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一、古書舊注的重要性
1、讀懂古書的重要途徑
寤言不寐言不寐，愿言則嚏。（《詩·邶風·終風》）
漢·鄭玄《毛詩箋》：“言，我；愿，思也。～當讀為不敢嚏咳之嚏咳之嚏。我其憂悼而不能寐不能寐，汝思我心如是心如是，我則嚏也則嚏也。今俗，人嚏云人道我人道我，此古之遺語也遺語也。”
衛(wèi)人來衛(wèi)人來。(《左傳·成公八年》）
唐·孔穎達《左傳正義》：“莊十九年《公羊傳》曰：‘～者何？諸侯娶一國娶一國，則二國往～之，以侄、娣從。侄者何侄者何？兄之子也之子也。娣者何娣者何？弟也。諸侯一聘九女聘九女。’……傳曰：‘同姓～之，異姓則否姓則否。’是夫人與～皆同姓之國也之國也，魯衛(wèi)同姓衛(wèi)同姓，故來～之。”
2、重新注釋古書和檢驗新注是否正確的重要依據(jù)
叔武將沐武將沐，聞君至聞君至，喜。捉發(fā)走出發(fā)走出，前驅(qū)射而殺之而殺之。公知其無罪也無罪也，枕之股而哭之而哭之。（《左傳·僖公二十八年》）
《左傳全譯》（貴州人民出版社1990年版）譯文：“把頭枕在尸體的大腿上而哭他而哭他。”
3、能教給我們注解古書的方法
人生如樹花同發(fā)花同發(fā)，隨風而墮風而墮，自有拂簾幌墜于茵席之上席之上，自有關墻籬落于糞溷之側溷之側。（《梁書·范縝傳》）
4、舊注中包含著許多語言學和其他學科的理論
既見君子見君子，不我遐棄我遐棄。（《詩·周南·汝墳》）
唐·孔穎達《毛詩正義》：“‘不我遐棄’者，猶云‘不遐棄我’也。古人之語多倒語多倒，《詩》之此類眾矣類眾矣。”
二、古注發(fā)展概述
1、注釋的萌芽——先秦
（1）注釋多在古籍正文中
《禮記·樂記》：“《詩》云：‘肅雍和鳴雍和鳴，先祖是聽祖是聽。’夫肅，肅敬也；雍，雍和也雍和也。夫敬以和敬以和，何事不行事不行。”
《孟子·梁惠王》：“老而無妻曰鰥妻曰鰥，老而無夫曰寡夫曰寡，老而無子曰獨子曰獨，幼而無父曰孤父曰孤。”
（2）他注多補充事實史料、闡發(fā)微言大義
《春秋·文公五年》：“秋，楚人滅六人滅六。”
《左傳·文公五年》：“六人叛楚人叛楚，即東夷即東夷。秋，楚成大心、仲歸帥師滅六師滅六。”
《春秋·隱公元年》：“夏五月夏五月，鄭伯克段于鄢段于鄢。”
2、注釋的興盛——兩漢
（1）兩漢注釋興盛的原因
①語言發(fā)展演變 ②提倡
③古今文之爭的影響
（2）兩漢注釋的特點
①以注釋儒家經(jīng)書為主 ②重視字詞句的解釋
（3）本期注釋古書的重要的學者
毛亨《毛詩故訓傳》
孔安國《古文尚書注》
馬融注《周易》、《尚書》、《毛詩》、《論語》、《周禮》、《儀禮《禮記》等
鄭玄《毛詩箋》、《周禮注》、《儀禮注》、《禮記注》
何休《春秋公羊解詁》
高誘《戰(zhàn)國策注》、《呂氏春秋注》、《淮南子注》
王逸《楚辭章句》
3、注釋的發(fā)展——魏晉至隋唐
（1）魏晉至隋唐注視的特點
①注釋范圍進一步擴大
②出現(xiàn)了“經(jīng)注兼注”的“疏”
（2）本期注釋古書的重要的學者
王弼《老子注》
郭象《莊子注》
韋昭《春秋外傳國語注》
孔穎達《五經(jīng)正義》（《易》《書》《詩》《禮》《左》）
賈公彥《周禮疏》、《儀禮疏》
徐彥《春秋公羊傳疏》
楊士勛《春秋谷梁傳疏》
邢昺《論語疏》、《孝經(jīng)疏》、《爾雅疏》
孫奭《孟子疏》
陸德明《經(jīng)典釋文》
楊倞《荀子注》
尹知章《管子注》
張守節(jié)《史記正義》
司馬貞《史記索隱》（《史記》三家注）
裴骃《史記集解》
顏師古《漢書集注》
李善《文選注》
4、注釋的中落——宋、元、明
（1）本期注釋的特點
注釋家受理學的影響的影響，常常借注釋來發(fā)揮自己的、哲學主張學主張，后人稱其為“六經(jīng)注我”。
（2）本期注釋古書的重要的學者
朱熹《四書集注》（《大學章句》《中庸章句》《論語集注》《孟子集注》）
《周易本義》、《詩集傳》、《楚辭集注》
5、注釋的復興——清
復興的原因
①清文化政策的推動
②文字、音韻、訓詁研究的深入
③“經(jīng)世致用”學術思想的影響
三、舊注的體例
毛傳：毛亨對《詩經(jīng)》注釋，傳”指闡明經(jīng)義明經(jīng)義。
鄭箋：鄭玄對《詩經(jīng)》的注釋的注釋，箋”有補充訂正毛傳正毛傳。
孔疏：孔穎達對《詩經(jīng)》原文以及毛傳、鄭箋等的注釋的注釋。“疏”不僅解釋古籍正文籍正文，連前人的注釋也一起加以注釋以注釋，也叫做“正義”。
講解書中所引的《十三經(jīng)注疏》中《詩經(jīng)·相鼠》的正文與注疏與注疏。
四、舊注的常用術語
學習舊注的術語的術語，目的是讀懂古注懂古注。如：
《漢書·高帝紀》：“公巨能入乎能入乎？”顏師古注：“巨讀曰詎讀曰詎。”
《爾雅·釋訓》：“鬼之言歸也言歸也。”
1、曰、為、為之
①都是用來解釋字詞含義的②被解釋的詞都放在術語的后面
③都是強調(diào)被釋詞的特點④都能用來辨析近義詞、同義詞
⑤都可譯作“叫”、“叫做”等
《詩·魏風·碩鼠》：“胡瞻爾庭有懸特兮懸特兮。”毛傳：“獸三歲曰特歲曰特。”
《詩經(jīng)·魏風·碩鼠》：“胡取禾三百囷兮百囷兮。”毛傳：“圓者為囷者為囷。”
《詩經(jīng)·豳風·七月》：“黍稷重穋稷重穋，禾麻菽麥麻菽麥。”毛傳：“后熟曰重熟曰重，先熟曰穋熟曰穋。”
《楚辭·離騷》：“各興心而嫉妒而嫉妒。”王逸注：“害賢為嫉賢為嫉，害色為妒色為妒。”
枚乘《上書重諫吳王》：“譬猶蠅蚋之附群牛附群牛。”李善注：“《說文》曰：秦謂之蚋謂之蚋，楚謂之蚊謂之蚊。”
2、謂
與“謂之”的差別： ①使用的位置不同②解詞的內(nèi)容不同
“謂”常用來解說詞語意義的范圍或比喻映射的事物的事物。可譯為“是指、指的是”。
《孟子·滕文公上》：“樹藝五谷藝五谷。”趙岐注：“五谷謂稻黍稷麥菽也麥菽也。”
《楚辭·離騷》：“恐美人之遲暮之遲暮。”王逸注：“美人謂懷王也懷王也。”
《楚辭·涉江》：“陰陽易位陽易位，時不當兮不當兮。”朱熹注：“陰謂小人謂小人，陽謂君子謂君子。”
3、貌、之貌
解釋動詞或形容詞形容詞，說明被釋詞語表示的性質(zhì)或狀態(tài)或狀態(tài)。可譯為“……的樣子”。
《莊子·逍遙游》：“夫列子御風而行風而行，泠然善也然善也。”郭象注：“泠然，輕妙之貌妙之貌。”
《楚辭·哀郢》：“眾踥蹀而日進兮日進兮。”洪興祖注：“踥蹀，行貌。”
枚乘《七發(fā)》：“沌沌渾渾沌渾渾，狀如奔馬如奔馬。”李善注：“沌沌渾渾沌渾渾，波相隨之貌也之貌也。”
4、猶
用“猶”注釋的詞和被注釋的詞意義并不完全相同全相同，只是在某一語境中意義相通義相通。
段玉裁《說文解字注》：“凡漢人作注云‘猶’者，皆義隔而通之而通之。”
《詩經(jīng)·魏風·伐檀》：“置之河之側兮之側兮。”毛傳：“側，猶涯也猶涯也。”
《孟子·梁惠王上》：“老吾老以及人之老人之老，幼吾幼以及人之幼人之幼。”趙岐注：“老，猶敬也；幼猶愛也猶愛也。”
《詩經(jīng)·豳風·鴟鸮》：“鴟鸮鴟鸮鸮鴟鸮，既取我子取我子，無毀我室毀我室。”鄭箋：“室，猶巢也猶巢也。”
5、之言、之為言
聲訓術語訓術語，用讀音相同或相近的詞來注釋來注釋。
聲訓：依據(jù)讀音線索來探求詞語的含義的含義。
《論語·季氏》：“吾恐季孫之憂孫之憂，不在顓臾在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也之內(nèi)也。”鄭玄注：“蕭之言肅也言肅也。墻謂屏也謂屏也。君臣相見之禮至屏而加肅敬焉肅敬焉，是以謂之蕭墻之蕭墻。”
《論語·為政》：“為政以德政以德，譬如北辰如北辰，居其所居其所，而眾星共之星共之。”朱熹注：“政之為言正也言正也，所以正人之不正也；德之為言得也言得也，得于心而不失也不失也。”
《周禮·地官》：“媒氏：下士二人士二人，史二人史二人，徒十人徒十人。”鄭玄注：“媒之言謀也言謀也。”
6、讀曰、讀為
一般用本字來說明通假字通假字，點明通假現(xiàn)象假現(xiàn)象。
段玉裁《說文注》：“凡傳注言‘讀為’者，皆易其字也其字也。”又：“‘讀為’亦言‘讀曰’。”
《莊子·逍遙游》：“而御六氣之辯氣之辯。”郭慶藩注：“辯讀為變讀為變。”
《書經(jīng)·堯典》：“播時百谷時百谷。”鄭玄注：“時讀曰蒔讀曰蒔。”
7、讀若、讀如
主要的作用是注音是注音。
段玉裁《說文注》：“凡言‘讀若’者，皆擬其音也其音也。”又《周禮漢讀考·序》：“‘讀如’、‘讀若’者，擬其音也其音也。古無反語無反語，故為比方之詞方之詞。”
《楚辭·離騷》：“又重之以修能以修能。”洪興祖注：“故有絕才者謂之能謂之能，此讀若耐讀若耐。”
《呂氏春秋·重己》：“其為飲食酏醴也酏醴也，足以適味充虛而已矣而已矣。”高誘注：“酏讀如《詩》‘虵虵碩言’之虵。”
也可用來說明通假現(xiàn)象假現(xiàn)象。
《禮記·儒行》：“雖危，起居竟信其志信其志。”鄭玄注：“信，讀如屈伸之伸伸之伸，假借字也借字也。”
《楚辭·九歌·國殤》：“霾兩輪兮縶四馬縶四馬。”洪興祖注：“霾讀若埋讀若埋。”
8、衍文、脫文
“衍文”也叫“衍字”，也簡稱“衍”，古籍在傳抄刊刻中誤加的字加的字。
“脫文”也叫“奪字”，也簡稱“脫”，古籍在傳抄刊刻中漏掉的字掉的字。
《論語·微子》：“子路行以告行以告，夫子憮然子憮然。”阮元《十三經(jīng)注疏校勘記》：“漢石經(jīng)無‘行’字、‘夫’字。案《史記·孔子世家》亦無‘行’字，因丈人章而誤衍也誤衍也。”
《論語·顏淵》：“雖有粟雖有粟，吾得而食諸而食諸？”阮元《十三經(jīng)注疏校勘記》：“皇本、高麗本‘吾’下有‘豈’字。《釋文》出‘吾焉得而食諸’………案《史記·仲尼世家》及《漢書·武五子傳》并作‘豈’，與皇本合皇本合。《太平御覽》二十二引‘吾惡得而食諸’。‘豈、焉、惡’三字義皆相近皆相近，疑今本‘吾’下有脫字有脫字。”
“音 X Y 反”的說法的說法，實際上是聲母韻母的雛形的雛形。例如，“種”釋義為“音朱用反”，即“朱”的聲母“zh”和“用”的韻母“ong[帶有第四聲]”拼在一起在一起，成為“zhong[同樣帶有第四聲]”。
當然，在古代沒有完整的拼音體系音體系，不可能達到標準到標準。例如下面的“度”字，用現(xiàn)代漢語拼音應為“duo[二聲]”，表示“度量、丈量”的意思的意思。在古注“度音徒洛反”，表示拼為“tuo[四聲]”。
產(chǎn)生誤差至少有三個原因：
1.作注者的方言問題言問題，導致注音不準確不準確。
2.被注釋的字釋的字，由于時間推移間推移，讀音發(fā)生改變生改變，當時確實那么讀那么讀，現(xiàn)在演化的不一樣罷了樣罷了，發(fā)生了古今異音今異音。
3.在做注的時候的時候，選取的“音X Y 反”中，X或者Y發(fā)生了古今異音今異音。

易經(jīng)到底是怎樣的一本書~~！？

言簡意賅地講賅地講，就是算命是算命。

神秘的易經(jīng)

《易經(jīng)》是中國儒家典籍家典籍，六經(jīng)之一經(jīng)之一。原名《易》、《周易》，漢代人通稱為《易經(jīng)》。古人向神靈卜問吉兇的方法的方法，有龜卜和占筮和占筮。筮用蓍草用蓍草，按一定法式推算出數(shù)目出數(shù)目，求得某種卦象種卦象，依據(jù)卦辭、爻辭推測所問事情的后果的后果。據(jù)《周禮·春官·宗伯》記載，上古時太卜“掌三易之法：一曰連山曰連山，二曰歸藏曰歸藏，三曰周易曰周易。其經(jīng)卦皆八卦皆八，其別皆六十有四”。連山易、歸藏易皆佚易皆佚，僅《周易》存世。“易”字，一說為“簡易”之義；另一說為“變易”之義，意為以揲蓍數(shù)目之變目之變，推求問事之變事之變，借以釋疑以釋疑。“易”前“周”字，一說指周代人的筮法；一說指周遍之易遍之易，即探求普遍的變易法則易法則。漢代人所說的《周易》，包括經(jīng)、傳兩部分兩部分，傳是對經(jīng)的解釋的解釋。《易經(jīng)》則指六十四卦的卦象、卦辭、爻辭而言辭而言。
《易經(jīng)》成書于何時,作于何人,迄今無定論無定論。《漢書·藝文志》提出“人更三圣”說，認為伏羲氏畫八卦；周文王演為六十四卦十四卦，作卦辭和爻辭；孔子作傳以解經(jīng)以解經(jīng)。“五四”運動以后動以后，史學界對傳統(tǒng)說法提出懷疑出懷疑，認為卦和爻辭中講到周文王以后的歷史事件和歷史人物史人物，足證《易經(jīng)》成書非出于一時一人之手人之手，因此出現(xiàn)了周初說、春秋中期說和戰(zhàn)國說戰(zhàn)國說，所據(jù)不一據(jù)不一。
《易經(jīng)》的卦象指卦的圖象的圖象，由陽爻“—”和陰爻“—”兩種爻象種爻象，按每卦六畫排列組合而成合而成，共六十四種卦象種卦象。卦中六畫的排列從下到上下到上，用初、二、三、四、五、上表示位序示位序，陽爻稱九爻稱九，陰爻稱六爻稱六，爻象共三百八十四八十四。解說卦象的辭句稱為卦辭為卦辭，系于卦象之下象之下，解說爻象的辭句稱為爻辭為爻辭。
六十四個卦象的排列順序列順序，現(xiàn)傳有兩種本子：一是通行的《周易》本，分上下經(jīng)上下經(jīng)，上經(jīng)始于乾卦于乾卦，次為坤卦為坤卦，下經(jīng)終于未濟卦；二是長沙馬王堆漢墓出土的帛書本帛書本，首卦為乾卦為乾，次卦為否卦為否，終于益卦于益卦。卦辭和爻辭的內(nèi)容大致有三類；一是講自然現(xiàn)象的變化的變化，用來比擬人事擬人事，如大過卦九五爻辭說：“枯楊生華楊生華，老婦得其士夫”；二是講人事的得失,如漸卦九三爻辭說:“夫征不復征不復，婦孕不育孕不育，兇”；三是判斷吉兇的辭句的辭句，如坤卦卦辭說：“元亨，利牝馬之貞馬之貞。”據(jù)研究據(jù)研究，卦、爻辭反映了奴隸制的社會生活會生活。
《易經(jīng)》雖屬占卦書占卦書，但在其神秘的形式中蘊含著較深刻的理論思維和樸素的辯證觀念證觀念。例如，它承認事物存在著對立面對立面，六十四卦由三十二個對立卦組成卦組成，其卦的爻象和爻辭反映了自然界和社會生活中的“大人”和“小人”、吉和兇、得和失、益和損、泰和否、既濟和未濟等一系列對立統(tǒng)一的現(xiàn)象的現(xiàn)象，《莊子·天下篇》將其概括為“易以道陰陽”。它還承認對立事物的互相轉(zhuǎn)化相轉(zhuǎn)化。如泰卦卦辭說：“小往大來”；否卦卦辭說：“大往小來”；泰卦九三爻辭說：“無平不陂平不陂，無往不復”；乾卦九五爻辭說：“飛龍在天”；上九爻辭則說：“亢龍有悔”，這些都表現(xiàn)了物極則反的觀點的觀點。從《易經(jīng)》中可以看出中國古代辯證法思想的萌芽的萌芽，因而在中國哲學史上占有重要地位要地位。
戰(zhàn)國后期國后期，對《易經(jīng)》的研究逐漸成為一種專門學問門學問，一些系統(tǒng)闡釋《易經(jīng)》的文字陸續(xù)被收集起來集起來，匯成《易傳》。秦代（前221～前206）焚書，不焚易書焚易書。至漢代（前206～公元220），經(jīng)學興起學興起，其中關于《周易》經(jīng)傳的解釋的解釋，稱為“易學”。易學源遠流長遠流長，歷時2000余年，形成了許多流派多流派，如象數(shù)學派、義理學派等學派等。許多著名哲學家,依據(jù)《周易》經(jīng)傳提供的思想資料,建立起自己的哲學體系學體系。
《易經(jīng)》的版本的版本，流傳下來影響大的是魏王弼注本、唐孔穎達疏穎達疏，亦稱《周易正義》，收入《十三經(jīng)注疏》中。宋朱熹撰《周易本義》，為宋代以后通行本通行本。1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土帛書《周易》，抄寫于漢文帝初年帝初年，與傳世各家《易》本均不同均不同，是現(xiàn)存《周易》中最早的別本的別本。古今解易者解易者，多達數(shù)百家數(shù)百家，在儒家經(jīng)書中為數(shù)最多數(shù)最多。影響較大和具有特色的注解有：唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔穎達《周易正義》、宋朝程頤《程氏易傳》、宋朝朱熹《周易本義》、現(xiàn)代聞一多《周易義證類纂》和高亨《周易古經(jīng)今注》。

周易集解的李鼎祚的編纂之功

李鼎祚在《周易集解》一書中所表現(xiàn)出來的編纂方法特別精到別精到，其中也反映出許多思想內(nèi)涵想內(nèi)涵，方法的得體深深影響了后人了后人。李鼎祚在編纂《周易集解》一書時主要以匯集各家《易》說為主說為主，在適當?shù)牡胤郊尤胱约旱囊恍┮庖娦┮庖姟Ｆ涫占畯V集之廣，在《易》學上可以說是前所未有的未有的。李氏自序稱：“集虞翻、荀爽三十余家十余家。”《中興書目》實考察出三十二家：“集子夏、孟喜、京房、馬融、荀爽、鄭康成、劉表、何晏、宋衷、虞翻、陸績、干寶、王肅、王弼、姚信、王廙、張璠、向秀、王凱沖、侯果、蜀才、翟玄、韓康伯、劉瓛、何妥、崔憬、沈膦士、氏、崔覲、孔穎達等凡三十余家十余家，附以《九家易》、《乾鑿度》凡十七篇十七篇。”晁公武《郡齋讀書志》同此。明朱睦（木+挈）為《周易集解》作序，又增加伏曼容、焦贛二家夠二家夠。清朱彝尊著《經(jīng)義考》雖引有朱序有朱序，卻在《中興書目》基礎之上考出伏曼容、姚規(guī)、朱仰之、彭城蔡景君四家君四家，在《李氏周易集解跋》中又列出張倫一家倫一家。至此，除重伏曼容一家容一家，共考出三十八家十八家。最近，潘雨廷考出孔安國、延叔堅兩家堅兩家。劉玉建考出《易軌》一家，并將所考各家以表列出表列出。這樣，全書包括李氏本人的注解在內(nèi)解在內(nèi)，共有四十二家之多家之多。
與其他集解著作相比作相比，李鼎祚的《周易集解》在編纂上又有很大不同大不同。首先是他不以本人的注解為主解為主。“計全書共集《易》注二千七百余節(jié)”，而李氏所加案語一百零八節(jié)而已節(jié)而已，約占全書《易》注的5%還弱。這充分體現(xiàn)出李鼎祚匯聚眾家聚眾家，以集解為席的編纂特色纂特色。
與許多集解著作以自己的評論判斷為主軸不同軸不同，《周易集解》所錄《易》注以虞翻、荀爽為最多為最多，而虞氏之注“獨多近一千三百節(jié)”，約占全書《易》注的50%，荀氏之注“三百余節(jié)”，約占ll%。二家《易》注所占比例如此之重此之重，自然成為全書的核心和主軸和主軸。柯劭忞稱：“李鼎祚《周易集解》，撰集漢魏以來諸家《易》說，惟采虞氏義最詳義最詳，幾得原書十之七八之七八。故納甲十二辟卦、旁通之卦、兩象《易》之說，尚可尋其門徑其門徑。”此說是可以信據(jù)的信據(jù)的。在集輯編錄中編錄中，李鼎祚不是取一舍一一舍一，也不是以己之意而橫加斷說加斷說。他以更寬宏的態(tài)度廣納眾說納眾說，即使互有矛盾之處盾之處，也適當保留當保留。這就是不執(zhí)己意的作風的作風。乾隆六十年(1795)盧文弨為李富孫所輯《李氏易解剩義》作序，稱：“李氏(鼎祚)之為此書為此書，未嘗執(zhí)己之意己之意，以決擇諸家而去取之也取之也。故凡異同之說同之說，往往并載不遺載不遺。如《夬》之九五之九五，引荀爽說：莧陸，二菜也二菜也。又引虞翻說虞翻說，謂莧，說也。陸，和睦也和睦也。‘既濟》之榆，虞翻謂夏祭也夏祭也，崔憬曰春祭曰春祭。如此之類此之類，不可以遍舉以遍舉。又如《小過·彖辭》引虞翻說虞翻說，離為飛鳥為飛鳥，震為音震為音，以‘或指卦象二陽在內(nèi)陽在內(nèi)，四陰在外陰在外，有似飛鳥之象’為俗說矣俗說矣，乃至《彖傳》又引宋衷說宋衷說，則固虞翻之所斥為俗說者俗說者，而亦具載之具載之。若必為一家之言家之言，則所取者轉(zhuǎn)狹者轉(zhuǎn)狹，而己之所非之所非，安知不為人之所是?設使由我削之我削之，而遂泯焉遂泯焉，不復傳于后世于后世，豈不大可惜乎?”
《小過卦》艮下震上下震上，虞翻認為：“俗說或以卦象二陽在內(nèi)陽在內(nèi)，四陰在外陰在外，有似飛鳥之象鳥之象，妄矣。”他的主張是：“離為‘飛鳥’，震為‘音’，艮為止艮為止。《晉》上之三上之三，離去震在去震在，鳥飛而音止而音止，故‘飛鳥遺之音’。上陰乘陽陰乘陽，故‘不宜上’，下陰順陽陰順陽，故‘宜下大吉’。”按虞翻的解說的解說，《晉》為《乾》宮游魂卦游魂卦，《小過》由《晉》而來。《晉》坤下離上下離上，《說卦》“離為雉”，所以有“離為飛鳥”之說。《小過》內(nèi)卦為震卦為震，《說卦》“震善鳴”，故“震為音”。《說卦》“艮以止之”，“艮，止也”，故“艮為止”。六五以柔乘剛柔乘剛，于義為逆義為逆，故“不宜上”。六二承九三承九三，是以陰承陽陰承陽，于義為順義為順，故“宜下大吉”。可見他的取象并不是卦畫之象畫之象，而是源于《說卦》之象，《小過卦》本身不能說明問題時問題時，他便根據(jù)京房八宮卦說來引申推導申推導，迂回曲折地從《說卦》引導出卦辭、爻辭所列的物象的物象。李鼎祚于卦辭的解說下引用了虞翻的解說的解說，不過，在《彖辭》下，他又引用虞翻所謂的“俗說”：“宋衷曰：二陽在內(nèi)陽在內(nèi)，上下各陰下各陰，有似飛鳥舒翮之角翮之角，故曰‘飛鳥’。” 宋衷之解恰是虞翻所反對的反對的，李道平直言不諱言不諱，說：“此即虞君所謂‘俗說’。”李鼎祚于此是不是疏忽呢?看來不是來不是。其一，于虞翻之解不刪其評“俗說”之語，又在相近處引用這種“俗說”，這是極易察覺的重復和矛盾和矛盾，一般學者都可以意識到意識到。其二，李氏著作較為精練為精練，全書引述有四十多家十多家，并無繁雜之感雜之感，以其整體建構看建構看，這也不是疏忽所能說明的說明的。因此。我們認為李鼎祚于此是有意安排的安排的。這說明什么?說明他比較客觀地看待各家之說家之說，無門戶之見戶之見。而以理是從理是從。另一方面一方面，虞翻所批評的“俗說”恰好簡潔明了潔明了，符合《周易》本身，有理有據(jù)理有據(jù)，而虞氏本人所解則牽強附會強附會，有穿鑿之弊鑿之弊。無疑李鼎祚在主象數(shù)時象數(shù)時，又力圖去其無端的穿鑿的穿鑿。后來朱熹作《周易本義》即采用了“俗說”，稱：“卦體內(nèi)實外虛實外虛，如鳥之飛鳥之飛。”清《御撰周易折中》亦從之亦從之。于此可見一斑見一斑。《周易》十翼之一的《序卦》是講求六十四卦卦序排列的排列的，經(jīng)過它的論述的論述，將六十四卦組合成為一個有機的整體的整體，排除了隨意無序的淺近的淺近，賦予了經(jīng)典更深的內(nèi)涵的內(nèi)涵。既然六十四卦是有序排列序排列，何先何后各有原因有原因，因此在注解每一卦時將《序卦》分散于各卦之前卦之前，無疑更能幫助理解《易經(jīng)》的整體性、系統(tǒng)性系統(tǒng)性。李鼎祚在纂輯《周易集解》時便考慮到了這一點這一點。宋代理學大師程頤對此十分欣賞分欣賞，在《伊川易傳》中沿襲了這一編纂方法纂方法。《讀易舉要》卷4：“崇政殿說書伊川先生河南程頤正叔撰《易傳》，止解六十四卦十四卦，以序卦分置諸卦之首卦之首，蓋李鼎祚《集解》亦然。”在兩部著名的《易》著的影響和帶動下帶動下，后世編纂者多沿襲不變襲不變。李鼎祚無疑是有創(chuàng)見的創(chuàng)見的。
《序卦》分散于六十四卦之前卦之前，環(huán)環(huán)緊扣本是散布的六十四卦十四卦，但它削減了《序卦》本身的系統(tǒng)性和完整性完整性，自然顧此失彼此失彼。為此，李鼎祚不避重復蕪雜之嫌雜之嫌，在卷后又將《序卦》單獨列出獨列出，其魄力確值得欽佩得欽佩。與程頤《伊川易傳》沒有將《序卦》完整單獨地列在一起相比起相比，李鼎祚的做法自然技高一籌高一籌。更為有意義的是李鼎祚對兩篇《序卦》集注并不相同不相同，這種方式不僅更多地保存了古注了古注，而且減輕了重復蕪雜的成分的成分。李鼎祚編集《周易集解》是《易》學編著上的一次創(chuàng)新次創(chuàng)新。他以虞、荀二家為主家為主，羅列眾家列眾家，簡而有要而有要，并無繁稱博引、卷帙龐大的毛病的毛病，可以說編纂方式是十分完美的完美的。李氏在編纂體例上先列經(jīng)文列經(jīng)文，次引諸家注解家注解，一般每條稱引一至二家至二家，以避繁蕪避繁蕪。李氏自己的注解不多解不多，均以“按”字標出字標出，往往附于眾家解說之后說之后。這種在認同前儒注解基礎上表述自己《易》學觀的編著方式著方式，避免了有意異于人而強作新解之難、之嫌，對于那些態(tài)度嚴謹?shù)膶W者來說者來說，無疑是最恰當貼切的纂著方式著方式。李鼎祚的編纂方法是一種繼承基礎上的創(chuàng)新的創(chuàng)新，同時開啟了后人經(jīng)書編纂的新路的新路，尤其是后人編纂《周易》經(jīng)解時多有仿效有仿效。
東漢末年漢末年，鄭玄雜糅今古文經(jīng)學文經(jīng)學，打破了兩漢經(jīng)學門戶之見戶之見，于是兼采諸家之長的集解注釋方式應運而生運而生。如何晏《論語集解》、范寧《春秋谷梁傳集解》、杜預《春秋左傳集解》等等均是等均是。這種方式在《易》學上并不太明顯太明顯。孔穎達《周易正義》中引諸家之說的并不多并不多，以至于“詮釋文句釋文句，多用空言”。盡管如此管如此，李鼎祚《周易集解》的編纂方法多少是從這里承繼而來的而來的。據(jù)《崇文總目》記載，陰顥有志于治《易》，陰弘道承其業(yè)承其業(yè)，“雜采子夏、孟喜等十八家之說家之說，參定其長定其長，合七十二篇”，著成《周易新傳疏》十卷，《崇文總目》稱其“于《易》有助”。陰弘道陰弘道。史書無傳書無傳，《舊唐書·傅仁均傳》稱“貞觀初貞觀初，有益州人陰弘道”，可知他是唐初人唐初人。《新唐書·藝文志·藝類》稱：“顥子，臨渙令臨渙令。”陰弘道雜采子夏、孟喜等十八家《易》學而參定其長定其長，著成新書成新書，本身就是一種集解體注釋方式釋方式，也可看出他在《易》學上喜好兩漢象數(shù)《易》學，至少不獨遵王弼的義理《易》學。這與當時王弼《易》學獨行的時代風氣頗為不同為不同。李鼎祚與陰弘道同為蜀人為蜀人，所著《周易集解》博引眾家引眾家，特別推崇象數(shù)《易》學，無疑受到陰弘道《周易新傳疏》的啟示的啟示。
陰弘道之書很快就佚失了佚失了，而李鼎祚之書則長期流存期流存，影響漸增響漸增。后人對他的編纂方式很感興趣感興趣，于是仿效編著《周易》注解者也不乏其書乏其書。同為蜀人的房審權編著《周易義海》就是其中較為典型的一部的一部。《鮚埼亭集外編》卷23《高氏春秋義宗序》稱：“諸經(jīng)箋故既多故既多，必有集大成者出而摭拾之摭拾之，《周易》則李鼎祚、房審權房審權。”四庫館臣則稱：“自唐以來唐以來，惟李鼎祚《周易集解》合漢后三十五家之說家之說，略稱該備稱該備，繼之者審權《義海》而已。”
房審權房審權，宋熙寧年間蜀人間蜀人。他“病談《易》諸家，或泥陰陽泥陰陽，或拘象數(shù)拘象數(shù)，乃斥去雜學異說學異說，摘取專明人事者百家者百家，上起鄭元起鄭元，下迄王安石編為一集為一集，仍以孔穎達正義冠之義冠之。其有異同疑似同疑似，則各加評議加評議，附之篇末”。李鼎祚重象數(shù)重象數(shù)，房審權則重義理重義理，胡一桂稱：“《義海》專明人事明人事，則象數(shù)之學必非所備矣所備矣。”焦竑也說：“主理莫備于房審權房審權，主象莫備于李鼎祚李鼎祚。”其編纂形式與《周易集解》相去不遠去不遠，只是篇帙相形之下過于重大于重大。正因為如此為如此，李衡對其書作了改編了改編，“經(jīng)、《系辭》、《說卦》、《序》、《雜》，《集解》凡五，始以家名者百名者百，公(李衡)略其半；以卷計亦百計亦百，今十有一十有一。第十二卷《雜論》一，是又創(chuàng)于公手于公手，以補房生之闕者”。李衡又增益了房氏之后所出伊川程頤、東坡蘇軾、漢上朱震、龔原四家之說家之說，最終撰成《周易義海撮要》十二卷十二卷。《撮要》繼承了《集解》簡要的特點從而在流傳中取得了優(yōu)秀了優(yōu)秀。宋末元初著名易學家俞琰已稱：“房氏百卷之書卷之書，則未之見也之見也。”至元修《宋史·藝文志》，已不再登錄房氏《義海》一書。胡一桂說：“今《宋志》載《撮要》而不登房生百卷生百卷，使湮沒無傳沒無傳，亦可惜哉!”
《周易義海》而后，陳李衡《撮要》之外，馮椅《厚齋易學》也是此類著作類著作。“其蒐采亦頗博洽頗博洽。如王安石、張汝明、張弼、李椿年、李元量、李舜臣、聞邱昕、毛璞、馮時行、蘭廷瑞諸家瑞諸家，其全書今皆不傳皆不傳，尚籍是以存梗概”。此外元董真卿《周易會通》乃至明《周易大全》等更是如此是如此。明代好抄撮諸家之書編成一書成一書，在《易》著上同樣如此樣如此。雖其態(tài)度不如前人嚴謹人嚴謹，但編纂方式多少繼承了李鼎祚李鼎祚。《四部叢刊》本《牧齋有學集》卷38《復方密之館文》即稱：“若夫古今學《易》者精微之旨微之旨，無過于王輔嗣、韓康伯之流伯之流，宋人一往抹殺則過也則過也。纂集之家遠則李鼎祚李鼎祚，近則俞琰、熊過，近代之談《易》者自李卓吾、管東翁之外翁之外，時未免為時人講章兔園冊子園冊子。”在心學盛行之時行之時，纂集之作也有一席之地席之地。至清代至清代，《周易折中》之類的《易》著，也不免有《周易集解》的氣息在里面在里面。清李富孫甚至以諸家之說家之說，未采入集解者尚多者尚多，于是查閱群書閱群書，搜集遺文剩義文剩義，著成《李氏易解剩義》三卷，以補李鼎祚之未及之未及。《周易集解》保存了漢魏至隋唐時期的《易》注，成為了解研究這一段歷史時期《易》學發(fā)展狀況不可或缺的文獻資料獻資料。歷代學者從各個角度對李鼎祚保存文獻的功勞倍加稱贊加稱贊。首先，從古代《易》學著作的存佚角度看問題看問題，晁公武便對當時所存《易》注加以分析統(tǒng)計析統(tǒng)計，《郡齋讀書志》卷1：“《隋書·經(jīng)籍志》所錄《易》類六十九部十九部，予今所有五部而已部而已。關朗《易》不載于目載于目，《乾鑿度》自是緯書是緯書，焦贛《易林》又屬卜筮屬卜筮，子夏書或云張弧偽為弧偽為。然則《隋志》所錄，舍王弼書王弼書，皆未得見也得見也。獨鼎祚所集諸家之說家之說，時可見其大旨其大旨。”陳振孫《直齋書錄解題》、馬端臨《文獻通考》均采此說采此說。《四庫全書總目》卷1《周易口訣義提要》又在新的歷史時期重新加以審視：“唐以前解《易》之書。《子夏傳》既屬偽撰屬偽撰，王應麟所輯鄭玄注、姚士粦所輯陸績注陸績注，亦非完書非完書，其實存于今者于今者，京房、王弼、孔穎達、李鼎祚四家祚四家，及此書而五耳而五耳，固好古者所宜寶重也寶重也。”
其次，從保存圣賢遺旨賢遺旨，由此考見古《易》的角度考慮度考慮，宋計用章《周易集解序》稱：“古之能事之能事，亡逸者多矣者多矣，后或有惜之者惜之者。況此書圣賢之遺旨所存乎?”清朱彝尊《曝書亭集》卷42《李氏周易集解跋》：“由唐以前《易》義多軼不傳軼不傳，藉此猶存百一存百一，宜西亭宗正(朱睦（木+挈）)猶之亟以開雕以開雕。”《四庫全書總目》卷l《周易集解提要》亦稱：“蓋王學既盛學既盛，漢《易》遂亡，千百年后學者后學者，得考見畫卦之本旨者本旨者，惟此書之存耳之存耳。是真可寶之古笈也古笈也。”校讎家們對此更有深刻認識刻認識。盧文弨說：“漢儒解《易》之書至多今皆不可得見可得見，唯唐資州李氏所著《易》傳集解中采取三十余家十余家，后之學者猶得以見其崖略其崖略。”盧見曾《周易集解序》也說：“自孔穎達奉詔為《五經(jīng)正義》，《易》用王氏用王氏，而兩漢之學亡矣學亡矣。今幸李氏《易》傳尚存?zhèn)魃写妗！睆埡ｙi則稱：“其解卦異者卦異者，家世變正世變正，時來旁通來旁通，無義不備義不備。漢人解畫卦之宗旨之宗旨，賴以猶存以猶存，誠可寶也可寶也。”
歸有光對二者均有認識：“唐貞觀間始觀間始，命諸儒粹章句為義疏為義疏，定為一是為一是，于是前世儒者僅存之書存之書，皆不復傳不復傳。如李氏《易解》后人僅于此見古人傳注之一二之一二。”皮錫瑞研究經(jīng)學歷史學歷史，同樣指出：“惟李鼎祚《周易集解》多存古義存古義，后人得以窺漢《易》之大略之大略，考荀、虞之宗旨之宗旨，賴有此書有此書。”
如果說宋元人主要是仿效《周易集解》在編撰《易》注的話注的話，那么清代學者則是以補輯和分析眾家之注來進一步利用《周易集解》一書研究漢《易》。其中有名的如惠棟《易漢學》、《周易述》以輯補漢《易》為主，張惠言《周易虞氏義》以專研虞翻《易》學為中心為中心。而李道平《周易集解纂疏》更充分利用原書用原書，對漢魏《易》學作了一次全面梳理面梳理。林慶炳還對《周易集解》作補箋作補箋，成《周易集解補箋》一書，于光緒15年(1889)刻印。

周易是什么是什么？

中國儒家典籍家典籍，六經(jīng)之一經(jīng)之一。原名《易》、《周易》，漢代人通稱為《易經(jīng)》。“易”字，一說為“簡易”之義；另一說為“變易”之義，意為以揲蓍數(shù)目之變目之變，推求問事之變事之變，借以釋疑以釋疑。“易”前“周”字，一說指周代人的筮法；一說指周遍之易遍之易，即探求普遍的變易法則易法則。漢代人所說的《周易》，包括經(jīng)、傳兩部分兩部分，傳是對經(jīng)的解釋的解釋。《易經(jīng)》則指六十四卦的卦象、卦辭、爻辭而言辭而言。
《易經(jīng)》成書于何時于何時，作于何人于何人，迄今無定論無定論。《漢書·藝文志》提出“人更三圣”說，認為伏羲氏畫八卦；周文王演為六十四卦十四卦，作卦辭和爻辭；孔子作傳以解經(jīng)以解經(jīng)。“五四”運動以后動以后，史學界對傳統(tǒng)說法提出懷疑出懷疑，認為卦和爻辭中講到周文王以后的歷史事件和歷史人物史人物，足證《易經(jīng)》成書非出于一時一人之手人之手，因此出現(xiàn)了周初說、春秋中期說和戰(zhàn)國說戰(zhàn)國說，所據(jù)不一據(jù)不一。
《易經(jīng)》的卦象指卦的圖像的圖像，由陽爻“－”和陰爻“--”兩種爻象種爻象，按每卦六畫排列組合而成合而成，共六十四種卦象種卦象。卦中六畫的排列從下到上下到上，用初、二、三、四、五、上表示位序示位序，陽爻稱九爻稱九，陰爻稱六爻稱六，爻象共三百八十四八十四。解說卦象的辭句稱為卦辭為卦辭，系于卦象之下象之下，解說爻象的辭句稱為爻辭為爻辭。卦辭共六十四條十四條，爻辭三百八十四條十四條，加上乾卦“用九”，坤卦“用六”，總稱為筮辭為筮辭，共四百五十條五十條。
六十四個卦象的排列順序列順序，現(xiàn)傳有兩種本子：一是通行的《周易》本，分上下經(jīng)上下經(jīng)，上經(jīng)始于乾卦于乾卦，次為坤卦為坤卦，下經(jīng)終于未濟卦；二是長沙馬王堆漢墓出土的帛書本帛書本，首卦為乾卦為乾，次卦為否卦為否，終于益卦于益卦。卦辭和爻辭的內(nèi)容大致有三類；一是講自然現(xiàn)象的變化的變化，用來比擬人事；二是講人事的得失；三是判斷吉兇的辭句的辭句。據(jù)研究據(jù)研究，卦、爻辭反映了奴隸制的社會生活會生活。
《易經(jīng)》雖屬占卦書占卦書，但在其神秘的形式中蘊含著較深刻的理論思維和樸素的辯證觀念證觀念。例如，它承認事物存在著對立面對立面，六十四卦由三十二個對立卦組成卦組成，其卦的爻象和爻辭反映了自然界和社會生活中的“大人”和“小人”、吉和兇、得和失、益和損、泰和否、既濟和未濟等一系列對立統(tǒng)一的現(xiàn)象的現(xiàn)象，它還承認對立事物的互相轉(zhuǎn)化相轉(zhuǎn)化。從《易經(jīng)》中可以看出中國古代辯證法思想的萌芽的萌芽，因而在中國哲學史上占有重要地位要地位。
戰(zhàn)國后期國后期，對《易經(jīng)》的研究逐漸成為一種專門學問門學問，一些系統(tǒng)闡釋《易經(jīng)》的文字陸續(xù)被收集起來集起來，匯成《五傳》。至漢代至漢代，經(jīng)學興起學興起，其中關于《周易》經(jīng)傳的解釋的解釋，稱為易學為易學。易學源遠流長遠流長，歷時2000余年，形成了許多流派多流派，如象數(shù)學派、義理學派等學派等。許多著名哲學家哲學家，依據(jù)《周易》經(jīng)傳提供的思想資料想資料，建立起自己的哲學體系學體系。
《易經(jīng)》的版本的版本，流傳下來影響大的是三國魏王弼注本、唐孔穎達疏穎達疏，亦稱《周易正義》，收入《十三經(jīng)注疏》中。宋朱熹撰《周易正義》，為宋代以后通行本通行本。1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土帛書《周易》，抄寫于漢文帝初年帝初年，與傳世各家《易》本均不同均不同，是現(xiàn)存《周易》中最早的別本的別本。古今解易者影響較大和具有特色者有：唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔穎達《周易正義》、宋朝程頤《程氏易傳》、宋朝朱熹《周易本義》、現(xiàn)代聞一多《周易義證類纂》和高亨《周易古經(jīng)今注》。

周易本義是什么是什么？

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綜論：最后三個月運氣月月高升月高升。事情，處于準備、開始，結果三大段三大段。
吉。

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易經(jīng)到底是怎樣的一本書~~！？

神秘的易經(jīng)

周易集解的李鼎祚的編纂之功

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