吳用智取生辰綱故事概括50字

時間：2024-05-13

智取生辰綱故事概括（簡練50字以內）北宋末年,大名府留守梁中書,為討好權臣蔡京,民脂作生辰綱獻京.三都捕快何濤受委任護送生辰綱順利通過配州,楊志負責押送.劉唐飽受貪官迫害,遂聯同晁蓋、吳用、阮氏兄弟、白勝等智劫梁中書向京賀壽的生辰綱.志在押運途中,步步為營,但終為蓋等人所算,于黃坭崗被迷倒,盡失生辰綱.黃坭崗為濤所管轄,濤被責失職,慘遭受刺青之刑并被判監,幸得其屬下求情得免入獄.濤奉命追查,勝將所分獲之生辰綱財物帶回家時為濤之弟何清所見,清告密于其兄.濤將勝擒獲,在嚴刑迫供下,勝供出蓋等人.濤率領雷、朱二人及一眾官差往蓋家捉拿蓋等人.余眾獲宋江通報,乘夜渡江上梁山.吳用智取生辰綱（50字）吳用等人假裝賣棗穩住楊志等人，白勝扮賣酒漢引誘對方，吳用在楊志放松警惕時下藥在瓢里，白勝奪來倒在桶里麻倒對方，智取生辰綱。吳用智取生辰綱故事梗概100字左右北宋末年,大名府留守梁中書,為討好權臣蔡京,民脂作生辰綱獻京.三都捕快何濤受委任護送生辰綱順利通過配州,楊志負責押送.劉唐飽受貪官迫害,遂聯同晁蓋、吳用、阮氏兄弟、白勝等智劫梁中書向京賀壽的生辰綱.志在押運途中,步步為營,但終為蓋等人所算,于黃坭崗被迷倒,盡失生辰綱.黃坭崗為濤所管轄,濤被責失職,慘遭受刺青之刑并被判監,幸得其屬下求情得免入獄.濤奉命追查,勝將所分獲之生辰綱財物帶回家時為濤之弟何清所見,清告密于其兄.濤將勝擒獲,在嚴刑迫供下,勝供出蓋等人.濤率領雷、朱二人及一眾官差往蓋家捉拿蓋等人.余眾獲宋江通報,乘夜渡江上梁山."智取生辰綱"寫的是楊志押送生辰綱去往東京，在途中（黃泥岡）被晁蓋吳用等用計奪取的經過。故事集中反映了蔡京、梁中書為代表的封建統治者與廣大農民的矛盾，熱情歌頌了起義農民的大智大勇與組織才能。

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一、吳用智取生辰綱故事概括50字

智取生辰綱故事概括（簡練50字以內）

北宋末年,大名府留守梁中書,為討好權臣蔡京,民脂作生辰綱獻京.三都捕快何濤受委任護送生辰綱順利通過配州,楊志負責押送.劉唐飽受貪官迫害,遂聯同晁蓋、吳用、阮氏兄弟、白勝等智劫梁中書向京賀壽的生辰綱.志在押運途中,步步為營,但終為蓋等人所算,于黃坭崗被迷倒,盡失生辰綱.黃坭崗為濤所管轄,濤被責失職,慘遭受刺青之刑并被判監,幸得其屬下求情得免入獄.濤奉命追查,勝將所分獲之生辰綱財物帶回家時為濤之弟何清所見,清告密于其兄.濤將勝擒獲,在嚴刑迫供下,勝供出蓋等人.濤率領雷、朱二人及一眾官差往蓋家捉拿蓋等人.余眾獲宋江通報,乘夜渡江上梁山.

吳用智取生辰綱（50字）

吳用等人假裝賣棗穩住楊志等人志等人，白勝扮賣酒漢引誘對方誘對方，吳用在楊志放松警惕時下藥在瓢里在瓢里，白勝奪來倒在桶里麻倒對方倒對方，智取生辰綱生辰綱。

吳用智取生辰綱故事梗概100字左右

北宋末年,大名府留守梁中書,為討好權臣蔡京,民脂作生辰綱獻京.三都捕快何濤受委任護送生辰綱順利通過配州,楊志負責押送.劉唐飽受貪官迫害,遂聯同晁蓋、吳用、阮氏兄弟、白勝等智劫梁中書向京賀壽的生辰綱.志在押運途中,步步為營,但終為蓋等人所算,于黃坭崗被迷倒,盡失生辰綱.黃坭崗為濤所管轄,濤被責失職,慘遭受刺青之刑并被判監,幸得其屬下求情得免入獄.濤奉命追查,勝將所分獲之生辰綱財物帶回家時為濤之弟何清所見,清告密于其兄.濤將勝擒獲,在嚴刑迫供下,勝供出蓋等人.濤率領雷、朱二人及一眾官差往蓋家捉拿蓋等人.余眾獲宋江通報,乘夜渡江上梁山.
"智取生辰綱"寫的是楊志押送生辰綱去往東京往東京，在途中（黃泥岡）被晁蓋吳用等用計奪取的經過的經過。故事集中反映了蔡京、梁中書為代表的封建統治者與廣大農民的矛盾的矛盾，熱情歌頌了起義農民的大智大勇與組織才能織才能。第十六回在全書中的地位十分重要分重要，在此之前此之前，小說主要描寫了魯智深、林沖等個別英雄人物的抗爭的抗爭。而"智取生辰綱"則是起義農民的集體行動體行動，是梁山泊英雄聚義的開始的開始。自此，小說揭開了起義農民大規模聯合反抗的序幕的序幕。

智取生辰綱的內容概括（50字以內）

楊志為保生辰綱順利押送,一路急行,防范甚嚴,導致隨行押送人員苦不堪言.在路經黃泥崗時路遇一批販棗客人,后又有一人販酒而來,販棗客買一桶酒,在付錢時發生糾紛,又有人偷喝了另一桶是的半瓢,再有人偷喝未成被販酒人擒住.楊志見屬下口渴難耐就容許他們買下了剩下的酒,喝下后卻發現藥發作了.原來這是這群販棗客就是晁蓋、吳用等人假扮的,販酒客則是白勝所扮.這條智取生辰綱的計策是吳用提出的,原先兩桶酒皆為好酒,他們先喝一通引誘楊志等人.后來第一販棗客人偷喝是為了讓楊志不能動,第二人偷喝時則乘機在瓢中放了藥,因偷喝未果所以藥進入了剩下的酒中的酒中。所以楊志等人喝時就中了藥倒地,盡失生辰綱生辰綱。

智取生辰綱故事概括（簡練50字以內）

北宋末年,大名府留守梁中書,為討好權臣蔡京,民脂作生辰綱獻京.三都捕快何濤受委任護送生辰綱順利通過配州,楊志負責押送.劉唐飽受貪官迫害,遂聯同晁蓋、吳用、阮氏兄弟、白勝等智劫梁中書向京賀壽的生辰綱.志在押運途中,步步為營,但終為蓋等人所算,于黃坭崗被迷倒,盡失生辰綱.黃坭崗為濤所管轄,濤被責失職,慘遭受刺青之刑并被判監,幸得其屬下求情得免入獄.濤奉命追查,勝將所分獲之生辰綱財物帶回家時為濤之弟何清所見,清告密于其兄.濤將勝擒獲,在嚴刑迫供下,勝供出蓋等人.濤率領雷、朱二人及一眾官差往蓋家捉拿蓋等人.余眾獲宋江通報,乘夜渡江上梁山.

智取生辰綱的50字感悟

智慧勝于武力于武力。俗話說“強扭的瓜不甜”，即使是靠武力征服了別人了別人，也很難使人心愿誠服愿誠服。所以要靠智謀使人心甘情愿甘情愿。正如“智取生辰綱”中楊志最終上梁山一樣山一樣。
酷熱難行熱難行，楊志這一行人要趕在太師的生日之前日之前，將“生辰綱”送往東京往東京。一路上人們上人們，口渴難耐渴難耐，見有賣酒的商家的商家，便想買酒想買酒，但楊志阻之志阻之。見販棗的商人已買了一桶了一桶，并且每桶都舀了一瓢飲之瓢飲之，楊志見并不大礙不大礙，便答應買一桶解渴桶解渴，但他卻不知智多星吳用已將****攪入酒中入酒中，此后眾人倒之人倒之，“生辰綱”也失之也失之。楊志最終走投無路投無路，聚義梁山義梁山。
吳用巧用妙計用妙計，楊志聚義梁山義梁山。這正是用智慧勝過了武力了武力，正如收人先收心先收心。
三國時三國時，諸葛亮曾巧用離間計離間計，離間張魯與馬超與馬超，使馬超投奔于劉備旗下備旗下。劉備依據諸葛亮的才謀的才謀，最終與曹操﹑孫權形成三國對立的陣勢的陣勢。
現在世界的發展的發展，不再依靠戰爭或殖民掠奪來使經濟快速發展速發展，而是靠科學技術的發展來判斷經濟強國濟強國。人的智慧具有莫大潛力大潛力，我們只有挖取這些潛力些潛力，才能成功能成功。
從“智取生辰綱”中，我知道了智慧勝于武力于武力。智慧是美麗的美麗的，也是強大的強大的。智慧遠遠高于蠻橫的武力的武力。
自己挑著寫吧

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二、塔羅牌占卜故事

使用塔羅牌占卜牌占卜，可以預測到幾年后的事情嗎事情嗎？

塔羅牌基本上占卜出來的結果是一種非常明顯非常強力的趨勢的趨勢，這種趨勢在短期內是很有效且很難改變的改變的。但長時間受很多因素影響加上四五年以后你估計都忘了你還占卜過什么過什么，所以這個基本上意義不大。至于你想去改變占卜結果卜結果，是非常困難的事情的事情，它需要你打破你固有的思維模式以及相關事情的處理方法理方法。這種事情操作起來很困難很困難，所以，基本上可以說是不會改的會改的。

首先占卜是一種自古就存在的預測手段，古時候人們將身邊發生的各種現象投射到自己身上或者將要發生的事情上事情上，這就是占卜最開始的起源的起源。古代人們所發現某種特有的事物將其做簡單規定之后定之后，給予含義將其普遍應用遍應用，就是我們所解釋的占卜手法卜手法，而塔羅牌占卜也就是使用塔羅牌進行占卜的一種手法種手法。

塔羅牌占卜都能占卜什么呢什么呢？這是很多朋友關心的一個問題個問題，我都能通過塔羅牌占卜知道一些什么呢什么呢？很簡單很簡單，塔羅牌占卜是針對某一件事情做出提問出提問，根據現在預測未來的預測手段測手段，只要你將自己現在的困難或者自己的目的作出一個具體的提問的提問，就可以進行占卜了占卜了。例：在未來的一段時間里我能升遷嗎升遷嗎？像上面這樣一類的問題的問題，用塔羅牌進行占卜不僅可以為你做出未來的預測的預測，還能給你一個具體的努力方向和調整措施整措施。

為啥要用塔羅牌占卜牌占卜？Emmm……這個嘛這個嘛，就像上面所說塔羅牌占卜只是眾多占卜預測手段中的一種的一種，比起中國原有的周易八卦來說卦來說，多了改善的可能性和具體的調整路徑整路徑，讓你不再迷里霧里的對預測到的運勢懵懵懂懂懵懂懂。如果好奇其他的和塔羅牌相類似的占卜手段卜手段，當然可以有可以有！

塔羅牌占卜的具體過程

雙手由內向外畫圓洗牌圓洗牌，在心中默念你想問的問題的問題。
然后把牌歸為一疊為一疊，切記在把牌弄整齊的時候是往一個方向捋順的、
再用右手把牌從右往左分為3分，按照喜歡的方式歸為一疊為一疊。
最后用左手抽牌手抽牌，擺出牌陣出牌陣。

塔羅牌占卜是不是騙人的

任何的算命術都是既有科學依據學依據，又有抽象的硬搬死配搬死配，也包括塔羅牌占卜技術卜技術。不要太相信太相信，也不要隨意而否定而否定，還是本著以娛樂為主樂為主，參考對照考對照，有用的就去借鑒去借鑒，無用的不要

塔羅牌占卜的那么準嗎么準嗎？是誰發明的呀明的呀？

塔羅牌起源之謎塔羅牌的歷史悠久史悠久，其間還被歐洲教廷視為異教的神秘魔法和魔鬼的預言的預言，在長達幾百年的時間里遭到禁絕到禁絕，更讓許多關于塔羅牌的歷史文獻毀于一旦于一旦。塔羅牌的起源于何處于何處？它是誰發明的發明的？不少研究塔羅牌的學者對此也是眾說紛紜說紛紜，莫衷一是衷一是。充滿神秘氣息的塔羅牌是一種古老的占卜工具卜工具，它的起源更是個不解之謎解之謎。各種神秘傳說秘傳說，歷史故事史故事，猜想推論想推論，甚至是捕風捉影的主觀臆斷混雜其中雜其中，讓試圖解開這個謎題的人們感到剪不斷、理還亂理還亂。在塔羅牌眾多的來源學說中學說中，以下六種學說最為著名為著名，而且還有相應的根據的根據，支持者也比較多比較多，讓我們來看一下：意大利學說利學說，依據是塔羅牌與一種撲克游戲“tarocco”有關；吉普賽學說賽學說，依據是只有吉普賽人能夠真正領會塔羅牌所表達的意思；埃及學說及學說，依據是塔羅牌中有大量的傳說與古埃及文明相關；中國學說國學說，依據是唐朝宮廷中曾經流行的一種紙牌游戲“葉子戲”；印度學說度學說，依據是塔羅牌中出現的某些事物與印度神像的法器類似；猶太學說太學說，依據是塔羅牌是希伯來文的22個字母的延伸的延伸。眾多的學說都有些道理些道理，而又都缺乏確鑿的證據的證據，我們將介紹以上六種最為著名的塔羅牌起源學說源學說，希望朋友們能夠得出自己的答案的答案。塔羅牌起源之意大利學說根據歷史學家的研究的研究，早在十四世紀四世紀，歐洲各國的貴族就已經有人開始玩塔羅牌了羅牌了。現在已知最早的塔羅牌出現在14世紀末、15世紀初的意大利意大利，這塔羅牌起源于意大利當然被許多人視為理所當然的事情的事情。14世紀的意大利曾經流行過一種撲克游戲“tarocco”，它與“tarot”塔羅牌的發音很相似；而且“tarocco”也有二十二張牌二張牌，與塔羅牌的二十二張大阿卡那牌數目一致；同時意大利詩歌中歌頌的愛情、勝利、死亡、名譽、命運和未來等含義等含義，與塔羅牌的牌意類似意類似。因此，塔羅牌起源于意大利的說法得到了很多人的贊同和支持和支持。但是“tarocco”到底是不是現在的塔羅牌塔羅牌，已經沒有人能夠說清楚了清楚了。因為羅馬教廷就對塔羅牌嚴加禁止加禁止，以本國為最甚為最甚，許多重要的文字資料已經在羅馬教廷燃起的熊熊烈火中灰飛煙滅了煙滅了。不少研究塔羅牌的學者同時也表示也表示，這些證據只能說明塔羅牌曾經在歐洲出現洲出現，并不能證明不相信塔羅牌起源于意大利意大利。塔羅牌起源之吉普賽學說很多研究塔羅牌的學者認為塔羅牌極有可能起源于流浪的吉普賽人普賽人。因為只要是有吉普賽人的地方就有塔羅牌塔羅牌，而且他們是最能夠理解其深奧含義的民族的民族。吉普賽人以占卜為生卜為生，塔羅牌就是他們的其中一種占卜方法卜方法。在羅馬教廷最為強大的時期的時期，正是吉普賽人的保護才使塔羅牌能夠流傳到今天到今天。在很長的時間里塔羅牌只有吉普賽人才能看得懂看得懂，許多塔羅牌的牌意都是以吉普賽人的解釋作為基礎的基礎的。同時吉普賽人還發展了塔羅牌的占卜方法卜方法，仿佛又為塔羅牌起源于吉普賽人提供了重要證據要證據。同時，也有學者指出吉普賽人是一個四處流浪的游牧民族牧民族，沒有太大的可能發展出極有系統的塔羅牌哲學牌哲學，他們的塔羅牌知識是從其他文明學習來的習來的。塔羅牌起源之埃及學說有很多學者認為塔羅牌起源于埃及于埃及，畢竟塔羅牌的名稱“tarot”，是取自埃及語的道“tar”和王“ro”兩詞，因此塔羅牌起源于埃及是目前支持率很高的學說的學說。有人相信在埃及亞歷山大城被毀后被毀后，摩洛哥的城市fez成為新的世界性學術中心術中心，世界各國的學者都匯集于此集于此，但是使用象形文字的古埃及人和使用拼音文字的歐洲人無法順利交流利交流。于是聰明的古埃及人將文字和語言轉變成圖畫成圖畫，成為學術交流的工具的工具。休息時休息時，大家將這些圖畫作為游戲的工具的工具，進而演變成為塔羅牌塔羅牌。也許這個說法很難令人信服人信服，但塔羅牌中眾多的象征圖案來自埃及卻是不爭的事實的事實。但考古學家指出家指出，到目前為止發現的眾多古埃及文獻中都沒有發現任何關于塔羅牌的記錄的記錄，這讓許多塔羅牌起源于埃及的支持者感到十分無奈分無奈。塔羅牌起源之中國學說塔羅牌的起源于中國于中國？有沒有搞錯有搞錯！肯定沒有定沒有，有很多學者都支持這種學說種學說。因為紙是中國的四大發明之一明之一，最早的紙牌也是中國人發明的發明的。在唐朝的繪畫中考古學家就發現了紙牌游戲的畫面的畫面，同時保留下來的歷史文獻中記載：古代中國宮廷中曾經有一種叫做“葉子戲”的紙牌游戲牌游戲。許多學者認為“葉子戲”肯定有其特殊的文化背景化背景，否則單純的娛樂游戲樂游戲，是不可能在極度重視文化禮儀的中國宮廷中得到發展和普及的普及的。而且塔羅哲學很像中國古代樸素的辯正法辯正法，塔羅的正位和逆位就和“福禍相倚”很相似很相似。也有些專家指出家指出，塔羅牌起源于中國缺乏證據乏證據，但其它塔羅牌起源的學說哪個不是缺少確鑿的證據的證據？塔羅牌起源之印度學說塔羅牌起源于古印度主要是依據是小阿卡納牌卡納牌，牌中出現的寶劍、星幣、權杖、圣杯與印度神像手中持有的法器很相似很相似。某些塔羅牌中象征性的事物與印度宗教中的法器含義很相似很相似。這種說法缺少理論基礎論基礎，頗有些“盲人摸象”的意味的意味，卻也不乏支持者支持者，成為塔羅牌起源之爭中的一員的一員。塔羅牌起源之猶太學說經過研究專家們發現塔羅牌的22張大阿卡納牌和希伯來文的22個字母個字母，以及古希伯來人的哲學kabbala有著密切的聯系的聯系。傳說kabbala是上帝傳授給摩西的關于提升精神力量的學問的學問，它強調人與人之間互相合作相合作。摩西根據上帝的啟示創造出希伯來文和與每個字母相對應的意思的意思，塔羅牌就是在希伯來字母意義上的發展和延續和延續。現在有許多側面的證據支持這一論點一論點，相對于其它推斷這點尤其重要其重要，所以現在相信塔羅牌來源于猶太民族的人越來越多來越多。盡管有側面證據的支持的支持，但和許多來源猜想所面對的問題一樣題一樣，猶太學說也沒有很確鑿的證據能夠證明它的正確的正確，或者推翻其它的推斷的推斷。

塔羅占卜到底是什么東西么東西，和算命有什么區別么區別？

首先塔羅是卜類是卜類，并不是長期的長期的，而命類是看你命中帶有的東西的東西，卜類是幫助你解決某個具體的問題的問題的，比如你鑰匙掉在家里了家里了，這個時候就需要卜類工具類工具，因為通過占卜可以找到東西到東西，然后命類就是看你出生帶有的東西的東西，比如星盤如星盤，它就可以看到比如你未來幾n事業啊事業啊，工作啊工作啊，婚姻什么的什么的，命類較卜類籠統類籠統，但看得更遠得更遠，希望可以幫到你幫到你。

塔羅占卜師真的不容易不容易，每當我線下占卜然后圍觀的人比較多的時候的時候，就會有大爺大媽還有一些嫌不夠熱鬧一樣的一樣的，過來說我肯定是學過心理學的理學的。然后知乎上也有很多學塔羅的玩塔羅的塔羅的，都聲稱塔羅是人的潛意識的顯現的顯現，所以和心理學有關學有關。

所以究竟玩塔羅需不需要學心理學心理學？心理學和塔羅究竟是什么關系么關系？

為了回答這個問題一定要先了解塔羅牌的起源的起源。牌的誕生其實和神秘學并沒有太大關聯大關聯，至今為止還未有確切資料可以查明塔羅牌誕生于哪個n份，我們只能知道塔羅牌大概誕生于14到15世紀之間紀之間，它被設計出來的作用僅用于娛樂于娛樂，到了今天我們還可以看到和塔羅牌非常相似的撲克牌撲克牌。（四個小牌牌組牌牌組，JQK三個宮廷人物廷人物，熟悉西方靈數學的用撲克牌一樣可以占卜）

使用塔羅來占卜是在紙牌面世之后一段時間才變得普遍的普遍的，又或許是吉普賽人在遷徙到歐洲時見到了塔羅奇牌系奇牌系，便決定把它用來算命；還有可能是由個別人士發展出了這種概念種概念，而吉普賽人借用過來用過來。但其實占卜和算卦和算卦，和是不是塔羅牌沒有關系有關系。

人們可以也已經用過一切有可能的東西來占卜——喝完茶的杯底茶葉形狀葉形狀，擲出的石頭落地的位置的位置，天空中飛過的飛鳥的飛鳥，煙霧的走向形狀等等等等等等。這里其實蘊含著一種更深的哲學的哲學，是不分西方和東方的文化歷史的歷史的，而是一種人類的集體潛意識——那就是相信萬事萬物都是互有關聯的關聯的，凡事都是有意義有意義，沒有什么事情師隨機發生的發生的。

什么是塔羅占卜

塔羅占卜入門1-什么是塔羅牌十五世紀在意大利使用的塔羅牌是一種普遍的塔羅牌游戲牌游戲。那些有錢的贊助者要求漂亮的塔羅牌塔羅牌，有些牌就此流傳下來傳下來。此后沒多久沒多久，一副Visconti-Sforza在1450年被設計出來計出來，緣分七夕網-星座姻緣占卜是最早最完整的塔羅牌之一牌之一。十八十九世紀九世紀，塔羅牌被一群有影響力的學者所發現所發現。這些人著迷于塔羅牌的研究并認為塔羅牌上的意象是比簡單的游戲還有力量的力量的，他們創造塔羅牌真正的歷史的歷史，把塔羅牌和埃及神秘學、煉金術、卡巴拉數、魔法煉金術（alchemy）和其它神秘系統做連結做連結。這些塔羅牌的追隨者持續到二十世紀十世紀，那時塔羅牌成為許多神秘組織的活動練習動練習，包括黃金黎明團體明團體。塔羅牌通常被認為是一種占卜的工具的工具，傳統的塔羅牌解讀牌解讀，有一個提問者—尋求個人問題解答的人答的人，和一個解讀者—知道如何解讀塔羅牌的人牌的人。在提問者洗牌切牌之后牌之后，解讀者把所選的牌做某種形式的展開叫做牌陣做牌陣。在牌陣中展開的每一個位置都有一個意義個意義，每一張牌也有特別的意義的意義。解讀者組合這兩種意義來指引提問者的問題的問題。有些宗教排斥塔羅牌塔羅牌，科學成就認為塔羅牌是一種不理性的象征的象征，是延續未啟蒙的過去的守舊派守舊派。現在讓我們把這些陰暗的形象暫時放在一邊在一邊，只是想想塔羅牌是什么是什么？一副有圖畫的牌畫的牌。于是問題變成是—我們可以用塔羅牌來做什么做什么？答案就和無意識有關—深層記憶和在我們每人內在的覺知的覺知，但是卻是在我們日常生活經驗之外驗之外。即使大多數時候我們忽視無意識的動作的動作，它還是深深地影響我們所做的每件事每件事。在弗羅伊德的著作中著作中，他曾強調無意識的不理性原始的那一方面一方面，他認為那是我們最不能接受的欲望和渴望的家望的家。和他同一時代的心理學家榮格,則強調無意識的正面積極和創造性的那一方面一方面，他曾試圖表示無意識有一種觸碰到宇宙本質的集合元素合元素。我們可能絕不會知道完全無意識的那一面和其力量其力量，但是有方法可以研究它的領域的領域。許多技巧之所以發展出來展出來，就是為了研究無意識這目的—像是心理治療、夢境解讀、可視化想象和靜坐冥想坐冥想。而塔羅牌則是另一種為了這目的的工具的工具。塔羅牌的力量來自于個人力量和宇宙力量的結合的結合。你可以用你自己的方式來看每一張牌一張牌，但是同時你也要了解其它人發現有其它的意義的意義。塔羅牌是一個反射藏在你自己獨特覺知中的隱藏面相的鏡子的鏡子。我使用塔羅牌因為它是最好的工具之一具之一，我發現它更易取得我內在指引的低語的低語。當我經由塔羅牌解讀所產生的想法、意象和感覺就是來自我內在指引的訊息的訊息。我如何知道有一個訊息在里面在里面，而不只是我自己的想象的想象？我真的不知道不知道，我只能相信我的經驗并且看看發生什么事什么事。你并不是真的需要塔羅牌來傳達你內在的指引的指引，塔羅牌和度博的神奇羽毛有著同樣的功能的功能。在狄士尼電影中電影中，度博小飛象（DumbotheElephant）可以*他自己飛起來但是他不相信不相信，他把所有的信任寄托在一根特別的羽毛上羽毛上，他相信他父親給他飛行的力量的力量，但是當羽毛飛走了他發現情況不一樣了一樣了，他被迫只能*自己的力量飛起來飛起來。

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三、周易入門50個基礎知識點(易經入門必背100條)

周易入門基礎知識,周易入門基礎講解

周易入門基礎知識

01連山易、歸易與周易

提到，有時候我們還會提到周易到周易，那和周易是一回事嗎回事嗎？實際上我國歷史上先后出現過三部過三部，一部叫連山易連山易，一部叫歸易叫歸易，還有一部叫周易叫周易。這三部分別為夏、商、周這三個朝代所使用所使用。

夏代人們所使用的是由伏羲演繹的演繹的。它是以艮卦作為六十四卦的首卦的首卦。艮卦的上卦是艮卦是艮卦，下卦也是艮卦是艮卦，而艮卦象征山象征山。從卦象上來看上來看，上面是山面是山，下面也是山也是山，卦象所顯現的是山和山連接在一起的景象的景象，所以伏羲演繹的這部又稱為連山易連山易。

到了商代人們所使用的是由黃帝演繹的演繹的，它是以坤卦作為六十四卦的首卦的首卦。坤卦的上卦是坤卦是坤卦，下卦也是坤卦是坤卦，而坤卦象坤卦象。因為人們生存所需要的各種都埋在土地里面地里面，使用之后又回歸于土地里面地里面，所以黃帝演繹的這部又稱為歸易為歸易。

到了殷商末年商末年，當周文王被殷紂王囚禁羑里的時候的時候，他就利用被囚禁的這七年多時間對重新進行了演繹了演繹，歷史上稱周易稱周易。這部是以乾坤兩卦作為六十四卦的開門卦開門卦。隨著生產力和生活形態的急劇變化劇變化，這時候人類從進入了父系了父系，導致原有的歸易不能適應新時代的需要的需要。

比如歸易里面有“散家人卦”，當歸易出現的時候人類還處在還處在，人們“只知其母知其母，不知其父”。這是中國古人采用走婚形式而產生的結果的結果。

但是到了殷商末年商末年，人類進入到了父系了父系，繼續沿用“散家人”的卦名顯然已經不合時宜合時宜，所以周易就在“散家人卦”的卦名中去掉了“散”字，稱為家人卦家人卦。

從連山易、歸易再到周易的發展簡史可以看出以看出，是隨著時代的演變而不斷向前發展的發展的。

02文字易、號易與哲學易

發展史上先后有三位重要人物對的創作、發展和傳承作出了重大貢獻大貢獻。

其中人文始祖伏羲的貢獻更大獻更大。如果沒有伏羲有伏羲，也就沒有八卦有八卦，更沒有六十四卦十四卦。重要性居于第二位的人物是創作卦辭和爻辭的周文王周文王，所以從周易開始易開始，“文字易”就產生了產生了。重要性居于第三位的人物是作易傳的孔子的孔子。

所以伏羲被尊稱為上古時期的時期的，周文王被尊稱為中古時期的時期的，而孔子被尊稱為近古時期的時期的。上古、中古和近古合稱為“三古”，伏羲、周文王和孔子合稱為“三”，三古三是發展史上不同歷史時期的人物的人物。

早在上古時期古時期，伏羲演繹連山易、黃帝演繹歸易的時候文字還沒有產生有產生，所以當時的只有陰爻和陽爻和陽爻，以及八卦和六十四卦的卦畫的卦畫，也就是號就是號，所以稱為“號易”。

中古時期文字產生了產生了，周文王就給六十四卦創作了解釋性的文字的文字，這就是“卦辭”；同時又給三百八十四爻的每一爻也創作了解釋性的文字的文字，這就是“爻辭”，于是“文字易”就產生了產生了。其實在周文王創作卦辭和爻辭之前辭之前，的每一卦和每一爻都有解釋性說明性說明，只不過那時候是口口相傳的口頭語言頭語言。

到了春秋時期秋時期，為了方便人們更好地學習地學習，孔子在研讀之后就創作了“易傳”，易傳也稱為“十翼”，對所的哲理作了進一步的理論解釋論解釋，所以“哲學易”就產生了產生了。

易傳包括彖辭傳、象辭傳、文言、系辭傳、說卦傳、序卦傳和雜卦傳雜卦傳，其中的彖辭傳、象辭傳和系辭傳又各自分為上、下兩篇下兩篇，合起來就有了十篇了十篇，這十篇對的傳承起到了承前啟后的重大作用大作用。

03“周”“易”的豐富內涵

在傳承過程中過程中，連山易和歸易早在漢代就已經失傳了失傳了，現在流傳下來的只有周易有周易。那“周易”這本書的書名有什么文化內涵呢內涵呢？人們對“周”字總結和概括出了三種不同的含義：

之一表示周朝示周朝，以及演繹的人是周文王周文王。

第二表示周遍示周遍，表示內容包羅萬象羅萬象，萬事萬物都其中都其中。

第三表示周轉示周轉，也就是周而復始而復始。

六十四卦十四卦，象征事物發展經歷了從產生到發展再到結束的全過程全過程。比如既濟卦表示人們已經渡過河了過河了，象征事情已經完成了完成了。未濟卦則表示人們還沒有渡過河去過河去，象征事情還沒有完成有完成。

那這兩卦所表達的意義是不是相互矛盾的矛盾的？實際上一點兒也不矛盾不矛盾，因為既濟卦所表達的是事物發展的某一階段完成了；而未濟卦所表達的是事物發展的新一階段又開始了開始了。

不僅僅“周”字有這么豐富和深刻的文化內涵化內涵，“易”字同樣具有非常豐富和深刻的文化內涵化內涵。人們對“易”字同樣總結和概括出了三種不同的含義：

易字的之一種含義表示變易示變易，也就是變化是變化。任何事物都是不斷地發展變化的變化的，世界上沒有一成不變的事物的事物。人有生老病死老病死，物有成住壞空住壞空，這就是事物發展變化所產生的必然結果然結果。

易字的第二種含義表示簡易示簡易，也就是簡單是簡單。任何事物的發展變化都是有規律可循的可循的，無非與陽的變化的變化，動與靜的變化的變化，剛與柔的變化的變化，損與益的變化的變化，減與增的變化的變化。

易字的第三種含義表示不易示不易，也就是不變是不變。無論事物怎么物怎么，它的變化規律是不變的不變的。也就是說就是說，變化的只是現象是現象，不變的才是規律是規律。

比如我們每天都能看到地上的影子的影子，但它的位置是時刻都在移動的移動的，這就是變化是變化，而且影子的長度也在不斷變化斷變化，中午短而早晚長早晚長，這就是“變易”。但是影子的這種移動和變化又是有規律可循的可循的，一天之中總是伴隨著太陽的位置移動而不斷地變化地變化，這就是“簡易”。

早晨太陽從東方升起方升起，這時候影子在物體的西邊；到了中午了中午，影子就移動到了物體的北邊；到了下午了下午，影子又移動到了物體的東邊的東邊。影子的這種移動和變化和變化，昨天是這樣是這樣，今天是這樣是這樣，明天還將是這樣；在中國是這樣是這樣，在國外也是這樣是這樣，這就是“不易”。

如果從字形上來看上來看，“易”字由“日”和“月”這兩個字會意而成的而成的。“日”是指太陽指太陽，象征陽；“月”是指月亮指月亮，象征陰象征陰。所以由“日”和“月”這兩個字會意而成的“易”字，象征的陽的變化之道化之道。

提到，大家可能覺得有些深奧難懂奧難懂，看到的卦爻號就覺得頭疼得頭疼。其實并不難學不難學，只要掌握了的基礎知識礎知識，再來看就容易多了易多了，也就更容易入門易入門，也能更好地把握其精髓與智慧與智慧。

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易經入門基礎知識有哪些?

變易。

所謂變易謂變易，是《易經》告訴我們訴我們，世界上的事上的事，世界上的人上的人，乃至宇宙萬物宙萬物，沒有一樣東西是不變的不變的。在時、空當中空當中，沒有一事、沒有一物、沒有一情況、沒有一思想是不變的不變的，不可能不變能不變，一定要變的要變的。

譬如我們坐在這里在這里，第一秒鐘坐下來的時候的時候，已經在變了在變了，立即第二秒鐘的情況又不同了不同了。時間不同間不同，環境不同境不同，情感亦不同亦不同，精神亦不同亦不同，萬事萬物事萬物，隨時隨地時隨地，都在變中在變中，非變不可變不可，沒有不變的事物的事物。所以學《易》先要知道“變”，高等智慧的人慧的人，不但知變而且能適應這個變這個變，這就是為什么不學易不能為將相的道理了道理了。

簡易。第二簡易二簡易，是宇宙間萬事萬物事萬物，有許多是我們的智慧知識沒有辦法了解的了解的。在這里產生了一個問題個問題，我常常跟朋友們講友們講，也可以說是哲學上的一個對比個對比，天地間“有其理無其事”的現象的現象，那是我們的經驗還不夠還不夠，科學的實驗還沒有出現有出現，“有其事不知其理”的，那是我們的智慧不夠慧不夠。

換句話說句話說，宇宙間的任何事物何事物，有其事必有其理有其理，有這樣一件事一件事，就一定有它的原理的原理，只是我們的智慧不夠、經驗不足驗不足，找不出它的原理而已理而已。而《易經》的簡易也是最高的原則的原則，宇宙間無論如何奧妙的事物的事物，當我們的智慧夠了慧夠了，了解它以后它以后，就變成為平凡為平凡，最平凡而且非常簡單常簡單。

我們看京劇里的諸葛亮諸葛亮，伸出幾個手指個手指，那么輪流一掐流一掐，就知道過去、未來。有沒有這個道理個道理？有，有這個方法個方法。古人懂了《易經》的法則以后則以后，懂了宇宙事物以后物以后，把八卦的圖案的圖案，排在指節上面節上面，再加上時間的關系的關系，空間的關系的關系，把數學的公式排上去排上去，就可以推算出事情來事情來。

這就是把那么復雜的道理的道理，變得非常簡化常簡化，所以叫作簡易作簡易。那么，《易經》首先告訴我們宇宙間的事物隨時都在變都在變，盡管變的法則很復雜很復雜，宇宙萬事萬物再錯綜復雜的現象的現象，在我們懂了原理、原則以后則以后，就非常簡單了簡單了。

周易基礎知識大全背誦,周易入門的基礎知識有哪些?

提起周易基礎知識大全背大全背，大家都知道都知道，有人問想深入研究周易究周易，需不需要全文背全文背，另外，還有人想問的基礎知識有那些有那些？？你知道這是怎么回事么回事？其實培訓基礎知識都包括哪些括哪些？下面就一起來看看周易入門的基礎知識有哪些有哪些？希望能夠幫助到大家到大家！

周易基礎知識大全背

1、任何事物都是不斷地發展變化的變化的，世界上沒有一成不變的事物的事物。人有生老病死老病死，物有成住壞空住壞空，這就是事物發展變化所產生的必然結果然結果。周易全文背技巧背技巧。

2、任何事物的發展變化都是有規律可循的可循的，無非與陽的變化的變化，動與靜的變化的變化，剛與柔的變化的變化，損與益的變化的變化，減與增的變化的變化。

培訓基礎知識都包括哪些括哪些？

3、無論事物怎么物怎么，它的變化規律是不變的不變的。也就是說就是說，變化的只是現象是現象，不變的才是規律是規律。巧妙記憶六十四卦的口訣的口訣。

《周易》綜合總結了儒道兩家的說法的說法，提出了太和的思想的思想，把自然和看做一個整體個整體，適用于自然界的原則同樣也適用于人類于人類，其根本主旨在于推以明人事明人事，根據對支配著自然界的那種規律的認識和理解和理解，來謀劃一種的、自由的、舒暢的發展前景展前景。周易算命必背知識背知識。

《周易》的核心思想是追求一種以太和為目標的天與人、自然與的整體的整體，其思維是一個儒道互補的新型的世界觀世界觀，代表了中國文化的根本精神本精神，體現了中國思想的共同特征同特征。

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熟記句卦辭爻辭辭爻辭，明了每句含義句含義，你自然會擁有易的力量的力量。但是，啥是明了是明了？認識是不斷與實踐互相促進的過程的過程，學海無涯海無涯！人生何其短暫其短暫！也許，你做一番事業番事業，或是讀一輩子經典子經典，也只能明了最貼近你的一卦的一卦！所以都背下來吧下來吧！

周易基礎知識64卦對應數字圖數字圖。

哪位師哥師姐能給我提供一下周易的基礎知識?

《周易》是中國周代的典箱的典箱，被尊為“群經之首經之首，諸子百家之源”，文明有《經》，東方文明有《周易》。周易文化是中華文化發展的根本與源頭與源頭，對中國后來歷代的、經濟、文化等諸多方面都產生巨大而又深遠的影響的影響，中國的建筑、醫學、音樂、繪畫、日常生活等無不與《周易》有著千絲萬縷的聯系的聯系，仍至到影響到中國人的性格與精神與精神。

為儒家重要經典之一典之一，是我國最古老、最有權威、最著名的一部經典部經典，是中華聰明智慧的結晶的結晶。一名《易》、又稱《》，包括經和傳兩部分經本是占筮書,其基本因素為陽爻(―)、陰爻（），把三爻重疊起來,構成八卦成八卦，即乾，坤，震，艮，離，坎，兌，巽。八卦再重疊起來疊起來，構成六十四卦十四卦，如泰，否，每卦均有卦均有。經包括六十四卦的卦象、卦名、卦辭、爻辭四部分四部分。卦辭是解釋全卦的含義的含義，爻辭是解釋每一爻的意義的意義。《》分為上下兩篇下兩篇，上經從乾到離乾到離，凡三十卦；下經從咸到未濟到未濟，凡三十四卦十四卦，熹平石經《周易》即如此劃分此劃分，知漢以來傳本未變本未變。

孔子讀易、韋編三絕編三絕，就連《》中也多處引用《周易》的詞語的詞語。

起源為河圖、洛書。遠古時代古時代，黃河出現了背有圖形的龍馬的龍馬，洛水出現了背上有文字的靈龜的靈龜，依此制定出八卦出八卦。到了殷商末年商末年，周文王寫下了六十四卦的卦辭的卦辭，后在春秋時期秋時期，孔子著了《易傳》,秦始皇焚書坑儒的時候的時候，李斯將其列為醫術占卜書而辛免于難免于難。六十四卦歌順口溜順口溜。

《周易》的“周”指周文王周文王，“易”是變化的意思的意思，按照古載照古載，易有“三易”《連山》、《歸》、《周易》。春秋時代秋時代，《周易》作為占筮書流行書流行，不斷有人對它進行解釋和研究和研究，其中包括孔子括孔子，到戰國時期國時期，便出現了《易傳》七種十篇種十篇，稱為”十翼”。后來《易傳》被編入《》，就成了我們今天所見到的《周易》。

《周易》這部書這部書，講的是理、象、數。用變易、簡易、不易三種看法去讀法去讀。從形式和方法上看法上看，易好像是專論八卦的著作的著作。但實際上實際上，它論述的核心問題心問題，是運用一分為二、對立與統一的宇宙觀宇宙觀，唯物和辯證法的方法的方，揭示宇宙間事物發展、變化的自然規律然規律，對立與統一的法則的法則，并運用這一世界觀世界觀，運用八卦預測自然界、和人本身的各種信息種信息。《周易》內容十分豐富分豐富，涉及的范圍很廣圍很廣，它上論天文論天文，下講地理講地理，中談人事談人事，從自然科學到科學到科學，從生產到生活到生活，從帝王將相如何到老百姓如何處世做人等等人等等，都有詳細的論述的論述，真是包羅萬象羅萬象，無所不有所不有。一般人不要學不要學。

1、易本是算命的算命的。六十四卦對應疾病應疾病。

2、但到了《周易》，孔子基本上是從哲理方面解釋易解釋易，雖然此解釋同樣也可適用于占卜于占卜，但周易列為易列為，只因其包含全面的哲理的哲理。

3、《周易》不能作為占卜的書卜的書，因孔子只從哲理理解易理解易，基本沒有關于占卜的論述.后世的占卜的占卜，是從易中的最基本定理重新創造的創造的，基本與周易無聯系無聯系。

4、《周易》是一本哲學科學書科學書，只因被人神化了神化了，才顯得象胡說八道的書道的書。

5、占卜者依然把《周易》列為占經是因《周易》還沒有把易的基本原理拋棄理拋棄，而其他已失傳了失傳了。

大概就是這樣了這樣了。玄學入門口訣門口訣。

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超簡單的易經入門基礎知識合集

《易經》指夏代的《連山》、商代的《歸藏》及周代的《周易》，這三部經卦書統稱為易經為易經。從大方面來看面來看，易經是我國古代的許多思想家的思想理論出發點出發點，也是人們修身養性蘊德、提高思想的最好著作之一作之一，是我國古文化的精萃的精萃。下面，就讓我們一起到易經入門中去看看關于易經的基礎知識吧知識吧。

易經簡介：
《易經》，分為三部為三部，夏代的《連山》、商代的《歸藏》、周代的《周易》，并稱為三易為三易。東漢學者桓譚在《新論正經》中說:“《連山》八萬言八萬言，《歸藏》四千三百言（秦朝精簡本）。《連山》藏于蘭臺于蘭臺，《歸藏》藏于太卜于太卜。”

關于“三易”之說。《周禮》“掌三易之法易之法，一曰《連山易》，二曰《歸藏易》，三曰《周易》，其經卦皆八卦皆八，其別卦六四有四”。就是說就是說，在周朝《連山易》、《歸藏易》、《周易》這三個易由卜官掌控官掌控，對國家大事、軍事戰爭、祭祀活動進行預測行預測。

其中《連山》與《歸藏》魏晉之后下落不明或被佛道吸收作經或亡佚或亡佚，成為中華文化領域里的千古之謎古之謎，傳世的只有《周易》一本。

從本質上來講上來講，《易經》是闡述關于變化之書化之書，長期被用作“卜筮”。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測行預測，而《易經》便是總結這些預測的規律理論的書論的書。《易經》含蓋萬有蓋萬有，綱紀群倫紀群倫，是中國傳統文化的杰出代表；廣大精微大精微，包羅萬象羅萬象，亦是中華文明的源頭活水頭活水。

易經內容：
1、連山
據《周禮》記載，《連山》相傳為伏羲氏或神農氏所創氏所創，成書于夏朝于夏朝。《連山》和《周易》、《歸藏》并稱為測試的三易之法易之法。

連山是三易之一易之一，以“艮卦”為首。《周禮春官大卜》：“掌三易之法易之法，一曰連山曰連山。二曰歸藏曰歸藏，三曰周易”。鄭玄于《周禮注》稱：“名曰連山曰連山，似山出內氣也”。顧炎武《日知錄三易》：“連山，歸藏非易也非易也。而云易者云易者，后人因易之名以名之也名之也。”　相傳連山至漢初時已失佚已失佚，桓譚《新論》云：“山（連山）藏于蘭臺”。

北宋邵雍認為：“連山蓍用九十七策十七策，以八為揲八為揲，正卦一0一六，互卦一0一六，變卦三二五0一二，以數斷不以辭斷以辭斷。其吉兇一定不可易”。又一說《連山》即《數術略》之《夏龜》。馬國翰《玉函山房輯佚書》中收有《連山》一卷。

2、歸藏
《歸藏》，傳統認為是商代的《易經》，魏晉以后已經失傳經失傳。《商易》以坤為首卦為首卦，故名為歸藏為歸藏。

《歸藏》是三易之一易之一，《周禮·春官》曰：“太卜掌三易之法易之法，一曰連山曰連山，二曰歸藏曰歸藏，三曰周易曰周易。其經卦皆八卦皆八，其別皆六十有四十有四。”意思是說《連山》、《歸藏》、《周易》是三種不同的占筮方法筮方法，但都是由8個經卦重疊出的64個別卦組成的組成的。相傳黃帝作《歸藏易》，有四千三百言三百言。宋代家鉉翁稱：“歸藏之書作于黃帝于黃帝。而六十甲子與先天六十四卦并行者并行者，乃中天歸藏易也藏易也。”。

一說《歸藏》在漢朝已佚朝已佚，因為《漢書·藝文志》中沒有著錄有著錄，《隋書·經籍志》亦曰：“《歸藏》漢初已亡初已亡，晉《中經》有之，唯載卜筮載卜筮，不似圣人之旨人之旨。”明朝楊慎以為漢代時《歸藏》未失，“《連山》藏于蘭臺于蘭臺，《歸藏》藏于太卜于太卜，見桓譚《新論正經》，則后漢時《連山》《歸藏》猶存，未可以《藝文志》不列其目而疑之而疑之。”清人朱彝尊云：“《歸藏》隋時尚存時尚存，至宋猶有《初經》、《齊母》、《本蓍》三篇，其見于傳注所引者所引者。”

1993年3月，湖北江陵王家臺15號秦墓中出土了《歸藏》，稱為王家臺秦簡歸藏簡歸藏，重啟研究《歸藏》的熱潮的熱潮。有人認為“秦簡《易占》不僅是《歸藏》，更準確一點確一點，應當是《歸藏》易中的《鄭母經》”

3、周易
《周易》相傳系周文王姬昌所作昌所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分個部分。《經》主要是六十四卦和三百八十四爻十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為測試之用試之用。《周易》沒有提出陰陽與太極等概念等概念，講陰陽與太極的是被道家與陰陽家所影響的《易傳》。《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇共十篇，統稱《十翼》》，相傳為孔子所撰子所撰。

《周易》是一部中國古哲學書籍學書籍，是建立在陰陽二元論基礎上對事物運行規律加以論證和描述的書籍的書籍，其對于天地萬物進行性狀歸類狀歸類，天干地支五行論五行論，甚至精確到可以對事物的未來發展做出較為準確的預測的預測。

易經入門口訣,易學怎樣能快速入門?

提起入門口訣門口訣，大家都知道都知道，有人問易學怎樣能快速入門速入門？另外，還有人想問想要自學八卦學八卦，應看哪些書籍些書籍？你知道這是怎么回事么回事？其實介紹有關玄學的書籍的書籍，下面就一起來看看易學怎樣能快速入門速入門？希望能夠幫助到大家到大家！

入門口訣

1、入門口訣:易學怎樣能快速入門速入門？

2、入門口訣:想要自學八卦學八卦，應看哪些書籍些書籍？

零基礎學基礎學，要分清是的哲理還是運用是運用。但無論是學哲理還是運用是運用，都要先成功讀懂《周易》原文為好文為好，因為懂了原文了原文，就有了辨別能力別能力。而且，《周易》原文現在已被成功讀懂了讀懂了。口訣100準確。

學《周易》哲理，必須要參讀本身成功讀懂了《周易》原文的人寫的書寫的書，這樣就不會岀現或盡量減少誤導少誤導。的運用的運用，現在書店沒有這方面的書賣了書賣了。

另外一般學易或者學的人都知道古籍閣或者易半無比豐富的類的古籍資料籍資料，學的話很值得參考學的人下場很慘場很慘。

主要分作了兩個部分一是本來易卦的內容的內容，二是納入干支后的內容

1.本來易卦的內容：六十四卦十四卦，卦宮、主互變錯反卦錯反卦，爻位，爻體，小成九宮

2.納入干支后的內容：十天干、十二地支、六親、神煞、沖克刑害、十二長生、基礎六神、星宿、積算

二、的推薦書籍

1.初步學習

八卦基礎：《梅花易數》、《周易尚氏學》、《小成圖》

五行基礎：《五行大義》

2.進一步學習

基礎:《古筮真詮》、《增刪卜易》、《海底眼》、《火珠林》、《黃金策》、《易冒》、《易隱》一般人不要學不要學。

神煞基礎：《大六壬神煞賦》

星宿基礎：《天文志》、《史記天官書》、《步天歌》、《天文歷法講座》64卦速記口訣記口訣。

3.架構推算看懂的人都瘋了都瘋了。

結構推算基礎：《京房易傳》高人看相順口溜順口溜。

部分內容選取：《周易》、《焦氏易林》三字。

3、入門口訣:介紹有關玄學的書籍

介紹有關玄學的書籍

4、入門口訣:自學周易風水學風水學，讀哪種書比較好比較好？

看書的話可以給你一些建議些建議，《周易》群經之首經之首，可以先看看了解下了解下，為以后學習風水打一些基礎些基礎。然后可以看看看《青囊經》講解了風水的概念的概念，全文字數不多但比較晦澀難理解難理解。學的女性要注意什么意什么。

如果想學介紹幾本書自學風水的書水的書，有一定的基礎再拜師也容易學更深層次的了次的了。（四柱玄機）（梅花易數）（六十四卦）包括變爻都要看都要看，這些是學習明陽陽明陽陽，曉變化的基礎的基礎。（三合水法），（輔星水法），（奇門水法）這個比較難要有人教有人教，（三元水法），（先后天水法）等等好多等好多，上面說的是主修是主修。還有砂法有砂法，龍法看（入地眼），先這么多吧么多吧，主要是要實踐爬山看水山看水。

包括下面這些出自古籍閣的自學風水的書籍基本上是風水學中最為經典的風水書風水書，自學風水繞不開這些風水書籍

其他的如果感興趣可以留言以留言，給你一些關于風水方面的書籍資料及講解資料解資料。

看完這些還可以看《青囊奧語》、《天玉經》、《都天寶照經》、《青囊序》、《滴滴金》講了風水起源水起源，風水的“化始”“化機”“化成”；為什么風水對人有這么大的影響；楊公風水核心思想“三般卦”等等，基本上這些可以把理氣部分了解個大概個大概。

可以《撼龍經》、《疑龍經》為主線學習九星（貪狼星、巨門星、祿存星、文曲星、廉崢星、武曲星、破軍星、輔星、弼星），尋龍點穴龍點穴。這部分也比較難學較難學，需要更多的實踐的實踐。

基本上這樣會更有順序點來學習風水習風水，循序漸進序漸進。上述這些僅一家之言家之言，相互探討互探討。為什么學會走火會走火。

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初學《易經》從哪里學起?

可以先從“序卦傳”學起。

先看序卦傳序卦傳，六十四卦是按照規律排序的排序的，規律性非常強非常強。它符合一般事物的發展過程展過程。通過學習易經習易經，你可以預測一些簡單的事物的事物。

學完序卦傳序卦傳，你會對易經有個簡單的了解的了解，然后你可以一卦一卦的慢慢看慢慢看，慢慢研究慢研究。辭卦傳、雜卦傳等可以看看以看看，那些是摻入個人觀點的觀點的，你可以根據你的理解的理解，從中取舍中取舍。

易經的概念的概念。很多現在對易經的概念比較模糊較模糊，把易經的概念局限于周易這本書這本書。就目前而言前而言，易經的范疇很廣疇很廣，包含了周易、風水、命理、占卜等很多內容多內容。很多人說是想學習易經習易經，其實是想學習風水、命理、占卜等術數等術數。

所以，首先要搞清楚自己想學什么學什么，是想學易經哲學方面學方面，還是想學易經術數方面數方面。易經的本質不是玄學是玄學，而是變化的解釋的解釋，周文王寫周易的目的是用卦象解釋周取代商的合法性合法性。易為六經之首經之首，易經在國學經典之中的地位之重顯而易見而易見。

談起易經起易經，人們往往就想到算卦和算命和算命，易經給人的第一印象好像就是用來占卜的占卜的，這是因為易經離我們年代久遠代久遠，以至于大家已經不了解它的本質的本質。實際上易經是一套人對自然、對萬事萬物的認知方法的歸納與總結與總結。

易經是對我們生活的空間的空間，天地之間存在事物的歸類的歸類。很多人認為感而遂通就是迷信是迷信，其實不是實不是，用我們現在的科學完全可以解釋以解釋。感而遂通其實是一種波、一種磁場對應場對應。

人作為無線的信息接收體與宇宙事物的波、波段、頻率進行溝通行溝通，每個人的先天稟賦不一樣不一樣，所達到的結果也未必一樣必一樣，所以會仁者見仁者見仁，智者見智者見智，同樣的問題有不同的看法的看法。

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吳用智取生辰綱故事概括50字擴展閱讀