出生時(shí)辰算命法,算命三不看

時(shí)間：2024-05-13

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一、出生時(shí)辰算命法,算命三不看

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Q1：生辰八字算命

中國算理學(xué)小觀

產(chǎn)生的必然性
有一位研究關(guān)于算命學(xué)問的作者去求教于一個(gè)算命先生命先生，那算命先生竟張口結(jié)舌口結(jié)舌，一問三不知三不知，反而羞愧謙遜地問他“先生，你說這玩意有無道理”他那困惑誠摯的口吻至今令那作者難以忘懷以忘懷。
從理論上說論上說，凡科學(xué)和人的知識(shí)所尚未控制的領(lǐng)域的領(lǐng)域，往往是宗教和數(shù)盛行的地方的地方。
一切有關(guān)人命運(yùn)的內(nèi)容的內(nèi)容，一方面取決于個(gè)人的努力程度一方面受受社會(huì)人事等大氣候影響和個(gè)人所處環(huán)境所能提供的條件的制約的制約，同時(shí)還有無法預(yù)料的突發(fā)事件的影響的影響。社會(huì)節(jié)奏越快奏越快，這真可變因素就越多就越多，越活躍越活躍，越難把握難把握。
個(gè)人前途并不是因果論統(tǒng)天下的天下的，個(gè)人的命運(yùn)更是難做精確定性和預(yù)測(cè)和預(yù)測(cè)。
如何預(yù)測(cè)自己的命運(yùn)是人類普遍關(guān)注的問題的問題。
有迷就有射迷人射迷人，有疑就有解疑人解疑人。找不到科學(xué)答案就只能找“命數(shù)”不少人就動(dòng)用自己掌握的所有知識(shí)從不同角度想當(dāng)然地開始尋求始尋求，”破譯“起這“密碼”。他們建立了不同的命理學(xué)體系學(xué)體系。
因此看相此看相，命學(xué)等習(xí)俗不僅是社會(huì)歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物然產(chǎn)物，還是不同民族在不同社會(huì)歷史時(shí)期特有的生活知識(shí)形態(tài)水平態(tài)水平，哲學(xué)思想學(xué)思想，宗教信仰和思維能力等諸種文化復(fù)合而成的精神結(jié)晶和一種沿襲已久的極為普遍的世界性文化現(xiàn)象化現(xiàn)象。
一， 各國命理學(xué)
幾乎有著一定文化歷史的各國的各國，各民族都有一套自己的命理學(xué)命理學(xué)。據(jù)考世界聞名的吉普賽人手相術(shù)可能在5000年前就興起與印度并隨后到世界其他地區(qū)傳播區(qū)傳播。在歐美命理學(xué)也很發(fā)達(dá)很發(fā)達(dá)，看相算命的種類不盡相同盡相同，名目繁多目繁多，如占卜星占卜星，筆體術(shù)筆體術(shù)，紙牌，茶葉，水晶球水晶球，骰子，火，水等。
至于東鄰日本鄰日本，朝鮮以及東亞等國亞等國，看向算命更是風(fēng)行不絕行不絕，算命者甚至能左右朝政右朝政。他們不僅照單全收中國種種主要算命方法命方法，而且“青出于藍(lán)勝于藍(lán)”在中國命理學(xué)基礎(chǔ)上花樣翻新樣翻新，發(fā)明了種種相術(shù)種相術(shù)。
海外命理學(xué)尤其是歐洲命理學(xué)根植于他們的文化土壤化土壤，與宗教有千絲萬縷聯(lián)系縷聯(lián)系，如英格蘭一首命訣:周一生：外表堂堂；
周二生：福祿永昌；
周三生：命苦無常；
周四生：必走他鄉(xiāng)；
周五生：財(cái)多名揚(yáng)；
周六生：家無宿糧；
周日生：伶俐有光俐有光。
而我國的時(shí)辰算命與宗教完全無涉全無涉。
中國古代命學(xué)最早是相術(shù)是相術(shù)。相術(shù)起源于公元前七世紀(jì)的春秋時(shí)期秋時(shí)期，至今有2700年歷史年歷史。
從文化淵源來看源來看，它植根于陰陽五行學(xué)說行學(xué)說，吸收卦象易數(shù)之論數(shù)之論，融合儒、道、釋、家義理家義理，并且又以當(dāng)時(shí)天文、歷數(shù)、地理、中醫(yī)、音律、博物等學(xué)科的研究成果為思想資料想資料，可謂博大精深、義理充蘊(yùn)、邏輯嚴(yán)密輯嚴(yán)密。
（影響）
中國古代相術(shù)、命學(xué)導(dǎo)源于中國古代哲學(xué)最高層次高層次，又演化為最普通的民間信仰；首創(chuàng)于統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部級(jí)內(nèi)部，有廣泛盛行于封建社會(huì)各個(gè)階層個(gè)階層。
表層看來層看來，它直接或間接地對(duì)封建社會(huì)的、軍事、藝術(shù)、人倫道德、世俗生活等方面產(chǎn)生巨大影響大影響，一定程度上左右了社會(huì)歷史進(jìn)程史進(jìn)程。
中國古代相術(shù)、命學(xué)的根本釋“自然命定論”。就是說人的命運(yùn)先天注定天注定，而人力所無法改變法改變，一切人為的努力都是枉費(fèi)人心費(fèi)人心。因此，舊時(shí)中國人那種逆來順受、安于現(xiàn)狀、不敢抗?fàn)帯⑷狈M(jìn)取、麻木不仁的消極人生態(tài)度的形成的形成，很大一部分來源于相術(shù)、命學(xué)的熏染的熏染。
中國古代相術(shù)、命學(xué)所持的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和審美趣味等趣味等，都是以封建統(tǒng)治階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)的為準(zhǔn)的。所以，相術(shù)、命學(xué)又是統(tǒng)治階級(jí)的思想轉(zhuǎn)化為世人思想觀念的橋梁之一梁之一，它對(duì)完成封建統(tǒng)治階級(jí)的思想意識(shí)、陶冶世人道德情操德情操，有不可低估的作用的作用。
而今天我們?cè)诖丝疾焖l(fā)生發(fā)展的歷史和它的種種樣式種樣式，從特殊角度來探索中國文化所蘊(yùn)藏的內(nèi)核原理核原理，以及這一文化樣式對(duì)民族文化的心態(tài)所產(chǎn)生的種種影響種影響，以便更車底的清除這一愚昧文化的污垢的污垢。
（四）歷史上的批判
我國歷史上對(duì)相術(shù)、命學(xué)抑或看相算命習(xí)俗的研究實(shí)在令人失望人失望，雖然偶有荀子、呂才、熊伯龍等少得可憐的一些學(xué)者對(duì)此做過批判過批判，但所持的是社會(huì)學(xué)的眼光的眼光，充其量是指出其偽出其偽，啐上一口上一口，罵聲“混賬東西”罷了，還談不上文化分析化分析。而今更是對(duì)這傳統(tǒng)文化的批判的批判，對(duì)這一文化傳統(tǒng)的研究的研究，其批判水平甚至達(dá)不到兩千年前的荀子的荀子。
（五）本文內(nèi)涵
本文從相術(shù)、命學(xué)演化的歷史軌跡史軌跡，其方式、特點(diǎn)、體系框架系框架，幾個(gè)方面對(duì)相術(shù)和命學(xué)進(jìn)行一個(gè)整體把握體把握，由于歷史文獻(xiàn)較乏獻(xiàn)較乏，研究成果也較不透較不透，但自己愿做一個(gè)淌路之人路之人。
一 歷史蹤跡
1蒙昧?xí)r代：籠罩于夏、商、周三代的天帝命定論命定論。
“不管在復(fù)雜的還是簡(jiǎn)單的情形下情形下，總是環(huán)境是環(huán)境，就是風(fēng)俗習(xí)慣與時(shí)代精神代精神，決定藝術(shù)品的種類；環(huán)境只接受同它一致的品種而淘汰其余品種；環(huán)境用重重障礙和不斷的攻擊阻止別的品種發(fā)展種發(fā)展。”
不只在氏族時(shí)期族時(shí)期，人認(rèn)為人類受命于天命于天，而且后人也認(rèn)為的典章制度也是由天命所決定的決定的，是天帝設(shè)計(jì)和安排和安排。上至天子的人事安排事安排，下至百官職位官職位，這個(gè)了能的天帝無所不能所不能。并且天帝命令人們必須遵從他的意志的意志，否則必降災(zāi)難降災(zāi)難。
這種天帝命定觀實(shí)際上為統(tǒng)治階級(jí)的思想反映想反映，也就是夏、商、西周上實(shí)行嫡長(zhǎng)子世襲、分封制和等級(jí)制度在思想上的表現(xiàn)的表現(xiàn)。
人的衣食住行被認(rèn)為由“天帝”的意志所決定所決定，終身不變身不變，必須遵循自己等級(jí)的要求和規(guī)范和規(guī)范。
因此，在夏、商、西周初年這一上帝命定論的天命觀占絕對(duì)統(tǒng)治地位的社會(huì)環(huán)境中環(huán)境中，相術(shù)、命學(xué)沒有扎根生長(zhǎng)的土壤的土壤，也不存在看相、算命的習(xí)俗的習(xí)俗。
所以荀子曰：“相人，古之人無有也無有也，學(xué)者不道也不道也。”
2、混沌初開：春秋戰(zhàn)國之際國之際，個(gè)人命運(yùn)的思考和相術(shù)的誕生
在春秋戰(zhàn)國時(shí)期國時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸侯爭(zhēng)霸，宗法分封制崩潰制崩潰，人們的等級(jí)地位發(fā)生巨大變化大變化，相弒國君、奴隸成相的事件時(shí)有發(fā)生有發(fā)生，不由得引起了人們對(duì)命運(yùn)的思考的思考。
但人的思維和認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)，總要受到已有知識(shí)的限制的限制，幷以已有知識(shí)為階梯的階梯的。那么剛從天命觀眾探出頭來的研究人命運(yùn)的思想資料又是什么呢什么呢？
我們先民對(duì)傳說中始祖和夏、商、周的圣賢形象幾乎每個(gè)人都有奇異描述：
“太是皰犧氏---蛇身人首身人首。”
“神龍---人身牛首身牛首。”
“帝獸方頤虎視”
“黃帝兌頤帝兌頤，黑帝修頸帝修頸，蒼帝并乳”
“堯八采堯八采，舜二瞳舜二瞳，禹耳三漏耳三漏，文王四乳”
“湯臂再肘臂再肘，武亡望月亡望月，周公背僂---”
這種圣人必具“圣相”的 傳說，原先是不同氏族圖騰的折射的折射，或后人為凸顯其神奇而虛構(gòu)的故事的故事。但對(duì)缺乏自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)的絕大多數(shù)人來說人來說，這是真的是真的。相反，若圣人與凡人一樣模樣樣模樣，反而是不可思議的思議的。
我們先人從一個(gè)自己創(chuàng)造出的“圣人即奇形”的虛假前提出發(fā)提出發(fā)，一倒過來便是“奇形即圣人“的邏輯公式輯公式。對(duì)這一觀念進(jìn)一步研究和具體實(shí)踐體實(shí)踐，變形成了我國命理學(xué)家族中最早的樣式——相命之術(shù)命之術(shù)。
但當(dāng)在進(jìn)一步提出為何現(xiàn)實(shí)生活中的凡人與圣人的“奇形“相同而命運(yùn)不同的疑問時(shí)疑問時(shí)，相士便又捉襟見肘襟見肘，難以自圓其說了其說了。
但值得注意的是意的是，在先秦時(shí)期秦時(shí)期，一些哲學(xué)家用氣的凝聚解釋事物的生成的生成，同樣人也為“氣”的產(chǎn)物的產(chǎn)物。這種人為天地產(chǎn)物地產(chǎn)物，氣為萬物構(gòu)成元素的自然觀自然觀，使古人從相牛、相馬中得到啟發(fā)到啟發(fā)，產(chǎn)生了另一種幼稚聯(lián)想：既然牲畜具有不同壽命、脾性、能力，并相等地呈現(xiàn)出不同的骨髓、形體、顏色、毛發(fā)，那么作為天地所生之物也應(yīng)有如是規(guī)律是規(guī)律。
這種以“形氣”說為理論基礎(chǔ)的相術(shù)的相術(shù)，已褪去了“奇形即圣人”的神秘色彩秘色彩，代表了我國相術(shù)正脈術(shù)正脈。
雖然這在當(dāng)時(shí)看來是種落后的文化現(xiàn)象化現(xiàn)象，但它卻是我們古人對(duì)人命運(yùn)的一種實(shí)實(shí)在在的探索的探索，無疑對(duì)當(dāng)時(shí)更為蒙昧的神權(quán)政體和天帝命論的巨大沖擊大沖擊。
3．點(diǎn)化成金：兩漢之際的相命熱以及相術(shù)、命學(xué)理論初建
漢的建立即非天授亦非祖?zhèn)鞣亲鎮(zhèn)鳎胯F馬金戈的嘶殺奪得殺奪得。劉邦是莊稼漢莊稼漢，陳平是游士是游士，樊 檜 是狗屠是狗屠，周勃是吹鼓手吹鼓手，灌嬰是布敗是布敗，婁敬是車夫是車夫，韓信是流氓是流氓，彭越是強(qiáng)盜是強(qiáng)盜。并且為充實(shí)官僚機(jī)構(gòu)僚機(jī)構(gòu)，韓高祖又征召天下賢士大夫到京師分派官員派官員，還設(shè)太學(xué)設(shè)太學(xué)，人們有了做官的盼頭的盼頭。
但是，凡是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部為爭(zhēng)奪權(quán)力的人事更動(dòng)事更動(dòng)，點(diǎn)要為批人造成改變社會(huì)地位的個(gè)人際遇人際遇，造成同一階層的人中不同命運(yùn)的極大“落差”。對(duì)成功者的艷羨的艷羨，對(duì)落難者的驚愕的驚愕，思不斷思不斷，理還亂理還亂，到頭來只得對(duì)命運(yùn)感慨運(yùn)感慨。有的人不能從社會(huì)人事中尋找百因找百因，只好以命的厚薄、氣運(yùn)的順逆聊以自慰以自慰。這一“精神氣候”又為相術(shù)、命學(xué)的發(fā)展和看相、算命習(xí)俗的日熾創(chuàng)造了溫床了溫床，從而引發(fā)了我國春秋來的第一次相命熱相命熱。
我國的相術(shù)、星命之學(xué)有了明確的哲學(xué)根基是東漢時(shí)王充的元?dú)庹f哲學(xué)理論概括為基礎(chǔ)的基礎(chǔ)的。
王充繼承前人唯物主義觀點(diǎn)義觀點(diǎn)，主張氣的一元論一元論，他認(rèn)為氣是構(gòu)成世界的本原的本原，萬物差別根源在于稟氣不同氣不同。這本是進(jìn)步的唯物主義自然觀自然觀，但他機(jī)械地將自然的必然性用來類推社會(huì)人事會(huì)人事，這又形成了他神秘的宿命論的自然命定論命定論。
對(duì)于星命之說命之說，王充認(rèn)為充認(rèn)為，天上眾星有尊卑之別卑之別，“人稟氣而生氣而生，含氣而長(zhǎng)氣而長(zhǎng)，得貴則貴貴則貴，得賤則賤賤則賤，貴或----- 有高下有高下，富或資有多少有多少，皆星位尊卑大小所--。”王充關(guān)于星命說的理論則成了五行算命的理論根據(jù)論根據(jù)。
當(dāng)然一種普遍的社會(huì)文化樣式不能歸于某一人作用人作用。
4、迷狂歲月：泛濫成災(zāi)的唐宋談命之風(fēng)和命學(xué)家族的繁衍的繁衍。
略
以時(shí)辰和星象推命的命理之家本原于陰陽五行動(dòng)態(tài)的宇宙模式宙模式，宋代得到巨大發(fā)展大發(fā)展，這不僅表現(xiàn)在“八字”推命術(shù)到宋代理論建構(gòu)已最后完成后完成，而且還表現(xiàn)在它們最終打破了相術(shù)“一枝獨(dú)秀”之局。
5、百川灌河：明清之際相術(shù)、命學(xué)的系統(tǒng)整理統(tǒng)整理。
略
二、相人、命士
最初的算命之人并非專職非專職，而是在官僚機(jī)構(gòu)中憑借自己專長(zhǎng)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的服務(wù)的。
后來在社會(huì)日益復(fù)雜之際雜之際，有一部分人選擇算命擇算命，一則可以養(yǎng)家糊口家糊口，以盡自己家庭責(zé)任庭責(zé)任，更重要的是可以憑借命學(xué)“明道救世”，教人以樂天知命天知命，維護(hù)統(tǒng)治秩序治秩序，以盡自己無法抑制的社會(huì)責(zé)任會(huì)責(zé)任。所以，他們身為看相、算命的術(shù)士的術(shù)士，實(shí)質(zhì)上自覺或不自覺地充當(dāng)?shù)氖菓蛺簞裆频姆饨▊惱淼膫鹘淌拷巧拷巧?br/>而更多的術(shù)士把希望寄托在官僚階層僚階層，只盼望他們飛黃騰達(dá)之日拉上一把上一把。
由于相術(shù)于相術(shù)，命學(xué)有一定哲學(xué)依據(jù)學(xué)依據(jù)，且推算內(nèi)容寬泛容寬泛，伸縮性大縮性大，進(jìn)退有余退有余，避免了其他社會(huì)文化樣式之短式之短，從客觀上維護(hù)了現(xiàn)行社會(huì)制度會(huì)制度，緩和了階級(jí)矛盾級(jí)矛盾。
三， 原理介紹
五行小解
五行，是生辰八字算命術(shù)的基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，一個(gè)人生辰八字的好壞全看五行是否中和否中和。五行，及古人認(rèn)為組重世界萬物的五種元素種元素。由于它是“往來天地之間而不窮”的天行之氣行之氣，一直處于運(yùn)動(dòng)和化合之中合之中，因而稱為“行”。古人認(rèn)為五行來自于陰陽二氣陽二氣，氣化而生水而生水，水中的渣滓積淀起來成為土成為土，水落石出于是成為山川為山川，土中堅(jiān)硬部分成為石頭為石頭，石頭中孕育著金子著金子，土中柔軟的部分長(zhǎng)出了樹木了樹木，鉆木又可去火可去火。五行運(yùn)動(dòng)演化為萬物為萬物，萬物均可用五行來涵蓋之涵蓋之。而五行變化根本在于陰陽的“動(dòng)靜”運(yùn)動(dòng)。
五行各有其性有其性，故彼此之間有著因果的相生相克關(guān)系克關(guān)系，即五行依次相生次相生，順行而成為“母子”。
相生：木生火木生火，火生土火生土，土生金土生金，金生水金生水，水生木水生木。
相克：木克土木克土，土克水土克水，水克火水克火，火克金火克金，金克木金克木。這種相克關(guān)系不是單一的單一的，它如同一個(gè)家族個(gè)家族，五行的兒子皆能隔二位逆行為自己的父母“復(fù)仇”，如土克水土克水，水的兒子木反克土反克土。
行運(yùn)說的根本是“人不勝天”的宇宙觀宇宙觀，強(qiáng)調(diào)的是形而上的自然生克之理對(duì)個(gè)人命運(yùn)的絕對(duì)制約對(duì)制約，他是農(nóng)業(yè)社會(huì)人們對(duì)節(jié)氣與農(nóng)作物生長(zhǎng)規(guī)律構(gòu)成相關(guān)律的感覺經(jīng)驗(yàn)的類推和抽象和抽象，只不過他更加理論化和術(shù)數(shù)化罷了化罷了。
最原始的五行是闡明萬物的構(gòu)成和他們特有的運(yùn)動(dòng)規(guī)律動(dòng)規(guī)律，五行支配萬物的宇宙觀起源于戰(zhàn)國末期國末期，由于人們認(rèn)為五行與天道人事同行同感而起感而起。
相術(shù)，命學(xué)與倫理
倫理本為哲學(xué)的特殊范疇殊范疇，中國古代相術(shù)代相術(shù)，命學(xué)為哲學(xué)的旁流的旁流，這就決定了中國古代的相術(shù)的相術(shù)，命學(xué)與道德倫理有著內(nèi)在的血緣關(guān)系和必然會(huì)日益交融深化的趨勢(shì)的趨勢(shì)。
雖然正式將三綱五常納入以陰陽五行說為根基的宇宙模式是漢代的經(jīng)學(xué)大師董仲舒董仲舒，但就其根本其根本，凡以陰陽之氣為萬物生命本源的宇宙模式宙模式，一開始就播下了人倫的種子的種子。董仲舒這一理論化的宇宙模式宙模式，是中國歷史文化發(fā)展的必然結(jié)果然結(jié)果。
男女，夫婦又可附會(huì)為陰陽為陰陽，天地。因此古人由“男女構(gòu)精女構(gòu)精，萬物化生”生物繁衍的原理的原理，類推出了“天地感而萬物生”的自然生成原理成原理。道生陰陽生陰陽，陰陽化合萬物的宇宙本源論的形成又使男女使男女，夫婦道所統(tǒng)治下陰陽化生的產(chǎn)物的產(chǎn)物，而男尊女卑尊女卑，夫主婦從的人倫關(guān)系倫關(guān)系，又使宇宙本源的陰陽之氣具有尊卑有尊卑，主輔的性質(zhì)的性質(zhì)。這從易掛的宇宙模式可看出：
“乾為天乾為天，為君，為父。。。。。坤為地坤為地，為母”
“天尊地卑尊地卑，乾坤定矣坤定矣。卑高以陳高以陳，尊貴位矣.”
自然天地然天地，生命形態(tài)命形態(tài)，社會(huì)人事同源同理源同理，同步消長(zhǎng)的宇宙模式的生命之源為陰陽之氣陽之氣，陰陽之氣的尊卑性質(zhì)卑性質(zhì)，又決定了由他所合化包容的萬事萬物都有尊卑的等級(jí)關(guān)系級(jí)關(guān)系，因此說因此說，中國古代的宇宙模式本身籠罩著一層濃厚的倫理色彩理色彩。
董仲舒的宇宙模式宙模式，主要理論依據(jù)是陰陽五行陽五行，董仲舒一方面將扎根于陽尊陰卑之論的“三綱”上升到神圣的“天道”，一方面又把“五常”配入“五行”，以此作為封建社會(huì)個(gè)人的道德要求德要求，來從屬于“三綱”社會(huì)倫理會(huì)倫理，從而構(gòu)成了交融在自己的陰陽五行的宇宙圖示中的神圣永恒的封建綱常禮教體系教體系。自漢以來漢以來，它一直為中國古代占統(tǒng)治地位的倫常思想常思想。
相術(shù)，命學(xué)要揭示個(gè)人稟性人稟性，貴賤，榮辱，尊卑等有涉?zhèn)惱淼拿\(yùn)消息運(yùn)消息，所以封建綱常體系中那種種道德理論規(guī)范論規(guī)范，統(tǒng)統(tǒng)也成了它的立論依據(jù)論依據(jù)。即所謂“可以陳休咎之端咎之端，配合人倫之道倫之道。”
陰陽有別陽有別，陽主陰從主陰從，陽尊陰卑為封建倫理的總原則總原則，亦是相術(shù)是相術(shù)，命學(xué)的根本原則本原則。
命學(xué)認(rèn)為學(xué)認(rèn)為，人倫中的三綱都是陰陽變化的必然產(chǎn)物然產(chǎn)物，而這一變化決定了五行變化的性質(zhì)的性質(zhì)，五行變化也是“三綱”精神的體現(xiàn)的體現(xiàn)，所以說“陰陽五行之中行之中，有君臣有君臣，父子，夫婦之道存焉道存焉。為了確立這一點(diǎn)這一點(diǎn)，命學(xué)家除了用乾坤交通生化萬物來明夫婦之道婦之道，還用晝夜的更替的更替，日月的盈虛進(jìn)退來明君臣之道臣之道，用東南用東南，春夏的轉(zhuǎn)移來明父子之道子之道，從而突破了原有的地盤的地盤，將“三綱”的陰陽倫理推廣到四季方圓季方圓，五行變化行變化，成了涵蓋一切人倫切人倫，決定命理的“天道精神”，深化和拓展了漢儒的這一社會(huì)倫理說倫理說。、、、、、、、、、、、、
命學(xué)對(duì)三綱的吸收和鼓吹和鼓吹，還體現(xiàn)在“十干變化取用配合六親”上。一個(gè)人的“八字”和“三綱”相吻合相吻合，便為君臣和洽臣和洽，祖蔭厚重蔭厚重，夫貴妻榮貴妻榮，反之便為賤命為賤命。此說被后人提倡人提倡，也顧不得細(xì)考它是否合乎于支五行生化之理化之理，約定俗成定俗成，成了命理中的“不易之法”。于是，“三綱”的倫理上升為命理為命理，又演化為天經(jīng)地義的社會(huì)公理會(huì)公理。
命學(xué)家說根據(jù)一個(gè)人的生辰八字中推出的五行之氣的質(zhì)量數(shù)值量數(shù)值，便能推出一個(gè)人所具備的行為規(guī)范特點(diǎn)和所能達(dá)到的“聞見”水平和修養(yǎng)高度養(yǎng)高度。這里非但沒有實(shí)踐的觀點(diǎn)的觀點(diǎn)，甚至連進(jìn)步儒生倡導(dǎo)的修身養(yǎng)性的主動(dòng)精神都蕩然無存然無存，純?yōu)橐环N命定論所界定的更為消極落后的道德倫理觀倫理觀。
在婚姻上婚姻上，相術(shù)，命學(xué)不談愛情談愛情，更忌性事忌性事，推算合婚算合婚，全看男女雙方五行之氣是否“中和”，女子是否有節(jié)否有節(jié)，陪嫁是否豐厚否豐厚。
別看中國相術(shù)國相術(shù)，命學(xué)每每自我標(biāo)榜為不涉人事涉人事，純以人的自然的“稟氣”，“命理”推命，其實(shí)他們根本沒那么純凈么純凈，他的臍帶系在陰陽五行的母體的母體，這就決定了它本身就與中國古代的倫理有著斬不斷的血緣關(guān)系緣關(guān)系，它又那么積極的引進(jìn)封建社會(huì)的規(guī)范的規(guī)范，并強(qiáng)詞奪理的將他們改造上升為命理為命理，所以，我們給它下一個(gè)“徹頭徹尾倫理化的推命術(shù)”的結(jié)論的結(jié)論，似不為過不為過。
相術(shù)，命學(xué)與宗教
除了“功過格”之外的算命術(shù)外命術(shù)外，中國古代的相術(shù),命學(xué)與宗教本無瓜葛無瓜葛。
宗教信仰崇拜超自然的神靈的神靈，是一種唯心主義意識(shí)形態(tài)識(shí)形態(tài)。而相術(shù)而相術(shù)，命學(xué)實(shí)實(shí)在在的通過考定一個(gè)人的稟氣和命理來推知未來命運(yùn)的術(shù)數(shù)的術(shù)數(shù)，屬于樸素的唯物主義意識(shí)形態(tài)之一態(tài)之一。相術(shù)，命學(xué)屬于儒家的旁流末支流末支。儒家力主入世主入世，崇尚實(shí)際尚實(shí)際，不信鬼神信鬼神，視釋家道家為異端邪說端邪說。信命者也只認(rèn)先天命定的天數(shù)的天數(shù)，不以后天的人事論命事論命，兩者最初并沒有什么共同語言同語言。
有意思的是思的是，命相與宗教兩家明處涇渭分明渭分明，不相往來相往來，但暗中竟也暗暗的互補(bǔ)相容補(bǔ)相容，日趨和解趨和解，使相術(shù)使相術(shù)，命學(xué)成了儒成了儒，道，釋三家共有的方術(shù)的方術(shù)。
佛教染指相術(shù)指相術(shù)，命學(xué)可以追溯到東漢后的魏晉南北朝時(shí)期朝時(shí)期。佛教以行乞化緣為生緣為生，沒有謀生的本領(lǐng)的本領(lǐng)，在眾人對(duì)佛教尚處信疑參半之際半之際，難于攀得上幾個(gè)得力的施主的施主，混飽肚子飽肚子。而相術(shù)而相術(shù)，命學(xué)，不失為一種迎合時(shí)尚合時(shí)尚，得到名利的最好方術(shù)好方術(shù)。
相術(shù)，命學(xué)與佛學(xué)與佛，道原理教義相悖義相悖，奉佛奉道佛奉道，就要接受有神論有神論，相信人命運(yùn)好壞完全取決于是否能取悅于神；信奉命相之說就要接受唯物論唯物論，相信人命運(yùn)的好壞取決于先天的稟氣的稟氣。兩者必居其一居其一，而這類僧道或修神煉丹神煉丹，呼神喚鬼神喚鬼，卻又做著相術(shù)著相術(shù)，命學(xué)之術(shù)學(xué)之術(shù)，實(shí)在是場(chǎng)滑稽的鬧劇的鬧劇。所以這類僧道滿腦功名利祿名利祿，倒是入唐以后唐以后，另一類高僧道人自覺地用佛道教義篡改命理改命理，通過看相算命來傳播宗教社會(huì)文化現(xiàn)象化現(xiàn)象，更有咀嚼之處嚼之處。
這類人很有眼力有眼力，他們從相術(shù)命學(xué)的根基入手基入手，不動(dòng)聲色的將決定個(gè)人命運(yùn)的“道”和“氣”改換為“鬼神”，“冥司”，將相術(shù)將相術(shù)，命學(xué)本源于稟氣的定數(shù)論定數(shù)論，偷換為本源于因緣說的“前定”論。
比起佛道這種剽竊伎倆竊伎倆，相術(shù)，命學(xué)對(duì)佛道教精髓的吸收的吸收，顯得要雅馴堂皇的多了的多了。如相術(shù)最初以為：
“有命必有相必有相，有相必有命必有命，同稟于天稟于天，。。。。。。受氣之始?xì)庵迹嗝榷榷ǎ瑒t鬼神不能改移能改移，而圣智不能回也能回也。”
這話說得太絕了太絕了，不僅斷絕了相命不好之人的生機(jī)的生機(jī)，也不利于封建統(tǒng)治建統(tǒng)治，于是于是出現(xiàn)了一個(gè)變相說:只要有儒家的德行和佛道的行善之心善之心，哪怕生成一幅兇禍之相禍之相，也會(huì)慢慢變?yōu)楦５撝嗟撝唷?
而命學(xué)的措辭也與之大體相同體相同。
相術(shù)，命學(xué)與科學(xué)
人法地人法地，地法天地法天，天法道天法道，道法自然法自然。這是相術(shù)是相術(shù)，命學(xué)對(duì)人的生態(tài)原理和命運(yùn)規(guī)律的根本認(rèn)識(shí)和自身理論術(shù)數(shù)構(gòu)建的基本出發(fā)點(diǎn)出發(fā)點(diǎn)。
得時(shí)，得地，得勢(shì)的陰陽配合稱之為正名為正名，反之為逆命；這種正命種正命，逆命的原理的原理，就是他們所說的“自然”法則，也就是制約萬物生態(tài)物生態(tài)，命運(yùn)的規(guī)律的規(guī)律。
至于相術(shù)于相術(shù)，命學(xué)所說的體現(xiàn)“自然法則”的“陰陽之學(xué)”究竟為何物為何物？“陰陽之氣”運(yùn)動(dòng)的規(guī)律如何給以科學(xué)的解釋的解釋？古人和現(xiàn)代人都做過各種努力種努力，但仍然莫衷一是衷一是。
相術(shù)，命學(xué)根據(jù)自然的一般法則可以闡述人的命運(yùn)的命運(yùn)，否定了人類能夠運(yùn)用規(guī)律改變個(gè)人命運(yùn)的主觀能動(dòng)性能動(dòng)性，把生理學(xué)和社會(huì)學(xué)混為一談為一談，但這一生命觀生命觀，注意到了宇宙自然規(guī)律對(duì)人的命運(yùn)制約和客觀世界于個(gè)人命運(yùn)軌跡的復(fù)雜聯(lián)系雜聯(lián)系，力圖用他們所發(fā)現(xiàn)的自然規(guī)律將這種隱蔽的必然聯(lián)系揭示出來示出來，不失為一種富有科學(xué)成分的玄想的玄想。
為了構(gòu)建他們的宇宙學(xué)說宙學(xué)說，自然法則的大廈的大廈，相術(shù)，命學(xué)又將時(shí)人所能掌握的天文的天文，地理，歷法，時(shí)令，物理，生理，醫(yī)學(xué)等學(xué)科的知識(shí)的知識(shí)，作為自己的建筑材料筑材料。
在古人看來人看來，宇宙天體都被包容在地球的大氣層之內(nèi)層之內(nèi)，都是陰陽之氣的產(chǎn)物：
“天積氣爾積氣爾，日月星辰亦氣之光耀者也耀者也。”
即所謂“天精為日精為日，地精為月”“山川精氣上為列星”，都有陰陽五行的性質(zhì)的性質(zhì)。他們有根據(jù)中國古代的社會(huì)組織和人倫關(guān)系倫關(guān)系，人事現(xiàn)象去附會(huì)日月星辰的特點(diǎn)功能點(diǎn)功能，使整個(gè)星象系統(tǒng)猶如一個(gè)以帝王為核心的完整細(xì)密的天上的組織的組織，各個(gè)星座也有各自不同的人事意味事意味。從而，在本屬于自然科學(xué)的天文學(xué)中文學(xué)中，又柔和著封建社會(huì)文化的殘?jiān)臍堅(jiān)?br/>可以看出以看出，相術(shù)，命學(xué)是一門融合多門科學(xué)又同封建文化相融合的偽科學(xué)偽科學(xué)。
四，影響和正確態(tài)度
略
相術(shù)，命學(xué)所要精心塑造的就是俯首帖耳任憑統(tǒng)治階級(jí)驅(qū)使的國人的奴性的奴性，就是要摒棄人們心中的任何不安分守己的非分之想分之想，其目的就是維護(hù)當(dāng)下的社會(huì)秩序會(huì)秩序。
相命之風(fēng)更多的還是維護(hù)社會(huì)上既得利益者的利益的利益，是愚弄民眾的習(xí)俗的習(xí)俗，它有利于鞏固封建秩序建秩序，這就是封建社會(huì)機(jī)構(gòu)幾千年來不禁止的原因的原因。
總的來說的來說，相術(shù)，命學(xué)標(biāo)舉的人的先天因素指的是所稟的陰陽五行之氣行之氣，陰陽五行之氣的物理的物理，化學(xué)成分和物化原理為何理為何？盡管相士們說得頭頭是道頭是道，但我們前面已經(jīng)談到經(jīng)談到，這都出于古人對(duì)自然宇宙生成的冥思玄想思玄想，沒有科學(xué)的嚴(yán)格驗(yàn)證格驗(yàn)證，他們的微觀領(lǐng)域觀領(lǐng)域，至今面目不明目不明。那些附會(huì)其中的社會(huì)人倫內(nèi)容倫內(nèi)容，為后天人為的東西的東西，它反映的僅僅是封建統(tǒng)治階級(jí)的“政道”，而非自然規(guī)律然規(guī)律，以此為準(zhǔn)而設(shè)計(jì)出來的命學(xué)原理學(xué)原理，本身就缺少科學(xué)依據(jù)學(xué)依據(jù)，一個(gè)虛懸未證懸未證，赴會(huì)雜糅的大前提大前提，又何以準(zhǔn)確推出一個(gè)人的命運(yùn)軌跡運(yùn)軌跡？
相術(shù)，命學(xué)中有許多法則多法則，不同的命書有不同的說法的說法。命學(xué)中四柱代表的意義的意義，留神配合等等也是各持一說持一說，互相矛盾相矛盾。
最根本的是相術(shù)是相術(shù)，命學(xué)只談“人法與天”，把個(gè)人命運(yùn)歸于先天命理天命理，完全否定了人力的作用的作用，看不到人類還有自覺的運(yùn)用所認(rèn)識(shí)了的自然規(guī)律然規(guī)律，改造客觀世界觀世界，“人定勝天”，主宰自己命運(yùn)的一面的一面。若此，古今中外歷史上尚力者往往有較高成就高成就，而聽命者往往一無所成的普遍規(guī)律就無從解說從解說。
那么，既然為一門偽學(xué)門偽學(xué)，又何以綿延近3000年，至今不絕呢不絕呢？這又和華夏文明的風(fēng)貌和中國歷史發(fā)展的進(jìn)程密切相關(guān)切相關(guān)。
究其哲學(xué)本原來說原來說，中國只有上古和中古哲學(xué)古哲學(xué)，沒有近古哲學(xué)古哲學(xué)。馮友蘭先生認(rèn)為生認(rèn)為，從孔子道淮南王為子學(xué)時(shí)代學(xué)時(shí)代，即上古哲學(xué)古哲學(xué)。自董仲舒至康有為為經(jīng)學(xué)時(shí)代學(xué)時(shí)代，即中古哲學(xué)古哲學(xué)。自董仲舒對(duì)《淮南子》進(jìn)行縱深發(fā)展后發(fā)展后，儒家的自然天地然天地，生命形態(tài)命形態(tài)，社會(huì)人事三位一體位一體，同源同理源同理，同步效應(yīng)的宇宙模式宙模式，雖經(jīng)歷代哲學(xué)家的發(fā)展和改良和改良，增加了不少新內(nèi)容新內(nèi)容，但其基本精神猶存神猶存，成為統(tǒng)貫整個(gè)中古時(shí)期的統(tǒng)治思想治思想，“天不變天不變，道亦不變”。相術(shù)，命理之學(xué)的理論之樹常綠樹常綠，其術(shù)自然繁茂昌盛茂昌盛，長(zhǎng)青千年青千年。
相術(shù)，命學(xué)的長(zhǎng)壽又與中國古代科學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)期躑躅密切相關(guān)切相關(guān)。中國古代科學(xué)研究領(lǐng)域受小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的農(nóng)業(yè)社會(huì)限制會(huì)限制，極為狹隘為狹隘，其理論又大多以陰陽五行說為基礎(chǔ)為基礎(chǔ)，執(zhí)意用哲學(xué)觀點(diǎn)代替科學(xué)分析學(xué)分析，自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)混為一說為一說，且又偏重于對(duì)事物的整體把握體把握，主觀神會(huì)觀神會(huì)，缺乏微觀的解析和科學(xué)的驗(yàn)證的驗(yàn)證，從而又使這些有限的學(xué)科的理論本源界限不明限不明，都蒙有一層玄學(xué)色彩學(xué)色彩。古人認(rèn)為人認(rèn)為，一切都是陰陽化生的產(chǎn)物的產(chǎn)物，受五行生克制約克制約。雞卵說的宇宙構(gòu)造說和人副天數(shù)的人體構(gòu)造說構(gòu)造說，始終被認(rèn)為是科學(xué)的科學(xué)的。至于一些具體的科學(xué)領(lǐng)域?qū)W領(lǐng)域，更是一片黑暗片黑暗。科學(xué)是擊退愚昧的銳利武器利武器，而中國這玄學(xué)化的科學(xué)則是對(duì)相術(shù)對(duì)相術(shù)，命學(xué)的有力支持力支持。
中國古代由于受天于受天，地，人三位一體的宇宙觀影響觀影響，科學(xué)上又缺乏對(duì)不同事物性質(zhì)特征的嚴(yán)格界定格界定，常常用對(duì)一般自然般自然，生物的認(rèn)識(shí)來解說與一般自然般自然，生物有著本質(zhì)差異的人的問題的問題，往往把一些似是而非的結(jié)論視為真理為真理。
中國邏輯推理曾達(dá)到很高水平高水平。尤其是命學(xué)中陰陽五行校長(zhǎng)變化的推理之術(shù)理之術(shù)，其推演過程之嚴(yán)密之嚴(yán)密，思辨之精微之精微，堪稱中國古代思想中的一絕的一絕，且處處體現(xiàn)相互辯證的思想的思想。但邏輯推理離不開正確的大前提大前提，而相術(shù)命學(xué)的大前提來自于哲人的主觀玄想和世人的簡(jiǎn)單不完全歸納全歸納。相術(shù)，命學(xué)的推演系統(tǒng)雖然極為嚴(yán)謹(jǐn)為嚴(yán)謹(jǐn)，無懈可擊懈可擊，他的大前提則是虛懸概率的概率的，片面的片面的，但他又與世人視為絕對(duì)真理的四季變化季變化，天文歷法等相配等相配，所以世人往往只驚嘆它形式之真式之真，而忽略了其主要內(nèi)容之偽容之偽。
和宗教一樣教一樣，相術(shù)命學(xué)的長(zhǎng)期存在期存在，還于人類精神需要有關(guān)要有關(guān)。人有著強(qiáng)烈的自我意識(shí)和自我實(shí)現(xiàn)欲望現(xiàn)欲望，人的發(fā)展一方面取決于能力于能力，一方面環(huán)境提供的條件的條件，這些不確定性使人的命運(yùn)有了神秘色彩秘色彩，而總是迫不及待的想得知自己命運(yùn)軌跡運(yùn)軌跡，這就為相術(shù)命學(xué)提供了廣闊市場(chǎng)闊市場(chǎng)。而有的人生活事業(yè)失意業(yè)失意，無法窺透謎底透謎底，也會(huì)轉(zhuǎn)為命定論的信徒的信徒。
因此，從以上角度看來度看來，相命之說并不會(huì)因?yàn)榭茖W(xué)得高度發(fā)展度發(fā)展，文化教育的日日提高而絕跡而絕跡，在個(gè)人尚未能主宰命運(yùn)的社會(huì)形態(tài)中形態(tài)中，他還將改頭換面頭換面，以各種不同的形式游蕩式游蕩。
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Q2：生辰八字算命怎么算怎么算？

命理學(xué)也稱四柱又稱八字稱八字，是指人出生的時(shí)間的時(shí)間，即年、月、日、時(shí)。在人用天干和地支各出一字相配合分別來表示年、月、日、時(shí)，如甲子年、丙午月、辛丑日、壬寅時(shí)等寅時(shí)等，每柱兩字柱兩字，四柱共八字共八字，所以四柱預(yù)測(cè)又稱"批八字"、"測(cè)八字"、也叫四柱推命柱推命。依照天干、地支陰陽五行屬性之相生、相克的關(guān)系的關(guān)系，推測(cè)人的吉兇禍福兇禍福。如果你搞明白了其中的奧秘的奧秘，那么自己批八字也完全是可能的可能的。
天干有十個(gè)：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
地支有十二個(gè)：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
二者順序配合可以產(chǎn)生六十個(gè)單位個(gè)單位，叫六十甲子十甲子。那生出生的年、月、日、時(shí)分別用天干、地支配合來表示來表示，正好有八個(gè)字八個(gè)字，因此叫生辰八字辰八字，又叫它是人的四柱的四柱。
具體介紹如下：
一、排年柱
年柱,即人出生的年份用干支來表示來表示。注意：上一年和下一年的分界線是以立春這一天的交節(jié)時(shí)刻劃分的,而不是以正月初一劃分一劃分。如某人陽歷2000年2月4日22點(diǎn)17分生,由于陰歷2000年交立春是陽歷2000年2月4日20點(diǎn)32分,因此此人的年柱為2000年之庚辰,而非1999年之已卯之已卯。
二、排月柱
月柱,即用干支表示人出生之年月所處的節(jié)令的節(jié)令。注意月干支不是以農(nóng)歷每月初一為分界線,而是以節(jié)令為準(zhǔn),交節(jié)前為上個(gè)月的節(jié)令,交節(jié)后為下個(gè)月的節(jié)令的節(jié)令。
陰歷以十一月為子月為子月，十二月為丑月為丑月，一月為寅月為寅月，以下依次為二月卯月、三月辰月、四月巳月、五月午月、六月未月、七月申月、八月酉月、九月戍月、十月亥月月亥月。但相者所說的十二月有所不同所不同，是以二十四節(jié)氣為標(biāo)志的標(biāo)志的。
這樣，只要知道了生日是陰歷幾月歷幾月，就知道了生月的地支的地支。
三、排日柱
日柱,即用農(nóng)歷的干支代表人出生的那一天.干支記日每六十天一循環(huán),由于大小月及平閏年不同的緣故,日干支需查找萬年歷萬年歷。另外,日與日的分界線是以子時(shí)來劃分的,即十一點(diǎn)前是上一日的亥時(shí),過了十一點(diǎn)就是次日的子時(shí).而不要認(rèn)為午夜十二點(diǎn)是一天的分界點(diǎn)分界點(diǎn)。
生日的天干地支的推算是非常復(fù)雜的復(fù)雜的。它是由古代相者定下了某一天的干支的干支，然后依次推下來的下來的。要知道生日的干支的干支，只能查萬年歷萬年歷，而且是陰陽歷對(duì)照的萬年歷萬年歷。如果不知道生日是陰歷多少歷多少，都可以查萬年歷萬年歷。
四、排時(shí)柱
時(shí)柱,用干支表示人出生的時(shí)辰.一個(gè)時(shí)辰在農(nóng)歷記時(shí)中跨兩個(gè)小時(shí),故一天共十二個(gè)時(shí)辰個(gè)時(shí)辰。
子時(shí):23點(diǎn)--凌晨1
丑時(shí):1點(diǎn)--凌晨3
寅時(shí):3點(diǎn)--凌晨5
卯時(shí):5點(diǎn)--凌晨7
辰時(shí):7點(diǎn)--上午9
巳時(shí):9點(diǎn)--上午11
午時(shí):11點(diǎn)--上午13
未時(shí):13點(diǎn)--下午15
申時(shí):15點(diǎn)--上午17
酉時(shí):17點(diǎn)--下午19
戌時(shí):19點(diǎn)--晚上21
亥時(shí):21點(diǎn)--晚上23
生時(shí)的干支可以由生日的干支推出來推出來。古時(shí)把一天分為十二個(gè)時(shí)辰個(gè)時(shí)辰，對(duì)應(yīng)十二地支二地支，正好現(xiàn)在的兩個(gè)小時(shí)是一個(gè)時(shí)辰個(gè)時(shí)辰。深夜23點(diǎn)至凌晨1點(diǎn)是子時(shí)是子時(shí)，1點(diǎn)至3點(diǎn)是丑時(shí)是丑時(shí)，3點(diǎn)至5點(diǎn)是寅時(shí)是寅時(shí)，11點(diǎn)至13點(diǎn)是午時(shí)是午時(shí)，13點(diǎn)至15點(diǎn)是未時(shí)是未時(shí)，15點(diǎn)至17點(diǎn)是申時(shí)是申時(shí)，17點(diǎn)至19點(diǎn)是酉時(shí)是酉時(shí)，19點(diǎn)至21點(diǎn)是戍時(shí)是戍時(shí)，21點(diǎn)至23點(diǎn)是亥時(shí)是亥時(shí)。這些是生時(shí)的地支的地支。生時(shí)的天干是由生日的天干推算出來的出來的。
五、從生辰八字看五行是否缺
知道了生辰八字辰八字，就可以推斷五行的情況了情況了。總的來說的來說，只要八字中五行均勻行均勻，都是好命是好命。如果日主的天干太小或克它的太多的太多，則不好則不好，但如果日主太多主太多，生它的又很多又很多，盛極而衰極而衰，也不好也不好。那么判斷八字中五行缺什么、多了什么或是用什么克制么克制，都需要仔細(xì)分析生辰八字里的五行的五行。
在十天干中天干中，甲、乙屬木乙屬木，丙、丁屬火丁屬火，戊、己屬土己屬土，庚、辛屬金辛屬金，壬、癸屬水癸屬水。十二地支中地支中，寅、卯屬木卯屬木，巳、午屬火午屬火，申、酉屬金酉屬金，亥、子屬水子屬水，辰、戍、丑、未屬土未屬土。這樣一來樣一來，根據(jù)生辰八字辰八字，就可以推算出你命里缺什么缺什么。只有五行俱全行俱全，命運(yùn)才會(huì)興旺會(huì)興旺。
1．日主天干為木（甲、乙）時(shí)：
生于春季：必須有火助有火助，有水更好水更好，但忌水太多水太多，也忌土太多土太多。
生于夏季：必須有水相助水相助，忌土太多土太多，也忌木太多木太多。
生于秋季：必須有金相助金相助，但忌金太多金太多，須有土、火才好火才好，但忌水多忌水多。
生于冬季：必須有火相助火相助，最好有土、水。
2．日主天干為火（丙、丁）時(shí)：
生于春季：此時(shí)必為丙火或丁火或丁火，大都不錯(cuò)都不錯(cuò)，但忌木多、土多。
生于夏季：必須有水相助水相助，最喜有金喜有金。
生于秋季：喜有木喜有木，忌水、土多。
生于冬季：必須有木相助木相助，忌有水與金多與金多，喜有土、水、木。
3．日主天干為土（戊、戊）時(shí)：
生于春季：喜有火、木，喜有金而少金而少，忌金多、木多。
生于夏季：喜有水、金，忌有木忌有木。
生于秋季：喜有火喜有火，有木，忌金、水多。
生于冬季：喜有火喜有火，更喜有火又有金又有金，喜有土、木。
4．日主天干為金（庚、辛）時(shí)：
生于春季：喜有土、火，最忌沒有土、金。
生于夏季：必須有水相助水相助，忌木多忌木多。
生于秋季：喜有木、火，忌土多忌土多。
生于冬季：必須有火、土相助土相助，忌無火、土反而有金、水，忌木多而無火而無火。
5．日主天干為水（壬、癸）時(shí)：
生于春季：必須有土相助土相助，若有火若有火，金，但忌金多忌金多。
生于夏季：必須有金相助金相助，忌木多忌木多。
生于秋季：必須有金相助金相助，忌土、金、水多，喜木、火。
生于冬季：必須有火相助火相助，喜水多喜水多，但忌金多忌金多。
舉例：
比如某人生于丁丑年、癸丑月、丙午日、丁酉時(shí)丁酉時(shí)，則此人的生辰八字是：丁丑、癸丑、丙午、丁酉。根據(jù)前面說過的天干地支與五行的對(duì)應(yīng)關(guān)系應(yīng)關(guān)系，丁屬火丁屬火，丑屬土丑屬土，癸屬水癸屬水，丑屬土丑屬土，丙屬火丙屬火，午屬火午屬火，丁屬火丁屬火，酉屬金酉屬金，八字為四火二土一水一金水一金，日主天干為丙火為丙火，生于丑月即冬季十二月十二月，則根據(jù)上表據(jù)上表，最缺的就是木就是木，但此八字是四火是四火，日主天干很旺干很旺，缺木不多木不多。如年、月、日一樣日一樣，而生于戊子時(shí)戊子時(shí)，則八字為三火三土二水土二水，缺木缺金木缺金。
有人說有人說，自己的命運(yùn)自己掌握己掌握。本質(zhì)上看質(zhì)上看，這話是對(duì)的是對(duì)的，但必須以預(yù)知自己命運(yùn)如何為前提為前提。若不知道自己的命運(yùn)如何運(yùn)如何，卻要掌握自己的命運(yùn)的命運(yùn)，那只是一句空話句空話，是自欺欺人欺欺人。自己批八字的本質(zhì)是以陰陽變化為原理、以五行生克制化為法則為法則，以人的出生時(shí)間為依據(jù)而進(jìn)行命運(yùn)預(yù)測(cè)的預(yù)測(cè)的，是教人趨吉避兇的一門學(xué)科門學(xué)科。

Q3：算命 生辰八字

缺金缺水 八字一般

Q4：不知道出生時(shí)間怎么算命（推時(shí)法）？

不知道出生時(shí)間生時(shí)間，是算命操作中經(jīng)常遇到的麻煩的麻煩。遇到此情況此情況，有的民間專家采取的辦法是：（僅供參考）1、看頭旋：人在胎中在胎中，頭旋一直長(zhǎng)著直長(zhǎng)著，直到臍帶剪斷帶剪斷，頭旋亦停止轉(zhuǎn)動(dòng)止轉(zhuǎn)動(dòng)。頭旋可告知人出生的大致時(shí)間：“辰戍丑未向左面向左面，寅申巳亥向右邊向右邊，子午卯酉在中間在中間。”2、看臉型：子午卯酉臉蛋圓臉蛋圓，寅申巳亥長(zhǎng)方面長(zhǎng)方面，辰戌丑未面不齊面不齊，上下必定不等寬不等寬。3、看小指：伸直手掌不要彎不要彎，小指與無名指指尖的第一橫紋比較紋比較，小指與橫紋齊者為寅申巳亥時(shí)生亥時(shí)生，長(zhǎng)過的是子午卯酉時(shí)生酉時(shí)生，不及者是辰戌丑未時(shí)生未時(shí)生。”4、探睡姿（指出生時(shí)胎兒離開母親的那種姿勢(shì)）：“子午卯酉面向天面向天，寅申巳亥側(cè)身眠側(cè)身眠，辰戍丑未臉伏地臉伏地，臨盆當(dāng)試用心堅(jiān)用心堅(jiān)。”5、問兄弟：“寅申巳亥兩三個(gè)兩三個(gè)，（個(gè)別的人3--5個(gè)兄弟），子午卯酉坐一桌坐一桌，辰戍丑未獨(dú)一個(gè)獨(dú)一個(gè)。”6、綜合推斷：依性格、職業(yè)、命局、運(yùn)程的各種組合種組合，綜合推斷合推斷，尤看命宮配合宮配合，因不知時(shí)就不能預(yù)測(cè)晚景的遠(yuǎn)期信息期信息，也就定不出命宮出命宮，當(dāng)然影響到流月運(yùn)程的準(zhǔn)確性準(zhǔn)確性。

Q5：如何推算自己出生時(shí)辰

我回答那是肯定無法預(yù)測(cè)命運(yùn)的命運(yùn)的。顧名思義名思義，八字預(yù)測(cè)是一個(gè)人的出生年、月、日、時(shí)所產(chǎn)生的四個(gè)天干和四個(gè)地支個(gè)地支，共組成八個(gè)字（又稱四柱稱四柱，每一柱兩個(gè)字兩個(gè)字，一個(gè)天干和一個(gè)地支），再結(jié)合陰陽、五行旺衰、燥濕、組合等情況來判斷某個(gè)人一生和每年的命運(yùn)情況運(yùn)情況，包括可以看出這個(gè)人的財(cái)運(yùn)、事業(yè)、學(xué)業(yè)、家庭、情感、身體等身體等。如果沒有時(shí)辰有時(shí)辰，少了一個(gè)天干和一個(gè)支一個(gè)支，只能產(chǎn)生六個(gè)字六個(gè)字，就無法全盤判斷五行旺衰等旺衰等，也無法更準(zhǔn)確地進(jìn)行預(yù)測(cè)分析了分析了。不是說僅有年、月、日三柱就無法預(yù)測(cè)法預(yù)測(cè)，而是指無法進(jìn)行全面、準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)地預(yù)測(cè)。唐朝李虛中創(chuàng)立用生辰預(yù)測(cè)人生時(shí)人生時(shí)，只是按照年、月、日三柱六字來進(jìn)行預(yù)測(cè)行預(yù)測(cè)，但是準(zhǔn)確度不高度不高，所以宋朝命理學(xué)家徐子平創(chuàng)立了四柱預(yù)測(cè)學(xué)預(yù)測(cè)學(xué)，又稱為子平八字術(shù)八字術(shù)，準(zhǔn)驗(yàn)度便大幅度提高了提高了。隨著一代一代命理學(xué)家的不斷深入研究和發(fā)展和發(fā)展，四柱八字預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確度不斷提高斷提高，現(xiàn)在已經(jīng)形成一套完整的理論體系論體系。所以，沒有準(zhǔn)確的時(shí)辰的時(shí)辰，是無法更準(zhǔn)確預(yù)測(cè)人生的人生的。關(guān)于推時(shí)辰推時(shí)辰，命理學(xué)家們做了多種嘗試種嘗試，有的方法還是能夠推出真正的出生時(shí)辰的時(shí)辰的。比較普遍的是按照兄弟姐妹個(gè)數(shù)和命主排行來進(jìn)行推考行推考，但是這個(gè)方法也不是特別有效的有效的。民間很多算命師傅在確定時(shí)辰時(shí)時(shí)辰時(shí)，根本不懂季節(jié)性季節(jié)性，其實(shí)隨著季節(jié)變化節(jié)變化，白天和晚上每個(gè)時(shí)辰的時(shí)長(zhǎng)是不一樣的；他們更不懂真太陽時(shí)太陽時(shí)，就是根據(jù)命主出生地的經(jīng)度將北京時(shí)間換算成地方時(shí)間所以他們往往將時(shí)辰推考錯(cuò)誤考錯(cuò)誤。另外，當(dāng)代屬于計(jì)劃生育時(shí)代育時(shí)代，一對(duì)夫妻只生養(yǎng)一個(gè)或者兩個(gè)孩子個(gè)孩子，怎么去推排行和兄弟姐妹弟姐妹？這個(gè)方法顯然已過時(shí)已過時(shí)，不實(shí)用了實(shí)用了。鮮某經(jīng)過反復(fù)研究和多年實(shí)踐年實(shí)踐，發(fā)明了一種推考時(shí)辰的辦法的辦法，比較實(shí)用和科學(xué)和科學(xué)，而且準(zhǔn)確度也高度也高。在這里在這里，筆者將它公布出來布出來，與同好共享好共享。首先根據(jù)命主提供的已知經(jīng)歷知經(jīng)歷，根據(jù)大概格局來確定是白天還是晚上是晚上，是上午還是下午是下午，命主能提供大概的時(shí)間段更好；然后再根據(jù)亥、子、丑時(shí)，或是寅、卯、辰時(shí)，或是巳、午、未時(shí)，或是申、酉、戌時(shí)，分析出大概屬于哪三個(gè)時(shí)辰范圍內(nèi)；然后再根據(jù)命主性格和六親情況最后確定出準(zhǔn)確的時(shí)辰的時(shí)辰。最后一個(gè)環(huán)節(jié)十分關(guān)鍵分關(guān)鍵，需要詳細(xì)說一下說一下。：從時(shí)干透干所體現(xiàn)的性格方面看：比如甲日干甲日干，確定為午時(shí)為午時(shí)，則時(shí)干為庚午為庚午，時(shí)干透殺（偏官）的人個(gè)性脾氣不好氣不好，愛壓制人；如果為前一個(gè)時(shí)辰個(gè)時(shí)辰，則時(shí)干支為己巳為己巳，時(shí)干為正財(cái)與日干合日干合，說明命主把錢把得特別緊特別緊，比較節(jié)儉等；如果為后一個(gè)時(shí)辰個(gè)時(shí)辰，則時(shí)干支為辛未為辛未，時(shí)干透正官透正官，說明命主具有在工作上比較講規(guī)則、思想保守傳統(tǒng)等性格特征格特征。從時(shí)干透干所代表的親人方面看：比如甲日干甲日干，確定為午時(shí)為午時(shí)，則時(shí)干為庚午為庚午，時(shí)干透殺（偏官），如命主是男的是男的，庚作為兒子在本宮說明其兒子比較本分老實(shí)分老實(shí)，庚下坐午火說明兒子身體不好體不好，如命主是女的是女的，庚作為其婚外男人外男人，說明她也許將有一個(gè)年齡比她小的情人；如果為前一個(gè)時(shí)辰個(gè)時(shí)辰，則時(shí)干支為己巳為己巳，時(shí)干為正財(cái)與日干合日干合，正財(cái)代表男命的老婆的老婆，有可能他與老婆感情好感情好，如果為女命為女命，正財(cái)代表她的父親的父親，說明她與父親特別融洽別融洽，感情特別深；如果為后一個(gè)時(shí)辰個(gè)時(shí)辰，則時(shí)干支為辛未為辛未，時(shí)干透正官透正官，如果是男命是男命，則說明他后代養(yǎng)女兒養(yǎng)女兒，女兒比較老實(shí)本分實(shí)本分，如果為女命為女命，則說明其丈夫可能年齡偏小或者夫妻感情好感情好，丈夫愛管她等管她等。預(yù)測(cè)八字測(cè)八字，沒有時(shí)辰為八字不全字不全，是無法進(jìn)行預(yù)測(cè)的；但是可以先推考出求測(cè)者的時(shí)辰的時(shí)辰，再進(jìn)行未來預(yù)測(cè)來預(yù)測(cè)。推考出真實(shí)的出生時(shí)辰生時(shí)辰，對(duì)于不知道自己出生時(shí)辰的人來說人來說，是一件大事件大事，具有重大意義大意義，應(yīng)該慎重對(duì)待重對(duì)待。

Q6：什么時(shí)辰出生的人最好

寅時(shí)。古人以寅為貴寅為貴，寅即三寅即三，而古人對(duì)于三寅尤其看重其看重，認(rèn)為在寅年寅月寅時(shí)出生的人最為高貴為高貴。屈原在離騷中談及自己的身世就說自己是三寅之時(shí)出生時(shí)出生，天賦美德賦美德。

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二、怎樣戶型的房子風(fēng)水好,風(fēng)水最好的三房戶型圖

1、什么樣的房型風(fēng)水好

？ 很多人在買房子的時(shí)候的時(shí)候，都會(huì)來問問來問問，什么樣的戶型最利財(cái)運(yùn)利財(cái)運(yùn)，什么樣的戶型最有利感情婚姻情婚姻，什么樣的戶型最有利工作等等作等等。其實(shí)歸結(jié)起來結(jié)起來，就是簡(jiǎn)單一點(diǎn)單一點(diǎn)，就是。那么，這個(gè)是不是有規(guī)律可循的呢循的呢？ 陽臺(tái)位于西北方位與東北方位的房型風(fēng)水好風(fēng)水好，為什么這樣說呢樣說呢？因?yàn)槲鞅狈轿粸榍粸榍唬淼氖锹殭?quán)、地位、身份等問題等問題。而東北方位是如今八運(yùn)最當(dāng)旺的一個(gè)方位個(gè)方位。因此，如果你買房子買房子，看到這二個(gè)方位其中一個(gè)或二個(gè)都是陽臺(tái)時(shí)陽臺(tái)時(shí)，可以馬上下訂的下訂的。住進(jìn)去后進(jìn)去后，一定好一定好。 陽光或光線充足的房型風(fēng)水好風(fēng)水好，很多人會(huì)很奇怪很奇怪，就是說風(fēng)水和陽光和光線有關(guān)系嗎關(guān)系嗎？其實(shí)，關(guān)系很直接很密切很密切。風(fēng)水，講求的是藏風(fēng)納氣的方法的方法。而其中的納氣的納氣，其中的一點(diǎn)就是納天光白氣光白氣。所以，房子風(fēng)水一定要好定要好，就一定要有充足的陽光和光線才可能納到天光白氣光白氣。所以，家里有陽臺(tái)或露天的平臺(tái)的平臺(tái)，盡量不要遮擋要遮擋。 東西向的房子的房子，戶型四方型四方，風(fēng)水也一定好一定好，這其實(shí)和風(fēng)水更替變化有關(guān)化有關(guān)。比如坐西向東西向東，現(xiàn)在最好的出入位就是東北艮位北艮位，但是如果戶型太窄型太窄，東北艮位可能不存在不存在，或沒有東北位東北位，這個(gè)時(shí)候個(gè)時(shí)候，風(fēng)水就體現(xiàn)不出來好出來好。所以，東西向的房子的房子，如果戶型四方型四方，風(fēng)水一般都好般都好。 大門和電梯口之間成45度的房型風(fēng)水好風(fēng)水好，關(guān)于這個(gè)的原理的原理，相信一般人難以理解以理解，會(huì)想不明白不明白，這個(gè)跟風(fēng)水有什么關(guān)系呢關(guān)系呢。也是很有聯(lián)系有聯(lián)系，當(dāng)大門和電梯口成45度角時(shí)度角時(shí)，不論元運(yùn)如何運(yùn)如何，家里的風(fēng)水格局一般都不會(huì)差不會(huì)差，因?yàn)檫@種規(guī)律種規(guī)律，屬于風(fēng)水學(xué)上的夫婦位夫婦位。所以，如果你生活中遇到這種情況種情況，所以趕緊要出手要出手。 洗手間位于正東或西南方位的房型風(fēng)水好風(fēng)水好，這兩個(gè)方位來說位來說，一般在如今這個(gè)時(shí)候個(gè)時(shí)候，就是最旺財(cái)?shù)亩€(gè)方位個(gè)方位。因此，如果你家里中心看去的正東或西南有水或類似的東西的東西，可以先加上去加上去，看看效果的效果的，效果一定是好的是好的。 看周圍環(huán)境的好壞樓房風(fēng)水的好壞的好壞，首先要看這棟樓房周圍的環(huán)境情況境情況。前后左右的道路、河流和人工建筑物的情況的情況，對(duì)整棟樓房的風(fēng)水休戚相關(guān)戚相關(guān)。 首先是看河流和道路和道路，如果有河流和道路彎環(huán)抱著樓房為吉房為吉，如果有河流或道路的彎弓頂向著樓房著樓房，是反弓水不吉水不吉，道路或河流筆直地沖來是為箭煞為箭煞，不吉。 再看建筑物或山體或山體，后面有高大平整的建筑物或者方、園、尖的秀麗山體做后托為吉托為吉，后面低矮或后面零亂、空缺、有尖射、過于逼壓等不吉等不吉，前方避壓、閉塞、有屋箭、屋角等形如兇器的建筑物沖射不吉射不吉，前方開曠、景色秀美吉；左邊的建筑物高于右邊一般為吉般為吉，右邊的建筑物比左邊的高邊的高，特別是有奇形怪狀的建筑物一般不吉般不吉。 然后看地形地勢(shì)形地勢(shì)，樓房不宜建在孤山頂上山頂上，不宜建在水體上水體上，建在山脈的脊線上和水體上是不好的選擇的選擇。不能建在懸崖峭壁的下面等下面等。 最后還有看看周圍有沒有寺廟、軍警部門、火葬場(chǎng)、公墓、監(jiān)獄、神壇等神壇等，陽宅應(yīng)該遠(yuǎn)離這類建筑物建筑物。總體來說體來說，周圍山清水秀清水秀，后有高靠有高靠，前有秀水有秀水，環(huán)境整潔優(yōu)美潔優(yōu)美，沒有明顯的形煞的形煞，采光通風(fēng)良好風(fēng)良好，祥和安靜和安靜，是為好的環(huán)境的環(huán)境，也就是所謂的風(fēng)水寶地了寶地了。

2、什么樣的戶型房子風(fēng)水好圖解

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3、什么戶型的房子風(fēng)水好風(fēng)水好？

一、周圍環(huán)境 有水相環(huán)繞相環(huán)繞，青山可依為妙
二、朝向問題 以南北朝向?yàn)楹孟驗(yàn)楹茫?陽臺(tái)在東南方為佳
三、具體問題 要現(xiàn)場(chǎng)觀測(cè)為好測(cè)為好，避免多處風(fēng)水煞氣為妙
四、家居擺設(shè) 等個(gè)人感官因素要合理
五、其他各種原因

4、分析什么樣房子戶型風(fēng)水好

本人住地偏遠(yuǎn)山區(qū)遠(yuǎn)山區(qū)，那里留下不計(jì)其數(shù)的遺址的遺址，人那去了呢去了呢？實(shí)現(xiàn)自然法則去了則去了，什么樣的自然法則呢法則呢？也就是"適者生存者生存，不適者絕滅"了！并不是那里風(fēng)水布局不好局不好，羅盤用錯(cuò)了用錯(cuò)了，八卦方位不對(duì)位不對(duì)，本人也住過幾個(gè)城市個(gè)城市，為什么城市會(huì)留下那么多人口多人口？一句話一句話，適應(yīng)人類生存類生存。假設(shè)現(xiàn)在有人愿意搬入那些遺址些遺址，延請(qǐng)當(dāng)世最有名的風(fēng)水師到那里用古老的風(fēng)水術(shù)能保留住人種住人種，就是古老風(fēng)水的科學(xué)的科學(xué)，否則要想信現(xiàn)代科學(xué)代科學(xué)！本人的風(fēng)水觀就是十二個(gè)字:實(shí)用、方便、舒服、安全、衛(wèi)生、美觀，至于家中能不能旺財(cái)能旺財(cái)，用以上十二字衡量字衡量！

5、什么樣的房型風(fēng)水好

？ 很多人在買房子的時(shí)候的時(shí)候，都會(huì)來問問來問問，什么樣的戶型最利財(cái)運(yùn)利財(cái)運(yùn)，什么樣的戶型最有利感情婚姻情婚姻，什么樣的戶型最有利工作等等作等等。其實(shí)歸結(jié)起來結(jié)起來，就是簡(jiǎn)單一點(diǎn)單一點(diǎn)，就是。那么，這個(gè)是不是有規(guī)律可循的呢循的呢？ 陽臺(tái)位于西北方位與東北方位的房型風(fēng)水好風(fēng)水好，為什么這樣說呢樣說呢？因?yàn)槲鞅狈轿粸榍粸榍唬淼氖锹殭?quán)、地位、身份等問題等問題。而東北方位是如今八運(yùn)最當(dāng)旺的一個(gè)方位個(gè)方位。因此，如果你買房子買房子，看到這二個(gè)方位其中一個(gè)或二個(gè)都是陽臺(tái)時(shí)陽臺(tái)時(shí)，可以馬上下訂的下訂的。住進(jìn)去后進(jìn)去后，一定好一定好。 陽光或光線充足的房型風(fēng)水好風(fēng)水好，很多人會(huì)很奇怪很奇怪，就是說風(fēng)水和陽光和光線有關(guān)系嗎關(guān)系嗎？其實(shí)，關(guān)系很直接很密切很密切。風(fēng)水，講求的是藏風(fēng)納氣的方法的方法。而其中的納氣的納氣，其中的一點(diǎn)就是納天光白氣光白氣。所以，房子風(fēng)水一定要好定要好，就一定要有充足的陽光和光線才可能納到天光白氣光白氣。所以，家里有陽臺(tái)或露天的平臺(tái)的平臺(tái)，盡量不要遮擋要遮擋。 東西向的房子的房子，戶型四方型四方，風(fēng)水也一定好一定好，這其實(shí)和風(fēng)水更替變化有關(guān)化有關(guān)。比如坐西向東西向東，現(xiàn)在最好的出入位就是東北艮位北艮位，但是如果戶型太窄型太窄，東北艮位可能不存在不存在，或沒有東北位東北位，這個(gè)時(shí)候個(gè)時(shí)候，風(fēng)水就體現(xiàn)不出來好出來好。所以，東西向的房子的房子，如果戶型四方型四方，風(fēng)水一般都好般都好。 大門和電梯口之間成45度的房型風(fēng)水好風(fēng)水好，關(guān)于這個(gè)的原理的原理，相信一般人難以理解以理解，會(huì)想不明白不明白，這個(gè)跟風(fēng)水有什么關(guān)系呢關(guān)系呢。也是很有聯(lián)系有聯(lián)系，當(dāng)大門和電梯口成45度角時(shí)度角時(shí)，不論元運(yùn)如何運(yùn)如何，家里的風(fēng)水格局一般都不會(huì)差不會(huì)差，因?yàn)檫@種規(guī)律種規(guī)律，屬于風(fēng)水學(xué)上的夫婦位夫婦位。所以，如果你生活中遇到這種情況種情況，所以趕緊要出手要出手。 洗手間位于正東或西南方位的房型風(fēng)水好風(fēng)水好，這兩個(gè)方位來說位來說，一般在如今這個(gè)時(shí)候個(gè)時(shí)候，就是最旺財(cái)?shù)亩€(gè)方位個(gè)方位。因此，如果你家里中心看去的正東或西南有水或類似的東西的東西，可以先加上去加上去，看看效果的效果的，效果一定是好的是好的。 看周圍環(huán)境的好壞樓房風(fēng)水的好壞的好壞，首先要看這棟樓房周圍的環(huán)境情況境情況。前后左右的道路、河流和人工建筑物的情況的情況，對(duì)整棟樓房的風(fēng)水休戚相關(guān)戚相關(guān)。 首先是看河流和道路和道路，如果有河流和道路彎環(huán)抱著樓房為吉房為吉，如果有河流或道路的彎弓頂向著樓房著樓房，是反弓水不吉水不吉，道路或河流筆直地沖來是為箭煞為箭煞，不吉。 再看建筑物或山體或山體，后面有高大平整的建筑物或者方、園、尖的秀麗山體做后托為吉托為吉，后面低矮或后面零亂、空缺、有尖射、過于逼壓等不吉等不吉，前方避壓、閉塞、有屋箭、屋角等形如兇器的建筑物沖射不吉射不吉，前方開曠、景色秀美吉；左邊的建筑物高于右邊一般為吉般為吉，右邊的建筑物比左邊的高邊的高，特別是有奇形怪狀的建筑物一般不吉般不吉。 然后看地形地勢(shì)形地勢(shì)，樓房不宜建在孤山頂上山頂上，不宜建在水體上水體上，建在山脈的脊線上和水體上是不好的選擇的選擇。不能建在懸崖峭壁的下面等下面等。 最后還有看看周圍有沒有寺廟、軍警部門、火葬場(chǎng)、公墓、監(jiān)獄、神壇等神壇等，陽宅應(yīng)該遠(yuǎn)離這類建筑物建筑物。總體來說體來說，周圍山清水秀清水秀，后有高靠有高靠，前有秀水有秀水，環(huán)境整潔優(yōu)美潔優(yōu)美，沒有明顯的形煞的形煞，采光通風(fēng)良好風(fēng)良好，祥和安靜和安靜，是為好的環(huán)境的環(huán)境，也就是所謂的風(fēng)水寶地了寶地了。

6、什么樣的房子風(fēng)水最好

很多人在買房子的時(shí)候的時(shí)候，都會(huì)來問問來問問，什么樣的戶型最利財(cái)運(yùn)利財(cái)運(yùn)，什么樣的戶型最有利感情婚姻情婚姻，什么樣的戶型最有利工作等等作等等。其實(shí)，歸結(jié)起來結(jié)起來，就是簡(jiǎn)單一點(diǎn)單一點(diǎn)，就是什么樣的房子風(fēng)水好風(fēng)水好。那么，這個(gè)是不是有規(guī)律可循的呢循的呢？概括起來括起來，大概符合以下情形的情形的，房子風(fēng)水一般都好般都好。（一）陽光或光線充足的房子的房子，風(fēng)水一定好一定好。很多人會(huì)很奇怪很奇怪，就是說風(fēng)水和陽光和光線有關(guān)系嗎關(guān)系嗎？其實(shí)，關(guān)系很直接很密切很密切。風(fēng)水，講求的是藏風(fēng)納氣的方法的方法。而其中的納氣的納氣，其中的一點(diǎn)就是納天光白氣光白氣。所以，房子風(fēng)水一定要好定要好，就一定要有充足的陽光和光線才可能納到天光白氣光白氣。所以，家里有陽臺(tái)或露天的平臺(tái)的平臺(tái)，盡量不要遮擋要遮擋。（二）大門和電梯口之間成45度的戶型的戶型，風(fēng)水也會(huì)好也會(huì)好。關(guān)于這個(gè)的原理的原理，相信一般人難以理解以理解，會(huì)想不明白不明白，這個(gè)跟風(fēng)水有什么關(guān)系呢關(guān)系呢。也是很有聯(lián)系有聯(lián)系，當(dāng)大門和電梯口成45度角時(shí)度角時(shí)，不論元運(yùn)如何運(yùn)如何，家里的風(fēng)水格局一般都不會(huì)差不會(huì)差，因?yàn)檫@種規(guī)律種規(guī)律，屬于風(fēng)水學(xué)上的夫婦位夫婦位。所以，如果你生活中遇到這種情況種情況，所以趕緊要出手要出手。（三）東西向的房子的房子，戶型四方型四方，風(fēng)水也一定好一定好。這其實(shí)和風(fēng)水更替變化有關(guān)化有關(guān)。比如坐西向東西向東，現(xiàn)在最好的出入位就是東北艮位北艮位，但是如果戶型太窄型太窄，東北艮位可能不存在不存在，或沒有東北位東北位，這個(gè)時(shí)候個(gè)時(shí)候，風(fēng)水就體現(xiàn)不出來好出來好。所以，東西向的房子的房子，如果戶型四方型四方，風(fēng)水一般都好般都好。（四）陽臺(tái)位于西北方位與東北方位的方位的，風(fēng)水也好水也好。為什么這樣說呢樣說呢？因?yàn)槲鞅狈轿粸榍粸榍唬淼氖锹殭?quán)、地位、身份等問題等問題。而東北方位是如今八運(yùn)最當(dāng)旺的一個(gè)方位個(gè)方位。因此，如果你買房子買房子，看到這二個(gè)方位其中一個(gè)或二個(gè)都是陽臺(tái)時(shí)陽臺(tái)時(shí)，可以馬上下訂的下訂的。住進(jìn)去后進(jìn)去后，一定好一定好。（五）洗手間位于正東或西南方位的方位的，風(fēng)水也一定好一定好。這兩個(gè)方位來說位來說，一般在如今這個(gè)時(shí)候個(gè)時(shí)候，就是最旺財(cái)?shù)亩€(gè)方位個(gè)方位。

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三、右耳朵里長(zhǎng)毛是什么面相,耳朵上長(zhǎng)毛面相學(xué)

內(nèi)容導(dǎo)航：

耳朵里長(zhǎng)一根毛命理

相學(xué)耳屏紅毛代表什么?

古人是怎么評(píng)價(jià)耳朵里長(zhǎng)出的長(zhǎng)毛的?

耳朵里長(zhǎng)毛的男人代表什么?

耳朵里長(zhǎng)毛的男人代表什么?

耳朵長(zhǎng)毛是什么面相

Q1：耳朵里長(zhǎng)一根毛命理

有一根長(zhǎng)毛根長(zhǎng)毛，只能說你想的多想的多，命好，長(zhǎng)命百歲命百歲！事業(yè)有成業(yè)有成！一般二般的人還真不長(zhǎng)真不長(zhǎng)！長(zhǎng)的證明你事業(yè)順事業(yè)順！命長(zhǎng)！

Q2：相學(xué)耳屏紅毛代表什么?

• 耳朵長(zhǎng)毛的男人運(yùn)氣是否好是否好，主要還是看這個(gè)人耳朵上的毛長(zhǎng)在什么位置么位置，有些位置有毛的人壽命會(huì)比較強(qiáng)比較強(qiáng)，有些位置的毛會(huì)影響我們的整體運(yùn)勢(shì)體運(yùn)勢(shì)，也有些位置的毛對(duì)我們的人生的人生，沒有多大的影響的影響。今天我們一起來分析耳朵長(zhǎng)毛的男人命運(yùn)好不好? 耳朵長(zhǎng)毛...

Q3：古人是怎么評(píng)價(jià)耳朵里長(zhǎng)出的長(zhǎng)毛的?

耳朵里長(zhǎng)的毛一般被叫作毫毛作毫毛，這是一種非常罕見的生理現(xiàn)象理現(xiàn)象，按我們現(xiàn)代科學(xué)的理解是這個(gè)人的基因中攜帶有耳道長(zhǎng)毛的信息的信息。然而古代并不知道基因這回事這回事，因此古人們只能用面相等方法來解說來解說。

因?yàn)槎湓诿娌课骞僦邢蛲馔怀鐾馔怀觯涔δ転椤奥牎被颉安杉{”，所以耳朵在古代是被看作與人的壽命和智力相關(guān)的器官的器官，于是耳朵中的毛也與這兩者有關(guān)者有關(guān)。古人認(rèn)為人認(rèn)為，耳朵長(zhǎng)毛的人通常會(huì)比較長(zhǎng)壽較長(zhǎng)壽。古代一些被認(rèn)為有大智慧的人物畫像中的老人會(huì)在耳朵出長(zhǎng)有幾根稀疏的毫毛以表示該老者擁有很長(zhǎng)的壽命的壽命。此外他們會(huì)很善于傾聽于傾聽，擅長(zhǎng)樂理等藝術(shù)并喜歡追求更高的藝術(shù)境界術(shù)境界。又因?yàn)殚L(zhǎng)壽與聰明這兩種特質(zhì)種特質(zhì)，古人認(rèn)為擁有這種面相的人運(yùn)氣會(huì)非常好非常好，能輕易得到別人的幫助的幫助，從而做出一番事業(yè)番事業(yè)。

總而言之而言之，耳朵長(zhǎng)毛在古人看來是一種比較吉祥的面相的面相。

Q4：耳朵里長(zhǎng)毛的男人代表什么?

富貴的面相的面相。

耳朵里長(zhǎng)毛是屬于富貴的面相的面相，一直也都是會(huì)給人一種富態(tài)的感覺的感覺。是吃喝不愁的表象的表象，也是會(huì)讓人能夠很好地把握好一定的發(fā)財(cái)機(jī)會(huì)的體現(xiàn)的體現(xiàn)。

所以這樣的人樣的人，也一般都是可以很好地發(fā)揮自己的一些特長(zhǎng)些特長(zhǎng)，來用作自己變現(xiàn)的前提的前提的。

擴(kuò)展資料

一、財(cái)運(yùn)很好

他們的財(cái)運(yùn)很好運(yùn)很好，基本上都是沒有什么好擔(dān)心的擔(dān)心的。就是被財(cái)運(yùn)追著跑的勁頭的勁頭，他們也會(huì)能夠利用這樣的一些優(yōu)勢(shì)來讓自己的財(cái)運(yùn)更加容易被自己用到己用到。而且他們也會(huì)容易有一些好的偏財(cái)運(yùn)偏財(cái)運(yùn)，都是容易坐享其成的那一種那一種，讓人羨慕到不行到不行。

二、事業(yè)步步高升

他們的事業(yè)里事業(yè)里，也是會(huì)步步高升的高升的，一直以來都是屬于那種能夠妥善發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)的優(yōu)勢(shì)，來讓自己的事業(yè)里發(fā)展前景很多的很多的。與此同時(shí)此同時(shí)，對(duì)于這類人而言人而言，他們也是會(huì)容易在自己職場(chǎng)里找到適合自己的一些位置些位置，來更好實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值的價(jià)值的。

Q5：耳朵里長(zhǎng)毛的男人代表什么?

富貴的面相的面相。

耳朵里長(zhǎng)毛是屬于富貴的面相的面相，一直也都是會(huì)給人一種富態(tài)的感覺的感覺。是吃喝不愁的表象的表象，也是會(huì)讓人能夠很好地把握好一定的發(fā)財(cái)機(jī)會(huì)的體現(xiàn)的體現(xiàn)。

所以這樣的人樣的人，也一般都是可以很好地發(fā)揮自己的一些特長(zhǎng)些特長(zhǎng)，來用作自己變現(xiàn)的前提的前提的。

擴(kuò)展資料

一、財(cái)運(yùn)很好

他們的財(cái)運(yùn)很好運(yùn)很好，基本上都是沒有什么好擔(dān)心的擔(dān)心的。就是被財(cái)運(yùn)追著跑的勁頭的勁頭，他們也會(huì)能夠利用這樣的一些優(yōu)勢(shì)來讓自己的財(cái)運(yùn)更加容易被自己用到己用到。而且他們也會(huì)容易有一些好的偏財(cái)運(yùn)偏財(cái)運(yùn)，都是容易坐享其成的那一種那一種，讓人羨慕到不行到不行。

二、事業(yè)步步高升

他們的事業(yè)里事業(yè)里，也是會(huì)步步高升的高升的，一直以來都是屬于那種能夠妥善發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)的優(yōu)勢(shì)，來讓自己的事業(yè)里發(fā)展前景很多的很多的。與此同時(shí)此同時(shí)，對(duì)于這類人而言人而言，他們也是會(huì)容易在自己職場(chǎng)里找到適合自己的一些位置些位置，來更好實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值的價(jià)值的。

Q6：耳朵長(zhǎng)毛是什么面相

耳朵長(zhǎng)毛是長(zhǎng)壽的象征的象征，一般沒有多少人耳朵長(zhǎng)毛,耳朵長(zhǎng)毛的人,是富貴之相,長(zhǎng)壽。

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出生時(shí)辰算命法,算命三不看擴(kuò)展閱讀