諸葛武侯和黃道吉日,諸葛武侯出行吉兇

時間：2024-05-13

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一、諸葛武侯和黃道吉日,諸葛武侯出行吉兇

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諸葛亮何時出山

有誰了解中國古代的兇神從辰?請不要復制夏達風息的那個衰神本的宣傳詞...

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諸葛亮何時出山

諸葛亮諸葛亮，字孔明字孔明，生于公元181年，卒于公元234年，瑯琊陽都(今山東沂南縣南)人，是中國三國時期蜀漢家和軍事家軍事家。著作有《諸葛亮集》。

諸葛亮出生在一個官僚地主家庭主家庭。父親諸葛硅曾做過太山郡郡丞(郡守的助手)。諸葛亮幼小時幼小時，母親章氏病故氏病故，7歲時父親猝然離世然離世。從此，諸葛亮兄弟成了孤兒了孤兒，全靠叔父諸葛玄撫養長大養長大。叔父去世后諸葛亮帶著諸葛均遷居到襄陽附近的隆中隱居下來居下來，過著邊耕邊讀的生活的生活。他愛讀兵法和先秦法家著作家著作，反復閱讀《申子》、《韓非子》等著作等著作，用心研究各種學派的觀點和主張和主張。

在隆中時隆中時，諸葛亮已極有才干有才干。他自比春秋時期著名家管仲和戰國時期著名軍事家樂毅家樂毅，這反映了他的志向的志向。

諸葛亮經常和石廣元、徐庶、孟公威、崔州平、龐統等有才華的年青人交往人交往，切磋學問磋學問，議論國事論國事，成了摯友了摯友。他還經常找當時頗有聲望的大名士龐德公、司馬徽、黃承彥等請教等請教。龐德公稱他為“臥龍”。諸葛亮在隆中度過了10個春秋(公元197年至公元207年)。這一時期一時期，當時割據荊州的劉表的劉表，幾次請他出來做官來做官，他認為劉表是個庸碌之輩碌之輩，便謝絕了謝絕了。

諸葛亮在隆中期間中期間，東漢形勢發生了很大變化大變化。各地的割據連年征戰年征戰，擁地稱雄地稱雄，經過十多年的混戰的混戰，曹操先后削平董卓、袁術、袁紹、呂布之流布之流，占據了北方；孫權繼承父兄的基業占據了江東；劉表占據了荊州地區州地區。當時劉備(漢景帝兒子中山靖王劉勝的后代的后代，涿都汲縣人)勢單力薄單力薄，先后投靠過曹操、袁紹、劉表，一直過著寄人籬下的生活的生活。但是，他并不甘心做別人的附庸的附庸，一心想獨立發展自己的自己的。為此，他到處禮賢下士賢下士，廣攬人才攬人才。

劉備在襄陽時襄陽時，當地的名士司馬徽向他舉薦過諸葛亮諸葛亮。后來又從自己器重的謀士徐庶那里知道諸葛亮是個杰出的人才的人才，決定到隆中拜訪諸葛亮諸葛亮。207年冬天年冬天，劉備兩次去隆中拜訪諸葛亮諸葛亮，但都沒遇上他遇上他。可是劉備為了找理想的助手的助手，第三次去茅廬拜訪諸葛亮諸葛亮。諸葛亮被劉備的真誠所感動所感動，在自己的茅廬接待了他待了他，并且把自己長期深思熟慮的統一天下的謀略說了出來了出來。

諸葛亮精辟地分析了當時的形勢的形勢，并向劉備提出占據荊、益兩州益兩州，謀取西南各陣統治者的支持的支持，后取孫權取孫權，對抗曹操抗曹操，進而統一全國的隆中對策中對策。劉備為有如此理想的助手而深感欣慰感欣慰，他懇請諸葛亮出山亮出山，幫自己打天下打天下。諸葛亮慨然應允然應允。

諸葛亮跟隨劉備來到新野到新野，幫助清理游戶理游戶，擴充軍隊充軍隊，他的各方面才能面才能，很快在實踐中顯示了出來了出來，劉備器重諸葛亮諸葛亮，對一切軍國機密大事密大事，都和他商量決斷量決斷，兩人“情好如密”。

公元208年7月，曹操統帥20萬大軍南征劉表征劉表。劉表病卒表病卒，劉琮搶先自立為荊州牧荊州牧。劉琮被曹操的聲勢嚇破了膽破了膽，驚惶之余惶之余，遣使投降使投降。

劉備慌忙南撤忙南撤，曹軍在當陽長坂追上劉軍上劉軍，劉備軍隊被打敗被打敗。當此之時此之時，諸葛亮出使東吳使東吳，促成孫、劉聯盟劉聯盟，扭轉了局勢了局勢。

公元208年11日，孫、劉聯軍(共5萬多人)會師后會師后，統歸周瑜指揮瑜指揮，接著沿江而下江而下，迎擊敵人擊敵人，與曹軍在赤壁相遇壁相遇。發生了歷史上著名的赤壁之戰壁之戰。赤壁之戰以孫、劉聯軍的勝利和曹軍的失敗而告終而告終。赤壁之戰是我國歷史上以少勝多少勝多，以弱勝強的著名戰役名戰役。這一戰役為三國鼎立奠定了基礎了基礎。赤壁之戰勝利的基礎是“孫劉聯盟”。諸葛亮在成敗的關鍵時刻鍵時刻，出使柴桑使柴桑，正確分析形勢析形勢，把握有利時機利時機，說服孫權服孫權，促成孫劉聯盟劉聯盟，為赤壁大戰的勝利立下了頭功了頭功。

赤壁大戰以后戰以后，劉備大增備大增，領兵進擊武陵、長沙、桂陽、零陵四郡(今湖南境內)。江南四郡紛紛不戰而降戰而降，劉備乘機占據了荊州南部的大片土地片土地。郡下諸臣推舉劉備為荊州牧荊州牧。劉備領兵屯駐油口(今湖北公安南)，封諸葛亮為軍師中郎將(類似總參謀長)，并委派他督理零陵、桂陽、長沙三郡沙三郡。諸葛亮注意安定三郡的社會秩序會秩序，“調其賦稅其賦稅，以充軍實”。

公元214年，劉備占領益州領益州。劉備自稱益州牧益州牧，任命諸葛亮為軍師將軍師將軍，協攬軍政事務政事務。諸葛亮全力以赴協助劉備治理巴蜀理巴蜀。諸葛亮充分發揮卓越的治國才能國才能，發展經濟展經濟，訓練軍隊練軍隊，使劉備的大增的大增。

公元217年，劉備占據漢中而結束戰事束戰事，自立漢中王漢中王。

公元221年4月，諸葛亮勸說劉備即位備即位，建蜀漢國蜀漢國，以爭取上的主動的主動。劉備在成都稱帝都稱帝，立劉禪為皇太子皇太子，以諸葛亮為丞相為丞相。稱帝三個月后個月后，即領兵伐吳兵伐吳，為襄樊之戰中被吳軍擒殺的關羽報仇羽報仇，諸葛亮、趙云苦諫卻無濟于事濟于事。

公元222年，吳蜀交戰蜀交戰，吳軍連破蜀軍40余營，劉備大敗備大敗，率殘兵敗將逃回白帝城(今四川奉節東)。公元223年2月，劉備病危備病危，便派人赴成都赴成都，詔諸葛亮到白帝城白帝城，“苦嗣子劉禪可輔禪可輔，輔之；如其不才其不才，君可自取”。諸葛亮表示竭盡全力盡全力，忠心輔佐幼主佐幼主。同年四月年四月，劉備病死備病死，劉禪即位禪即位，封諸葛亮為武鄉侯武鄉侯，兼任益州牧益州牧。從此，諸葛亮全面擔負了治理蜀漢的重任的重任。

諸葛亮縱觀天下風云變化云變化，根據蜀漢的國力與兵力與兵力，制定了正確的外交路線和治國方針國方針，以確保主動保主動，共御強敵御強敵。對外采取和東吳恢復吳蜀聯盟的關系的關系。根據當時的國力的國力，諸葛亮暫時對南中叛亂采取撫而不討的政策的政策，發展生產展生產，休養生息養生息，恢復國力復國力。

公元225年3月，諸葛亮親率大軍南征平叛征平叛。諸葛亮采取了“攻心為上心為上，攻城為下；心戰為上戰為上，兵戰為下”的策略平定了南中之亂中之亂。諸葛亮恩威并施威并施，七擒孟獲擒孟獲，使孟獲心悅誠服地率眾投降眾投降，同時也贏得了西南少數民族的心族的心。

諸葛亮南征亮南征，不僅取得了平叛南夷的勝利的勝利，而且較好地解決了蜀漢中央與地方、統一與分裂之間的矛盾和蜀漢政權與少數民族的關系的關系。此后，諸葛亮采取“以夷制夷”的政策的政策，鞏固了南中的安定的安定。

平定南中叛亂后叛亂后，諸葛亮加緊訓練兵馬練兵馬，準備北伐備北伐。公元226年，魏文帝曹丕病死丕病死，曹睿即位睿即位。諸葛亮抓住這個有利時機利時機，第二年春二年春，親自率兵自率兵，北駐漢中駐漢中，乘機進擊曹魏擊曹魏。

北伐臨行前臨行前，諸葛亮給劉禪上了《出師表》，闡明了自己的主張的主張，并希望蜀漢政權能夠貫徹執行徹執行。

公元228年，諸葛亮出兵北伐兵北伐。街亭失守亭失守，箕谷失利谷失利，戰局對蜀軍不利軍不利。諸葛亮感到蜀軍不宜再打下去打下去，便率余部退回漢中回漢中。

第一次北伐失敗以后敗以后，諸葛亮認真總結經驗教訓驗教訓。為了嚴肅法紀肅法紀，做到賞罰分明罰分明，他忍痛處死了違犯軍令、導致戰爭失敗的馬謖的馬謖。

公元228年冬諸葛亮進行第二次北伐次北伐，公元229年，公元231年二月年二月，三、四次北伐相繼失利繼失利。

經過幾年的戰爭的戰爭，蜀漢的人力、物力損失很大失很大，諸葛亮推行“休士勸農”“教兵講武”整頓內政頓內政，準備條件備條件。經過三年的準備的準備，公元234年2月，諸葛亮率10萬大軍殺出斜谷口斜谷口，占據武功據武功，在五丈原扎營原扎營，進行第五次北伐次北伐。諸葛亮與司馬懿在渭水南岸相持岸相持。諸葛亮派人給司馬懿送一套女服套女服，想激怒他迎戰他迎戰，但未能奏效能奏效。兩軍在渭水相峙了100多天。八月間八月間，諸葛亮因積勞成疾勞成疾，一病不起病不起，病逝于五丈原軍中原軍中。

諸葛亮的五次北伐次北伐，把戰爭引向敵區向敵區，掌握戰役的主動權主動權，改變被動挨打的局面的局面，取得了“以攻為守”的效果的效果。

諸葛亮病逝時年方54歲，根據其遺囑其遺囑，他的遺體被安葬在沔水定軍山定軍山。安葬他時葬他時，后主派大臣吊唁贈他“忠武侯”的稱號的稱號，后人又稱他為“諸葛武侯”。

諸葛亮在短暫而不平凡的一生中一生中，輔佐劉備父子治蜀顯示了非凡的治國才能國才能。

諸葛亮把選拔人才看作是國家興亡的大事的大事。他反復強調“治國之道國之道，務在舉賢”。諸葛亮的“賢”的標準一是有才能有才能，能治軍治國；二是忠于蜀漢政權漢政權，能夠貫徹蜀漢的方針政策針政策。

諸葛亮“用人不限其方”，廣攬人才攬人才，使蜀漢朝中官員來自不同的地區和不同的割據集團據集團。

諸葛亮十分重視發展教育展教育，他勸張爽、尹默、譙周等人從事教育事教育。蜀漢建立了國家最高學府太學府太學，主要學習儒家經典家經典，培養封建階級的各方面人才面人才。

諸葛亮執政過程中過程中，深感民亂始于政亂于政亂，即始于豪強官僚的專橫自恣橫自恣。諸葛亮親自主持制定了《法檢》、《科令》、《軍令》、《蜀科》等法令條例令條例，并頒布執行布執行。

諸葛亮執法的特點是特點是，不避權貴避權貴，不徇私情徇私情，而且刑罰有準罰有準，輕重適當重適當。在執法過程中過程中，諸葛亮還注意把“威之以法”和“服罪輸情”結合起來合起來，給人以出路和希望和希望。

諸葛亮還注意把行法和教化結合起來合起來，三令五申各種法律條令律條令，努力做到人人皆知人皆知。諸葛亮歷行法治行法治，科教嚴明教嚴明，賞罰必信罰必信，使蜀漢清明漢清明，逐步穩定蜀漢秩序漢秩序。

為了維護蜀漢的統治的統治，增強國力強國力，諸葛亮推行“務農植谷農植谷，閉關息民”的政策的政策，促進農業的發展的發展。

為了解決軍糧決軍糧，諸葛亮在漢中分兵屯田兵屯田，為久駐之計駐之計。

諾葛亮重視水利建設利建設。組織人力織人力，在成都市西北郊的柏河上修了一條九里長堤里長堤，人們稱它“諸葛堤”。

諸葛亮實行鹽鐵官營政策營政策，還鼓勵種桑養蠶織錦蠶織錦，使蜀錦生產有了很大的發展的發展。

諸葛亮反對奢侈浪費侈浪費，提倡節儉倡節儉，主張豐收之年不浪費不浪費，平時注意儲備意儲備，以防災荒防災荒。

諸葛亮生活在割據爭雄的年代的年代，他十分重視軍隊建設隊建設。他認為他認為，治理軍隊是保護國家護國家，鞏固政權的大計的大計。

諸葛亮重視士兵在戰爭中的作用的作用。

諸葛亮不僅嚴格訓練和教化士卒化士卒，還注意對將領的教育的教育。他寫了《將苑》一文，人們稱它是將之道將之道。

諸葛亮還十分重視軍隊訓練隊訓練。經過諸葛亮嚴格訓練的軍隊的軍隊，“戎陣整齊陣整齊，賞罰肅而號令明號令明。”

諸葛亮在治國、治軍過程中提出的原則和方針和方針，對后世也產生了深遠的影響的影響。

縱觀諸葛亮的一生的一生，他的運籌帷幄的風采的風采，寧靜淡泊的氣度的氣度，謙虛務實的作風的作風，“鞠躬盡瘁”的獻身精神身精神，百折不撓的意志的意志，體現了中華民族優秀的精神和品格和品格。難怪歷代“端推諸葛亮是全人”，說他是中華民族智慧的化身的化身，忠貞的典型的典型。

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擇吉術內容廣博容廣博，概之不外時、空、人、神四大方向大方向。主要體現為符咒法術、占卜擇吉、宗教擇吉等幾大方面大方面，而互有融匯有融匯。今簡介后二種后二種。
易卜擇吉——除了傳統的大宗日課宗日課，四柱為中心的命理、風水擇吉之外吉之外，還有：
奇門擇吉—作為選時抉地為要的奇門的奇門，在這方面歷來就有許多運用多運用。分年、月、日、時四家時四家，一般事用時家即可家即可，大事則要配合年家等綜合選用合選用。
大六壬擇吉——歷來典籍論述較少述較少，所見只有伍劍虹先生有較明確的、案例配合的解析的解析。
六爻擇吉——這個論述也不多也不多，運用卻日益廣泛益廣泛。在劉汶德、邵偉華等君的書中都有案例配合的實解的實解。
宗教擇吉——包括念佛、放生、布施、特殊止觀等多種法門種法門，具體可參看相應論著應論著。
比較看來較看來，易卜擇吉靈活性高活性高，可以隨時、隨地、隨人的進行的進行。宗教擇吉影響深廣響深廣，后勁大后勁大。能融合自然最好然最好。
擇吉之術同其他預測術一樣術一樣，派別很多別很多，大約有以下幾種方法：
1、從辰法：就是以神煞吉兇為主的選擇法選擇法。“建除法”亦屬之亦屬之。這些神煞的設定的設定，主要是根據易理八卦、河洛之數、陰陽五行生克等生克等。就時間的本身的吉兇神煞而言煞而言，則分為“年家”、“月家”、“日家”、“時家”神煞的不同的不同。就空間因時間不同而造成的吉兇的吉兇，稱之為“山家”。
2、祿命法：亦稱“造命法”。與子平法排八字、取格局相似局相似。其理論基礎論基礎，謂造葬課八字課八字，猶如生人八字人八字。如果財官有氣官有氣，再得祿馬貴人馬貴人，合得拱夾大格局大格局，未有不得富貴得富貴，故“造葬”甚重視“造命法”。
3、天星法：亦稱“七政四余擇日法”。所謂“天垂象示吉兇示吉兇，在天成象天成象，在地成形地成形，故克擇要合天星合天星，而天星當以“七政”、“四余”為主。
——以上三者上三者，最為重要為重要，除此而處尚有：
4、斗首法：以坐山斗首五行與四柱化氣觀生克關系克關系。
5、運氣法：亦稱“五運六氣”。即基于五運六氣的周期模式期模式，以律氣候之變遷之變遷，吉兇之肆應之肆應。
6、演禽法：亦稱“翻禽法”。仿六壬法四課三傅課三傅，以“彼禽失位禽失位，我禽得地”為擇日吉兇準則兇準則。
7、穿山法：即起山命之法命之法，并仿人命起十二宮十二宮，而取“山命”、“房份”、“人丁”三者為主的擇日法擇日法。
8、紫白法：亦稱“九星法”、“三元九星”或“三元紫白”。三元九星以紫白為吉的擇日法擇日法。多取年月紫白月紫白，故又稱“年月紫白法”。
9、奇門法：以兵家奇門遁甲法應用于擇日于擇日。
10、六壬法：以六壬二傅四課之法應用于擇日于擇日。
11、太乙法：以太乙神數之法應用于擇日于擇日。
——以上“奇門”、“六壬”、“太乙”，合稱之“三式”。三式合一式合一，得算者福算者福，失算者災算者災，有其神奇之處奇之處，故云：“三式合一乃為神乃為神。”
12、三元法：乃曾子南先生所創之擇日法擇日法。己有一段期間的實驗的實驗，有些擇日家也采用也采用。
我國擇吉術擇吉術，產生于唐生于唐，成熟于宋熟于宋。“黃歷”之稱始于清代于清代，當時清下設的欽天監欽天監，每年都要編制和頒發時憲書一冊書一冊，供全國臣民擇用民擇用。這些被成為黃歷的具注歷本、擇吉通書吉通書，將每日的喜神、惡煞及所宜所忌宜所忌，標注得一清二楚清二楚，對于凡事都講究趨吉避兇的中國老百姓來說姓來說，確實是非常方便的方便的，所以極受歡迎受歡迎，成為舊中國發行量最大、最能賺錢的實用圖書用圖書。由于市場需求量太大量太大，又經濟實惠濟實惠，許多人紛紛開始私下刊行下刊行，為了擴大影響促銷其書銷其書，競相標新立異、妄立神煞立神煞，自創推演之術演之術，以便炫耀唯我獨有我獨有，致使各種擇吉通書泛濫成災濫成災。
擇吉術的百家爭鳴家爭鳴，反而造成了具體選擇時的混亂的混亂。一日之內日之內，有吉神、有兇神有兇神，按這家說×時吉，以彼家云×時兇，讓人無法適從法適從。更有甚者有甚者，一個神煞弄出幾個名目個名目，方法異者其吉兇又同兇又同，致使許多擇吉通書全無體統無體統。所以，乾隆時修《四庫全書》，學者們費了很大氣力大氣力，統一義例一義例，辨正神煞正神煞，刪削謬妄削謬妄，編成《欽定協記辯方書》，希望能糾正當時擇吉市場的混亂狀況亂狀況，但這只不過是一廂情愿而已愿而已。時至今日至今日，由港臺社會印刷發行的“民歷”諸書，可堪稱我國黃歷之集大成者大成者。這類印刷精美的現代黃歷代黃歷，把歷代多種擇吉歷書上的內容的內容，不加選擇地統統照搬進去搬進去，使人眼花繚亂花繚亂，不知所措知所措，就好似一鍋花花綠綠的大雜燴大雜燴，讓人無法下口
漢代擇吉術擇吉術，以分為特征為特征。諸家學說家學說，自為一體為一體。后世擇吉術擇吉術，以合為特征為特征。各家學說家學說，融為一體為一體，而以黃歷為表現形式現形式。因此，我們現在看到的擇吉術以及黃歷及黃歷，是一個頭緒紛繁復雜的擇吉復合體復合體。
1、干支系統支系統。
2、陰陽五行學說：其中包括陰陽學說、陰陽與五行的配合、干支與五行的配合、五行和四時五方、五行的旺相休囚和寄生十二宮、正五行、中針雙山五行、縫針三合五行、洪范五行等等行等等。
3、八卦學說：其中包括河圖、洛書、先天八卦、后天八卦、十二月辟卦、八卦納甲三合、小游年變卦年變卦，大游年變卦等變卦等。
4、納音納甲音納甲。
5、十二直十二直，即建、除、滿、平、定、執、破、危、成、收、開、閉十二客十二客。
6、二十八宿十八宿。
7、九星術九星術，又稱九宮算九宮算。
8、六曜，又稱孔明六曜星六曜星。
9、黃道黑道道黑道。
10、風水堪輿學說輿學說。

擇吉術之所以難解、神秘，不僅在于它理論體系的復雜龐大雜龐大，更在于它擁有一個由各種名稱怪誕離奇的神煞組成的龐大隊伍大隊伍。擇吉術及其黃歷實質上是一個由神煞構成煞構成，由神煞主宰的世界的世界。認識了神煞了神煞，就了解了擇吉術和黃歷和黃歷。

擇吉術的神煞由于來自不同的系統的系統，所以不僅數量眾多量眾多，而且吉兇善惡兇善惡，各不相同不相同。時至今日至今日，絕大多數的神煞已很難找到其原來的歸屬了歸屬了，只能按其不同的運動周期動周期，劃分為年、月、日、時四大神煞系統煞系統。

年神類神煞決定一年中四面八方的吉兇宜忌兇宜忌，以太歲為魁首為魁首，剖分為善惡兩大陣營大陣營。惡神類主要有歲破、大將軍、太陰、黃幡、豹尾、歲煞、歲刑、金神、力士、蠶官、蠶寶、蠶命、喪門、吊客、死符、病符、劫煞、災煞、飛廉、白虎、大耗、伏兵大禍等大禍等。善神類主要有歲德、歲德合、歲干合、歲支德、博士、奏書等奏書等。太歲本身并無吉兇無吉兇。疊吉星即吉星即吉，疊兇星即兇星即兇。因太歲為眾神之首神之首，力大勢猛大勢猛，故兇星疊太歲則禍大而無可解救可解救，吉星疊太歲則福盛而綿長而綿長。所以舊通書說：“若要貴若要貴，修太歲修太歲。”

月神類神煞決定一月諸方的吉兇宜忌兇宜忌，以月建為首建為首，也分為善惡兩大陣營大陣營。善神以天德居首德居首，其下有月德、天德合、月德合、天赦、天愿、月恩、月空、要安、玉宇、金堂、敬堂、普護、福生、圣心、益后、續世、陰德、陽德、天馬、五富、驛馬等等馬等等。惡神則有月煞、月刑、月害、月厭、大時、土符、大煞、游禍、天吏、九空、地囊、九坎、九焦、天官符、地官符、飛大煞、月游火、陰府太歲、月克山家等等家等等。月建和太歲一樣歲一樣，也沒有絕對的吉兇的吉兇，疊吉神則吉神則吉，疊兇神則兇神則兇。

日神類神煞決定一日的吉兇宜忌兇宜忌，也分善惡兩大類兩大類。善者有天恩、五合、三合、寶日、義日、鳴吠日、鳴吠對日、王日、相日、守日、民日、天巫、天醫、福德、四相、陽德、時陽、生氣、六儀、時陰、臨日、不將、福生、母倉、天喜、吉期等等期等等。惡者有四忌、四窮、四廢、四絕、致死、八風、觸水龍、四擊、河魁、五虛、五離、厭對、招搖、血忌、歸忌、血支、天罡、死神、孤辰、往亡、大敗、咸池、行狠、了戾、反支等等支等等。

時神類神煞只主一日中某時的吉兇宜忌兇宜忌。主要有日祿、日馬、日破、日害、日刑、天乙貴人、喜神、天官貴人、福星貴人、五不遇時、截路空亡、日建、日合、青龍、明堂、天刑、朱雀、金匱、寶光、白虎、玉堂、天牢、元武、司命、勾陳、四大吉時、貴登天門時天門時，等等。

眾神煞的力量大小與強弱互不相同不相同，而其所謂善惡吉兇惡吉兇，一般也各有所主有所主，并非絕對非絕對。比如八風觸水龍觸水龍，最恨人乘船渡水；伐日專日日專日，專給出軍征伐者找麻煩；反支日不宜上奏章；四離四絕不宜出軍遠行；上朔日不宜嫁娶上官；歸忌不宜遠回；血忌不宜針炙宜針炙，等等，都是有所司掌所司掌，有一定針對性的對性的。超出它們的職責范圍責范圍，干什么它們都不管都不管。因此不但要掌握眾神煞運行起止的規律的規律，還應了解其所宜所忌宜所忌，以定從違定從違。

了解了眾神煞運行起止的規律及其所宜所忌宜所忌，接下來的擇吉選方就沒有什么奧秘了奧秘了。它的基本原則就是八個字：“以事為綱事為綱，以神為目”，或者是“以事為經事為經，以神為緯”。這兩句話的意思都是說都是說，選擇吉日因事而起事而起，根據所辦事情的性質去尋找最能帶來大吉大利的善神的善神，同時明確最可能造成大災大難的兇神惡煞神惡煞，然后推算出善神所值之日與所理之方理之方，這便是所需要的“黃道吉日”與吉山吉方山吉方。然后推算出兇神惡煞所值之日與所理之方理之方，這便是所需避忌的“黑道兇日”與兇方與兇方。

因此，擇吉的第一步就是要弄清擇吉術都有哪些神煞些神煞？其運作軌跡、性情好惡如何惡如何？力量大小與善惡輕重之程度怎樣度怎樣？等等。接著，根據所要辦理的事情的事情，尋找最適宜于它的吉神的吉神，以及它最忌諱的兇神的兇神，趨吉避兇吉避兇。從原則上說則上說，每一位事情位事情，都有一至若干個最適宜于它的吉神和為它所忌諱的兇神的兇神。所辦事情明確情明確，所宜所忌神煞清楚煞清楚，然后根據諸神煞之所從起所從起，逐一推排一推排，即可獲得所需的吉時吉方時吉方。

后世擇吉術是由漢代各家擇吉術不斷發展融合而成的一個復合體復合體，因此，其神煞不僅數量眾多量眾多，而且吉兇善惡兇善惡，各不相同不相同。幾乎每年每月每日乃至每時至每時，都是既有吉神有吉神，又有兇神有兇神，此吉彼兇吉彼兇，互相矛盾相矛盾。如果一遇兇神輒回避輒回避，那一年三百六十五天十五天，幾乎沒有可以干活的日子的日子。因此，擇吉辦事絕不能完全拘泥于神煞的吉兇的吉兇，而應有一個取舍原則和變通方法通方法。擇吉用日的取舍原則是：“凡吉足勝兇足勝兇，從宜不從忌；凡吉兇相抵兇相抵，德喜之事仍忌；吉不足勝兇足勝兇，則從忌不從宜不從宜。”具體而言體而言，吉兇神煞互相摻雜及其對待方法不外這樣六種情況種情況。其一，吉足勝兇足勝兇，從宜不從忌不從忌。其二，吉足抵兇足抵兇，遇德則從宜不從忌；不遇，從宜亦從忌亦從忌。其三，吉不抵兇不抵兇，遇德則吉勝則吉勝，從宜不從忌；不遇，從忌不從宜不從宜。其四，兇勝于吉勝于吉，遇德始相抵始相抵，從宜不從忌；不遇，從忌不從宜不從宜，其五，兇又逢兇又逢兇，遇德從忌不從宜；不遇，諸事皆忌事皆忌。其六，兇疊大兇疊大兇，遇德仍諸事皆忌事皆忌。并非一遇兇煞遇兇煞，不分力量大小輕重主次一概回避概回避。
希望能幫到你

武侯祠對聯的含義是什么?

諸葛武侯祠對聯

日月同懸出師表出師表，風云常護定軍山定軍山。
青山繞郭宜龍臥宜龍臥，翠柏參天有鶴來有鶴來。
有廬堪千古堪千古，讀策定三分定三分。
草廬臥龍廬臥龍，王佐動先主三顧主三顧，蘭田生玉田生玉，英才起吳帝唯稱帝唯稱。
梁父吟成高士志高士志，出師表見老臣心老臣心。
收二川收二川，排八陣排八陣，六出七擒出七擒，五丈原前丈原前，點四十九盞明燈盞明燈，一心只為酬三顧酬三顧。
取西蜀取西蜀，定南蠻定南蠻，東和北拒和北拒，中軍帳里軍帳里，變金木土草爻卦草爻卦，水面偏能用火攻

諸葛亮 乘木牛流馬 持連弩 驅吐火木獸 創八陣 服三國演義群將
逍遙子 踏凌波微步 游北冥 于天山折梅 擺珍瓏 會天部眾生
各地諸葛武侯祠題聯
兩表酬三顧 一對足千秋
——題成都武侯祠
一對二表三分鼎 六出七縱八陣圖
——題陜西祁山五丈原諸葛廟
一詩二表三分鼎 萬古千秋五丈原
——題成都五侯祠
三分天下四川地 六出祁山五丈原
——題成都武侯祠
異姓三賢：臥龍、謫仙、天下士
數代一堂：漢相、宋儒、戰國才
——題山東恒臺三賢祠
草廬三顧廬三顧，鼎足三分足三分，不朽當年三義
君臣一德臣一德，兄弟一心弟一心，無雙后漢一人
——題湖北襄樊古隆中
一生惟謹慎惟謹慎，七擒南渡擒南渡，六出北征出北征，何期五丈崩摧丈崩摧，九伐志能遵教受
十倍荷褒榮荷褒榮，八陣名成陣名成，兩川福被川福被，所合四方精銳方精銳，三分功定屬元勛
——題四川成都武侯祠
收二州收二州，排八陣排八陣，七擒六出擒六出，五丈原頭點四十九盞星燈盞星燈，一心只望酬三顧
取西蜀取西蜀，定南蠻定南蠻，東和北拒和北拒，中軍帳里變金木土革艾卦革艾卦，水面偏能用火攻
——武侯祠通用
佐玄德佐玄德，破孟德破孟德，而后南北三國分鼎
生陽都生陽都，仕成都仕成都，從此東西兩地生輝
——題山東臨沂五賢祠
兄玄德兄玄德，弟翼德弟翼德，德兄德弟
友子龍友子龍，師臥龍師臥龍，龍友龍師
——題安徽祁門關帝廟
曰宮、曰殿、曰幸且曰奔且曰奔，詩史留題史留題，千古猶存正統
書吳、書魏、書漢不書蜀不書蜀，儒臣特筆臣特筆，三分豈是偏安
——題四川成都武侯祠
能攻心則反側自消側自消，從古知兵非好戰
不審勢即寬嚴皆誤嚴皆誤，后來治蜀要深思
——題四川成都武侯祠諸葛亮殿
淡泊以明志 寧靜而致遠
——題河南南陽臥龍崗寧遠樓
贊諸葛亮聯解
勉縣定軍山武侯墓
水咽波聲咽波聲，一江天漢英雄淚；
山無樵采無樵采，十里定軍草木香草木香。
清．（嘉慶間漢中知府）趙洵題
漢水的波濤聲如悲泣哀鳴泣哀鳴，一江河水滿是天下有志之士懷念諸葛亮的淚水；
武侯墓古跡周圍的樹木不遭踐毀遭踐毀，十里定軍山內盡見草木繁茂花果清香果清香。
隕將星于五丈原頭丈原頭，司馬尚警余烈；
扶漢祚于三分天下分天下，臥龍不虧宗臣虧宗臣。
嘉慶丁卯（公元1807年），知沔縣事沔縣事，山東泰安范掄策題
諸葛亮死在五丈原上丈原上，曾使司馬懿追兵受警而遺留下了慌恐不安；
匡扶蜀漢帝業于鼎立之中立之中，諸葛亮不愧是世所敬仰的名臣的名臣。
銅雀臺荒雀臺荒，七十二疑冢安在；
定軍山古軍山古，百千載血祀常新祀常新。
清（嘉慶，涇陽知縣）馬學賜題
漳河邊的銅雀臺早已荒廢已荒廢，傳說中曹操的七十二座假墳哪里在；
定軍山雖然十分古老分古老，千百年來到山下血祭武侯墓總覺得非常新鮮常新鮮。
王業不偏安不偏安，兩表于今懸日月；
臣言當盡瘁當盡瘁，六軍長此駐風云駐風云。
民國二十一年（1993）二月，漢中綏靖司令、戶縣趙壽山出巡經此巡經此，展謁武侯墓武侯墓，題書并敬制楹聯制楹聯。
為了蜀漢帝業不偏據一方而自安而自安，諸葛亮上書的前、后《出師表》于日月同輝；
諸葛亮說要竭盡勞苦盡勞苦，親率朝廷的軍隊長駐漢中駐漢中，以對付天下變幻的局勢的局勢。
前書案前書案，后筆峰后筆峰，看幾畝青疇畝青疇，數千載隆中宛在；
襟軍山襟軍山，帶沔水帶沔水，留一抔黃土抔黃土，四百年漢祚猶新祚猶新。
虛白道人李復心
從前面的書案梁書案梁，到后面的筆峰山筆峰山，看起來武侯墓只有幾塊蔥郁的土地的土地，但數千年來千年來，使人覺得仿佛古隆中就在這兒；
武侯墓襟連定軍山定軍山，旁帶沔水帶沔水，留下了諸葛亮一捧黃土之墳土之墳，在四百年來的漢代國統制度中制度中，好象是十分新鮮的事情的事情。
數畝疏筠畝疏筠，山光猶擬南陽臥；
幾林翠柏林翠柏，鵑血常啼蜀道難蜀道難。
清．嘉慶．沔縣知縣馬充剛題
武侯墓畝古跡中青竹稀少竹稀少，山色之光色之光，好象是諸葛亮再臥南陽；
武侯墓幾林翠柏里鵑鳥常啼鳥常啼，嘴中流血中流血，仍在叫蜀漢事業艱難業艱難。
我居白河水東河水東，與南陽原系比鄰系比鄰，知當日避難躬耕難躬耕，人號臥龍號臥龍，自況管樂況管樂，未出茅廬即名士；
公葬定軍山下軍山下，為漢中留此勝跡此勝跡，壽終時對眾遺命眾遺命，地卜嘶馬卜嘶馬，墓勿丘垅勿丘垅，能禁樵牧是佳城是佳城。
民國十五年（1926）中秋（八月），宛東唐河縣清優附生（府、縣儒學生員之一學名）王恒題
我住在白河水邊河水邊，東面與南陽原是近鄰是近鄰，知道當年諸葛亮為避戰爭災難而在南陽隱居親耕居親耕，時人稱他臥龍先生龍先生。他自比管仲和樂毅和樂毅，還沒出草廬出草廬，就已經是很有名望的人士；
諸葛亮還葬在定軍山下軍山下，為漢中地區留下了武侯墓名勝古跡勝古跡。他臨死時曾對大家遺命家遺命，墳地要占卜選擇卜選擇，不得喧噪得喧噪，不壘墳冢壘墳冢，并能禁止砍柴、放牧，才是理想的墓地的墓地。
大業定三分定三分，伊呂洵堪稱伯仲；
奇才真十倍真十倍，蕭曹未許比經綸比經綸。
光緒戊寅（公元1878）仲冬（十二月），長安信士潘矩墉題矩墉題。
諸葛亮全力輔佐弱蜀佐弱蜀，使之與魏、吳形成三分天下分天下，其盛大業績與功名與功名，實在可以和伊尹、呂望比肩而論；
諸葛亮是真正完美少有的特殊人才殊人才，蕭何與曹參二人也不可能比得上他的才能的才能。
漢祚難延祚難延，忠魂痛裂三分鼎；
軍山在望山在望，高冢靈通八陣圖八陣圖。
光緒癸未（公元1883）仲冬（十二月），署沔縣典史（主管縣獄及捕盜的官職）街泉（亦名街亭名街亭，甘肅秦安縣隴城鎮隴城鎮。馬謖失街亭處）馮錫齡敬題
蜀漢的帝業難以延續以延續，使諸葛亮忠君的靈魂仍痛心天下分裂成為三足鼎立；
定軍山舉目在望目在望，高高的武侯墳墓似靈應貫通著諸葛亮推演的八卦陣法卦陣法。
古石幽香名士骨；
蒼松翠柏老臣心老臣心。
光緒戍子（公元1888）仲冬，豫章（今江西南昌）蕭執中題
古老的碑碣石刻碣石刻，散發出諸葛亮高尚氣質與品格的清香；
青綠色的松柏樹松柏樹，象征著諸葛亮忠于蜀漢帝業的高杰心靈杰心靈。
故國不歸國不歸，山河未遂中原志；
忠魂猶在魂猶在，道路爭瞻漢相墳漢相墳。
嘉慶七年（公元1802）夏，欽命陜西提刑按察使司（主管陜西全省司法之官職）文濡題
諸葛亮死后不歸葬于故鄉于故鄉，是因為沒能完成統一河山的志愿；
諸葛亮忠君的靈魂還在魂還在，過往的行人都爭相瞻仰拜謁武侯墓武侯墓。
生為興劉尊漢室；
死猶護蜀葬軍山葬軍山。
光緒庚辰（公元1880）冬，蜀州（今四川崇慶縣）李士瑛題
諸葛亮生前一切都是為了興復劉氏帝業而尊敬事奉蜀漢王室；
諸葛亮死后仍然為保護蜀漢國土和事業而遺命葬漢中定軍山下軍山下。
二表竭忠臣竭忠臣，鞠躬盡瘁不負南陽三顧；
一心扶漢祚扶漢祚，拓土開疆卒書正統兩朝統兩朝。
嘉慶七年（公元1802）夏，欽命提督、甘肅全省軍門（一省之最高武官）楊遇春題
前、后《出師表》竭盡了諸葛亮的忠心的忠心。恭敬謹慎敬謹慎，不辭勞苦辭勞苦，為的是不辜負劉備茅廬三顧之恩；
一心扶持蜀漢帝業漢帝業，擴展、開辟疆域和領土和領土，終于使史籍記載了劉氏國統的劉備、劉禪父子兩代子兩代。
雖知天定三分鼎；
猶竭人謀六出師六出師。
清．麥鳳岐題
諸葛亮雖然知道魏、蜀、吳三國鼎立是不可抗拒和改變的客觀規律；
但是，他仍然竭盡人為的謀略的謀略，六出祁山進行伐魏而力求統一求統一。
隱居求其志求其志，行義達其道達其道，王業偏安炎漢恨三足鼎立；
扶六尺之孤尺之孤，寄百里之命里之命，鞠躬盡瘁大星落五丈原頭丈原頭。
同治五年（公元1866），知沔縣事（知縣）浙江莫增奎題
諸葛亮深居不仕為追求自己的志向的志向，多行義事為達到道德標準德標準。他恨的是漢代的帝業編居一方居一方，不能統一能統一，成為三分天下；諸葛亮受托孤之命而扶持幼少的君主的君主，攝一國之政事全力輔佐蜀漢帝業漢帝業。謙恭謹慎恭謹慎，不辭勞苦辭勞苦，死在了五丈原
勉縣武侯祠聯解
兩漢以來無雙士；
三代而后第一人第一人。
清．嘉慶（沔縣知縣）馬允剛題
諸葛亮自西漢、東漢以來沒有匹敵者；
夏、商、周之后周之后，諸葛亮是第一個杰出人才出人才。

日月高懸處師表；
風云長護定軍山定軍山。
清．馬履泰書
諸葛亮的《出師表》象太陽和月亮一樣放射著光輝；
大自然的風和云長期保護著定軍山下的武侯墓武侯墓。

此地始終關大漢；
何年將相似先生似先生。
清．光緒西蜀駱成驤題
漢中這個地方個地方，始終關系著漢朝的基業和前程；
什么時候的文武官吏武官吏，才能又類似于諸葛孔明先生明先生。
兩漢之間見儒者氣象；
三代而下有王佐經綸佐經綸。
乾隆乙卯（公元1759）科進士科進士，工部侍郎四川長壽韓鼎晉題
西漢、東漢之間漢之間，可以見到知識淵博的學者氣質與情態；
夏、商、周以后周以后，有諸葛亮這樣輔佐帝王事業才能的人能的人。

成大事以小心以小心，一生謹慎；
仰風流于遺跡于遺跡，萬古清高古清高。
民國十七年（公元1928）十二月十二月，馮玉祥題于南京行營
諸葛亮為成就蜀漢統一大事業大事業，他兢兢業業兢業業，勤勤懇懇勤懇懇，一生小心謹慎；
仰慕先賢崇高遺風于武侯祠武侯祠，諸葛亮是永遠不慕榮利而潔身自好的人杰的人杰。

大名垂宇宙；
遺像肅清高肅清高。
民國三十年（公元1941）仲秋（九月），于右仁書
諸葛亮的大名流傳在天地萬物之間；
諸葛亮的遺像肅穆、清正而高大而高大，使人敬仰人敬仰。

扶漢心堅漢心堅，惟謹慎乃能擔當事業；
伏龍譽早龍譽早，必深潛而后騰綽云霄綽云霄。
嘉慶二十五年（公元1820）二月，天津徐通久書
諸葛亮意志堅定地匡扶蜀漢帝業漢帝業。但是，只有謹慎小心慎小心，才能擔當起這樣重大的事業；
諸葛亮早年就有了崇高的聲譽和名望和名望。他必然是隱居深藏后才能騰躍能騰躍，去施展志向和才能和才能。

未定中原定中原，此魂何甘歸故土；
永懷西蜀懷西蜀，飲恨遺命葬軍山葬軍山。
戍子冬日廣州書抄
諸葛亮沒有完成北定中原而統一河山的志愿的志愿，其魂魄怎能甘心歸葬于家鄉故土鄉故土？
為了永遠懷念、留戀蜀漢帝業漢帝業，諸葛亮含恨遺命而葬于漢中的定軍山下軍山下。
羽扇綸巾天下士；
文經武緯后人師后人師。
清道光（五年至十七年十七年，公元1825——1837）陜西總督西總督，增太子太傅（皇太子的老師）、兵部尚書（掌管全國軍事的最高官職），四川崇慶（縣人）楊遇春撰
諸葛亮手持羽扇持羽扇，頭戴綸巾戴綸巾，瀟灑從容地指揮軍事揮軍事，不愧是天下的名士；
在治理國家的文武才能方面能方面，諸葛亮堪稱為后代人的師表和典范和典范。
兵在攻心在攻心，三分聊竭解懸力；
魚如得水如得水，六出誠為盡瘁衷盡瘁衷。
清：王鼎豐題
領兵打仗要以攻心為上策為上策。三足鼎立中鼎立中，諸葛亮依賴此戰術竭力瓦解敵方懸殊的軍事力量；
劉備得到諸葛亮后情投意合投意合，有所依靠所依靠。諸葛亮六出祁山竭盡勞苦盡勞苦，完全是為了盡內心的忠誠的忠誠。
萃靈爽于一堂于一堂，國之忠臣之忠臣，家之孝子；
享明煙于億代于億代，前有烈祖有烈祖，后有慈孫有慈孫。
清嘉慶：李復心題
武侯祠內聚集了諸葛亮父子的靈魂與精英之氣英之氣。他們堪稱為蜀漢國家之忠臣之忠臣，諸葛氏族家庭的孝子；
供奉祭獻神明的煙火世代相傳代相傳。前面有諸葛亮這樣功業顯赫的祖先的祖先，后面有諸葛瞻、諸葛尚這樣忠孝的子孫的子孫。
勉縣五丈原諸葛廟
一詩二表三分鼎；
萬古千秋五丈原五丈原。
一對二表三分鼎
六出七縱八陣圖
——題陜西歧山五丈原諸葛廟
此聯選取諸葛亮一生中具有代表性的事件作為本聯社會意象的支點的支點，以數字為紅線串引之串引之。全聯采用數字羅列
并置的構圖方法圖方法，讀來的簡潔有力、精確具體確具體，再現和褒揚了諸葛亮的卓越功績和傳奇人生奇人生。
成都武侯祠聯解
憶昨路繞錦亭東錦亭東，先主武侯同閟宮同閟宮。
這兩句是從祠內清人書刻杜甫《古柏行》詩碑摘出來的出來的。意思是回憶以前繞道成都錦亭的東邊的東邊，曾經見到劉備和諸葛亮的祠廟并列在一處在一處。“閟宮”出自《詩經》，這里借指祠廟指祠廟。原句本非律體非律體，不能用平仄對仗格律衡量律衡量。
合祖孫父子兄弟君臣弟君臣，輔翼在人綱在人綱，百代存亡爭正統；
歷齊楚幽燕越吳秦蜀吳秦蜀，艱難留廟祀留廟祀，一堂上下共千秋共千秋。
近人劉咸滎(字豫波)撰書。
上聯是說昭烈廟中合祀的諸人的諸人，體現了祖孫(劉備與劉諶)、父子(關羽、張飛與其子關興、張苞)、兄弟(劉備、關羽、張飛)、君臣(劉備與其文武群臣)的各種關系種關系，他們意在輔佐翼護蜀漢護蜀漢，維系人倫綱常倫綱常，爭得歷代封建王朝統治相沿的正統(正統是歷代統一天下、一系相承的系統的系統，和偏安、僭偽是相異的)。
下聯是說劉備在東漢末年黃巾后黃巾后，起兵與群雄爭奪江山奪江山，經歷了齊(今山東)、楚(今湖北、湖南)、幽燕(今河北、北京)、越吳(今浙江、江蘇)、秦(今陜西)、蜀(今四川)等地，最后才在蜀稱帝蜀稱帝，建立了蜀漢政權漢政權，立國是很艱難的艱難的。后人為立祠廟立祠廟，使他們一堂上下共傳千古傳千古。
使君為天下英雄下英雄，正統攸歸統攸歸，王氣鐘樓桑車蓋；
巴蜀系漢朝終始朝終始，遺民猶在民猶在，霸圖余古柏祠堂柏祠堂。
清人完顏崇實撰書實撰書。
上聯：陳壽《三國志?蜀書?先主傳》載曹操曾對劉備說：“今天下英雄下英雄，唯使君與操耳”(使君本系使者的尊稱的尊稱，后代常用來指州郡長官郡長官，劉備曾為豫州牧即州長官州長官，故稱使君)。又載劉備屋舍東南角有一株桑樹高五丈余五丈余，遠望如車蓋如車蓋，時人說他家有王氣有王氣。作者據此說劉備是天下英雄下英雄，為漢王朝正統攸(所)歸，樓桑如車蓋就是王氣所鐘(聚集)的明證的明證。
下聯：史稱劉邦創立漢朝立漢朝，先從漢中還定三秦定三秦，然后統一天下一天下，劉禪在成都降魏都降魏，漢朝才最后滅亡后滅亡，所以說巴蜀關系到漢朝的始終的始終。遺民還在民還在，懷想當年霸業年霸業，只剩這座古拍森森的祠堂了祠堂了。
惟此弟兄真性情真性情，血淚灑山河灑山河，志在五倫存正軌；
縱極王侯非富貴非富貴，英靈照天地照天地，身經百戰為斯民為斯民。
近人劉咸滎撰咸滎撰，今人黃雅荃補書荃補書。
上聯說劉備、關羽、張飛三人結為兄弟為兄弟，具有至性真情性真情，他們浴血奮戰爭取江山取江山，立志要維護君臣、父子、夫婦、長幼、朋友五倫的道德準則和禮法正軌法正軌。
下聯說他們后來雖然分別作了王侯了王侯，卻不是為了貪圖富貴圖富貴，而是英光靈氣光靈氣，照臨天地臨天地，不恤身經百戰經百戰，只為造福人民福人民。
兄弟君臣一時際會時際會，當年鐵馬金戈馬金戈，樹神旗而開西川大業；
祖孫父子千古明良古明良，今日丹楹畫棟楹畫棟，崇廟貌而志后漢丕基漢丕基。
清人張清夜撰清夜撰，今人方濱生補書生補書。
上聯是說劉備和關羽、張飛及文武群臣遇合在一起在一起，躍馬橫戈馬橫戈，轉戰疆場戰疆場，經歷了許多艱難困苦難困苦，才樹立起堂堂正正的大旗的大旗，在西川開創了蜀漢的帝業的帝業。
下聯是說蜀漢王朝祖孫父子英明賢良明賢良，足以流勞百世勞百世。今日大殿里紅色的楹柱的楹柱，彩繪的棟梁的棟梁，莊嚴雄偉的氣象的氣象，尚標志著蜀漢當年宏偉的基業的基業。
生不視強寇西來寇西來，天意茫茫意茫茫，傷心慟灑河山淚；
死好見先皇地下皇地下，英姿凜凜姿凜凜，放眼早空南北人南北人。
近人劉咸滎撰咸滎撰，今人劉東父補書父補書。
這副對聯懸掛在劉龕前劉龕前，贊美他英勇殉國的壯烈精神烈精神。劉諶是劉備的孫子的孫子，劉禪的第五子第五子，曾封北地王北地王。史載魏軍進逼成都逼成都，劉禪束手無策手無策，準備投降時投降時，劉諶憤激地諫說：“若理窮力屈窮力屈，便當父子君臣背城一戰城一戰，同死
社稷，以見先帝”(指劉備)，無奈劉禪不聽禪不聽，諶便哭訴于備廟于備廟，先殺妻子而后子而后。故聯文頌美他生不忍見到強敵曹魏軍隊來到西川到西川，但天意難說(指劉禪不聽忠言)，只得痛哭流涕哭流涕，殺身殉國身殉國，去見劉備于地下于地下。這樣英勇壯烈、大義凜然的氣概的氣概，當然是早沒有把南吳北魏的人看在眼里的眼里的。
三顧頻煩天下計；
一番晤對古今情古今情。
董必武同志撰書志撰書。
上聯摘錄杜甫《蜀相》詩原句詩原句，意思是劉備曾三次拜訪諸葛亮于隆中(今湖北襄陽)，不辭辛勞地向他請教平治天下的大計的大計。諸葛亮提出的策略具見于《隆中對》，主要是分析天下大勢下大勢，先取荊州、益州、安撫南方撫南方，內修，外聯東吳聯東吳，北伐曹魏伐曹魏，統一全國一全國。
下聯是作者贊美他們這番晤對番晤對，縱論古今大勢今大勢，結下了深厚的情誼的情誼，奠定了以后事業的基礎的基礎，古今傳為美談為美談。
志見出師表；
好為梁父吟梁父吟。
郭沫若同志撰書志撰書。
《出師表》是諸葛亮統軍伐魏時上給蜀漢后主劉禪的奏章的奏章，他平生的志向抱負都體現在里面在里面。《梁父吟》是一種古樂府曲調府曲調，并非如有些書所說全屬葬歌類葬歌類。諸葛亮在隆中時隆中時，喜愛吟誦這支歌曲支歌曲，以抒發他憂國憂民的懷抱的懷抱。傳說他曾寫過一首《梁父吟》的歌詞的歌詞，里面有感慨不平的意思的意思。
兩表酬三顧；
一對足千秋足千秋。
近人游俊撰書俊撰書。
上聯是說諸葛亮的兩個《出師表》酬答了劉備三顧茅廬的情誼的情誼，因為里面提出了用人唯賢人唯賢，賞罰嚴明的治國方針國方針，體現了竭智盡忠興復漢室的愿望的愿望，及“鞠躬盡瘁躬盡瘁，死而后已”的精神的精神。
下聯是說諸葛亮的《隆中對》足以流傳千秋萬世而不朽而不朽，因為里面提出了蜀漢建國治國的整個方針策略針策略。
諸葛大名垂宇宙；
宗臣遺像肅清高肅清高。
今人沈尹默摘句并書句并書。
這副聯語摘自杜甫《詠懷古跡五首》之五。上句贊揚諸葛亮的大名長垂宇宙而不朽(古說上下四方曰宇方曰宇，往古來今曰宙)，下句頌美諸葛亮是國家元老重臣老重臣，遺像端肅清高肅清高，令人十分敬仰分敬仰。
伯仲之間見伊呂；
指揮若定失蕭曹失蕭曹。
今人馮灌父摘句并書句并書。
這副聯語從杜甫《詠懷古跡五首》之五摘來五摘來，意思是諸葛亮經邦濟國的軍事才能事才能，比商初名相伊尹、周初名相呂望相呂望，只在伯仲兄弟之間弟之間，不相上下相上下。伊尹輔佐成湯、太甲兩代甲兩代，呂望輔佐文王、武王兩代王兩代，勛勞特著勞特著，諸葛亮輔佐劉備、劉禪兩代禪兩代，情況亦極相似極相似。至于說到老謀深算謀深算，指揮如定揮如定，則比漢初相繼為相的名臣肖何、曹參，更高一著高一著。
成大事以小心以小心，一生謹慎；
仰風流于遺跡于遺跡，萬古清高古清高。
近人馮玉祥撰書祥撰書。
上聯是說成就大業必須兢兢業業兢業業，謹慎從事慎從事，諸葛亮一生可為典范為典范。
下聯是說今日晉謁武侯祠武侯祠，瞻仰武侯風采侯風采，感到真如杜甫《詠懷古跡五首》之五所說：“宗臣遺像肅清高”，“萬古云霄一羽毛”。諸葛武侯的豐功偉績功偉績，高風亮節風亮節，是足以流傳萬古的萬古的。
親賢臣親賢臣，國乃興國乃興，當年三顧頻煩顧頻煩，始延得漢家正統；
濟大事濟大事，人為本人為本，今日四方靡騁方靡騁，愿佑茲蜀部遺黎部遺黎。
清人馮煦撰馮煦撰，今人郝謙補書謙補書。
上聯用諸葛亮《出師表》“親賢臣親賢臣，遠小人遠小人，此先漢所以興隆也”及杜甫《蜀相》詩“三顧頻煩天下計”語意，說劉備能三顧茅廬顧茅廬，重用諸葛亮這樣才德兼備的賢臣的賢臣，始得創建蜀漢建蜀漢，延續了劉邦創業邦創業，劉秀中興的劉氏王朝的正統的正統。
下聯本劉備“夫濟大事必以人為本”語意，說人民才是一切事業得以成就的根本的根本，今日四方多難方多難，愿能保佑四川人民得享安寧生活寧生活。“四方靡騁”出自《詩經》“我觀四方觀四方，促促靡所騁”。靡的本義是無義是無，四方靡騁即四方多難無處馳騁處馳騁，黎即黎民即黎民，指一般人民般人民。
能攻心則反側自消側自消，從古知兵非好戰；
不審勢即寬嚴皆誤嚴皆誤，后來治蜀要深思要深思。
清末權四川鹽茶使者云南劍川趙藩撰書藩撰書。
這副對聯總結了諸葛亮軍、政兩方面的經驗的經驗，向為廣大人民所傳誦所傳誦。
上聯說能使用攻心戰術心戰術，如諸葛亮對孟獲七擒七縱那樣使其心服其心服，則一切懷異心、圖反叛的陰謀就自會消失會消失，所以古來懂得用兵之道的軍事家并不是單憑武力取勝力取勝。我國大軍事家孫武在所著的《孫子兵法》里就主張攻心為上心為上，攻城次之城次之，要“不戰而屈人之兵人之兵，乃善之善者也”。
下聯著重指出審勢是為政的關鍵的關鍵，意在勸勉后來治蜀的人蜀的人，要深思熟慮思熟慮，如諸葛亮那樣謹慎地審度時勢度時勢，當寬則寬寬則寬，當嚴則嚴嚴則嚴，才能建功立業功立業，而不至于犯錯誤犯錯誤。聯文意義深遠義深遠，可供借鑒供借鑒。
文章與伊訓說命相表里；
經濟自清心寡欲中得來中得來。
這副聯語是清人陳矩集宋代文學家蘇軾、理學家朱熹的原句所成句所成，清人趙藩手書藩手書。
上句是說諸葛亮的文章可以和《尚書?商書》的《伊訓》、《說命》兩篇相比美；
下句是說諸葛亮經國濟世的功業的功業，系從“淡泊明志泊明志，寧靜致遠”中涵養培育得來育得來。
異代相知習鑿齒；
千秋同祀武鄉侯武鄉侯。
近人鐘瀚撰書瀚撰書。
上聯是說后代深知諸葛亮的葛亮的，是晉人習鑿齒習鑿齒。他著《漢晉春秋》，首先摒棄一般史家以魏為正統的作法的作法，推尊蜀為正統為正統，并大力頌揚諸葛亮的勛業的勛業。
下聯是說曾封武鄉侯的諸葛亮諸葛亮，治蜀有功蜀有功，遺愛在民愛在民，千多年來人民都到這里來瞻仰祭祀他祭祀他。聯文對昭烈武侯同祀備加頌揚加頌揚。
勤王事大好兒孫好兒孫，三世忠貞世忠貞，史筆猶褒陳庶子；
出師表驚人文字人文字，千秋涕淚秋涕淚，墨痕同濺岳將軍岳將軍。
近人劉咸滎撰書滎撰書。
諸葛亮曾經對臨終時的劉備說過：“臣敢竭股肱之力肱之力，效忠貞之節貞之節，繼之以死之以死。”后來六出祁山伐魏山伐魏，積勞病死于五丈原五丈原。他的兒子諸葛瞻、孫子諸葛尚都在蜀亡時殉國時殉國，真不傀是勤勞國事勞國事，三世忠貞世忠貞。所以曾任過太子中庶子職務的陳壽的陳壽，雖然是繼仇視蜀漢的曹魏立國的晉代史官代史官，在他所著的《三國志》里，仍然對他們大加贊揚加贊揚。
下聯是說諸葛亮的《出師表》是天地間驚人的文章的文章，致后世也有“讀《出師表》而不下淚者不忠”的說法的說法。傳說千年后的民族英雄岳飛出師抗金師抗金，夜宿南陽諸葛廬時葛廬時，閱讀《出師表》，感動得流下了眼淚了眼淚，便和淚和墨一氣書寫下全文下全文，以志其景仰之忱仰之忱。書法氣勢磅礴勢磅礴，龍飛鳳舞飛鳳舞，拓本廣泛流傳泛流傳，至今祠內翻刻的石碑的石碑，尚吸引著眾多的游人盡情地欣賞地欣賞。
公本識字耕田人耕田人，為感殊遇驅弛遇驅弛，以三分始三分始，以六出終六出終，統一古今難古今難，效死不渝,遺恨功名存兩表；
世又陳強古冶子古冶子，應笑同根煎急根煎急，誰開誠心開誠心？誰廣忠益廣忠益？安危天下計天下計，先生以往生以往，緬懷風義拂殘碑拂殘碑。
近人王天培撰書培撰書。
上聯是說諸葛亮本在讀書耕田書耕田，為感劉備三顧茅廬的知遇的知遇，從隆中一對中一對，三分定局開始局開始，直到北伐中原伐中原，六出祁山病死山病死，始終為國事奔勞不息勞不息。遺恨的是統一天下這件古今大難事未能成功能成功，只留下前后《出師表》，猶可想見他的勛業的勛業。
下聯是說如今世上又出現了陳強、古冶子(我國春秋時齊相晏嬰用二桃殺三士中的兩個武士)一類恃強逞勇的人物的人物，不惜同根相煎(語出曹植詩：“煮豆燃豆萁燃豆萁，豆在釜中泣；本是同根生同根生，相煎何太急”)，自相殘殺相殘殺。有哪個能象諸葛亮那樣“開誠心開誠心，布公道布公道，集眾思集眾思，廣忠益”，系天下安危在一身呢一身呢？撫今追惜今追惜，拭拂祠內殘碑內殘碑，懷想一千七百多年前的賢哲風義哲風義，不禁感懷萬端懷萬端。(上聯已經用了兩個“以”字，下聯先生以往的“以”，似應用“已”字為佳字為佳，雖然兩字有時可以通用以通用。)
鞠躬盡瘁兮盡瘁兮，諸葛武侯誠哉武；
公忠體國兮體國兮，出師兩表留楷模留楷模。
這兩句影刻自郭沫若《蜀道奇》手跡。
“鞠躬盡瘁躬盡瘁，死而后已”，見《后出師表》，意思是獻身國事身國事，自當不恤勞瘁恤勞瘁，死而后止而后止。生封武鄉侯、死謚忠武侯的諸葛武侯葛武侯，確是十分忠勇英武的英武的。至于他“開誠心開誠心，布公道布公道，集眾思集眾思，廣忠益”體國恤民的精神的精神，則有出師兩表留下宏規碩范規碩范，足為后世準則世準則。
三分割拒迂幬策；
萬古云霄一羽毛一羽毛。
今人沙孟海摘句并書句并書。
這兩句從杜甫《詠懷古跡五首》之五摘來五摘來。
上句贊美諸葛亮隆中一對中一對，分析當時大勢時大勢，定下三國鼎立局面立局面，與魏、吳各自割據一方據一方，然后聯吳伐魏吳伐魏，統一天下的大計的大計。這種深謀遠慮的籌議策劃議策劃，是屈曲艱難曲艱難，煞費苦心的苦心的。(紆的本義是屈)。
下句本《梁書?劉遵傳》“此亦威鳳—羽，足以驗其五德”立意，說諸葛亮的才德器識德器識，有如云霄鸞鳳霄鸞鳳，三分功業分功業，屈處偏隅處偏隅，胸中抱負中抱負，未能盡展能盡展，萬古而下所見到的見到的，不過是云霄的一片羽毛罷了毛罷了。鳳有威儀有威儀，故名威鳳名威鳳，是世間稀有的祥瑞的祥瑞，常用以比喻難得的賢才的賢才，這里用來頌美諸葛亮是萬古唯一的人杰的人杰。
只手挽殘局挽殘局，常歸談笑；
鞠躬悲盡瘁悲盡瘁，剩有謳歌有謳歌。
清人陳廷楷撰廷楷撰，今人關山月補書月補書。
上聯贊美諸葛亮大力輔佐劉備建立蜀漢政權漢政權，挽回漢朝天下殘破的局面的局面，常是成竹在胸竹在胸，指揮若定揮若定，在談笑間即操勝算操勝算，使敵人聞風喪膽風喪膽。
下聯說諸葛亮為國宣勞國宣勞，大功未成功未成，就積勞病死在前線在前線。這種“鞠躬盡瘁躬盡瘁，死而后已”的精神的精神，使萬民景仰悲悼仰悲悼，歷代都立專祠祭祀祠祭祀，至今廣大人民還是對他謳歌頌揚歌頌揚。
一杯土一杯土，尚巍然尚巍然，問他銅雀荒臺雀荒臺，何處尋漳河疑冢河疑冢？
三足鼎三足鼎，今安在今安在？剩此石麟古道麟古道，令人想漢代官儀代官儀。
清人完顏崇實撰崇實撰，今人劉孟伉補書伉補書。
上聯“一抔土”即一捧土一捧土，借指墳墓指墳墓，意思是劉備的墳墓(史稱惠陵)現在還高高地聳立著聳立著，那曹操修筑的銅雀臺卻早巳荒蕪巳荒蕪，他埋在漳河邊的七十二個疑冢(假墳，曹操埋七十二疑冢系宋元以后的傳說的傳說，正史沒有記載)也無處尋覓了尋覓了。
下聯是說三國分立的局面的局面，已成歷史陳跡史陳跡，但憑這剩下的古路和石雕的麟獸的麟獸，還能令人想見當年漢代皇帝的儀式排場式排場。

諸葛亮的生日是多少?

小說上:九月一日
實際:每年的農歷4月14和8月28是諸葛亮的生日和祭日

《巧連神數》的原文摘選有哪些?

1. 打草驚蛇草驚蛇，敲山振虎山振虎，以待蛇鼠虎撲鼠虎撲，唯恐無所措手足措手足。

2. 物各有主各有主，須且消停且消停，雪里埋尸里埋尸，久而自明而自明。

3. 狐假虎威假虎威，狗仗人勢仗人勢，弄到其間到其間，盡是無益是無益。

4. 以蠡測海蠡測海，坐井觀天井觀天，雖有見識有見識，亦是枉然是枉然。

5. 燕巢幕上巢幕上，魚游釜中游釜中，眼見得地見得地，腦后生風后生風。

6. 得隴望蜀隴望蜀，得魚忘筌魚忘筌，天長地久長地久，人憎狗嫌憎狗嫌。

7. 鼯鼠黔驢鼠黔驢，有技有能技有能，考其實跡其實跡，能了技凈了技凈。

8. 奇奇海市奇海市，妙妙蜃樓妙蜃樓，一派佳景派佳景，卻在浪頭在浪頭。

9. 烏云遮日云遮日，黑豬渡河豬渡河，郊外蒙蒙外蒙蒙，田雞閣閣雞閣閣。

10. 雪水烹茶水烹茶，桂花煮酒花煮酒，一般清味般清味，恐難到口難到口。

11. 虛而實虛而實，實而虛實而虛，禾頭產耳頭產耳，竇里生魚里生魚。

12. 天地之數地之數，五十又五；時刻之數刻之數，九十又六；易象之數象之數，六十又四；共二百一十五數十五數。諸葛武候衡天地時刻推卦象以定吉兇定吉兇。禍福凡占疑者占疑者，遂意三字意三字，或人代書也可書也可，第一字一畫作一百作一百，第二字一畫作一十作一十，第三字一畫作一畫作一，以二百一十五數定之數定之，若多，則須減去二百一十五一十五，還多，再除之再除之，除之不足二百一十五數而定數而定，按數查后之某數注載數注載，或成詩句成詩句，或長短書句短書句，有虛有實虛有實，有明有暗明有暗，有反有正反有正，就所占事所占事，念其意味其意味，無不靈驗不靈驗。例如，如“父子一”三字，計四百三十一數十一數，除去二百一十五數十五數，還余二百一十六數十六數，再除二百一十五數十五數，只余一數余一數，即后第一數第一數，乃云：“混沌初開沌初開，乾坤乃定；日月合璧月合璧，鳳凰和鳴”之句，余皆仿此皆仿此。
    

諸葛亮巧連神數

諸葛亮
公元220年，諸侯并起侯并起，天下紛爭下紛爭。山清水秀的竹林間竹林間，茅舍內茅舍內，一位中年男子頭戴綸巾戴綸巾，手握羽扇握羽扇，身在茅舍在茅舍，心系天下系天下，看興亡成敗亡成敗，胸中盡萬點河山點河山，道：“人和者人和者，得天下也天下也。”于是三顧茅廬的佳話造就了一代偉人代偉人，杰出的家出的家，軍事家——諸葛亮諸葛亮。諸葛孔明以其卓越的軍事才干事才干，建蜀國建蜀國，興漢業興漢業，歷經圖治經圖治，嘔心瀝血心瀝血。以其智以其智，以其情以其情，以其義以其義，展現了一代蜀相偉大的胸襟氣魄襟氣魄，令天下人為之敬仰之敬仰，讓我醉讓我醉，讓我癡讓我癡，令我狂令我狂。
羅貫中筆下的諸葛亮有通天徹地的才干的才干，深謀遠慮謀遠慮，有扭轉乾坤的力量的力量，呼風喚雨風喚雨。他神機妙算機妙算，料事如神事如神。草船借箭船借箭，三氣周漁氣周漁，借東風赤壁之戰壁之戰。六出祁山出祁山，七擒孟獲擒孟獲，司馬面前擺空城擺空城。威鎮八方鎮八方，“真乃神人也神人也。”他調兵遣將兵遣將，知人善用人善用。赤壁之戰中之戰中，明知關羽乃情義深重義深重，知恩必報者必報者，亦派其扼守要道守要道，結果華容道上關羽顧念舊恩念舊恩，寧舍己而放走了勁敵曹操敵曹操。有人道有人道，此乃孔明之過也之過也，錯失良機失良機。然卻不盡然不盡然。看，當主公劉備急切地加以阻止時阻止時，：“云常乃性情中人情中人，必放曹操放曹操，賢相怎可讓其扼守要道守要道？”孔明聽罷明聽罷，仰聲長嘆曰：“此乃天意乃天意，天不滅曹不滅曹。若魏國亡魏國亡，東吳勢必崛起必崛起，此乃一勁敵一勁敵，又占地利只勢利只勢，蜀國必難與其相抗衡相抗衡，勢必亡矣必亡矣。今三分天下分天下，呈三足鼎立之勢立之勢，我等趁此良機此良機，興農業興農業，固糧倉固糧倉，養精蓄銳精蓄銳，方可破敵可破敵。而云常經此一戰此一戰，必更忠心效蜀心效蜀，此乃臣之大計也大計也！”由此看來此看來，放走曹操絕非偶然非偶然，亦非孔明之敗筆之敗筆，實乃形勢所逼勢所逼，無奈之舉也之舉也。
再如用魏延用魏延。其時三足鼎立足鼎立，蜀國力量較為弱小為弱小，諸葛亮苦撐危局撐危局，自然注重網羅人才羅人才。蜀中名將除關張趙馬黃外馬黃外，還有一位就是魏延是魏延。諸葛亮在對其的使用上可謂煞費苦心費苦心。魏延也算能夠 驍勇善戰勇善戰，屢建功勛建功勛。但此人頭后有“反骨”，不夠忠誠夠忠誠，諸葛亮料定他日后定會謀反會謀反，但國家正值用人之際人之際，此人不可不用可不用，尤其在關張趙馬黃等人凋零之后零之后。況且你如不用如不用，就有可能為敵所用敵所用。諸葛亮一邊用他邊用他，一邊又防范著他 。待到諸葛亮操勞過度勞過度，病危之際危之際，密令魏延斷后延斷后。當夜魏延忽作一夢作一夢，夢見頭上長出二角出二角，得知乃大吉之兆吉之兆，遂起兵謀反兵謀反，果應孔明之言明之言。還是諸葛亮早有安排有安排，并留下錦囊妙計囊妙計，才有馬岱砍下魏延首級之舉級之舉。知道其有謀反之心反之心，還要用之要用之，如走鋼絲一般絲一般，諸葛亮成竹在胸竹在胸，自己在世其有懼怕之心還不敢公然造反然造反，不用可惜用可惜。在其造反之前殺之前殺之，又讓將士們寒心們寒心。只有在其身邊埋下伏兵下伏兵，待其反時一舉殺之舉殺之，一般而言般而言，用人不疑人不疑，疑人不用人不用，但在特定形勢下形勢下，如何變通的取得最佳之效佳之效，實乃大智慧也智慧也。
魯迅在評價諸葛亮時認為他太神而近乎于“妖”。對前人的評價的評價，我不能深入領會入領會。在我看來我看來，即為“妖”，那意味著貶義著貶義。我以為不然為不然，盡管諸葛亮的才智近乎神話乎神話，但稱其為“妖”不免過于尖酸刻薄酸刻薄，他只是一個人一個人，一個有血有肉的人肉的人，一個重情義的人義的人。
街亭之戰中之戰中，馬謖爭先謖爭先，一再狂言不休言不休，沒有引起他的注意的注意，這是他的失察的失察。派王平派王平，豈知馬謖怎肯聽王平之言平之言，這是再度失察度失察。結果失去戰機去戰機，失去所的之地的之地，失去了將得的勝利的勝利，失去了銳氣了銳氣，失去了滅魏興漢的大業的大業，失去了家、軍事家所應有的明智的明智，可謂“一失足成千古恨”。此乃孔明人生的一大敗筆大敗筆。這當中固然有孔明失察之過察之過，卻也不盡其然盡其然。看，馬謖請兵時請兵時，孔明雖有疑慮有疑慮，但因素對其有好感有好感，抹不開面子開面子，故委以重任以重任，究其根源其根源，乃一“情”字。事后孔明揮淚曰“吾與汝義如兄弟如兄弟，汝之子即吾之子也之子也，不必多囑必多囑。”這一哭這一哭，一揮手之間手之間，深深的自責的自責，貽誤戰機誤戰機，用人不當人不當，也害了馬謖了馬謖，累及其全家其全家，可見其“情”之深。對馬謖家屬的安置照顧置照顧，又可見其“義”之重。孔明二哭明二哭，當參軍蔣琬求情時求情時，孔明流涕而答曰：“惜孫武所以能制勝于天下者天下者，用法明也法明也。今四方分爭方分爭，兵戈方始戈方始，若復廢法復廢法，何以討賊耶討賊耶？合當斬之當斬之。“這一哭這一哭，又交織著多少情感少情感。馬謖將斬謖將斬，雖心中不忍中不忍，奈執法嚴明法嚴明，為不得不斬而哭斬而哭，恨自己知人不能善用而哭用而哭。街亭失守亭失守，戰局不能扭轉能扭轉，興漢渺茫漢渺茫，于是悲從中來從中來，怎不流涕不流涕？馬謖斬畢謖斬畢，孔明又大哭不已哭不已，蔣琬問曰”今幼常得罪常得罪，既正軍法正軍法，丞相何故哭耶故哭耶？“孔明曰：“吾非為馬謖而哭謖而哭，吾想先帝在白帝城臨危之時危之時，曾囑吾曰：‘馬謖言過其實過其實，不可大用可大用。’今果應其言應其言，乃深恨己之不明之不明，追思先帝之言帝之言，因此痛哭耳痛哭耳！”大小將士小將士，無不流涕不流涕。這一哭這一哭，多少悲憤涌上心頭上心頭，眼前曾經的茅林溪水；沙場點秋兵；與先帝縱馬與廣袤的田天地之間地之間，談古論今 往事歷歷在目歷在目。思舊恩思舊恩，悔自己不聽先帝之言帝之言，枉費先帝一片苦心片苦心。深恨己之不明之不明，失去了興漢大業漢大業，對不起先帝的知遇之恩遇之恩，一片深情片深情，又是一個“情”字。
說孔明不“明”，我認為只有一點有一點。先帝白帝城托孤之時曾說：“幼主劉禪昏庸無能庸無能，貪圖享樂圖享樂，萬不得已之時已之時，丞相可取而代之而代之，興我漢室我漢室。”然盡管先帝如此之說此之說，孔明決不違“情”犯上，依舊忠心耿耿心耿耿，一生為蜀國鞠躬盡瘁躬盡瘁，死而后已而后已。此怎可“情義”二字所能盡表能盡表？“了卻君王天下事天下事，贏得生前身后名身后名，可憐白發生白發生！”后世有評諸葛亮云：
三顧頻繁天下計
兩朝開濟老臣心
出師未表身先死
長使英雄淚滿襟
一代諸葛武侯葛武侯，其情，蒼天可表；其義，大地為之動容；其智慧其智慧，千百流傳；其忠誠其忠誠，為后世人所景仰所景仰，可謂：一縷清魂天上逝天上逝，留得清白在人間在人間！元微之有贊孔明詩曰：“撥亂扶危主扶危主，殷勤受托孤受托孤。英才過管樂過管樂，妙策勝孫吳勝孫吳。凜凜《出師表》，堂堂八陣圖八陣圖。如公全盛德全盛德，應嘆古今無古今無！”
智慧第一慧第一，忠心無二
我眼中的諸葛亮
——由孔明的“三哭”談起
公元220年，諸侯并起侯并起，天下紛爭下紛爭。山清水秀的竹林間竹林間，茅舍內茅舍內，一位中年男子頭戴綸巾戴綸巾，手握羽扇握羽扇，身在茅舍在茅舍，心系天下系天下，看興亡成敗亡成敗，胸中盡萬點河山點河山，道：“人和者人和者，得天下也天下也。”于是三顧茅廬的佳話造就了一代偉人代偉人，杰出的家出的家，軍事家——諸葛亮諸葛亮。諸葛孔明以其卓越的軍事才干事才干，建蜀國建蜀國，興漢業興漢業，歷經圖治經圖治，嘔心瀝血心瀝血。以其智以其智，以其情以其情，以其義以其義，展現了一代蜀相偉大的胸襟氣魄襟氣魄，令天下人為之敬仰之敬仰，讓我醉讓我醉，讓我癡讓我癡，令我狂令我狂。
羅貫中筆下的諸葛亮有通天徹地的才干的才干，深謀遠慮謀遠慮，有扭轉乾坤的力量的力量，呼風喚雨風喚雨。他神機妙算機妙算，料事如神事如神。草船借箭船借箭，三氣周漁氣周漁，借東風赤壁之戰壁之戰。六出祁山出祁山，七擒孟獲擒孟獲，司馬面前擺空城擺空城。威鎮八方鎮八方，“真乃神人也神人也。”他調兵遣將兵遣將，知人善用人善用。赤壁之戰中之戰中，明知關羽乃情義深重義深重，知恩必報者必報者，亦派其扼守要道守要道，結果華容道上關羽顧念舊恩念舊恩，寧舍己而放走了勁敵曹操敵曹操。有人道有人道，此乃孔明之過也之過也，錯失良機失良機。然卻不盡然不盡然。看，當主公劉備急切地加以阻止時阻止時，：“云常乃性情中人情中人，必放曹操放曹操，賢相怎可讓其扼守要道守要道？”孔明聽罷明聽罷，仰聲長嘆曰：“此乃天意乃天意，天不滅曹不滅曹。若魏國亡魏國亡，東吳勢必崛起必崛起，此乃一勁敵一勁敵，又占地利只勢利只勢，蜀國必難與其相抗衡相抗衡，勢必亡矣必亡矣。今三分天下分天下，呈三足鼎立之勢立之勢，我等趁此良機此良機，興農業興農業，固糧倉固糧倉，養精蓄銳精蓄銳，方可破敵可破敵。而云常經此一戰此一戰，必更忠心效蜀心效蜀，此乃臣之大計也大計也！”由此看來此看來，放走曹操絕非偶然非偶然，亦非孔明之敗筆之敗筆，實乃形勢所逼勢所逼，無奈之舉也之舉也。
再如用魏延用魏延。其時三足鼎立足鼎立，蜀國力量較為弱小為弱小，諸葛亮苦撐危局撐危局，自然注重網羅人才羅人才。蜀中名將除關張趙馬黃外馬黃外，還有一位就是魏延是魏延。諸葛亮在對其的使用上可謂煞費苦心費苦心。魏延也算能夠 驍勇善戰勇善戰，屢建功勛建功勛。但此人頭后有“反骨”，不夠忠誠夠忠誠，諸葛亮料定他日后定會謀反會謀反，但國家正值用人之際人之際，此人不可不用可不用，尤其在關張趙馬黃等人凋零之后零之后。況且你如不用如不用，就有可能為敵所用敵所用。諸葛亮一邊用他邊用他，一邊又防范著他 。待到諸葛亮操勞過度勞過度，病危之際危之際，密令魏延斷后延斷后。當夜魏延忽作一夢作一夢，夢見頭上長出二角出二角，得知乃大吉之兆吉之兆，遂起兵謀反兵謀反，果應孔明之言明之言。還是諸葛亮早有安排有安排，并留下錦囊妙計囊妙計，才有馬岱砍下魏延首級之舉級之舉。知道其有謀反之心反之心，還要用之要用之，如走鋼絲一般絲一般，諸葛亮成竹在胸竹在胸，自己在世其有懼怕之心還不敢公然造反然造反，不用可惜用可惜。在其造反之前殺之前殺之，又讓將士們寒心們寒心。只有在其身邊埋下伏兵下伏兵，待其反時一舉殺之舉殺之，一般而言般而言，用人不疑人不疑，疑人不用人不用，但在特定形勢下形勢下，如何變通的取得最佳之效佳之效，實乃大智慧也智慧也。
魯迅在評價諸葛亮時認為他太神而近乎于“妖”。對前人的評價的評價，我不能深入領會入領會。在我看來我看來，即為“妖”，那意味著貶義著貶義。我以為不然為不然，盡管諸葛亮的才智近乎神話乎神話，但稱其為“妖”不免過于尖酸刻薄酸刻薄，他只是一個人一個人，一個有血有肉的人肉的人，一個重情義的人義的人。
街亭之戰中之戰中，馬謖爭先謖爭先，一再狂言不休言不休，沒有引起他的注意的注意，這是他的失察的失察。派王平派王平，豈知馬謖怎肯聽王平之言平之言，這是再度失察度失察。結果失去戰機去戰機，失去所的之地的之地，失去了將得的勝利的勝利，失去了銳氣了銳氣，失去了滅魏興漢的大業的大業，失去了家、軍事家所應有的明智的明智，可謂“一失足成千古恨”。此乃孔明人生的一大敗筆大敗筆。這當中固然有孔明失察之過察之過，卻也不盡其然盡其然。看，馬謖請兵時請兵時，孔明雖有疑慮有疑慮，但因素對其有好感有好感，抹不開面子開面子，故委以重任以重任，究其根源其根源，乃一“情”字。事后孔明揮淚曰“吾與汝義如兄弟如兄弟，汝之子即吾之子也之子也，不必多囑必多囑。”這一哭這一哭，一揮手之間手之間，深深的自責的自責，貽誤戰機誤戰機，用人不當人不當，也害了馬謖了馬謖，累及其全家其全家，可見其“情”之深。對馬謖家屬的安置照顧置照顧，又可見其“義”之重。孔明二哭明二哭，當參軍蔣琬求情時求情時，孔明流涕而答曰：“惜孫武所以能制勝于天下者天下者，用法明也法明也。今四方分爭方分爭，兵戈方始戈方始，若復廢法復廢法，何以討賊耶討賊耶？合當斬之當斬之。“這一哭這一哭，又交織著多少情感少情感。馬謖將斬謖將斬，雖心中不忍中不忍，奈執法嚴明法嚴明，為不得不斬而哭斬而哭，恨自己知人不能善用而哭用而哭。街亭失守亭失守，戰局不能扭轉能扭轉，興漢渺茫漢渺茫，于是悲從中來從中來，怎不流涕不流涕？馬謖斬畢謖斬畢，孔明又大哭不已哭不已，蔣琬問曰”今幼常得罪常得罪，既正軍法正軍法，丞相何故哭耶故哭耶？“孔明曰：“吾非為馬謖而哭謖而哭，吾想先帝在白帝城臨危之時危之時，曾囑吾曰：‘馬謖言過其實過其實，不可大用可大用。’今果應其言應其言，乃深恨己之不明之不明，追思先帝之言帝之言，因此痛哭耳痛哭耳！”大小將士小將士，無不流涕不流涕。這一哭這一哭，多少悲憤涌上心頭上心頭，眼前曾經的茅林溪水；沙場點秋兵；與先帝縱馬與廣袤的田天地之間地之間，談古論今 往事歷歷在目歷在目。思舊恩思舊恩，悔自己不聽先帝之言帝之言，枉費先帝一片苦心片苦心。深恨己之不明之不明，失去了興漢大業漢大業，對不起先帝的知遇之恩遇之恩，一片深情片深情，又是一個“情”字。
說孔明不“明”，我認為只有一點有一點。先帝白帝城托孤之時曾說：“幼主劉禪昏庸無能庸無能，貪圖享樂圖享樂，萬不得已之時已之時，丞相可取而代之而代之，興我漢室我漢室。”然盡管先帝如此之說此之說，孔明決不違“情”犯上，依舊忠心耿耿心耿耿，一生為蜀國鞠躬盡瘁躬盡瘁，死而后已而后已。此怎可“情義”二字所能盡表能盡表？“了卻君王天下事天下事，贏得生前身后名身后名，可憐白發生白發生！”后世有評諸葛亮云：
三顧頻繁天下計
兩朝開濟老臣心
出師未表身先死
長使英雄淚滿襟
一代諸葛武侯葛武侯，其情，蒼天可表；其義，大地為之動容；其智慧其智慧，千百流傳；其忠誠其忠誠，為后世人所景仰所景仰，可謂：一縷清魂天上逝天上逝，留得清白在人間在人間！元微之有贊孔明詩曰：“撥亂扶危主扶危主，殷勤受托孤受托孤。英才過管樂過管樂，妙策勝孫吳勝孫吳。凜凜《出師表》，堂堂八陣圖八陣圖。如公全盛德全盛德，應嘆古今無古今無！”
智慧第一慧第一，忠心無二
我眼中的諸葛亮
——由孔明的“三哭”談起
公元220年，諸侯并起侯并起，天下紛爭下紛爭。山清水秀的竹林間竹林間，茅舍內茅舍內，一位中年男子頭戴綸巾戴綸巾，手握羽扇握羽扇，身在茅舍在茅舍，心系天下系天下，看興亡成敗亡成敗，胸中盡萬點河山點河山，道：“人和者人和者，得天下也天下也。”于是三顧茅廬的佳話造就了一代偉人代偉人，杰出的家出的家，軍事家——諸葛亮諸葛亮。諸葛孔明以其卓越的軍事才干事才干，建蜀國建蜀國，興漢業興漢業，歷經圖治經圖治，嘔心瀝血心瀝血。以其智以其智，以其情以其情，以其義以其義，展現了一代蜀相偉大的胸襟氣魄襟氣魄，令天下人為之敬仰之敬仰，讓我醉讓我醉，讓我癡讓我癡，令我狂令我狂。
羅貫中筆下的諸葛亮有通天徹地的才干的才干，深謀遠慮謀遠慮，有扭轉乾坤的力量的力量，呼風喚雨風喚雨。他神機妙算機妙算，料事如神事如神。草船借箭船借箭，三氣周漁氣周漁，借東風赤壁之戰壁之戰。六出祁山出祁山，七擒孟獲擒孟獲，司馬面前擺空城擺空城。威鎮八方鎮八方，“真乃神人也神人也。”他調兵遣將兵遣將，知人善用人善用。赤壁之戰中之戰中，明知關羽乃情義深重義深重，知恩必報者必報者，亦派其扼守要道守要道，結果華容道上關羽顧念舊恩念舊恩，寧舍己而放走了勁敵曹操敵曹操。有人道有人道，此乃孔明之過也之過也，錯失良機失良機。然卻不盡然不盡然。看，當主公劉備急切地加以阻止時阻止時，：“云常乃性情中人情中人，必放曹操放曹操，賢相怎可讓其扼守要道守要道？”孔明聽罷明聽罷，仰聲長嘆曰：“此乃天意乃天意，天不滅曹不滅曹。若魏國亡魏國亡，東吳勢必崛起必崛起，此乃一勁敵一勁敵，又占地利只勢利只勢，蜀國必難與其相抗衡相抗衡，勢必亡矣必亡矣。今三分天下分天下，呈三足鼎立之勢立之勢，我等趁此良機此良機，興農業興農業，固糧倉固糧倉，養精蓄銳精蓄銳，方可破敵可破敵。而云常經此一戰此一戰，必更忠心效蜀心效蜀，此乃臣之大計也大計也！”由此看來此看來，放走曹操絕非偶然非偶然，亦非孔明之敗筆之敗筆，實乃形勢所逼勢所逼，無奈之舉也之舉也。
再如用魏延用魏延。其時三足鼎立足鼎立，蜀國力量較為弱小為弱小，諸葛亮苦撐危局撐危局，自然注重網羅人才羅人才。蜀中名將除關張趙馬黃外馬黃外，還有一位就是魏延是魏延。諸葛亮在對其的使用上可謂煞費苦心費苦心。魏延也算能夠 驍勇善戰勇善戰，屢建功勛建功勛。但此人頭后有“反骨”，不夠忠誠夠忠誠，諸葛亮料定他日后定會謀反會謀反，但國家正值用人之際人之際，此人不可不用可不用，尤其在關張趙馬黃等人凋零之后零之后。況且你如不用如不用，就有可能為敵所用敵所用。諸葛亮一邊用他邊用他，一邊又防范著他 。待到諸葛亮操勞過度勞過度，病危之際危之際，密令魏延斷后延斷后。當夜魏延忽作一夢作一夢，夢見頭上長出二角出二角，得知乃大吉之兆吉之兆，遂起兵謀反兵謀反，果應孔明之言明之言。還是諸葛亮早有安排有安排，并留下錦囊妙計囊妙計，才有馬岱砍下魏延首級之舉級之舉。知道其有謀反之心反之心，還要用之要用之，如走鋼絲一般絲一般，諸葛亮成竹在胸竹在胸，自己在世其有懼怕之心還不敢公然造反然造反，不用可惜用可惜。在其造反之前殺之前殺之，又讓將士們寒心們寒心。只有在其身邊埋下伏兵下伏兵，待其反時一舉殺之舉殺之，一般而言般而言，用人不疑人不疑，疑人不用人不用，但在特定形勢下形勢下，如何變通的取得最佳之效佳之效，實乃大智慧也智慧也。
魯迅在評價諸葛亮時認為他太神而近乎于“妖”。對前人的評價的評價，我不能深入領會入領會。在我看來我看來，即為“妖”，那意味著貶義著貶義。我以為不然為不然，盡管諸葛亮的才智近乎神話乎神話，但稱其為“妖”不免過于尖酸刻薄酸刻薄，他只是一個人一個人，一個有血有肉的人肉的人，一個重情義的人義的人。
街亭之戰中之戰中，馬謖爭先謖爭先，一再狂言不休言不休，沒有引起他的注意的注意，這是他的失察的失察。派王平派王平，豈知馬謖怎肯聽王平之言平之言，這是再度失察度失察。結果失去戰機去戰機，失去所的之地的之地，失去了將得的勝利的勝利，失去了銳氣了銳氣，失去了滅魏興漢的大業的大業，失去了家、軍事家所應有的明智的明智，可謂“一失足成千古恨”。此乃孔明人生的一大敗筆大敗筆。這當中固然有孔明失察之過察之過，卻也不盡其然盡其然。看，馬謖請兵時請兵時，孔明雖有疑慮有疑慮，但因素對其有好感有好感，抹不開面子開面子，故委以重任以重任，究其根源其根源，乃一“情”字。事后孔明揮淚曰“吾與汝義如兄弟如兄弟，汝之子即吾之子也之子也，不必多囑必多囑。”這一哭這一哭，一揮手之間手之間，深深的自責的自責，貽誤戰機誤戰機，用人不當人不當，也害了馬謖了馬謖，累及其全家其全家，可見其“情”之深。對馬謖家屬的安置照顧置照顧，又可見其“義”之重。孔明二哭明二哭，當參軍蔣琬求情時求情時，孔明流涕而答曰：“惜孫武所以能制勝于天下者天下者，用法明也法明也。今四方分爭方分爭，兵戈方始戈方始，若復廢法復廢法，何以討賊耶討賊耶？合當斬之當斬之。“這一哭這一哭，又交織著多少情感少情感。馬謖將斬謖將斬，雖心中不忍中不忍，奈執法嚴明法嚴明，為不得不斬而哭斬而哭，恨自己知人不能善用而哭用而哭。街亭失守亭失守，戰局不能扭轉能扭轉，興漢渺茫漢渺茫，于是悲從中來從中來，怎不流涕不流涕？馬謖斬畢謖斬畢，孔明又大哭不已哭不已，蔣琬問曰”今幼常得罪常得罪，既正軍法正軍法，丞相何故哭耶故哭耶？“孔明曰：“吾非為馬謖而哭謖而哭，吾想先帝在白帝城臨危之時危之時，曾囑吾曰：‘馬謖言過其實過其實，不可大用可大用。’今果應其言應其言，乃深恨己之不明之不明，追思先帝之言帝之言，因此痛哭耳痛哭耳！”大小將士小將士，無不流涕不流涕。這一哭這一哭，多少悲憤涌上心頭上心頭，眼前曾經的茅林溪水；沙場點秋兵；與先帝縱馬與廣袤的田天地之間地之間，談古論今 往事歷歷在目歷在目。思舊恩思舊恩，悔自己不聽先帝之言帝之言，枉費先帝一片苦心片苦心。深恨己之不明之不明，失去了興漢大業漢大業，對不起先帝的知遇之恩遇之恩，一片深情片深情，又是一個“情”字。
說孔明不“明”，我認為只有一點有一點。先帝白帝城托孤之時曾說：“幼主劉禪昏庸無能庸無能，貪圖享樂圖享樂，萬不得已之時已之時，丞相可取而代之而代之，興我漢室我漢室。”然盡管先帝如此之說此之說，孔明決不違“情”犯上，依舊忠心耿耿心耿耿，一生為蜀國鞠躬盡瘁躬盡瘁，死而后已而后已。此怎可“情義”二字所能盡表能盡表？“了卻君王天下事天下事，贏得生前身后名身后名，可憐白發生白發生！”后世有評諸葛亮云：
三顧頻繁天下計
兩朝開濟老臣心
出師未表身先死
長使英雄淚滿襟
一代諸葛武侯葛武侯，其情，蒼天可表；其義，大地為之動容；其智慧其智慧，千百流傳；其忠誠其忠誠，為后世人所景仰所景仰，可謂：一縷清魂天上逝天上逝，留得清白在人間在人間！元微之有贊孔明詩曰：“撥亂扶危主扶危主，殷勤受托孤受托孤。英才過管樂過管樂，妙策勝孫吳勝孫吳。凜凜《出師表》，堂堂八陣圖八陣圖。如公全盛德全盛德，應嘆古今無古今無！”
智慧第一慧第一，忠心無二
我眼中的諸葛亮
——由孔明的“三哭”談起
公元220年，諸侯并起侯并起，天下紛爭下紛爭。山清水秀的竹林間竹林間，茅舍內茅舍內，一位中年男子頭戴綸巾戴綸巾，手握羽扇握羽扇，身在茅舍在茅舍，心系天下系天下，看興亡成敗亡成敗，胸中盡萬點河山點河山，道：“人和者人和者，得天下也天下也。”于是三顧茅廬的佳話造就了一代偉人代偉人，杰出的家出的家，軍事家——諸葛亮諸葛亮。諸葛孔明以其卓越的軍事才干事才干，建蜀國建蜀國，興漢業興漢業，歷經圖治經圖治，嘔心瀝血心瀝血。以其智以其智，以其情以其情，以其義以其義，展現了一代蜀相偉大的胸襟氣魄襟氣魄，令天下人為之敬仰之敬仰，讓我醉讓我醉，讓我癡讓我癡，令我狂令我狂。
羅貫中筆下的諸葛亮有通天徹地的才干的才干，深謀遠慮謀遠慮，有扭轉乾坤的力量的力量，呼風喚雨風喚雨。他神機妙算機妙算，料事如神事如神。草船借箭船借箭，三氣周漁氣周漁，借東風赤壁之戰壁之戰。六出祁山出祁山，七擒孟獲擒孟獲，司馬面前擺空城擺空城。威鎮八方鎮八方，“真乃神人也神人也。”他調兵遣將兵遣將，知人善用人善用。赤壁之戰中之戰中，明知關羽乃情義深重義深重，知恩必報者必報者，亦派其扼守要道守要道，結果華容道上關羽顧念舊恩念舊恩，寧舍己而放走了勁敵曹操敵曹操。有人道有人道，此乃孔明之過也之過也，錯失良機失良機。然卻不盡然不盡然。看，當主公劉備急切地加以阻止時阻止時，：“云常乃性情中人情中人，必放曹操放曹操，賢相怎可讓其扼守要道守要道？”孔明聽罷明聽罷，仰聲長嘆曰：“此乃天意乃天意，天不滅曹不滅曹。若魏國亡魏國亡，東吳勢必崛起必崛起，此乃一勁敵一勁敵，又占地利只勢利只勢，蜀國必難與其相抗衡相抗衡，勢必亡矣必亡矣。今三分天下分天下，呈三足鼎立之勢立之勢，我等趁此良機此良機，興農業興農業，固糧倉固糧倉，養精蓄銳精蓄銳，方可破敵可破敵。而云常經此一戰此一戰，必更忠心效蜀心效蜀，此乃臣之大計也大計也！”由此看來此看來，放走曹操絕非偶然非偶然，亦非孔明之敗筆之敗筆，實乃形勢所逼勢所逼，無奈之舉也之舉也。
再如用魏延用魏延。其時三足鼎立足鼎立，蜀國力量較為弱小為弱小，諸葛亮苦撐危局撐危局，自然注重網羅人才羅人才。蜀中名將除關張趙馬黃外馬黃外，還有一位就是魏延是魏延。諸葛亮在對其的使用上可謂煞費苦心費苦心。魏延也算能夠 驍勇善戰勇善戰，屢建功勛建功勛。但此人頭后有“反骨”，不夠忠誠夠忠誠，諸葛亮料定他日后定會謀反會謀反，但國家正值用人之際人之際，此人不可不用可不用，尤其在關張趙馬黃等人凋零之后零之后。況且你如不用如不用，就有可能為敵所用敵所用。諸葛亮一邊用他邊用他，一邊又防范著他 。待到諸葛亮操勞過度勞過度，病危之際危之際，密令魏延斷后延斷后。當夜魏延忽作一夢作一夢，夢見頭上長出二角出二角，得知乃大吉之兆吉之兆，遂起兵謀反兵謀反，果應孔明之言明之言。還是諸葛亮早有安排有安排，并留下錦囊妙計囊妙計，才有馬岱砍下魏延首級之舉級之舉。知道其有謀反之心反之心，還要用之要用之，如走鋼絲一般絲一般，諸葛亮成竹在胸竹在胸，自己在世其有懼怕之心還不敢公然造反然造反，不用可惜用可惜。在其造反之前殺之前殺之，又讓將士們寒心們寒心。只有在其身邊埋下伏兵下伏兵，待其反時一舉殺之舉殺之，一般而言般而言，用人不疑人不疑，疑人不用人不用，但在特定形勢下形勢下，如何變通的取得最佳之效佳之效，實乃大智慧也智慧也。
魯迅在評價諸葛亮時認為他太神而近乎于“妖”。對前人的評價的評價，我不能深入領會入領會。在我看來我看來，即為“妖”，那意味著貶義著貶義。我以為不然為不然，盡管諸葛亮的才智近乎神話乎神話，但稱其為“妖”不免過于尖酸刻薄酸刻薄，他只是一個人一個人，一個有血有肉的人肉的人，一個重情義的人義的人。
街亭之戰中之戰中，馬謖爭先謖爭先，一再狂言不休言不休，沒有引起他的注意的注意，這是他的失察的失察。派王平派王平，豈知馬謖怎肯聽王平之言平之言，這是再度失察度失察。結果失去戰機去戰機，失去所的之地的之地，失去了將得的勝利的勝利，失去了銳氣了銳氣，失去了滅魏興漢的大業的大業，失去了家、軍事家所應有的明智的明智，可謂“一失足成千古恨”。此乃孔明人生的一大敗筆大敗筆。這當中固然有孔明失察之過察之過，卻也不盡其然盡其然。看，馬謖請兵時請兵時，孔明雖有疑慮有疑慮，但因素對其有好感有好感，抹不開面子開面子，故委以重任以重任，究其根源其根源，乃一“情”字。事后孔明揮淚曰“吾與汝義如兄弟如兄弟，汝之子即吾之子也之子也，不必多囑必多囑。”這一哭這一哭，一揮手之間手之間，深深的自責的自責，貽誤戰機誤戰機，用人不當人不當，也害了馬謖了馬謖，累及其全家其全家，可見其“情”之深。對馬謖家屬的安置照顧置照顧，又可見其“義”之重。孔明二哭明二哭，當參軍蔣琬求情時求情時，孔明流涕而答曰：“惜孫武所以能制勝于天下者天下者，用法明也法明也。今四方分爭方分爭，兵戈方始戈方始，若復廢法復廢法，何以討賊耶討賊耶？合當斬之當斬之。“這一哭這一哭，又交織著多少情感少情感。馬謖將斬謖將斬，雖心中不忍中不忍，奈執法嚴明法嚴明，為不得不斬而哭斬而哭，恨自己知人不能善用而哭用而哭。街亭失守亭失守，戰局不能扭轉能扭轉，興漢渺茫漢渺茫，于是悲從中來從中來，怎不流涕不流涕？馬謖斬畢謖斬畢，孔明又大哭不已哭不已，蔣琬問曰”今幼常得罪常得罪，既正軍法正軍法，丞相何故哭耶故哭耶？“孔明曰：“吾非為馬謖而哭謖而哭，吾想先帝在白帝城臨危之時危之時，曾囑吾曰：‘馬謖言過其實過其實，不可大用可大用。’今果應其言應其言，乃深恨己之不明之不明，追思先帝之言帝之言，因此痛哭耳痛哭耳！”大小將士小將士，無不流涕不流涕。這一哭這一哭，多少悲憤涌上心頭上心頭，眼前曾經的茅林溪水；沙場點秋兵；與先帝縱馬與廣袤的田天地之間地之間，談古論今 往事歷歷在目歷在目。思舊恩思舊恩，悔自己不聽先帝之言帝之言，枉費先帝一片苦心片苦心。深恨己之不明之不明，失去了興漢大業漢大業，對不起先帝的知遇之恩遇之恩，一片深情片深情，又是一個“情”字。
說孔明不“明”，我認為只有一點有一點。先帝白帝城托孤之時曾說：“幼主劉禪昏庸無能庸無能，貪圖享樂圖享樂，萬不得已之時已之時，丞相可取而代之而代之，興我漢室我漢室。”然盡管先帝如此之說此之說，孔明決不違“情”犯上，依舊忠心耿耿心耿耿，一生為蜀國鞠躬盡瘁躬盡瘁，死而后已而后已。此怎可“情義”二字所能盡表能盡表？“了卻君王天下事天下事，贏得生前身后名身后名，可憐白發生白發生！”后世有評諸葛亮云：
三顧頻繁天下計
兩朝開濟老臣心
出師未表身先死
長使英雄淚滿襟
一代諸葛武侯葛武侯，其情，蒼天可表；其義，大地為之動容；其智慧其智慧，千百流傳；其忠誠其忠誠，為后世人所景仰所景仰，可謂：一縷清魂天上逝天上逝，留得清白在人間在人間！元微之有贊孔明詩曰：“撥亂扶危主扶危主，殷勤受托孤受托孤。英才過管樂過管樂，妙策勝孫吳勝孫吳。凜凜《出師表》，堂堂八陣圖八陣圖。如公全盛德全盛德，應嘆古今無古今無！”
智慧第一慧第一，忠心無二
我眼中的諸葛亮
——由孔明的“三哭”談起
公元220年，諸侯并起侯并起，天下紛爭下紛爭。山清水秀的竹林間竹林間，茅舍內茅舍內，一位中年男子頭戴綸巾戴綸巾，手握羽扇握羽扇，身在茅舍在茅舍，心系天下系天下，看興亡成敗亡成敗，胸中盡萬點河山點河山，道：“人和者人和者，得天下也天下也。”于是三顧茅廬的佳話造就了一代偉人代偉人，杰出的家出的家，軍事家——諸葛亮諸葛亮。諸葛孔明以其卓越的軍事才干事才干，建蜀國建蜀國，興漢業興漢業，歷經圖治經圖治，嘔心瀝血心瀝血。以其智以其智，以其情以其情，以其義以其義，展現了一代蜀相偉大的胸襟氣魄襟氣魄，令天下人為之敬仰之敬仰，讓我醉讓我醉，讓我癡讓我癡，令我狂令我狂。
羅貫中筆下的諸葛亮有通天徹地的才干的才干，深謀遠慮謀遠慮，有扭轉乾坤的力量的力量，呼風喚雨風喚雨。他神機妙算機妙算，料事如神事如神。草船借箭船借箭，三氣周漁氣周漁，借東風赤壁之戰壁之戰。六出祁山出祁山，七擒孟獲擒孟獲，司馬面前擺空城擺空城。威鎮八方鎮八方，“真乃神人也神人也。”他調兵遣將兵遣將，知人善用人善用。赤壁之戰中之戰中，明知關羽乃情義深重義深重，知恩必報者必報者，亦派其扼守要道守要道，結果華容道上關羽顧念舊恩念舊恩，寧舍己而放走了勁敵曹操敵曹操。有人道有人道，此乃孔明之過也之過也，錯失良機失良機。然卻不盡然不盡然。看，當主公劉備急切地加以阻止時阻止時，：“云常乃性情中人情中人，必放曹操放曹操，賢相怎可讓其扼守要道守要道？”孔明聽罷明聽罷，仰聲長嘆曰：“此乃天意乃天意，天不滅曹不滅曹。若魏國亡魏國亡，東吳勢必崛起必崛起，此乃一勁敵一勁敵，又占地利只勢利只勢，蜀國必難與其相抗衡相抗衡，勢必亡矣必亡矣。今三分天下分天下，呈三足鼎立之勢立之勢，我等趁此良機此良機，興農業興農業，固糧倉固糧倉，養精蓄銳精蓄銳，方可破敵可破敵。而云常經此一戰此一戰，必更忠心效蜀心效蜀，此乃臣之大計也大計也！”由此看來此看來，放走曹操絕非偶然非偶然，亦非孔明之敗筆之敗筆，實乃形勢所逼勢所逼，無奈之舉也之舉也。
再如用魏延用魏延。其時三足鼎立足鼎立，蜀國力量較為弱小為弱小，諸葛亮苦撐危局撐危局，自然注重網羅人才羅人才。蜀中名將除關張趙馬黃外馬黃外，還有一位就是魏延是魏延。諸葛亮在對其的使用上可謂煞費苦心費苦心。魏延也算能夠 驍勇善戰勇善戰，屢建功勛建功勛。但此人頭后有“反骨”，不夠忠誠夠忠誠，諸葛亮料定他日后定會謀反會謀反，但國家正值用人之際人之際，此人不可不用可不用，尤其在關張趙馬黃等人凋零之后零之后。況且你如不用如不用，就有可能為敵所用敵所用。諸葛亮一邊用他邊用他，一邊又防范著他 。待到諸葛亮操勞過度勞過度，病危之際危之際，密令魏延斷后延斷后。當夜魏延忽作一夢作一夢，夢見頭上長出二角出二角，得知乃大吉之兆吉之兆，遂起兵謀反兵謀反，果應孔明之言明之言。還是諸葛亮早有安排有安排，并留下錦囊妙計囊妙計，才有馬岱砍下魏延首級之舉級之舉。知道其有謀反之心反之心，還要用之要用之，如走鋼絲一般絲一般，諸葛亮成竹在胸竹在胸，自己在世其有懼怕之心還不敢公然造反然造反，不用可惜用可惜。在其造反之前殺之前殺之，又讓將士們寒心們寒心。只有在其身邊埋下伏兵下伏兵，待其反時一舉殺之舉殺之，一般而言般而言，用人不疑人不疑，疑人不用人不用，但在特定形勢下形勢下，如何變通的取得最佳之效佳之效，實乃大智慧也智慧也。
魯迅在評價諸葛亮時認為他太神而近乎于“妖”。對前人的評價的評價，我不能深入領會入領會。在我看來我看來，即為“妖”，那意味著貶義著貶義。我以為不然為不然，盡管諸葛亮的才智近乎神話乎神話，但稱其為“妖”不免過于尖酸刻薄酸刻薄，他只是一個人一個人，一個有血有肉的人肉的人，一個重情義的人義的人。
街亭之戰中之戰中，馬謖爭先謖爭先，一再狂言不休言不休，沒有引起他的注意的注意，這是他的失察的失察。派王平派王平，豈知馬謖怎肯聽王平之言平之言，這是再度失察度失察。結果失去戰

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二、周易預測專用萬年歷,易經老黃歷萬年歷

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每日卦象如何德來萬年歷每天有一卦怎么來的么來的？

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Q1：每日卦象如何德來萬年歷每天有一卦怎么來的么來的？

不是每天一卦而是每天十二個時辰個時辰，一個時辰一卦辰一卦。你也可以買一本八卦萬年歷查看某年某月某日某時是某卦是某卦。這是一個笨辦法笨辦法。我發明了一個《周易八陣圖》轉盤，你想要那年那月那日那時日那時，照著年月日時盤轉對時間對時間，卦象和動爻馬上就得出來得出來。只是現在還沒有申請專利請專利，不便公開便公開，很多朋友和顧客都見過我使用了使用了！

Q2：周易推算萬年歷的編輯推薦

《周易推算萬年歷》：指點人情世俗生活難題澤及當代百姓日常生活常生活，傳授天文歷法預測推算匯集中華傳統文化精髓化精髓。預測推算測推算，一用就靈用就靈。
我國是世界上最早發明歷法的國家之一家之一，早在三千多年前就已經有了用甲骨文記載的歷書的歷書，現在已知最早的木刻歷書出現在唐文宗大和九年（公元835年）。當時，為了防止民間濫印歷書印歷書，唐文宗還下令今后歷書須由皇帝審定帝審定，官方印刷方印刷。因此，歷書也就被稱作皇歷作皇歷。皇歷所記的歷法的歷法，一般是一年為限年為限，第二年變更年變更，所以每年年來歲尾來歲尾，都會印行下一年的歷書的歷書。
“萬年歷”是歷書中的一種的一種，最早見于1741年，流行于清朝民間朝民間，被清朝皇帝定為“御定萬年歷”。而現在所使用的萬年歷萬年歷，實際上就是記錄一定時間范圍內的具體陽歷或陰歷的日期和年月和年月。為弘揚祖國傳統文化統文化，我們對干百年來人民群眾喜聞樂見的《萬年歷》進行重新編寫新編寫，增加了許多有關易經等各方面的知識的知識，突出傳統文化特點化特點。這本兼具傳統和時代特色的新型萬年歷萬年歷，極大地滿足了普通百姓工作和生活需要活需要。《周易推算萬年歷》主要內容大致分為兩大部分：第一部分：天文歷法文歷法，陰陽五行陽五行，天下地支下地支，周易八卦易八卦，二十八宿十八宿，風水建筑水建筑，起名改名名改名，相術文化術文化，生肖運程肖運程，周易掌故易掌故，周公解夢、古訓賢文訓賢文，健康養生康養生，家政本草政本草，生活寶典、人生預測；第二部分：“萬年歷（1921-2024年）”詳細列出1921-2024年共100年的年歷的年歷。另在年歷表格下補充了驗方、偏方，在《周易推算萬年歷》的最后附有1921-2060年的筒表的筒表，方便讀者最快捷地查闊地查闊。

Q3：周易萬年歷是什么

運用《易經》制定的萬年歷萬年歷，可以判斷吉日、宜忌等信息等信息。
你可以去百度搜 1518萬年歷查詢歷查詢，那里面有每天的相關信息關信息。
謝謝采納

Q4：周易萬年歷查詢

我是滾滾

Q5：萬年歷黃道吉日

女：1983年12月19日
男：1983年6月17日（均為新歷）
本月為您二位結婚的吉月--極佳，無不利您的沖日的沖日！
2010年05月份恭候您二位結婚的黃道吉日是：
(您二位任選)
2010年05月04日 星期二 農歷三月 21日 戊申（沖猴）
2010年05月05日 星期三 農歷三月 22日 已酉（沖雞）
2010年05月08日 星期六 農歷三月 25日 壬子（沖鼠）
2010年05月10日 星期一 農歷三月 27日 甲寅（沖虎）
2010年05月11日 星期二 農歷三月 28日 乙卯（沖兔）
2010年05月12日 星期三 農歷三月 29日 丙辰（沖龍）
2010年05月14日 星期五 農歷四月 01日 戊午（沖馬）
2010年05月16日 星期日 農歷四月 03日 庚申（沖猴）
2010年05月18日 星期二 農歷四月 05日 壬戍（沖狗）
2010年05月20日 星期四 農歷四月 07日 甲子（沖鼠）
2010年05月23日 星期日 農歷四月 10日 丁卯（沖兔）
2010年05月26日 星期三 農歷四月 13日 庚午（沖馬）
2010年05月29日 星期六 農歷四月 16日 癸酉（沖雞）
2010年05月30日 星期日 農歷四月 17日 甲戍（沖狗）
祝愿你們美滿幸福滿幸福！

Q6：萬年歷查黃道吉日

2010年4月份結婚黃道吉日： 2010年4月2日 農歷02月(小)18日 星期五 沖鼠(丙子)煞北 2010年4月4日 農歷02月(小)20日 星期日 沖虎(戊寅)煞南 2010年4月10日 農歷02月(小)26日 星期六 沖猴(甲申)煞北 2010年4月12日 農歷02月(小)28日 星期一 沖狗(丙戍)煞南 2010年4月17日 農歷03月(大)04日 星期六 沖兔(辛卯)煞東 2010年4月22日 農歷03月(大)09日 星期四 沖猴(丙申)煞北 2010年4月23日 農歷03月(大)10日 星期五 沖雞(丁酉)煞西 2010年4月26日 農歷03月(大)13日 星期一 沖鼠(庚子)煞北 L 2010年5月份結婚黃道吉日： 2010年5月4日 農歷03月(大)21日 星期二 沖猴(戊申)煞北 2010年5月10日 農歷03月(大)27日 星期一 沖虎(甲寅)煞南 2010年5月11日 農歷03月(大)28日 星期二 沖兔(乙卯)煞東 2010年5月12日 農歷03月(大)29日 星期三 沖龍(丙辰)煞北 2010年5月14日 農歷04月(小)01日 星期五 沖馬(戊午)煞南 2010年5月16日 農歷04月(小)03日 星期日 沖猴(庚申)煞北 2010年5月18日 農歷04月(小)05日 星期二 沖狗(壬戍)煞南 2010年5月20日 農歷04月(小)07日 星期四 沖鼠(甲子)煞北 2010年5月29日 農歷04月(小)16日 星期六 沖雞(癸酉)煞西 2010年5月30日 農歷04月(小)17日 星期日 沖狗(甲戍)煞南 L 避開生肖沖日肖沖日，任選結婚吉日婚吉日，恭喜你們喜你們，祝你們婚姻永遠幸福遠幸福，謝謝。

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三、八字過硬怎么辦,八字身弱最有效的改運方法

我的八字過硬字過硬，怎么辦怎么辦？

一心向善莫問前程問前程，命運是可以創造的創造的，命運分命和運命和運，命不能選不能選，運可以改變和創造和創造，所以這個命運可以通過后天努力來改造來改造，因為掌握運氣就可以改變命運變命運，《了凡四訓》---告訴我們命運是什么是什么，告訴我們怎樣改變自己來改變運氣變運氣，從而改變命運變命運。《了凡四訓》一本應該傳給子孫后代的書代的書，經典,書電影版和電視劇版都有,網上皆可搜到 運氣是可以創造的創造的，運氣一直好或一直壞的話就會改變命運變命運，運氣的好壞就看人是否善是否善，善運氣就會變好會變好，不善運氣就會變壞會變壞，一直善一直善，運氣就一直好一直好，許多該發生的壞事也會不發生或者傷害小點害小點，這樣人的命運就改變了改變了，不善也一樣也一樣，關鍵要持之以恒之以恒，命運就會改變.當然每做一件事都會有改變有改變，因為都有善惡有善惡，平常人做事往往善惡參半惡參半，相互抵消了抵消了，要想改變命運變命運，就要付出努力出努力，多行善多行善，命運才會向一個方向發展向發展，才會改變的多變的多。 當然善一定要心真的善真的善，不是阿Q。現實生活中生活中，很多人會將軟弱的人認為就是善人是善人，其實這倒未必倒未必，有的人受了欺負了欺負，嘴上不敢反抗敢反抗，心里可能已經把對方千刀萬剮刀萬剮，這不叫善不叫善，真正的善是心量大的善大的善，所謂量大福大就是這個意思個意思，吃了虧也樂呵呵的呵呵的。當然有的人要質疑要質疑，社會上那么多壞人還不是活得好好的嗎好的嗎？那是因為各人命運是不同的不同的，有的福多有的福少的福少，福多的因為基數大基數大，命運的慣性就大性就大，經得起消耗起消耗，但總是在減少的減少的。記得以前我們村兩個人一起打死了一條蛇一條蛇，其中一個人沒幾天就得病死了病死了，而另一個則又活了好多年好多年，所以說各人福氣是不同的不同的，有的能頂得住頂得住，有的則頂不住頂不住，當然能頂得住的也是要折壽的折壽的。
要轉運要健康長壽最好最快的方法戒殺護生殺護生，吃素，放生 ，當然一定要心誠要心誠。
求姻緣求子女可以求觀世音菩薩音菩薩，當然一定要恭敬誠心敬誠心，而恭敬誠心在哪里體現呢體現呢，當然拜菩薩的時候一定要恭敬（不要一邊拜著邊拜著，一邊念著邊念著，心里卻在想著在想著，這靈嗎這靈嗎，那多半不會靈不會靈，因為您的心不對）。還有就是體現在自己的行為上行為上，真正棄惡向善了向善了，這叫真的恭敬誠心敬誠心。現在很多人不懂這個道理個道理。只是一味的拜菩薩拜菩薩，燒香捐錢香捐錢，卻不規范自己的行為的行為，做不到真正的恭敬的恭敬，所以就不怎么靈了么靈了。有的覺得靈了得靈了，也很多是自己命運中本來有的來有的，而不是求到的求到的。

八字過硬是什么意思

主要意思說意思說，一般人致不住你沒法和你相處你相處，難聽的話就是話就是，你克人你克人！

八字過硬怎么辦怎么辦？

過硬就背道德經

八字過硬怎么辦?請先生幫我解

暈,難道八字先生說你今天不要吃飯,你還真的不吃飯?

八字身弱之人如何改善運勢

如果大運不濟運不濟，只能從風水補救

八字身弱怎么強身么強身？

戊午 己未 癸酉 丙辰

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諸葛武侯和黃道吉日,諸葛武侯出行吉兇擴展閱讀