起名字五行缺木把帶木字放中間行嗎,缺木的男孩名字

時(shí)間：2024-05-13

內(nèi)容摘要：孩子五行缺木，只要在名字里面帶木就好了嘛？五行缺木，用名字補(bǔ)，是要有木偏旁的字，但可不可以是屬性是木得字？五行缺木，一定要取帶木的名字嗎？

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一、起名字五行缺木把帶木字放中間行嗎,缺木的男孩名字

內(nèi)容摘要：

孩子五行缺木行缺木，只要在名字里面帶木就好了嘛好了嘛？

五行缺木行缺木，用名字補(bǔ)名字補(bǔ)，是要有木偏旁的字旁的字，但可不可以是屬性是木得字木得字？

五行缺木行缺木，一定要取帶木的名字嗎名字嗎？

先天五行缺木的人木的人，名字里一定要帶木字嗎木字嗎？

請(qǐng)問(wèn)缺水缺木的名字有哪些

男孩缺木缺水最好的名字

1、孩子五行缺木行缺木，只要在名字里面帶木就好了嘛好了嘛？

這個(gè)也要看生辰八字的八字的，數(shù)理筆畫(huà)理筆畫(huà)，取名我就向樓主推薦鴻飛閣鴻飛閣，真的不錯(cuò)的不錯(cuò)。

2、五行缺木行缺木，用名字補(bǔ)名字補(bǔ)，是要有木偏旁的字旁的字，但可不可以是屬性是木得字木得字？

其實(shí)名字只是一個(gè)代號(hào)、寓意可以、叫著舒服就行了、至于你說(shuō)的缺木、我不太懂、、朋友、、

3、五行缺木行缺木，一定要取帶木的名字嗎名字嗎？

恩，對(duì)啊！不一定非要帶木要帶木，“艸”字頭也是一樣的一樣的，最好在名字之間用上
可以叫林夢(mèng)楠

4、先天五行缺木的人木的人，名字里一定要帶木字嗎木字嗎？

八字：己丑
丙子
丙午
丁酉
五行：土土
火水
火火
火金
火旺缺木,這是相對(duì)而言是比較矛盾的了!即要補(bǔ)缺,但所補(bǔ)的是生旺的!也就是說(shuō)要給所補(bǔ)的一個(gè)良好的生存,所以你這個(gè)孩子我就建議第二字用木性字和第三字用水性或木性的字
還有什么不明白的可以找我

5、請(qǐng)問(wèn)缺水缺木的名字有哪些

缺天格姓氏格姓氏，算不準(zhǔn)

6、男孩缺木缺水最好的名字

缺水缺木的男孩就叫“怡霖”吧。“霖”在雨露滋潤(rùn)下的樹(shù)木的樹(shù)木，肯定能茁壯成長(zhǎng)壯成長(zhǎng)。“怡”是開(kāi)心之意心之意。我是位教師位教師，當(dāng)了二十多年的班主任班主任，還沒(méi)有碰到一個(gè)叫““怡霖”的學(xué)生的學(xué)生，我想這個(gè)名字重名不多吧不多吧。緊供參考供參考。

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二、六壬羅網(wǎng)課,六壬羅法順

快速找答案：

泆女在六壬中的含義

大六壬羅網(wǎng)課什么意思

邵彥和六壬斷案為什么不說(shuō)透

關(guān)于六壬

大六壬入門疑惑!懂的進(jìn)!

為啥楊春義大六壬提高視頻只有88,后面的呢?

泆女在六壬中的含義

凡卦魁罡加日辰發(fā)用辰發(fā)用，為斬關(guān)課斬關(guān)課。蓋辰為天罡為天罡，戌為天魁為天魁，日辰人也辰人也，魁罡天關(guān)也天關(guān)也，魁罡加日辰加日辰，猶人遇兇神遇兇神，重土閉塞土閉塞，若天關(guān)難度關(guān)難度，欲信道路信道路，必須斬開(kāi)關(guān)門開(kāi)關(guān)門，故名斬關(guān)名斬關(guān)。寅天梁卯天關(guān)以木克土木克土，三天俱動(dòng)天俱動(dòng)，利于逃亡于逃亡，可以出行以出行。未玉女能護(hù)身能護(hù)身，子華蓋能掩形能掩形，太陰地戶主潛藏主潛藏，私門主陰匿主陰匿，天乙神光能庇佑能庇佑，青龍萬(wàn)里驥可至遠(yuǎn)可至遠(yuǎn)。傳遇此數(shù)神此數(shù)神，占者利陰私利陰私，行藏隱避藏隱避，永無(wú)觸礙無(wú)觸礙，統(tǒng)遯之體遯之體，乃豹隱南山課也山課也。
象曰：關(guān)梁逾越梁逾越，最利逃亡利逃亡，捉賊難獲賊難獲，出行自強(qiáng)行自強(qiáng)，病訟兇禍訟兇禍，厭禱吉詳禱吉詳，書(shū)符合藥符合藥，方法最良法最良。如官鬼作直符作直符，罡塞鬼戶寅也戶寅也，魁度天門亥也門亥也，乘兇將乘兇將，為魁罡作羅網(wǎng)作羅網(wǎng)，加四仲為天地關(guān)隔地關(guān)隔，主關(guān)梁閉塞梁閉塞，不利隱匿、病訟、出行等事行等事。子天關(guān)卯天格事因天時(shí)所格；午地關(guān)酉地格事因地理所格理所格，更詳五行言之行言之。三傳內(nèi)戰(zhàn)傳內(nèi)戰(zhàn)，內(nèi)外不相見(jiàn)而格見(jiàn)而格。中沖初末沖初末，首尾不相見(jiàn)而格見(jiàn)而格。剛?cè)贞男侨贞男牵缆逢P(guān)梁而格梁而格。柔日昴星及伏吟及伏吟，潛伏不欲見(jiàn)人而格人而格。反吟不相照而格照而格。又三交、羅網(wǎng)、從革，皆主阻格主阻格，當(dāng)應(yīng)六不利攸行兇象行兇象。若傳遇寅卯未子乘天乙、青龍、陰、合吉將合吉將，及甲戊庚日丑貴登天門登天門，辰罡塞鬼戶塞鬼戶，六神藏、四殺沒(méi)四殺沒(méi)，為四大吉時(shí)大吉時(shí)。六神藏者神藏者，螣蛇下臨子名墜水名墜水，朱雀下臨癸水名投河名投河，勾陳臨卯名入獄名入獄，天空臨巽名初剝名初剝，白虎臨午名燒身名燒身，元武臨坤名折足名折足。四殺沒(méi)者殺沒(méi)者，辰戌丑未墓臨乾坤艮巽坤艮巽，陷于四維于四維，此時(shí)利出行逃走行逃走，避罪隱形罪隱形，合藥書(shū)符、祈禱等事皆吉事皆吉，則應(yīng)遯九五嘉遁貞吉象也吉象也。

大六壬羅網(wǎng)課什么意思

大六壬大六壬。羅網(wǎng)卦
1，大六壬測(cè)事時(shí)測(cè)事時(shí)，凡支干上神乘干支前一辰前一辰，皆為天羅地網(wǎng)卦地網(wǎng)卦。
如甲子日求測(cè)日求測(cè)，日干上乘卯為天羅為天羅，子上乘丑為地網(wǎng)類地網(wǎng)類。
2，占得羅網(wǎng)卦羅網(wǎng)卦，宜靜不宜動(dòng)不宜動(dòng)，靜則興旺發(fā)達(dá)旺發(fā)達(dá)，動(dòng)則羅網(wǎng)裹身網(wǎng)裹身，傷人毀宅、破財(cái)招災(zāi)財(cái)招災(zāi)。
占訟必被囚、受刑罰受刑罰，占病難脫、病情連綿情連綿，占出行則有大災(zāi)、血光之應(yīng)光之應(yīng)。
若羅網(wǎng)空亡或被年命上神沖破神沖破，則為破羅、破網(wǎng)，稍可轉(zhuǎn)兇為吉兇為吉。

邵彥和六壬斷案為什么不說(shuō)透

邵先生曰：此乃天網(wǎng)課天網(wǎng)課，若討子若討子，便是一個(gè)冤家入門家入門，自后生出無(wú)限事無(wú)限事。支干上午與未合與未合，合起天網(wǎng)起天網(wǎng)，妻卯加鬼上加鬼上，必?zé)o親子無(wú)親子，末子爻加妻爻上作天空作天空，天空本家戌本家戌，即今日之辛日之辛，是己與妻皆空妻皆空，何能有子能有子？子本空子本空，卻陰上酉作元武作元武，主妾生子妾生子，又非己出非己出。因奸成也奸成也。季子見(jiàn)先生不允過(guò)子允過(guò)子，遂買一妾買一妾，兩年不生年不生，因有季子妹夫鄭元益鄭元益，時(shí)常往來(lái)常往來(lái)，妾遂與私而得孕而得孕，季頗知季頗知，但記先生言不較言不較，至乙丑年生兒年生兒，實(shí)甲子年有孕年有孕。因酉加子酉加子，故子年乘元武是偷合是偷合。先生曰：將來(lái)妾子亦是取債人也債人也。
林烽按：

1，占日和發(fā)用為日鬼為日鬼，故為天網(wǎng)課天網(wǎng)課。

2，財(cái)爻卯為妻卯為妻，卯又為事主本命主本命，又見(jiàn)卯上神子上神子，子為孩子類神子類神，又為子孫爻子孫爻，今逢空亡又乘天空乘天空，是妻子與自己命上無(wú)子之象子之象。

3，子上陰神為酉神為酉，酉為妾酉為妾，臨玄武臨玄武，玄武主奸情、陰私，有子必然是偷生是偷生，并非自己的孩子的孩子。

4，酉為妾酉為妾，酉臨玄武臨玄武，是妾不正妾不正，酉上見(jiàn)午上見(jiàn)午，午為桃花為桃花，午又為酉之?dāng)∩裰當(dāng)∩瘢瑪∩裾咩逶∫层逶∫玻手刂刂笠呀?jīng)表明此妾為人陰私不正私不正。

5，支為宅支為宅，支上見(jiàn)玄武陰私之神私之神，卯酉為門戶為門戶，主家宅門風(fēng)不正風(fēng)不正。

6，午加元武酉上武酉上，季子妹夫是鄭元益鄭元益，未為眷屬親戚屬親戚，多為女性親屬性親屬，未又臨天后臨天后，這里未即為妹即為妹，午未相合未相合，必然是妹的丈夫的丈夫，午加元武上元武上，又帶元字帶元字，是巧合呼巧合呼？且午又為酉之官鬼之官鬼，午上又有卯財(cái)爻卯財(cái)爻，此男既是妾的男人的男人，其本身又有妻子的人子的人。

7，此課是三交課三交課，三交課通周易姤卦易姤卦，一女五夫之象夫之象，詳見(jiàn)筆者博文者博文，三交課三交課。邵彥和是非常注重課體的課體的，很多時(shí)候象在他的心里的心里，他沒(méi)有表達(dá)出來(lái)而已來(lái)而已。

8，最后一句后一句，先生曰：將來(lái)妾子亦是取債人也債人也。其實(shí)跟前面第一句話是一樣的一樣的，若討子若討子，便是一個(gè)冤家入門家入門，自后生出無(wú)限事無(wú)限事。只不過(guò)邵彥和并沒(méi)有解釋這兩句的斷語(yǔ)而已語(yǔ)而已，為何說(shuō)此妾子是取債人取債人？此妾因奸情亂門戶既已搞得家宅名譽(yù)掃地譽(yù)掃地，而末傳子臨天空臨天空，此子為日干日支的脫氣、死地，乘天空為脫空為脫空，對(duì)人和宅都不利都不利，其次是子沖宅上午宅上午，害干上未干上未，因此此子對(duì)人宅皆不利也；所以邵彥和在斷課之前就說(shuō)了就說(shuō)了，此子是冤家入門家入門，會(huì)出很多事情多事情！

9，應(yīng)乙丑年生子者生子者，是初次午為9，卯為6, 兩者相加為15，故主15年后得子后得子，從己酉年到乙丑年乙丑年，剛好15年，但此課日主命上神子臨天空又空亡又空亡，是命中無(wú)子的象子的象，所以得子也非自己的孩子的孩子。

10，此課午為天網(wǎng)課天網(wǎng)課，本命又生午火生午火，末傳子為破網(wǎng)之神又空亡又空亡，頭上頂網(wǎng)無(wú)法突破法突破。

通過(guò)此課我們可以看出以看出，邵彥和斷案中的很多斷語(yǔ)并沒(méi)

關(guān)于六壬

太乙、奇門、六壬為三式之學(xué)式之學(xué)。而六壬一術(shù)壬一術(shù)，其傳尤古傳尤古。清朝六壬家程樹(shù)勛認(rèn)為六壬最先出最先出，奇門次出門次出，太乙晚出乙晚出。六壬純用干支神將推演將推演，并不用九星、八門、文昌計(jì)神等項(xiàng)神等項(xiàng)，以是知其先出其先出。奇門所用天三門、地四戶、天馬方則采用六壬之占法之占法。太乙所用九星、八門、五符等類符等類，則采用奇門、六壬，故斷言奇門、太乙皆在六壬之后壬之后。
六壬術(shù)源本律歷本律歷，旁通羲象通羲象，組織繁復(fù)織繁復(fù)，義理玄奧理玄奧。其最早之形成之形成，當(dāng)在春秋時(shí)期秋時(shí)期，略晚于《周易》。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》載有周景王向伶州鳩問(wèn)律：
王曰：“七律者何律者何？”（伶州鳩）對(duì)曰：“昔武王伐殷王伐殷，歲在鶉火在鶉火，月在天駟在天駟，日在析木之津木之津，辰在斗柄在斗柄，星在天黿在天黿。……歲之所在之所在，則我有周之分野也分野也，月之所在之所在，辰馬農(nóng)祥也農(nóng)祥也。……自鶉及駟七列也七列也。南北之揆七同也七同也，凡人神以數(shù)合之?dāng)?shù)合之，以聲昭之聲昭之。數(shù)合聲和合聲和，然后可同也可同也。故以七同其數(shù)同其數(shù)，而以律和其聲和其聲，于是乎有七律有七律。王以二月癸亥夜陳亥夜陳，未畢而雨畢而雨。以夷則之上宮畢上宮畢，當(dāng)辰。辰在戌上……”由以上文字上文字，當(dāng)看出是六壬術(shù)中天地盤上下相加之模型之模型，即源本于律歷者律歷者。
六壬根于天文于天文，以月將加時(shí)將加時(shí)，演四課而發(fā)三傳發(fā)三傳，用以模擬事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過(guò)程的過(guò)程，即乃干支五行配合成課而推算而推算，后人雖列六十四課體來(lái)比附六十四卦十四卦，但其內(nèi)在體系與周易卦爻并無(wú)相涉無(wú)相涉，二者是各自并行的學(xué)術(shù)系統(tǒng)術(shù)系統(tǒng)。《后漢書(shū)·律歷志》亦有“古之人論數(shù)也論數(shù)也，曰‘物生而后有象后有象，象而后有滋后有滋，滋而后有數(shù)后有數(shù)。’然則天地初形地初形，人物既著物既著，則算數(shù)之事生矣事生矣。記稱大橈作甲子作甲子，隸首作數(shù)首作數(shù)。二者既立者既立，以比日表比日表，以管萬(wàn)事管萬(wàn)事。”無(wú)片言只字提及卦爻及卦爻。以至于清朝六壬家張鋐著《六壬說(shuō)約》，有謂六壬當(dāng)始于大橈于大橈，成于隸首之言論之言論。
今世所傳之六壬書(shū)年代最早者最早者，為《黃帝龍首經(jīng)》、《黃帝授三子玄女經(jīng)》、《黃帝金匱玉衡經(jīng)》三書(shū)。晉葛洪《抱樸子·遐覽篇》有《龍首經(jīng)》之名。《隋書(shū)·經(jīng)籍志·五行類》有《黃帝龍首經(jīng)》二卷。查《龍首經(jīng)》中所占諸術(shù)占諸術(shù)，第十法云：“功曹廷掾?yàn)橥凉佟獠坷艏皟?nèi)不屬五曹者五曹者，皆屬功曹”，第四十九法“占諸吏謀對(duì)計(jì)簿當(dāng)見(jiàn)上官知喜怒法”中有：“欲見(jiàn)王者以天一以天一，諸侯以太常以太常，將軍以勾陳以勾陳，卿相、二千石以青龍以青龍，令長(zhǎng)以朱雀”，皆漢時(shí)官制時(shí)官制。《漢書(shū)·翼奉傳》所述：“知下之術(shù)下之術(shù)，在于六情十二律而已律而已。北方之情方之情，好也，好行貪狼行貪狼，申子主之；東方之情方之情，怒也，怒行陰賊行陰賊，亥卯主之卯主之。貪狼必待陰賊而后動(dòng)而后動(dòng)，陰賊必待貪狼而后用而后用，二陰并行陰并行，是以王者忌子卯也子卯也。”以及“師法用辰不用日不用日，辰為客辰為客，時(shí)為主人為主人。見(jiàn)于明主于明主，侍者為主人為主人。辰正時(shí)邪正時(shí)邪，見(jiàn)者正見(jiàn)者正，侍者邪；辰邪時(shí)正邪時(shí)正，見(jiàn)者邪見(jiàn)者邪，侍者正侍者正。”即是六壬占法壬占法，與《龍首經(jīng)》第九法“占知臣吏心善惡法”相通。以上確證《黃帝龍首經(jīng)》是漢時(shí)之書(shū)時(shí)之書(shū)，六壬術(shù)的占法在漢代即已成型已成型。而《黃帝授三子玄女經(jīng)》、《黃帝金匱玉衡經(jīng)》雖亦為漢時(shí)之書(shū)時(shí)之書(shū)，似當(dāng)略早于《龍首經(jīng)》。北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)》卷第七雜藝第十九載：“吾嘗學(xué)六壬式六壬式，亦值世間好匠間好匠，聚得《龍首》、《金匱》、《玉爕》、《玉歷》十許種書(shū)許種書(shū)，討求無(wú)驗(yàn)求無(wú)驗(yàn)，尋亦悔罷亦悔罷。”顏之推因不得其法得其法，以致執(zhí)假失真假失真，未能有所獲有所獲。
東漢時(shí)東漢時(shí)，趙曄的《吳越春秋》和袁康的《越絕書(shū)》二書(shū)，雜有六壬的內(nèi)容的內(nèi)容，二書(shū)屬所謂雜史一類的散文的散文，的內(nèi)容都是敘述春秋末年吳越爭(zhēng)霸的史實(shí)的史實(shí)，主要是根據(jù)《國(guó)語(yǔ)》，同時(shí)還兼采《左傳》、《史記》的記載的記載。魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》第二篇《神話與傳說(shuō)》中寫道：“趙曄之《吳越春秋》，袁康、吳平之《越絕書(shū)》等，雖本史實(shí)本史實(shí)，并含異聞含異聞。”可知二書(shū)知二書(shū)，雖本史實(shí)本史實(shí)，但并非史書(shū)非史書(shū)，在故事鋪敘和人物描寫上描寫上，兩書(shū)都有不少夸張和虛構(gòu)的地方的地方，其中顯然融入了有關(guān)的民間傳說(shuō)間傳說(shuō)，或參雜其它已佚亡的史書(shū)寫成書(shū)寫成，而據(jù)二書(shū)中有伍子胥、公孫圣、范蠡等人的各類占斷類占斷，均是用的六壬術(shù)六壬術(shù)，并疑其中有“刑德”、“叢辰”、“孤虛”諸法，只是語(yǔ)焉不詳焉不詳，然俱包含在六壬占法之類法之類，另外似夾雜有太乙術(shù)的一些術(shù)語(yǔ)些術(shù)語(yǔ)。
伍子胥占楚平王拘父
以下先就《吳越春秋》所載，布課推衍課推衍，其書(shū)并非史書(shū)非史書(shū)，然書(shū)成于漢代于漢代，故仍有研究?jī)r(jià)值究?jī)r(jià)值。
楚國(guó)的伍奢為太子太傅子太傅，因費(fèi)無(wú)忌的讒毀而遭楚平王系獄三年獄三年。公元前522年己卯年己卯，平王又因費(fèi)無(wú)忌之言忌之言，令伍奢召其二子伍尚、伍子胥去與父親相會(huì)親相會(huì)，伍奢說(shuō)長(zhǎng)子伍尚為人慈溫信仁溫信仁，聞?wù)偌磥?lái)召即來(lái)，次子伍子胥少好于文好于文，長(zhǎng)習(xí)于武習(xí)于武，文能治邦國(guó)治邦國(guó)，武能定天下定天下，能成大事成大事，為前知之士知之士，豈能召來(lái)能召來(lái)？使者至伍尚及伍子胥處子胥處，云伍奢已免罪已免罪，因久囚系而憂思二子思二子，王欲封二人為侯人為侯，奉進(jìn)印綬進(jìn)印綬，要二人速往見(jiàn)父往見(jiàn)父。書(shū)載伍尚、伍子胥聞使者至：
尚乃入報(bào)子胥報(bào)子胥，曰：“父幸免死幸免死，二子為侯子為侯，使者在門者在門，兼封印綬封印綬，汝可見(jiàn)使可見(jiàn)使。”子胥曰：“尚且安坐且安坐，為兄卦之兄卦之。今日甲子日甲子，時(shí)加於巳加於巳，支傷日下傷日下，氣不相受不相受。君欺其臣欺其臣，父欺其子欺其子。今往方死往方死，何侯之有侯之有？”尚曰：“豈貪於侯貪於侯，思見(jiàn)父耳見(jiàn)父耳。一面而別面而別，雖死而生死而生。”子胥曰：“尚且無(wú)往且無(wú)往。父當(dāng)我活當(dāng)我活，楚畏我勇畏我勇，勢(shì)不敢殺；兄若誤往若誤往，必死不脫死不脫。”
伍尚欲去尚欲去，伍子胥占課知為大兇為大兇，必被加害被加害，不去，伍尚不聽(tīng)子胥之勸胥之勸，隨使行數(shù)百里往見(jiàn)父往見(jiàn)父，立即被平王執(zhí)而囚之而囚之，伍子胥已潛逃已潛逃，伍奢聞之奢聞之，說(shuō)：“楚國(guó)君臣國(guó)君臣，將來(lái)必遭兵戈殺戮之苦戮之苦！”楚平王遂殺伍奢、伍尚。伍子胥先至宋國(guó)至宋國(guó)，后逃至吳國(guó)至吳國(guó)。
按，據(jù)伍子胥之言胥之言，推知此課為甲子日巳時(shí)丑將：
玄 蛇 后 合
辰 申 午 戌
申 子 戌 甲
財(cái) 戌 合 ◎
子 庚午 后 ⊙
兄 丙寅 虎
空 虎 常 玄
丑 寅 卯 辰
青子 巳陰
勾亥 午后
戌 酉 申 未
合 朱 蛇 貴
干上神戌克支戌克支，支上神申克甲申克甲，日辰交互相克互相克，此為“蕪淫課”，主兩情相背情相背，家門不正門不正，故伍子胥有“君欺其臣欺其臣，父欺其子”之語(yǔ)。支上神申乘螣蛇克干蛇克干，主有殺身之禍身之禍，螣蛇陰神辰陰神辰，乘玄武乘玄武，必有欺瞞有欺瞞，去而必兇而必兇，當(dāng)遭謀害遭謀害。河魁戌加干發(fā)用干發(fā)用，成“斬關(guān)課”，將逢，只利逃亡利逃亡。傳見(jiàn)白虎驛馬虎驛馬，為私門為私門，主隱匿潛藏匿潛藏，逃亡出行亡出行，有如神助如神助，永不獲矣不獲矣。
后伍子胥亡命逃至吳國(guó)至吳國(guó)，助闔閭殺吳王僚吳王僚，闔閭為王閭為王，伍子胥將兵復(fù)仇兵復(fù)仇，與孫武大破楚軍破楚軍，攻入楚國(guó)國(guó)都國(guó)國(guó)都，楚國(guó)幾乎被滅乎被滅。伍子胥掘楚平王之墓王之墓，鞭其尸三百尸三百。
觀伍子胥之占課之占課，確信非尋常撰書(shū)者所能偽造能偽造，歷史上伍子胥可能確實(shí)有此占課此占課，趙曄據(jù)史書(shū)照錄書(shū)照錄，或許此類史書(shū)早已佚亡而不存而不存。若無(wú)此占課此占課，那么作者趙曄亦必是精于六壬者六壬者，不然，他不可能虛構(gòu)出一個(gè)惟妙惟肖的課式的課式。以六壬判斷思路推論路推論，此課不但深符六壬課義壬課義，且與實(shí)際事件之發(fā)展相吻合相吻合，奇哉。
范蠡占吳王赦勾踐
公元前494年丁未年丁未，吳越相爭(zhēng)越相爭(zhēng)，越國(guó)戰(zhàn)敗國(guó)戰(zhàn)敗，越王勾踐降吳踐降吳，帶范蠡等300余人入?yún)欠Q臣為奴臣為奴。吳王夫差未采伍子胥之諫胥之諫，不殺勾踐殺勾踐，令其為奴仆為奴仆，三年后三年后，聽(tīng)太宰嚭之言嚭之言，欲赦勾踐赦勾踐。勾踐聞之踐聞之，心下不寧下不寧，慮事有變事有變，召范蠡召范蠡，范蠡占課后占課后，知吳王不赦王不赦，反為兇兆為兇兆。書(shū)載：
范蠡曰：“大王安心王安心，事將有意將有意，在《玉門》第一。今年十二月十二月，戊寅之日寅之日，時(shí)加日出加日出。戊，囚日也；寅，陰后之辰也之辰也，合庚辰歲后會(huì)也后會(huì)也。夫以戊寅日聞喜日聞喜，不以其罪罰日也罰日也。時(shí)加卯而賊戊而賊戊，功曹為騰蛇而臨戊而臨戊，謀利事謀利事，在青龍?jiān)谇帻垼帻堅(jiān)趧傧榷R酉而臨酉，死氣也；而克寅而克寅，是時(shí)克其日克其日，用又助之又助之。所求之事求之事，上下有憂下有憂。此豈非天網(wǎng)四張網(wǎng)四張，萬(wàn)物盡傷者乎傷者乎？王何喜焉何喜焉？”
后果伍子胥諫吳王諫吳王，吳王聽(tīng)從王聽(tīng)從，不赦勾踐赦勾踐，復(fù)拘勾踐于石室于石室。
按，范蠡所占蠡所占，為十二月戊寅日子將卯時(shí)課：
虎 陰 陰 蛇
申 亥 亥 寅
亥 寅 寅 戊
官 戊寅 蛇
財(cái) 乙亥 陰
子 申 虎 ◎
蛇 朱 合 勾
寅 卯 辰 巳
貴丑 午青
后子 未空
亥 戌 酉 申
陰 玄 常 虎
范蠡所言之《玉門》，其書(shū)暫未可考未可考，《黃帝金匱玉衡經(jīng)》或與此有相似內(nèi)容似內(nèi)容，書(shū)中《玉衡章》第五經(jīng)曰：“時(shí)克其日克其日，用又助之又助之，所制之事制之事，上下為憂下為憂，神將內(nèi)戰(zhàn)將內(nèi)戰(zhàn)，是謂天罡四張罡四張，萬(wàn)物盡傷物盡傷。……天罡者天罡者，時(shí)用及所治之事皆共克今日克今日，又上下相克下相克，求救不能解不能解，故言四張言四張，百事皆傷事皆傷，以此時(shí)舉事時(shí)舉事，不成，憂毀傷憂毀傷，家亡。”凡課，占時(shí)與用神同克日同克日，為天網(wǎng)課天網(wǎng)課。范蠡之占于卯時(shí)于卯時(shí)，發(fā)用寅發(fā)用寅，俱作日干戊之鬼戊之鬼，正是天網(wǎng)課天網(wǎng)課。蓋時(shí)為目前為目前，用為事始為事始，時(shí)、用既為日鬼為日鬼，如人舉目見(jiàn)天有網(wǎng)天有網(wǎng)，故名天網(wǎng)名天網(wǎng)。占者凡事不能踴躍登高至遠(yuǎn)高至遠(yuǎn)，乃羅網(wǎng)在頭之課頭之課，主有囚系災(zāi)傷系災(zāi)傷，甚至牢獄之災(zāi)獄之災(zāi)，謀事皆兇事皆兇，所謂：“天網(wǎng)四張網(wǎng)四張，萬(wàn)物盡傷”者也。據(jù)《玉衡章》第一經(jīng)之法經(jīng)之法，占蒙赦占蒙赦，乃求喜慶之事慶之事，以青龍作類神作類神，課中青龍乘午（午，古作勝先作勝先，后作勝光作勝光，俱是）加酉，落空亡落空亡，酉為午火之死地之死地，則喜反成憂反成憂，變?yōu)椴患技肌９史扼恢獏峭醪簧夤篡`赦勾踐。
伍子胥諫吳王
夫差又囚禁勾踐等人三個(gè)月后個(gè)月后，伍子胥要夫差殺了勾踐了勾踐，夫差不再聽(tīng)伍子胥之諫胥之諫，赦勾踐回國(guó)踐回國(guó)。書(shū)載伍子胥之諫：
子胥曰：“且大王初臨政初臨政，負(fù)《玉門》之第九之第九，誠(chéng)事之?dāng)∈轮當(dāng)。瑹o(wú)咎矣無(wú)咎矣。今年三月甲戌月甲戌，時(shí)加雞鳴加雞鳴。甲戌，歲位之會(huì)將也會(huì)將也。青龍?jiān)谟淆堅(jiān)谟希略谏系略谏希淘诮鹦淘诮穑侨召\其德也其德也。知父將有不順之子順之子，君有逆節(jié)之臣節(jié)之臣。……大哉，越王之崇吳之崇吳，吳將為所擒也所擒也。惟大王留意察之意察之，臣不敢逃死以負(fù)前王負(fù)前王。一旦社稷丘墟稷丘墟，宗廟荊棘廟荊棘，其悔可追乎可追乎？”吳王曰：“相國(guó)置之國(guó)置之，勿復(fù)言矣復(fù)言矣。寡人不忍復(fù)聞忍復(fù)聞。”
按，伍子胥之課為三月甲戌日丑時(shí)戌將：
合 空 虎 陰
辰 未 申 亥
未 戌 亥 甲
官 申 虎 ◎
子 辛巳 勾 ⊙
兄 戊寅 蛇
蛇 朱 合 勾
寅 卯 辰 巳
貴丑 午青
后子 未空
亥 戌 酉 申
陰 玄 常 虎
日干甲日干甲，德在寅德在寅，刑在巳、申，吳王赦勾踐赦勾踐，以日干及德神為吳王為吳王，以刑為勾踐為勾踐，又以青龍為類神為類神，青龍加酉龍加酉，落空又加于死地于死地，地盤酉金克甲及德神寅德神寅，發(fā)用白虎乘申虎乘申，遙克日干克日干，故伍子胥言“青龍?jiān)谟淆堅(jiān)谟希略谏系略谏希淘诮鹦淘诮穑侨召\其德也其德也。知父將有不順之子順之子，君有逆節(jié)之臣”。子胥認(rèn)定越王懷有虎狼之心狼之心，外執(zhí)美詞之說(shuō)以存其身存其身，此心腹之患若不除若不除，日后必為所害為所害。惜吳王不聽(tīng)王不聽(tīng)。
范蠡占越王歸國(guó)
公元前490年辛亥年辛亥，吳王於是遂赦越王歸國(guó)王歸國(guó)，送於蛇門之外門之外，群臣祖道臣祖道。書(shū)載：
吳王乃引越王登車王登車，范蠡執(zhí)御蠡執(zhí)御，遂去。至三津之上津之上，仰天嘆曰：“嗟乎！孤之屯厄之屯厄，誰(shuí)念復(fù)生渡此津也此津也！”謂范蠡曰：“今三月甲辰月甲辰，時(shí)加日昳加日昳，孤蒙上天之命天之命，還歸故鄉(xiāng)歸故鄉(xiāng)，得無(wú)后患乎后患乎？”范蠡曰：“大王勿疑王勿疑，直視道行視道行。越將有福將有福，吳當(dāng)有憂當(dāng)有憂。”至浙江之上江之上，望見(jiàn)大越山川重秀川重秀，天地再清地再清。……此時(shí)萬(wàn)姓咸歡姓咸歡，群臣畢賀臣畢賀。
按，范蠡為越王之占課為三月甲辰日未時(shí)酉將：
虎 青 青 合
申 午 午 辰
午 辰 辰 甲
財(cái) 甲辰 合 ⊙
子 丙午 青
官 戊申 虎
空 虎 常 玄
未 申 酉 戌
青午 亥陰
勾巳 子后
辰 卯 寅 丑
合 朱 蛇 貴
此課何以論之以論之？天罡加干發(fā)用干發(fā)用，得斬關(guān)課斬關(guān)課，大利逃亡利逃亡。三傳辰午申辰午申，將乘青龍白虎龍白虎，蓋寅天梁寅天梁，并天罡加寅為天關(guān)為天關(guān)，以木克土木克土，三天俱動(dòng)天俱動(dòng)，私門，主隱匿主隱匿，青龍萬(wàn)里驥萬(wàn)里驥，可致遠(yuǎn)可致遠(yuǎn)，傳遇救神遇救神，逃亡出行亡出行，如有神助有神助。此又甲日占甲日占，丑貴登天門登天門，辰罡塞鬼戶塞鬼戶，六神藏六神藏，四煞沒(méi)四煞沒(méi)，更吉。又傳見(jiàn)申乘白虎、為斬關(guān)得斷關(guān)得斷，逃者永不獲永不獲。《晉書(shū)·戴洋傳》載：“越王為吳所囚吳所囚，雖當(dāng)時(shí)遜媚時(shí)遜媚，實(shí)懷怨憤懷怨憤，蠡故用甲辰用甲辰，乘德而歸德而歸，留刑吳宮刑吳宮。”蓋干為勾踐為勾踐，支為吳國(guó)為吳國(guó)，甲德在寅德在寅，乘支之驛馬之驛馬，故乘德而歸德而歸，申寅相刑寅相刑，第四課申加午申加午，故留刑吳宮刑吳宮。范蠡所言之“大王勿疑王勿疑，直視道行視道行。越將有福將有福，吳當(dāng)有憂”，正是此理是此理。
越王歸國(guó)后歸國(guó)后，臥薪嘗膽薪嘗膽，奮發(fā)圖強(qiáng)發(fā)圖強(qiáng)，富國(guó)強(qiáng)兵國(guó)強(qiáng)兵，連施陰謀詭計(jì)謀詭計(jì)，十七年后七年后，即公元前473年戊辰年戊辰，滅吳。
公孫圣為吳王占?jí)?
公孫圣公孫圣，吳國(guó)東掖門亭長(zhǎng)越公弟子公弟子，少而好游而好游，長(zhǎng)而好學(xué)而好學(xué)，多見(jiàn)博觀見(jiàn)博觀，能知鬼神之情狀之情狀。吳王夫差欲伐齊國(guó)伐齊國(guó)，忽做一夢(mèng)做一夢(mèng)，未知吉兇知吉兇，先令太宰伯嚭解夢(mèng)嚭解夢(mèng)。
伯嚭曾受勾踐賄賂踐賄賂，在夫差面前誹謗伍子胥伍子胥，極力慫恿夫差伐齊差伐齊，于是將此夢(mèng)大大吹噓了一番了一番，說(shuō)是大吉之兆吉之兆，吳破齊國(guó)、四夷將服、諸侯朝見(jiàn)、鄰國(guó)貢獻(xiàn)國(guó)貢獻(xiàn)，錢財(cái)無(wú)數(shù)云云數(shù)云云，令夫差大悅差大悅，意猶未盡猶未盡，又令王孫駱召公孫圣來(lái)占?jí)魜?lái)占?jí)簟Ｍ鯇O駱至公孫圣處孫圣處，書(shū)載：
公孫圣伏地而泣地而泣，有頃而起頃而起。其妻從旁謂圣曰：“子何性鄙何性鄙！希睹人主睹人主，卒得急召得急召，涕泣如雨泣如雨？”公孫圣仰天嘆曰：“悲哉！非子所知也所知也。今日壬午日壬午，時(shí)加南方加南方，命屬上天屬上天，不得逃亡得逃亡。非但自哀但自哀，誠(chéng)傷吳王傷吳王。”
公孫圣知若不說(shuō)實(shí)話說(shuō)實(shí)話，則身名可保全可保全，若對(duì)吳王實(shí)言王實(shí)言，必死于吳王之前王之前。至姑胥臺(tái)姑胥臺(tái)，仍不顧性命對(duì)夫差直言之直言之，據(jù)吳王之夢(mèng)王之夢(mèng)，解說(shuō)出一幅幅吳亡的凄慘圖象慘圖象，又說(shuō)好戰(zhàn)者必亡者必亡，吳將兵敗將兵敗，夫差將無(wú)煙火之食火之食，越軍入?yún)菄?guó)伐宗廟、掘社稷掘社稷，夫差身死差身死。公孫圣又勸夫差按兵修德兵修德，切勿伐齊勿伐齊。言畢，夫差大怒差大怒，認(rèn)為自己天之所生之所生，神之所使之所使，叫力士以鐵鎚擊殺公孫圣公孫圣。公孫圣被殺后被殺后，夫差乃使太宰嚭為右校司馬校司馬，王孫駱為左校為左校，及從勾踐之師伐齊師伐齊。
按，公孫圣之占課為壬午日午時(shí)亥將：
后 空 勾 后
辰 亥 酉 辰
亥 午 辰 壬
官 庚辰 后
父 酉 勾 ◎
子 戊寅 玄 ⊙
青 空 虎 常
戌 亥 子 丑
勾酉 寅玄
合申 卯陰
未 午 巳 辰
朱 蛇 貴 后
此課，干上神克干神克干，支上神克支神克支，大兇之象兇之象，屬傾敗之課敗之課。《六壬畢法賦》載有“彼此全傷防兩損”一節(jié)，此課主鷸蚌相持蚌相持，漁人坐收其利收其利。四課不備課不備，干神歸支神歸支，利靜而不利動(dòng)不利動(dòng)，干加支克支支克支，伐齊必先勝必先勝，其陰神作日干之鬼墓克干墓克干，又轉(zhuǎn)為兇象為兇象，后必慘敗必慘敗。天罡發(fā)用為斬關(guān)為斬關(guān)，惟中末空亡末空亡，反作鬼墓作鬼墓，斬關(guān)不斷關(guān)不斷，官鬼無(wú)制鬼無(wú)制，豈利出兵利出兵？干上辰墓上辰墓，主國(guó)君將亡君將亡，亥作天空加支被陰神墓且克之且克之，疆域不存域不存，亡國(guó)之象國(guó)之象。中傳酉中傳酉，為干之空敗之空敗，末傳寅末傳寅，空陷不能制鬼能制鬼，反作空脫作空脫，吳國(guó)亡矣國(guó)亡矣。斬關(guān)逢中末空中末空，受上神克上神克，主人不能逃亡能逃亡。故公孫圣所言：“命屬上天屬上天，不得逃亡得逃亡。非但自哀但自哀，誠(chéng)傷吳王傷吳王。”后來(lái)的歷史發(fā)展史發(fā)展，一一如公孫圣所預(yù)言所預(yù)言。
伍子胥占吳伐齊
吳王夫差殺公孫圣后孫圣后，公元前489年壬子年壬子，使太宰嚭為右校司馬校司馬，王孫駱為左校為左校，及從勾踐之師伐齊師伐齊。伍子胥聞之胥聞之，諫夫差諫夫差，說(shuō)越國(guó)正為心腹之患腹之患，切勿伐齊勿伐齊，宜先定越而后圖齊后圖齊。子胥所占曰：
“竊觀《金匱》第八，其可傷也可傷也。”吳王曰：“何謂也何謂也。”子胥曰：“今年七月年七月，辛亥平旦亥平旦，大王以首事以首事。辛，歲位也歲位也，亥，陰前之辰也之辰也。合壬子歲前合也前合也，利以行武以行武，武決勝矣決勝矣。然德在合德在合，斗擊丑斗擊丑。丑，辛之本也之本也。大吉為白虎而臨辛而臨辛，功曹為太常所臨亥所臨亥，大吉得辛為九丑為九丑，又與白虎并重虎并重。有人若以此首事此首事，前雖小勝雖小勝，后必大敗必大敗。天地行殃地行殃，禍不久矣不久矣。”吳王不聽(tīng)王不聽(tīng)，遂九月使太宰嚭伐齊嚭伐齊。
按，伍子胥之占課為辛亥日巳將寅時(shí)課：
后 常 陰 虎
巳 寅 辰 丑
寅 亥 丑 辛
官 乙巳 后 ⊙
兄 戊申 朱
子 辛亥 青
朱 合 勾 青
申 酉 戌 亥
蛇未 子空
貴午 丑虎
巳 辰 卯 寅
后 陰 玄 常
伍子胥提到的“《金匱》第八”一語(yǔ)，即指《黃帝金匱玉衡經(jīng)》一書(shū)中的《金匱章》，《金匱章》第八經(jīng)曰：“大吉?dú)⒋蠹獨(dú)ⅲ椅旒盒寥芍杖芍眨耘渥游缑现接现剑侵^天地之道地之道，歸殃九丑殃九丑，……大吉常天之大殺之大殺，居其上居其上，行其殺行其殺，故曰丑故曰丑，……大吉臨日辰以舉百事舉百事，大兇，大吉加日害長(zhǎng)日害長(zhǎng)，加辰害少辰害少。……如加九者加九者，大兇，禍重至禍重至，必有咎必有咎，刑戮死亡戮死亡，流血千里血千里，萬(wàn)無(wú)全者無(wú)全者。”此課雖非子午卯酉四仲日占仲日占，但伍子胥仍據(jù)此而斷之而斷之。丑為大吉為大吉，乘白虎臨干虎臨干，亦作干之墓干之墓，不利動(dòng)謀利動(dòng)謀，行兵舉事兵舉事，必致大兇致大兇，緣“白虎并白虎并，死喪為敗喪為敗。”伍子胥所言之“合壬子歲前合也前合也，利以行武以行武，武決勝矣”之判斷之判斷，不知出于何處于何處。辛德在巳德在巳，而“德在合”，似又以寅作貴人在論人在論。蒿矢格為遠(yuǎn)射為遠(yuǎn)射，所謀皆虛謀皆虛，中傳見(jiàn)金為有鏃為有鏃，必致傷人致傷人。此課干上神墓干神墓干，支上神脫之神脫之，支陰作驛馬賊符克干符克干，寅為游都乘亡神乘亡神，越國(guó)居心險(xiǎn)惡心險(xiǎn)惡，將來(lái)必被其殃被其殃。
后吳伐齊吳伐齊，齊國(guó)與吳國(guó)戰(zhàn)於艾陵之上陵之上，吳國(guó)與魯國(guó)聯(lián)合敗齊合敗齊。夫差勝后差勝后，吳齊暫時(shí)結(jié)盟時(shí)結(jié)盟。子胥屢諫吳王諫吳王，說(shuō)伐齊無(wú)用齊無(wú)用，“越不為沼不為沼，吳其泯矣其泯矣！”越國(guó)不可不除可不除。吳差對(duì)伍子胥沒(méi)完沒(méi)了的諫諍十分不滿分不滿，加上伯嚭的讒言的讒言，公元前484年丁巳年丁巳，夫差賜伍子胥以屬鏤之劍鏤之劍，迫使其迫使其，吳王怨恨子胥恨子胥，又取子胥尸子胥尸，盛以鴟夷之器夷之器，投于江中于江中。后吳王北會(huì)諸侯于黃池于黃池，越兵已乘虛進(jìn)入?yún)堑膰?guó)都姑蘇都姑蘇，夫差使人以厚禮與越求和越求和。數(shù)年后數(shù)年后，越大舉伐吳舉伐吳。吳國(guó)連年欠收年欠收，仍然大興土木興土木，窮兵黷武兵黷武，精銳已盡死于齊、魯，越大破吳兵破吳兵。夫差請(qǐng)降求和不成和不成，伏劍，身死國(guó)滅死國(guó)滅，越王勾踐遂稱霸天下霸天下。
越王滅吳后滅吳后，范蠡看出越王長(zhǎng)頸鳥(niǎo)啄頸鳥(niǎo)啄，鷹視狼步視狼步，可與共患難共患難，不能同享樂(lè)同享樂(lè)，久之必被加害被加害，就勸文種離開(kāi)種離開(kāi)，文種不聽(tīng)種不聽(tīng)，于是范蠡乘扁舟乘扁舟，出入三江五湖煙水之中水之中，莫知其所之其所之。范蠡后游齊國(guó)游齊國(guó)，改稱陶朱公陶朱公，經(jīng)商大富商大富。書(shū)載：
范蠡既去蠡既去，越王愀然變色然變色，召大夫種曰：“蠡可追乎可追乎？”種曰：“不及也不及也。”王曰：“奈何？”種曰：“蠡去時(shí)蠡去時(shí)，陰畫(huà)六陰畫(huà)六，陽(yáng)畫(huà)三陽(yáng)畫(huà)三，日前之神前之神，莫能制者能制者。玄武天空威行空威行，孰敢止者敢止者？度天關(guān)度天關(guān)，涉天梁涉天梁，后入天一入天一。前翳神光翳神光，言之者死之者死，視之者狂之者狂。臣愿大王勿復(fù)追也復(fù)追也。蠡終不還矣不還矣。”
按，文種所言種所言，陰畫(huà)六、陽(yáng)畫(huà)三、玄武、天空、天關(guān)、天梁、天一、神光等神光等，皆禽遁及六壬占法之術(shù)語(yǔ)也術(shù)語(yǔ)也，有六壬中斬關(guān)課、游子課之課理之課理。《六壬課經(jīng)集》云：“（游子）或并斬關(guān)并斬關(guān)，為‘絕跡課’，猶如范蠡去越蠡去越，張良?xì)w山良?xì)w山，不欲露跡之態(tài)跡之態(tài)。”次年，正如范蠡所說(shuō)：“狡兔以死兔以死，良犬就烹犬就烹，敵國(guó)如滅國(guó)如滅，謀臣必亡”，勾踐賜文種以屬鏤之劍鏤之劍，文種伏劍種伏劍。
東晉戴洋之占課
二十四史中載六壬課占壬課占，唯載于《晉書(shū)》中東晉戴洋之課敘述最詳述最詳。晉成帝司馬衍時(shí)馬衍時(shí)，公元339己亥年九月年九月，輔國(guó)將軍庾亮鎮(zhèn)武昌鎮(zhèn)武昌，將軍毛寶屯邾城時(shí)（今湖北黃岡），軍師戴洋預(yù)言有怨賊來(lái)報(bào)仇來(lái)報(bào)仇，毛寶今年將遭死難遭死難，應(yīng)在五十日內(nèi)十日內(nèi)，（《戴洋傳》載：九月，洋言于亮曰：“毛豫州今年受死問(wèn)受死問(wèn)，昨朝大霧晏風(fēng)霧晏風(fēng)，當(dāng)有怨賊報(bào)仇賊報(bào)仇，攻圍諸侯圍諸侯，誠(chéng)宜遠(yuǎn)偵邏遠(yuǎn)偵邏。”寶問(wèn)當(dāng)在何時(shí)在何時(shí)，答曰：“五十日內(nèi)十日內(nèi)。”）毛寶于是把妻室兒女安置在武昌在武昌。不久便聞報(bào)趙王石虎遣兵來(lái)攻武昌攻武昌，毛寶求救于武昌的庾亮的庾亮，庾亮認(rèn)為邾城堅(jiān)固城堅(jiān)固，沒(méi)有迅速派遣援軍救應(yīng)軍救應(yīng)，庾亮同戴洋同在武昌在武昌，戴洋為庾亮起得丁亥日寅將子時(shí)課子時(shí)課，推知賊兵必來(lái)兵必來(lái)，但不敢攻武昌攻武昌，會(huì)撤退會(huì)撤退。戴洋丁亥日寅將子時(shí)成課時(shí)成課，占賊兵攻武昌攻武昌，戴洋的判斷原文如下：
“十月丁亥夜半時(shí)得賊問(wèn)得賊問(wèn)，干為君干為君，支為臣支為臣，丁為征西府征西府，亥為邾城為邾城，功曹為賊神為賊神，加子時(shí)加子時(shí)，十月水王木相王木相，王相氣合相氣合，賊必來(lái)賊必來(lái)。寅數(shù)七寅數(shù)七，子數(shù)九子數(shù)九，賊高可九千人九千人，下可七千人七千人。從魁為貴人加丁人加丁，下克上下克上，有空亡之事亡之事，不敢進(jìn)武昌也武昌也。”以上占課見(jiàn)《晉書(shū)·戴洋傳》，篇中占驗(yàn)甚多驗(yàn)甚多，稱其人“所占驗(yàn)者占驗(yàn)者，不可勝紀(jì)可勝紀(jì)。”
按，戴洋之課洋之課，占于東晉成帝咸康五年康五年，年干支己亥支己亥，公元339年12月3日，農(nóng)歷十月十六月十六。小雪后9天，大雪前大雪前。月建亥月建亥，月將寅月將寅。
空 常 陰 貴
卯 丑 亥 酉
丑 亥 酉 丁
財(cái) 乙酉 貴 ⊙
官 丁亥 陰
子 己丑 常
朱 蛇 貴 后
未 申 酉 戌
六午 亥陰
勾巳 子玄
辰 卯 寅 丑
青 空 白 常
按此課傳此課傳，并無(wú)游都無(wú)游都，“不見(jiàn)游都視天乙視天乙，臨處還同都將推都將推。”天乙貴人酉加干發(fā)用干發(fā)用，故賊兵必來(lái)兵必來(lái)。“有時(shí)干上乘空者乘空者，正時(shí)加減不虛傳”，正時(shí)子正時(shí)子，地盤子上臨寅上臨寅，寅7數(shù)，子9數(shù)，故戴洋斷曰賊多則九千人九千人，少則七千人七千人。天乙酉加丁發(fā)用丁發(fā)用，酉落空酉落空，丁克酉丁克酉，冬占酉休囚酉休囚，故斷不敢攻武昌攻武昌，不攻城而退城而退。
石虎之兵果然未攻武昌攻武昌，卻去攻下邾城下邾城，邾城將士被追兵逼趕而跳江淹死的有六千人六千人，守將毛寶亦被淹死被淹死，正應(yīng)了戴洋在九月時(shí)的預(yù)言的預(yù)言。然課中未盡之理盡之理，今再縷析之：干為武昌為武昌，支為邾城為邾城，三傳回還傳回還，干上貴人上貴人，自干傳支干傳支，賊兵必然游走而掩襲邾城襲邾城。末傳丑加支克支支克支，干上酉乘吊客乘吊客，支上丑乘喪門乘喪門，“喪吊全逢掛縞衣”，太常又主喪服主喪服，故三軍皆服縞素服縞素，主帥必然無(wú)幸然無(wú)幸，邾城其危乎其危乎！
史料中的其它占課記載
古時(shí)善六壬者六壬者，《吳越春秋》則載伍子胥、范蠡、文種、公孫圣公孫圣，《晉書(shū)》載戴洋載戴洋，《龍城錄》載馮存澄馮存澄，《新五代史》載梁太祖梁太祖，《夷堅(jiān)志》載蔣堅(jiān)載蔣堅(jiān)，《稗史》、《堯山堂外紀(jì)》載朱允升朱允升，《徽州府志》載程九圭程九圭，《松江府志》載陳鯤載陳鯤，《蘇州府志》載徐大衍、皇甫焯皇甫焯，《寧波府志》載王坡載王坡，《浙江通志》載程山人程山人。另外古今書(shū)籍中載善六壬者六壬者，漢時(shí)東方朔、翼奉，三國(guó)時(shí)管輅時(shí)管輅，晉時(shí)郭璞時(shí)郭璞，唐時(shí)李靖、李淳風(fēng)、徐道符、李筌，宋時(shí)楚衍、楚芝蘭、周克明、苗公達(dá)、邵彥和、徐復(fù)、凌福之、祝泌，元時(shí)耶律楚材、劉秉忠、田忠良田忠良，明時(shí)、劉日新、朱恒、楊繼盛楊繼盛，清時(shí)郭御青、陳公獻(xiàn)、戴尚文、張官德、劉赤江劉赤江，民國(guó)時(shí)張其鍠、袁樹(shù)珊、韋千里等千里等。古今蒿里隱逸之士逸之士，精于六壬者不少者不少，惜多不具載不具載。
《漢書(shū)·翼奉傳》載翼奉所言：“乃正月癸未日加申日加申，有暴風(fēng)從西南來(lái)西南來(lái)。未主奸邪主奸邪，申主貪狼主貪狼，風(fēng)以大陰下抵建前抵建前，是人主左右邪臣之氣也之氣也。平昌侯比三來(lái)見(jiàn)臣來(lái)見(jiàn)臣，皆以正辰加邪時(shí)加邪時(shí)。辰為客辰為客，時(shí)為主人為主人。以律知人情知人情，王者之秘道也秘道也，愚臣誠(chéng)不敢以語(yǔ)邪人語(yǔ)邪人。”其中“正月癸未日加申”即月將加正時(shí)成六壬課六壬課，其余亦雜有“風(fēng)角”之術(shù)。又有“今白鶴館以四月乙未月乙未，時(shí)加于卯加于卯，月宿亢災(zāi)宿亢災(zāi)，與前地震同法震同法。臣奉乃深知道之可信也可信也。”亦乙未日月將加卯時(shí)成課時(shí)成課。于術(shù)數(shù)占候之學(xué)候之學(xué)，翼奉主張“顯諸仁顯諸仁，藏諸用藏諸用。露之則不神則不神，獨(dú)行則自然矣自然矣。”然哉。
精于占驗(yàn)者占驗(yàn)者，史書(shū)中濃墨重彩記述的唯管輅、郭璞二人璞二人，但并未言二人會(huì)占六壬占六壬。后世流傳有《六壬管輅神書(shū)》題管輅撰管輅撰，《大六壬九天中黃經(jīng)》、《鬼賊中黃五變經(jīng)》、《六壬玉照定真經(jīng)》題郭璞撰郭璞撰。管郭二人乃歷史上最著名者著名者，豈有不知六壬之理壬之理。《三國(guó)志·管輅傳》載管輅之風(fēng)角占風(fēng)角占，與六壬頗通壬頗通，或許二術(shù)兼而用之者乎之者乎？《管輅傳》云：
輅至列人典農(nóng)王弘直許弘直許，有飄風(fēng)高三尺馀三尺馀，從申上來(lái)申上來(lái)，在庭中幢幢回轉(zhuǎn)幢回轉(zhuǎn)，息以復(fù)起以復(fù)起，良久乃止久乃止。直以問(wèn)輅以問(wèn)輅，輅曰：“東方當(dāng)有馬吏至馬吏至，恐父哭子父哭子，如何！”明日膠東吏到東吏到，直子果亡子果亡。直問(wèn)其故問(wèn)其故，輅曰：“其日乙卯日乙卯，則長(zhǎng)子之候也之候也。木落於申落於申，斗建申斗建申，申破寅申破寅，死喪之候也之候也。日加午而風(fēng)發(fā)而風(fēng)發(fā)，則馬之候也之候也。離為文章為文章，則吏之候也之候也。申未為虎未為虎，虎為大人為大人，則父之候也之候也。”
據(jù)此文據(jù)此文，推其課當(dāng)為申月巳將乙卯日午時(shí)課：
蛇 朱 朱 合
丑 寅 寅 卯
寅 卯 卯 乙
財(cái) 丑 蛇 ◎
父 子 貴 ◎⊙
父 癸亥 后 ⊙
勾 青 空 虎
辰 巳 午 未
合卯 申常
朱寅 酉玄
丑 子 亥 戌
蛇 貴 后 陰
據(jù)風(fēng)角書(shū)風(fēng)角書(shū)，凡占風(fēng)凡占風(fēng)，須明知八卦知八卦，審定干支定干支，或上或下上或下，或高或卑高或卑，俱無(wú)乖越無(wú)乖越，然后可驗(yàn)后可驗(yàn)。風(fēng)暴疾風(fēng)暴疾，南北無(wú)定北無(wú)定，交錯(cuò)離合錯(cuò)離合，氛埃相注埃相注，此風(fēng)之應(yīng)必在人主在人主。管輅所占輅所占，今用六壬試論之試論之。此風(fēng)應(yīng)在主人王弘直王弘直，當(dāng)日乙卯日乙卯，干上卯干上卯，震宮所屬宮所屬，震為長(zhǎng)男為長(zhǎng)男，故又應(yīng)在王弘直的長(zhǎng)子的長(zhǎng)子。正時(shí)午正時(shí)午，午為馬午為馬，乙卯為陰日為陰日，地盤午上乘青龍?bào)A馬龍?bào)A馬，青龍為吏龍為吏，吏乘馬吏乘馬，主有官吏來(lái)官吏來(lái)，日支卯上臨寅上臨寅，卯為門戶為門戶，寅乘朱雀乘朱雀，朱雀主文書(shū)信息書(shū)信息，卯乘信神、天雞二煞雞二煞，卯加干卯加干，以上可知有信息至信息至，寅卯屬木卯屬木，為東方為東方，以上可解作東方當(dāng)有馬吏至馬吏至。風(fēng)從申上來(lái)申上來(lái)，未乘白虎乘白虎，加申，白虎主死喪主死喪，干上為子上為子，乘卯墓于未墓于未，地盤申克卯木克卯木，申為白虎本家虎本家，乘太常乘太常，太常為孝服為孝服，驛馬巳乘破碎煞破碎煞，必為兇訊為兇訊，朱雀作月破加卯破加卯，門戶有悲泣之聲泣之聲，故主長(zhǎng)子死喪子死喪。
托名柳宗元所著之書(shū)《龍城錄》卷下載有《明皇識(shí)射覆之術(shù)》一節(jié)，載馮存澄為唐明皇李隆基占課基占課，所言“合”、“斬關(guān)”、“鑄印乘軒”，皆六壬之課格之課格，唯“合”為省略詞省略詞，或有脫字有脫字。全文如下：
上皇始平禍亂平禍亂，在宮所與道士馮存澄馮存澄，因射覆得卦曰“合”，因又得卦曰“斬關(guān)”，又得卦曰“鑄印乘軒”。存澄啟謝曰：“昔此卦三靈為最善為最善，黃帝勝炎帝而筮得之筮得之，所謂合因斬關(guān)因斬關(guān)，鑄印乘軒印乘軒，始當(dāng)果斷當(dāng)果斷，終得嗣天得嗣天。”上皇掩其口曰：“止矣，默識(shí)之矣識(shí)之矣。”后即位后即位，應(yīng)其術(shù)焉其術(shù)焉。
《新五代史·賀瑰傳》載梁太祖朱溫用六壬占得斬關(guān)課斬關(guān)課，以奇計(jì)出兵計(jì)出兵，擒賀瑰擒賀瑰，朱溫盡殺降卒三千人三千人，而獨(dú)留賀瑰留賀瑰。后賀瑰感太祖不殺祖不殺，誓以身自效身自效，累遷相州刺史、宣義軍節(jié)度使節(jié)度使。
梁太祖略地至中都至中都，得降卒得降卒，言瑰等兵趨待賓館矣賓館矣！以六壬占之壬占之，得“斬關(guān)”，以為吉以為吉，乃選精兵夜疾馳百里馳百里，期先至待賓以逆瑰以逆瑰，而夜黑而夜黑，兵失道兵失道，旦至鉅野東鉅野東，遇瑰兵遇瑰兵，擊之，瑰等大敗等大敗。瑰走，梁兵急追之急追之，瑰顧路窮顧路窮，登冢上大呼曰：“我賀瑰也賀瑰也，可勿殺我勿殺我！”太祖馳騎取之騎取之。
《宋史·忠義傳》載宣和時(shí)宣和時(shí)，金兵圍代州圍代州，代州沿邊安撫副使史抗使史抗，用六壬課占雁門關(guān)役門關(guān)役，知城必陷城必陷，次日與二子突圍子突圍，俱戰(zhàn)死俱戰(zhàn)死。史載：
金人圍代急圍代急，抗夜呼其二子稽古、稽哲謂曰：“吾昔語(yǔ)用事者‘雁門控制一道制一道，宜擇帥增戍以謀未形之患形之患，若使橫流使橫流，則無(wú)所措矣’。言雖切言雖切，皆不吾省不吾省。今重圍既固圍既固，外援不至援不至，吾用六壬術(shù)占之術(shù)占之，明日城必陷城必陷，吾將死事將死事，汝輩亦勿以妻子為念而負(fù)國(guó)也負(fù)國(guó)也。能聽(tīng)吾言聽(tīng)吾言，當(dāng)令家屬自裁屬自裁，然后同赴義同赴義。”二子泣曰：“唯吾父命吾父命。”明日，城果破城果破，父子三人突圍力戰(zhàn)圍力戰(zhàn)，死于城隅于城隅。
《宋史》楚衍傳載：楚衍，開(kāi)封阼城人阼城人。少通四聲字母聲字母，里人柳曜師事衍師事衍，里中以先生目之生目之。衍于《九章》、《緝古》、《綴術(shù)》、《海島》諸算經(jīng)尤得其妙得其妙。明相法及《聿斯經(jīng)》，善推步、陰陽(yáng)、星歷之?dāng)?shù)歷之?dāng)?shù)，間語(yǔ)休咎無(wú)不中無(wú)不中。自陳試《宣明歷》，補(bǔ)司天監(jiān)學(xué)生監(jiān)學(xué)生，遷保章正保章正。天圣初天圣初，造新歷造新歷，眾推衍明歷數(shù)明歷數(shù)，授靈臺(tái)郎靈臺(tái)郎，與掌歷官宋行古等九人制崇天歷崇天歷。進(jìn)司天監(jiān)丞天監(jiān)丞，入隸翰林天文林天文。皇佑中皇佑中，同造《司辰星漏歷》十二卷十二卷。久之，與周琮同管勾司天監(jiān)司天監(jiān)。
有皇佑三年辛卯歲三月丙午日丙午日，仁宗皇帝宣楚衍宣楚衍，立夏日占課日占課，衍依課奏對(duì)罷奏對(duì)罷。帝又占陳貴妃六甲妃六甲，年二十二歲?/
PS:
六壬術(shù)表面看是一種唯心的占測(cè)方術(shù)測(cè)方術(shù)，實(shí)
際上也包含著合理的內(nèi)核的內(nèi)核，乃是一種樸素的思維運(yùn)行方式行方式，能提高人們思考問(wèn)題和處理事
物的能力的能力，向人類提供智慧供智慧。六壬術(shù)蘊(yùn)涵的哲理和智慧和智慧，值得我們?nèi)グl(fā)掘、研究和應(yīng)用

大六壬入門疑惑!懂的進(jìn)!

自宋朝這后朝這后，六壬被列為禁學(xué)為禁學(xué)。壬書(shū)也被列為禁書(shū)為禁書(shū)。當(dāng)今的壬學(xué)處在復(fù)興時(shí)期興時(shí)期，并沒(méi)有真正的流派產(chǎn)生派產(chǎn)生。沒(méi)有流派產(chǎn)生的主要原因要原因，是沒(méi)有真正的大師級(jí)人物出現(xiàn)物出現(xiàn)。
在歷史上歷史上，六壬也沒(méi)有明顯的流派的流派。壬學(xué)與別派不同派不同，統(tǒng)一稱為宗門為宗門。
比如宗門九式門九式，宗門七體門七體。這都是最常見(jiàn)的入門法入門法。
壬學(xué)是一門復(fù)雜的哲學(xué)的哲學(xué)，古人有面壁九年之稱年之稱。但是現(xiàn)在有網(wǎng)絡(luò)有網(wǎng)絡(luò)，初學(xué)想入門也得一年半載年半載，這和悟性有關(guān)性有關(guān)。
你在學(xué)六壬之前壬之前，應(yīng)該看一看《河洛精蘊(yùn)》《五行論》《五行大義》，然后再學(xué)習(xí)《九宗門》。

為啥楊春義大六壬提高視頻只有88,后面的呢?

這個(gè)視頻其實(shí)楊春義本人公開(kāi)的只有九宗門九宗門，后面的畢法等等是花錢進(jìn)他辦的學(xué)習(xí)班的資料的資料，有人公開(kāi)了之后了之后，他開(kāi)始清理人了理人了，或者直接不教了不教了。
在后面80多的時(shí)候的時(shí)候，你能聽(tīng)到這些到這些。

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