命理五行缺木怎么補(bǔ),五行水旺缺木是什么命

時(shí)間：2024-05-13

快速找答案：五行缺木怎么辦如何才能彌補(bǔ)八字缺木的人咋補(bǔ)木風(fēng)水學(xué)說(shuō)命理:五行缺木怎么補(bǔ)救命理五行缺木應(yīng)該怎么補(bǔ)救男農(nóng)歷1990年10月12日晚上7點(diǎn)出生的是什么命五行屬性的命1996年九月初六八字,1996年九月初六出身的男人什么命五行缺木怎么辦如何才能彌補(bǔ)命理知識(shí)直到今天依然還是有很多人相信的，幾乎懂得命理的都知道，人和算命都是圍繞著八字五行作為基礎(chǔ)的，若是一個(gè)人命理五行缺少某個(gè)部分，那么就會(huì)對(duì)運(yùn)勢(shì)產(chǎn)生不利的影響，那么想要對(duì)體內(nèi)五行進(jìn)行補(bǔ)充的話，就要盡量讓最后的五行分布接近平衡。五行方位補(bǔ)救五行缺木的話可以將房間里面床放在東邊的位置，床頭在東為宜。臥室也最好在東邊方位。

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一、命理五行缺木怎么補(bǔ),五行水旺缺木是什么命

快速找答案：

五行缺木怎么辦 如何才能彌補(bǔ)

八字缺木的人咋補(bǔ)木

風(fēng)水學(xué)說(shuō)命理:五行缺木怎么補(bǔ)救

命理五行缺木應(yīng)該怎么補(bǔ)救

男農(nóng)歷1990年10月12日晚上7點(diǎn)出生的是什么命 五行屬性的命

1996年九月初六八字,1996年九月初六出身的男人什么命

五行缺木怎么辦 如何才能彌補(bǔ)

命理 知識(shí)直到今天依然還是有很多人相信的相信的，幾乎懂得命理的都知道都知道，人和算命都是圍繞著八字五行作為基礎(chǔ)的基礎(chǔ)的，若是一個(gè)人命理五行缺少某個(gè)部分個(gè)部分，那么就會(huì)對(duì) 運(yùn)勢(shì) 產(chǎn)生不利的影響的影響，那么想要對(duì)體內(nèi)五行進(jìn)行補(bǔ)充的話充的話，就要盡量讓最后的五行分布接近平衡近平衡。

五行方位補(bǔ)救
五行缺木的話可以將房間里面床放在東邊的位置的位置，床頭在東為宜東為宜。臥室也最好在東邊方位邊方位。所謂"紫氣東來(lái)"。還可以按以下傳統(tǒng)方法配合補(bǔ)充調(diào)理充調(diào)理，使效果達(dá)到最佳到最佳。
缺木的人最有利的方位是東方、東北。工作地點(diǎn)最好位于居住址的東邊的東邊，不宜南北向南北向。辦公室的座位宜位于東或朝東或朝東。

五行顏色補(bǔ)救
適合缺木者的顏色是和綠相關(guān)的相關(guān)的，在八字測(cè)命學(xué)中命學(xué)中，黑色、藍(lán)色等屬"水"的顏色亦可色亦可，因?yàn)樗舅尽?/p>

生辰八字 起名補(bǔ)救
取名用字以帶木旁的字或者與木相關(guān)的字為宜字為宜。屬木的字有：楊，林、森、樹(shù)等。也可以起帶水字旁的字旁的字，比如：沐，清。這樣的字屬水木屬水木，水去生木去生木，欣欣向榮欣向榮。

五行所屬行行業(yè)補(bǔ)救
從職業(yè)來(lái)看業(yè)來(lái)看，應(yīng)從事與木有關(guān)的事業(yè)或職業(yè)為宜業(yè)為宜，工作地點(diǎn)宜向東發(fā)展東發(fā)展。出國(guó)旅行宜去東邊的一些國(guó)家些國(guó)家，比如：韓國(guó)、日本。不適合去西方的出境游出境游。

缺木的性格特征
五行缺木的人表面上是斯文的斯文的，實(shí)則性格倔強(qiáng)格倔強(qiáng)，他們的心胸寬大胸寬大，愛(ài)好和平好和平，不但尊重個(gè)人自由人自由，也樂(lè)于助人于助人，熱愛(ài)生命愛(ài)生命，是個(gè)典型的理想主義和人道主義者主義者。五行缺木的人對(duì)于理論和知識(shí)很是看重是看重，有優(yōu)秀的推理能力和創(chuàng)造力創(chuàng)造力，客觀冷靜觀冷靜，善于思考于思考，思想博愛(ài)想博愛(ài)，講求科學(xué)、邏輯和概念和概念，價(jià)值觀很強(qiáng)觀很強(qiáng)，但缺點(diǎn)為人沒(méi)有持之以恒的耐心的耐心，遇到挫折的話就會(huì)怯懦會(huì)怯懦，這是五行缺木人成功的致命傷致命傷。

八字缺木的人咋補(bǔ)木

要說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題先要明白八字缺木是不是需要補(bǔ)木要補(bǔ)木？因?yàn)榫桶俗謥?lái)說(shuō)字來(lái)說(shuō)，命里缺木不一定就需要木需要木，如果木作為命局中的忌神就不需要木需要木，再補(bǔ)木不但無(wú)益反而有害而有害，如果木作為八字中的喜用神就需要補(bǔ)木要補(bǔ)木，那么怎么補(bǔ)木呢補(bǔ)木呢？
1:從名字上補(bǔ)字上補(bǔ)，起名時(shí)用木時(shí)用木，帶木的字或五行屬木的字木的字。
2:從顏色上補(bǔ)色上補(bǔ)，穿衣打扮以青色為主色為主，因?yàn)榍嗌珜倌旧珜倌尽?br/>3:從數(shù)字上補(bǔ)字上補(bǔ)，門(mén)牌、車輛、電話號(hào)碼多用3或8兩個(gè)數(shù)字個(gè)數(shù)字。
4:從方位上補(bǔ)位上補(bǔ)，事業(yè)工作向東方向東方，東南方發(fā)展方發(fā)展。
5:從行業(yè)上補(bǔ)業(yè)上補(bǔ)，選擇職業(yè)以木五行為主行為主，如農(nóng)林種植林種植，家具、文學(xué)、書(shū)店、、等等。
6:和命局木旺的人多交朋友交朋友，有利事業(yè)發(fā)展業(yè)發(fā)展。
當(dāng)然木又有甲木有甲木，寅木、乙木、卯木之分木之分，在八字中又有分別有分別，在此就不一一細(xì)論了細(xì)論了。

風(fēng)水學(xué)說(shuō)命理:五行缺木怎么補(bǔ)救

風(fēng)水 學(xué)中認(rèn)為中認(rèn)為，人的五行平衡行平衡，是最理想的狀態(tài)的狀態(tài)。
但難免的會(huì)有些人五行當(dāng)中有的屬性過(guò)旺性過(guò)旺，有的屬性又有不足有不足。
那么，五行缺木該怎么補(bǔ)救么補(bǔ)救？一起通過(guò)風(fēng)水 知識(shí) 了解一下解一下。

從出生時(shí)間看時(shí)間看，五行缺木的人木的人，一般出生于眾木凋零、樹(shù)葉落盡的秋天的秋天，也就是陰歷的七、八、九這三個(gè)月份個(gè)月份。而且，五行缺木的人性格上和生活中一般會(huì)有以下傾向：

1、熱愛(ài)大自然大自然，愛(ài)外出旅游出旅游，喜歡有花園的房子的房子。
2、喜歡的顏色：綠色。木色。
3、生活方式：喜歡喝茶、吃水果吃水果，留長(zhǎng)發(fā)、長(zhǎng)指甲長(zhǎng)指甲，養(yǎng)貓，是素食主義者主義者。
4、運(yùn)動(dòng)方式：清晨去公園跑步園跑步。

那么，缺木的人該怎么補(bǔ)救么補(bǔ)救，以求達(dá)到五行的平衡呢平衡呢？

1、缺木的人最有利的方位是東方、東北。
2、適合缺木者的顏色是綠色系列色系列，黑色、藍(lán)色等屬“水”的顏色亦可色亦可，因?yàn)樗舅尽?br/> 3、臥室宜在東宜在東，所謂“紫氣東來(lái)”。
4、床的放置東西向東西向，床頭在東為宜東為宜。
5、取名用字以帶木旁的字或者與木相關(guān)的字為宜字為宜。
6、從職業(yè)來(lái)看業(yè)來(lái)看，應(yīng)從事與木有關(guān)的事業(yè)或職業(yè)為宜業(yè)為宜，宜向東發(fā)展東發(fā)展。
7、吉祥數(shù)字為：12
8、吉利樓層數(shù)為：38
9、工作地點(diǎn)最好位于居住址的東邊的東邊，不宜南北向南北向。辦公室的座位宜位于東或朝東或朝東。
10、家庭裝飾以選擇木質(zhì)家具最好具最好。
11、房間里適宜擺放寬葉綠色植物色植物，最好是水種寬葉植物葉植物。
12、要多看書(shū)看報(bào)紙看報(bào)紙，看書(shū)不僅親近“木”，還可以增強(qiáng)氣質(zhì)強(qiáng)氣質(zhì)。
13、要多吃水果吃水果，多吃素食吃素食，多飲茶多飲茶，因?yàn)檫@些都是屬“木”的東西的東西。
14、服裝宜麻布質(zhì)麻布質(zhì)，現(xiàn)在有好些衣服的面料都是石油提取的提取的，不適宜缺木的人穿的人穿。
15、首飾宜木質(zhì)宜木質(zhì)，比如紫檀或者是綠檀的珠子穿成手鏈成手鏈，桃木手珠等手珠等。此外，可以把頭發(fā)留長(zhǎng)一些長(zhǎng)一些，因?yàn)轭^發(fā)屬木發(fā)屬木。16、尋找愛(ài)人也以春季出生者為最佳為最佳，冬季出生者次之者次之，秋季出生者又次之又次之，夏季出生者不宜者不宜。
17、貓屬“木”，所以缺木的人宜養(yǎng)貓宜養(yǎng)貓。
18、缺木者平時(shí)多吃水果吃水果，留長(zhǎng)發(fā)、長(zhǎng)指甲、胡須等胡須等。
19、提醒：缺木者不要紋身要紋身。
20、要修整好牙齒好牙齒，不要脫體毛脫體毛。

結(jié)束語(yǔ)：五行學(xué)說(shuō)是我國(guó)古代的物質(zhì)組成學(xué)說(shuō)成學(xué)說(shuō)，與西方古代的地、水、火、風(fēng)四元素學(xué)說(shuō)類似說(shuō)類似，是集哲學(xué)、測(cè)命、歷法、中醫(yī)學(xué)、社會(huì)學(xué)等諸多學(xué)于一身的理論的理論。自古以來(lái)古以來(lái)，中國(guó)先賢把五行理論巧妙地運(yùn)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域?qū)W領(lǐng)域，以五行辯證的生克關(guān)系來(lái)認(rèn)識(shí)、解釋生理現(xiàn)象理現(xiàn)象，盡力適應(yīng)內(nèi)部自然規(guī)律以養(yǎng)生以養(yǎng)生，努力掌握人體運(yùn)行機(jī)制以防病、治病，取得了無(wú)比豐富的經(jīng)驗(yàn)和成果和成果。

命理五行缺木應(yīng)該怎么補(bǔ)救

生辰八字是指人的年、月、日、時(shí)有天干地支組成的八個(gè)字;它相當(dāng)于人的DNA，通過(guò)五行運(yùn)轉(zhuǎn)形成人的命運(yùn)軌跡運(yùn)軌跡，在命理軌跡運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)有些人會(huì)丟失東西失東西，下面我就帶大家一起去看看命理五行缺木丟失后如何補(bǔ)救何補(bǔ)救！
五行缺木補(bǔ)救 方法
五行缺木的危害

五行木元素的話代表的是生命的氣息的氣息，可想而知如果五行木缺少的話大家都可以想象的到象的到。沒(méi)錯(cuò)那就是圣體會(huì)不怎么健康么健康，而且得話常年生病年生病，精神比較的差較的差，如此下去壽命也比較短比較短。 運(yùn)勢(shì) 上的影響更為的大為的大。五行缺少木元素的人缺乏創(chuàng)造力創(chuàng)造力， 想象力 而且五行缺木的人會(huì)經(jīng)常會(huì)受傷會(huì)受傷。所以五行缺木的話建議大家尋找破解方法為好法為好。

五行缺木名字補(bǔ)救

對(duì)于五行屬相缺乏的補(bǔ)救方法幾乎都是一樣的一樣的，首先最為有效果的就是在名字上動(dòng)手腳動(dòng)手腳。五行缺木的話可以在名字上帶上木屬性的字眼這樣的一勞永逸的方法的方法。非常的有效的有效。既治標(biāo)又治本又治本。但是的話需要及早發(fā)現(xiàn)早發(fā)現(xiàn)。否則國(guó)家不會(huì)給予改名字的權(quán)限的權(quán)限。

五行缺木佩戴物品補(bǔ)救

五行元素缺木素缺木，如果我們沒(méi)有把握住改名字的方法二錯(cuò)過(guò)了有效時(shí)間的話我們可以選擇佩戴一些五行木屬性的物品的物品，如此就能對(duì)木自身的木元素有一個(gè)充分的補(bǔ)救的補(bǔ)救。但是的話還是有缺陷的缺陷的。那就是非常的麻煩而且不像名字一樣一勞永逸勞永逸。要佩戴一輩子一輩子，這種方法治標(biāo)不治本不治本。算是一般的補(bǔ)救方法救方法。

五行缺木其他補(bǔ)救方法

對(duì)于五行缺木其他的補(bǔ)救方法的話還有很多有很多，比如說(shuō)多多的親近大自然大自然，后者找一個(gè)木屬性非常旺盛的伴侶的伴侶，家居，辦公室裝修的和木元素有關(guān)系等等系等等。但是的話這些方法都不是最好的最好的，都是一般的方法的方法，最好的方法還是該名字該名字。一勞永逸非常的方面的方面。
命理五行缺木的補(bǔ)救信息解析
人出生時(shí)的生辰八字就決定了生平的五行歸屬行歸屬，這此中當(dāng)然也不乏有五行缺木的人木的人。今天就 說(shuō)說(shuō) 你的五行缺木怎么辦?

一、成年人五行缺木必須需要改名大名嗎?

假如你真的五行缺木行缺木，那么的確凡是需要補(bǔ)木至于是否改名字改名字，要看你的詳細(xì)情況細(xì)情況，分外說(shuō)給伴侶們伴侶們，改名字不一定要去改要去改，便是說(shuō)不需要改身份證上的名字的名字，只要取一個(gè)相同“筆名”、“藝名”，印在名片上名片上，有人稱謂你就可以了可以了。我們都知道赫赫有名的影星成龍大哥就是藝名是藝名，他的真名是陳港生陳港生，相信百分之九十九的人都是稱謂他為成龍為成龍。

實(shí)際上實(shí)際上，命理學(xué)以為八字論命就是在找五行陰陽(yáng)的平衡的平衡。假如你的五行陰陽(yáng)較平衡較平衡，生平較順?biāo)燧^順?biāo)欤蝗簧狡鸱^大伏較大。因此我們有必要領(lǐng)會(huì)自己五行中五行中，金木水火土到底孰多孰少多孰少。如果你缺木你缺木，該當(dāng)怎么辦怎么辦。

總體上來(lái)說(shuō)上來(lái)說(shuō)，化解霉運(yùn)一定要從命理和位理來(lái)分析解決析解決。換言之換言之，就是要分析自己的八字五行和屋宅風(fēng)水宅風(fēng)水，包括你的住宅風(fēng)水和辦公風(fēng)水公風(fēng)水。

二、哪個(gè)季節(jié)出生的人會(huì)缺木?

中國(guó)命理學(xué)以陰陽(yáng)五行八卦來(lái)判斷人的生平的生平。凡是人的出生年、月、日、時(shí)對(duì)人有不同程度的影響的影響。從影響的程度來(lái)看,出生月份對(duì)人的性格影響最大響最大。因此不同季節(jié)出生的人生的人，命格中的五行也會(huì)不一樣不一樣。下面，給出不同季節(jié)出生的五行情況：

1、春天出生的人生的人，五行中“木”比較多比較多，而缺“金”;

2、夏日出生的人生的人，五行中“火”比較多比較多，而缺“水”;

3、秋日出生的人生的人，五行中“金”比較多比較多，而缺“木”;

4、冬天出生的人生的人，五行中“水”比較多比較多，而缺“火”。

是否真缺木真缺木，要排測(cè)命理八字理八字，其他季節(jié)出生的人也也許缺木許缺木。
五行缺木佩戴的物品
五行缺木的人應(yīng)該佩戴助木得水晶得水晶，木屬性的水晶多為綠色為綠色，因此，五行缺木可以佩戴綠幽晶綠幽晶，綠發(fā)晶來(lái)補(bǔ)救“命中缺木”。俗話說(shuō)俗話說(shuō)，缺木就是要“戴綠帽”，這是與五行是很有關(guān)聯(lián)的關(guān)聯(lián)的。

綠色天然水晶凝聚萬(wàn)年天地靈氣而成氣而成，由于宇宙光的凝聚佩戴動(dòng)佩戴動(dòng)，地殼的大自然元素然元素，再經(jīng)過(guò)數(shù)以億計(jì)的歲月的歲月，以其特有的色澤不色澤不，特殊的功能的功能，可以平衡一下本命中缺木中缺木。

不僅如此僅如此，五行缺木的人還可以佩戴一些綠色的吊墜的吊墜，手鏈之類的裝飾品來(lái)補(bǔ)救來(lái)補(bǔ)救。總的來(lái)說(shuō)的來(lái)說(shuō)，就是使自己綠起來(lái)綠起來(lái)。

五行缺木要佩戴助木的水晶的水晶，木屬性的水晶大多為綠色的水晶的水晶，如綠幽靈綠幽靈，綠發(fā)晶綠發(fā)晶。另外粉晶外粉晶，紅紋石也行石也行。

五行缺木的人戴綠色和粉色的水晶：綠幽靈綠幽靈，綠發(fā)晶綠發(fā)晶，綠玉髓綠玉髓，異極礦異極礦，孔雀石孔雀石，綠龍晶綠龍晶，綠草瑪瑙草瑪瑙，捷克隕石克隕石，綠石榴石石榴石，橄欖石橄欖石，紅綠寶紅綠寶，綠熒石綠熒石，粉晶，紅紋石紅紋石，粉兔毛粉兔毛。

男農(nóng)歷1990年10月12日晚上7點(diǎn)出生的是什么命 五行屬性的命

路旁土命

五行八字分析結(jié)果

此命五行火旺；五行缺木；日主天干為火
生日(公歷)：

1990年

11月

28日

19時(shí)0分
生日(農(nóng)歷)：

庚午年

十月

十二

戌時(shí)
八字：

庚午

丁亥

丁酉

庚戌
五行：

金火

火水

火金

金土
納音：

路旁土

屋上土

山下火

釵釧金
五行分析：

總述：八字偏弱字偏弱，八字喜「木」，起名最好用五行屬性為「木」的字。分析如下：此命五行火旺；五行缺木；日主天干為火
(同類為：火木；異類為：金水土金水土。五行統(tǒng)計(jì):
0木,
3火,
1土,
3金,
1水)用神分析：〖同類得分〗：火3.39，木0.36，共計(jì)3.75分；〖異類得分〗：金3.30，水0.80，土0.50，共計(jì)4.60分；〖差〗：-0.85分；〖綜合旺衰得分〗：-0.85分，「八字偏弱」；〖八字喜用神〗：八字偏弱字偏弱，八字喜「木」，「木」就是此命的「喜神」。

1996年九月初六八字,1996年九月初六出身的男人什么命

提起1996年九月初六八字六八字，大家都知道都知道，有人問(wèn)1996年農(nóng)歷9月初6日子時(shí)出生五行是什么是什么，另外，還有人想問(wèn)1996年九月初六末時(shí)出生的什么命什么命？你知道這是怎么回事么回事？其實(shí)年暮秋初六出身的那口子哎呀命哎呀命，下面就一起來(lái)看看年九月初六出身的男人什么命什么命，希望能夠幫助到大家到大家！

1996年九月初六八字

算得您的命重為3.8兩金

[財(cái)帛豐厚宜稱之人]一身骨肉最清高最清高，早入簧門(mén)姓氏標(biāo)姓氏標(biāo)。1996年九月初六命格六命格。

待到年將三十六三十六，藍(lán)衫換紅袍換紅袍。

上文釋義：“黌門(mén)”是指古代的學(xué)校；意思是早做讀書(shū)人讀書(shū)人，如果是古代是古代，您會(huì)在三十六歲左右考取功名取功名。

“藍(lán)衫”是古代一般讀書(shū)人的穿著的穿著，“紅袍”指官服指官服，在思想極重的古代的古代，男人是紅色衣服的衣服的。

九一年九月初六羊八字

算得您的命重為3.8兩金

[財(cái)帛豐厚宜稱之人]一身骨肉最清高最清高，早入簧門(mén)姓氏標(biāo)姓氏標(biāo)。

待到年將三十六三十六，藍(lán)衫換紅袍換紅袍。96年農(nóng)歷九月初六女初六女。

上文釋義：“黌門(mén)”是指古代的學(xué)校；意思是早做讀書(shū)人讀書(shū)人，如果是古代是古代，您會(huì)在三十六歲左右考取功名取功名。

“藍(lán)衫”是古代一般讀書(shū)人的穿著的穿著，“紅袍”指官服指官服，在思想極重的古代的古代，男人是紅色衣服的衣服的。

年九月初六八字：年農(nóng)歷9月初6日子時(shí)出生五行是什么

公歷年10月17日0點(diǎn)0分1996年農(nóng)歷9月初6。

農(nóng)歷丙子年九月初六子時(shí)1996年九月初六什么命什么命。

八字丙子戊戌丁亥庚子

年暮秋初六出身的那口子哎呀命

五行火水土土火水金水

納音澗下水平地木屋上土壁上土

五行統(tǒng)計(jì):0木,2火,2土,1金,3水；

年是丙子年丙子年，丙子年出生的人生肖屬鼠五行屬水行屬水，是澗下水命；

此命五行水旺；五行缺木；日主天干為火；八字偏弱字偏弱，八字喜木字喜木，建議起名用五行屬木的字木的字。96年九月初六辰時(shí)男辰時(shí)男。

年農(nóng)歷九月初六日寅時(shí)是什么八字

我的頭象看看~~有好大好大的驚xi~~找1996年七月初九人的命運(yùn)的命運(yùn)。

丶丶丶交個(gè)朋友吧

年九月初六八字：年九月初六末時(shí)出生的什么命什么命？

早晚是沒(méi)命是沒(méi)命。1996年九月初六的女人什么命什么命。

年農(nóng)歷丙子年丙子年，澗下水命下水命，具體命運(yùn)如何要看你男生還是女生是女生。

年陰歷九月初六月初六，到底是什么星座么星座？

星座是按陽(yáng)歷來(lái)算的來(lái)算的，年陰歷九月初六對(duì)應(yīng)的陽(yáng)歷是96年10月17日，是天秤座天秤座。

年陰歷9月初六出生人的命運(yùn)

頑固如同礦石,剛毅木納,富于耐久力,有鍥而不舍的精神的精神。對(duì)事愛(ài)打抱不平抱不平。若善加修養(yǎng),必能光明磊落明磊落。有如黃鐘,敲之則響之則響。此數(shù)不適合女性,有強(qiáng)硬之嫌硬之嫌。

以上就是與年九月初六出身的男人什么命相關(guān)內(nèi)容關(guān)內(nèi)容，是關(guān)于1996年農(nóng)歷9月初6日子時(shí)出生五行是什么的分享的分享。看完1996年九月初六八字后八字后，希望這對(duì)大家有所幫助所幫助！

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二、周易坤卦詳解六爻解釋,周易64卦詳解完整版

易經(jīng)坤卦解

厚德載物 柔順包容
1、坤卦坤為地
《坤》（下坤上坤）第二
牝馬得利重攸行重攸行，厚德載物品含弘；
履霜堅(jiān)冰馴起道馴起道，黃裳元吉文在中文在中。
坤道柔軟承天時(shí)承天時(shí)，積善之家有余慶；
君子處世直方大直方大，地道有光后代興后代興。
【原文】坤：元亨。利牝馬之貞馬之貞。君子有攸往有攸往，先迷后得主后得主，利。西南得朋南得朋，東北喪朋北喪朋。安貞吉安貞吉。
【譯文】坤卦：大吉大利吉大利。占問(wèn)雌馬得到吉兆到吉兆。君子前去旅行去旅行，先迷失路途失路途，后來(lái)找到主人到主人，吉利。西南行獲得財(cái)物得財(cái)物，東北行喪失財(cái)物失財(cái)物。占問(wèn)定居問(wèn)定居，得到吉兆到吉兆。
坤：元亨。利牝馬之貞馬之貞。
坤卦以大地為象地為象，以順為義順為義，其元、亨之德者之德者，乃特指地配合天配合天，能開(kāi)創(chuàng)化生萬(wàn)物生萬(wàn)物，而使之亨通之亨通。而行天者莫如龍莫如龍，行地者莫如馬莫如馬，而牝馬能行地而健地而健，又至為馴順為馴順，故取為坤德之象德之象。則坤卦利于固守如牝馬順而健之正道之正道。
“元亨”。是指二爻和五爻和五爻，乾卦元亨二五爻獨(dú)吉爻獨(dú)吉，坤卦也是如此是如此。元亨并無(wú)陰陽(yáng)之分陽(yáng)之分，三國(guó)時(shí)易學(xué)大家虞翻曾有解釋說(shuō)：“坤含光大含光大，凝乾之元乾之元。終于坤亥于坤亥，出乾初子乾初子，故元亨”。
他是按照十二壁卦的變化卦象解釋的解釋的。乾為馬乾為馬，坤為牝坤為牝。“利牝馬之貞”，即是利牝馬之占馬之占。牝馬柔順的性格的性格，就是講陰必順陽(yáng)的道理的道理。
劉沅曰：坤為地坤為地，與天合德而育萬(wàn)物者萬(wàn)物者，故其元、亨與干同與干同。干純陽(yáng)而有變化之象化之象，故如龍故如龍。坤純陰而孕干之德干之德，含剛健于內(nèi)健于內(nèi)，故為牝馬為牝馬。
項(xiàng)安世曰：牝取其順取其順，馬取其行取其行。順者坤之元坤之元，行者坤之亨坤之亨，利者宜此者宜此，貞者修此而已此而已。
馬振彪曰：龍神化而能舉天能舉天，馬任重而能行地能行地。文王據(jù)龍之象以說(shuō)干以說(shuō)干，據(jù)馬之象以說(shuō)坤以說(shuō)坤，蓋即河圖之所見(jiàn)而言之也言之也。干陽(yáng)主動(dòng)陽(yáng)主動(dòng)，取龍以喻干道之變化無(wú)窮；坤陰主靜陰主靜，取牝馬以喻坤道之柔順極至順極至。坤元以順為貞順為貞，故云利牝馬之貞馬之貞。
君子有攸往有攸往，先迷后得主后得主，利。西南得朋南得朋，東北喪朋北喪朋。安貞吉安貞吉。
具坤德之君子之君子，不適于爭(zhēng)先以領(lǐng)導(dǎo)眾人導(dǎo)眾人，若爭(zhēng)先居首先居首，則將迷入歧途入歧途，若能隨于人后于人后，則有主人之領(lǐng)導(dǎo)之領(lǐng)導(dǎo)，而得利益得利益。其往西南方西南方，則可得利于友朋之支助之支助，以建立事業(yè)；若往東北方東北方，則將喪失友朋之私利之私利，惟利于成就天下之大公之大公。故其安靜承陽(yáng)靜承陽(yáng)，謹(jǐn)守正道守正道，可獲吉祥獲吉祥。
“君子有攸往”。是指具有坤德品行的君子的君子，才能有所作為所作為。
“西南得朋南得朋，東北喪朋”。在消息卦（既十二壁卦）的卦象上卦象上，在方位上東方對(duì)應(yīng)的卦象是《大壯》卦，西方對(duì)應(yīng)的卦象是《觀》卦，南方對(duì)應(yīng)的卦象是《姤》卦。自西方向南方讀卦方讀卦，陽(yáng)爻日漸增長(zhǎng)漸增長(zhǎng)，稱為“西南得朋”；自東方向北方讀卦方讀卦，陽(yáng)爻日漸遞減漸遞減，稱為“東北喪朋”。
陰以陽(yáng)為類陽(yáng)為類，陰爻遇到陽(yáng)爻為通為得；陽(yáng)爻遇到陽(yáng)爻為阻為喪阻為喪，增則得朋則得朋，減則喪朋則喪朋。而坤道無(wú)成道無(wú)成，故安靜貞定則吉也則吉也。凡事有終必有始必有始，喪朋之地始于巳時(shí)于巳時(shí)，對(duì)應(yīng)在《乾》；終于亥時(shí)于亥時(shí)，對(duì)應(yīng)在《坤》。坤行至亥行至亥，陽(yáng)喪盡而為純坤為純坤，彖辭為什么反曰“有慶”呢？這是因?yàn)橹芤椎姆轿坏姆轿唬肚吩印逗ァ肺唬兝づc純乾相遇乾相遇，天地合德地合德，萬(wàn)物由此出生繁衍生繁衍，所以稱為“有慶”。
盧氏（景裕）曰：坤，臣道也臣道也，妻道也妻道也，后而不先而不先。先，則迷失道矣失道矣，故曰：先迷。陰以陽(yáng)為主陽(yáng)為主，當(dāng)后而順之則利之則利，故曰：后得主后得主，利。
馬振彪曰：元?dú)馍焐靥焐兀鞜o(wú)形而地有形地有形，有形生于無(wú)形于無(wú)形，天實(shí)居先實(shí)居先，地承天之后天之后，著形質(zhì)而為后天為后天，不得先乎天也乎天也。先所不當(dāng)先不當(dāng)先，則迷而不利；后其所當(dāng)后所當(dāng)后，則得主而利主而利。老子云：不敢為天下先天下先。又云：后其身而身存而身存。殆明于先后之道后之道，而得其所主者歟主者歟？
劉沅曰：坤位西南位西南，而兌離巽三女同之女同之，占者得朋而亨朋而亨。若東北則干之位干之位，而震坎艮三男皆非坤耦非坤耦，占者則有喪朋之象朋之象。（方位依后天八卦而言卦而言。）
馬其昶曰：此言陰陽(yáng)消長(zhǎng)之幾長(zhǎng)之幾。蓋坤元之亨元之亨，自西南陽(yáng)氣極盛之時(shí)盛之時(shí)，一陰初萌陰初萌，漸長(zhǎng)漸著長(zhǎng)漸著，至東北陰氣極盛而陽(yáng)復(fù)生陽(yáng)復(fù)生，由亨而利而貞利而貞，地功于是乎成是乎成，故曰：安貞吉安貞吉。（取十二辟卦方位圖為說(shuō)圖為說(shuō)。）
李士鉁曰：坤喪陰朋而從乎陽(yáng)從乎陽(yáng)，猶臣去朋黨以事君以事君，婦舍所親以事夫以事夫。道之正道之正，陰之利也之利也。張浚曰：得朋者臣之機(jī)臣之機(jī)，喪朋者臣之心臣之心。立事建業(yè)事建業(yè)，以得朋為利朋為利。絕類忘私類忘私，以喪朋為利朋為利。 馬振彪曰：?jiǎn)逝笳邌势湫∨笠猿纱笈蟪纱笈螅瑔势渌脚笠猿商煜轮笾蟆９实门鬄榧鬄榧鴨逝笠酁榧矠榧病?br/>馬其昶曰：易以道陰陽(yáng)道陰陽(yáng)，陰陽(yáng)之義不外三端：合同化育同化育，一也。區(qū)分尊卑淑慝卑淑慝，二也。迭為消長(zhǎng)為消長(zhǎng)，三也。
本卦是同卦相疊(坤下坤上)六畫(huà)都是陰爻是陰爻，用以象地以象地。代表純陰柔順之事物之事物，以及與此相關(guān)聯(lián)的人倫義理概念理概念。
坤，貞之所利之所利，利於牝馬也牝馬也。馬在下而行者也行者也，而又牝焉又牝焉，順之至也之至也。至順而后乃“亨”，故唯利於“牝馬之貞”。西南致養(yǎng)之地養(yǎng)之地，與“坤”同道者也道者也，故曰“得朋”。東北反西南者也南者也，故曰“喪朋”。陰之為物之為物，必離其黨離其黨，之於反類於反類，而后獲安貞吉安貞吉。
肥羊失群入山崗入山崗，餓虎逢之把口張把口張，適口充腸心歡喜心歡喜，卦若占之大吉昌大吉昌。
《坤》卦作為六十四卦中的第二卦第二卦，由六陰爻組成爻組成，后人謂之純陰之卦陰之卦。依《說(shuō)卦傳》，其取象為“地”，其性質(zhì)為“至順”。《周易》以《坤》卦繼《乾》卦之后卦之后，寓“天尊地卑”、“陰極而陽(yáng)”、“物極必反”及“陰附于陽(yáng)”之意。查卦辭及爻辭及爻辭，或言“牝馬”，或言“得主”，或言“安貞”，或言“從王事”或言“括囊”，都明示了“柔順”的卦性的卦性。因此《象傳》認(rèn)為，有德行的君子應(yīng)該效法大地的這種厚實(shí)平順的氣勢(shì)的氣勢(shì)，篤實(shí)自我實(shí)自我，容載萬(wàn)物載萬(wàn)物。又其由初爻之“履霜”至上爻之“龍戰(zhàn)于野”，也說(shuō)明雖然是純陰至順之物順之物，其積聚已久聚已久，也必然會(huì)“而動(dòng)也剛”，即轉(zhuǎn)而合于陽(yáng)合于陽(yáng)。
“坤”是伸的意思的意思，也有順的含意的含意。“乾”是朝日光氣的舒展形象；相對(duì)的相對(duì)的，“坤”是地氣舒展的形象的形象。“乾”是創(chuàng)始萬(wàn)物的天的功能的功能，“坤”則是順從天順從天，形成萬(wàn)物的天的工具的工具。坤全爻都是陰爻是陰爻，陰的形象的形象，最大的是地的是地，所以命名“坤”，象徵地象徵地。將兩個(gè)重疊個(gè)重疊，仍然稱作“坤”，是因?yàn)榧兇獾年幋獾年帲钊犴樧钊犴槨?br/>“坤”也具備“元亨利貞”四德。但與“乾”不同，并非在任何情況下情況下，都對(duì)萬(wàn)物有利物有利，祇在像柔順、健行的母馬般母馬般，執(zhí)著于正道時(shí)；亦即，大地依順著天順著天，資生萬(wàn)物生萬(wàn)物，各前奔騰不息的情況下情況下，才會(huì)有利會(huì)有利。又天體向右轉(zhuǎn)向右轉(zhuǎn)，地球向左轉(zhuǎn)向左轉(zhuǎn)，大地雖然反天體運(yùn)行的方向逆轉(zhuǎn)向逆轉(zhuǎn)，但成然依順天的法則變化則變化，正如同母馬同母馬，喜歡逆風(fēng)奔跑風(fēng)奔跑，卻又性情柔順；所以，“坤卦”以母馬為象徵為象徵。
君子前進(jìn)子前進(jìn)，必有所為有所為，但領(lǐng)先則迷失則迷失，隨后才能有所得有所得，有主宰有主宰，因而有利而有利。因?yàn)椤扒笔侵鲗?dǎo)是主導(dǎo)，“坤”順從，唯有追隨“乾”，才不會(huì)迷失會(huì)迷失。就像思想領(lǐng)導(dǎo)行動(dòng)導(dǎo)行動(dòng)，才能把握正確方向確方向。
依八卦的方位的方位，西方的“坤”“兌”的卦位的卦位，南方是“巽”“離”的卦位的卦位，都屬于陰；所以，往西南方西南方，可以得到同屬于陰的朋友的朋友。東方是“艮”“震”的卦位的卦位，北方是“乾”“坎”的卦位的卦位，都屬于陽(yáng)；因而，往東北方東北方，就會(huì)失去同屬于陰的朋友的朋友。
最后的結(jié)論：祇要安定的執(zhí)著于正道于正道，就會(huì)吉祥會(huì)吉祥。
坤卦卦辭為什么說(shuō)是“利牝馬之貞”？什么是牝馬是牝馬？你看“牝”這個(gè)字這個(gè)字，“牝”是牛字旁牛字旁，代表動(dòng)物表動(dòng)物，“匕”是什么意思么意思？女陰,女性生殖器生殖器。與之相對(duì)的字是“牡”，“土”——男根，男性生殖器生殖器。因此牝馬是指女性指女性，是指陰性的東西的東西，“利牝馬之貞”意思是對(duì)陰性是有利的有利的。坤卦一開(kāi)始就亨通就亨通，有利于陰性事物的貞問(wèn)的貞問(wèn)。坤卦講的是大地的智慧、女人的智慧、陰柔的智慧的智慧。陰柔之人因?yàn)椴豁槕?yīng)天道應(yīng)天道，所以會(huì)迷失方向；因?yàn)轫槕?yīng)了天道了天道，所以找到了方向了方向。可見(jiàn)陰柔的智慧就在于順應(yīng)之德啊之德啊。
為什么在西面和南面會(huì)得到朋友到朋友，在東面和北面會(huì)喪失朋友失朋友？我們看一看文王八卦方位就清楚了清楚了。西邊是兌卦、南邊是離卦是離卦，與坤卦是同一類同一類，都是陰卦；而東邊是震卦、北邊是坎卦是坎卦，與坤卦不是同類是同類，是陽(yáng)卦是陽(yáng)卦。雖然不是同類是同類，但陰陽(yáng)互相感應(yīng)相感應(yīng)，因此仍然是平安、吉祥的吉祥的。古人說(shuō)“獨(dú)陽(yáng)不生陽(yáng)不生，孤陰不長(zhǎng)”，說(shuō)的就是這個(gè)道理個(gè)道理。
坤卦是六十四卦中唯一的純陰卦純陰卦，是“至柔”“至靜”之卦，充分體現(xiàn)了大地之美、女性之美、陰柔之美柔之美。最柔弱的東西一旦發(fā)動(dòng)起來(lái)恰恰就是最剛強(qiáng)的剛強(qiáng)的，就像水——最柔弱的是水的是水，而最厲害的也是水也是水。坤卦代表大地表大地，大地承載萬(wàn)物、化育萬(wàn)物育萬(wàn)物，順應(yīng)天時(shí)應(yīng)天時(shí)，具有寬厚、包容、正直、宏大、安靜的胸懷的胸懷，值得我們好好學(xué)習(xí)好學(xué)習(xí)。坤卦又代表母親表母親，母愛(ài)是最無(wú)私的愛(ài)私的愛(ài)，如果能像母親那樣對(duì)待我們的下級(jí)的下級(jí)，對(duì)待我們的員工的員工，那么他一定是一位成熟的管理者管理者。其實(shí)當(dāng)今社會(huì)成功者很多者很多，成熟者稀少者稀少，成功人士缺的不是乾卦的精神的精神，而恰恰是坤卦的精神的精神。
【原文】《彖》曰：至哉坤元哉坤元，萬(wàn)物資生物資生，乃順承天順承天。坤厚載物厚載物，德合無(wú)疆合無(wú)疆。含弘光大弘光大，品物咸亨物咸亨。牝馬地類馬地類，行地?zé)o疆?柔順利貞順利貞。君子攸行子攸行，先迷失道迷失道，后順得常順得常。西南得朋南得朋，乃與類行與類行。東北喪朋北喪朋，乃終有慶終有慶。安貞之吉貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆地?zé)o疆。
【譯文】《彖辭》說(shuō)：崇高呵崇高呵，大地的開(kāi)創(chuàng)之功創(chuàng)之功。萬(wàn)物依賴它獲得生命的基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。它順承著天道的變化的變化。大地厚實(shí)地厚實(shí)，承載萬(wàn)物載萬(wàn)物，大地美德地美德，廣大無(wú)垠大無(wú)垠。它蘊(yùn)藏深厚藏深厚，地面遼闊面遼闊，各種物類皆得其所得其所。牝馬陰性馬陰性，與地同類地同類，善于在無(wú)邊無(wú)際的大地上奔跑上奔跑，生性柔和、溫順、便捷、執(zhí)著。君子外出子外出，先迷失路途失路途，后來(lái)順利地找到歸宿到歸宿。西南行得到朋友到朋友，于是與志同道合的友人同行人同行。東北行喪失朋友失朋友，不過(guò)最后還是吉慶的吉慶的。祥和貞吉和貞吉，則無(wú)往而不吉利不吉利，正如大地隨處伸展不窮一樣窮一樣。
至哉坤元哉坤元，萬(wàn)物資生物資生，乃順承天順承天。
至，朱熹說(shuō)：“至，極也。”坤，大地。元，始，創(chuàng)始。承，《說(shuō)文》“承，奉也。”乃順承天順承天，猶言大地順承天道的變化而變化而變化。
極其偉大啊偉大啊！此大地所秉賦之元?dú)庵獨(dú)猓f(wàn)物皆賴其滋養(yǎng)而生長(zhǎng)、茁壯，以其能遵循天道之法則之法則，順從干天之旨意之旨意，而發(fā)揮此精神（釋元）。
卦辭的“元亨”，謂二五兩爻而言爻而言。《乾》“元亨”二五兩爻獨(dú)吉爻獨(dú)吉，《坤》亦如此亦如此，“元亨”并無(wú)陰陽(yáng)之分陽(yáng)之分。“至哉坤元”，是表明《坤》亦言“元”，不專屬《乾》。《坤》六五爻 “黃裳元吉”，就是其證是其證。“元”者氣也者氣也，萬(wàn)物資“坤元”以生。坤元亦可使“萬(wàn)物資生”。“乾”占動(dòng)物為‘馬’，“坤” 占動(dòng)物為‘牝馬’為“牝”。“利牝馬之貞”，即是利“牝馬”之占的意思的意思。“牝馬”既為母馬為母馬，柔順是“牝馬”的天性的天性，是泛言易理為陰必順陽(yáng)必順陽(yáng)。“君子有攸往”，是稱言具備坤德的君子的君子，才能有所行有所行，才有“乃順承天”的機(jī)緣的機(jī)緣。如地道無(wú)成德行不足行不足，則是無(wú)“順承”之緣，故而“君子”要“攸行”。
坤厚載物厚載物，德合無(wú)疆合無(wú)疆。含弘光大弘光大，品物咸亨物咸亨。
德，《易經(jīng)》常用以表示事物的形態(tài)性質(zhì)的—個(gè)哲理性概念性概念。合，借為迨借為迨。《方言》：“迨。及也。”含，蘊(yùn)藏。弘，深厚。光，借為廣借為廣。品，品類。品物，犰言各種物類種物類。咸，皆。亨，通泰。這里是生長(zhǎng)順暢的意思的意思。
大地地體深厚體深厚，能普載萬(wàn)物載萬(wàn)物，有地域無(wú)涯、永恒常存之德性之德性，能應(yīng)合于天德于天德。其含容萬(wàn)物容萬(wàn)物，使之發(fā)揚(yáng)光大揚(yáng)光大，萬(wàn)物因能順性而發(fā)展而發(fā)展，亨通而暢達(dá)（釋亨）。
“坤元”的實(shí)質(zhì)是順天以行天以行，故而使天道廣大無(wú)疆大無(wú)疆，惟有《坤》之德方能合之能合之。世間萬(wàn)物皆孕毓于地毓于地，故稱為“含弘”；萬(wàn)物皆成長(zhǎng)于地長(zhǎng)于地，故謂之“光大”。品物光大則“咸亨”。
劉沅曰：至，極也。乾道大矣道大矣，而坤承之坤承之，乾之所至之所至，坤亦至之亦至之，故贊其德之至德之至。坤之元亦乾之元乾之元，非元不能成其坤成其坤，蓋地統(tǒng)于天統(tǒng)于天，地德亦天德也天德也。
九家云：乾氣至坤氣至坤，萬(wàn)物資受以生受以生。
屬才曰：天有無(wú)疆之德疆之德，而坤合之坤合之。含弘者含弘者，包孕之廣孕之廣。光大者光大者，發(fā)越之盛越之盛。
馬其昶曰：天以生物為心物為心，地即承天以化生萬(wàn)物生萬(wàn)物，故曰德合無(wú)疆合無(wú)疆。
馬振彪曰：馬能載物能載物，順承人也；坤能載物能載物，順承天也承天也。其德至厚德至厚，載華岳而不重而不重，振河海而不泄而不泄。萬(wàn)物載焉物載焉，故能德合無(wú)疆合無(wú)疆，與天同量天同量。
牝馬地類馬地類。行地?zé)o疆地?zé)o疆。柔順利貞順利貞。君子攸行子攸行。先迷失道迷失道，后順得常順得常。
牝馬，母馬，陰性之物性之物，與地同類地同類。柔，柔和。順，溫順。利，便捷。貞，貞正，猶言執(zhí)著言執(zhí)著。此四字講牝馬之性馬之性。所解“利貞”與經(jīng)意有異意有異。攸，所。
雌馬乃奔行地面之動(dòng)物之動(dòng)物，能馳騁于無(wú)邊之大地上大地上，性情溫和柔順和柔順，有利于守持正道（釋利牝馬之貞）。具坤德之君子之君子，擬搶先居首有所作為所作為，必偏離正道而迷入歧途；溫和柔順以隨從人后從人后，則能保其常慶其常慶。
陰陽(yáng)合為類合為類。乾為馬乾為馬。故馬與地類與地類。而牝馬尤與地類與地類。地之所以得“無(wú)疆”者，以卑順行之故也之故也。乾以龍御天龍御天，坤以馬行地馬行地。君子攸行者攸行者。謂柔順利貞之德貞之德。為君子所法也所法也。九家謂乾來(lái)?yè)?jù)坤來(lái)?yè)?jù)坤。為君子攸行子攸行。失傳旨失傳旨。
馬其昶曰：馬能柔順健行順健行，切合坤亨之義亨之義。馬之行地之行地，用其力也其力也，君子攸行子攸行，順其道也其道也。循秩序而后利而后利，順消長(zhǎng)而后貞而后貞，是之謂柔順謂柔順。
何妥曰：陰道惡先道惡先，故先致迷失致迷失，后順于主順于主，則保其常慶也常慶也。
程頤曰：陰而先陽(yáng)而先陽(yáng)，則為迷錯(cuò)為迷錯(cuò)，居后乃得其常得其常。
西南得朋南得朋，乃與類行與類行。東北喪朋北喪朋，乃終有慶終有慶。安貞之吉貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆地?zé)o疆。
居于坤陰之君子之君子，往西南方西南方，將遇其同類之陰而得其友朋其友朋，可甘苦與共苦與共，伴隨同行；往東北方東北方，將喪其同類之陰而失其友朋其友朋，雖暫無(wú)成就無(wú)成就，而終有喜慶（無(wú)成有終成有終。取十二辟卦圖為說(shuō)）。君子安于柔順于柔順，謹(jǐn)守正道之吉祥之吉祥，正應(yīng)合大地之美德之美德，可永保無(wú)疆保無(wú)疆。
開(kāi)始迷住了找不到路不到路，稱為“先迷失道”；后來(lái)順天體而行體而行，自然反目正常目正常，謂“后順得常”。從消息卦上看：西方為《觀》卦，南方《姤》卦；自西方逆行向南陽(yáng)爻遞增爻遞增，故曰“西南得朋”。陰爻以陽(yáng)爻為“類”，故而稱“乃與類行”。消息卦東方為《大狀》卦，北方為《復(fù)》卦，自東而北陽(yáng)爻遞減爻遞減，故而稱曰“東北喪朋”。陽(yáng)喪盡而為純《坤》，為什么反而稱謂“有慶”？則是因?yàn)橹芤缀筇彀素苑轿回苑轿唬釉诤ノ辉诤ノ唬儭独ぁ放c純《乾》在亥位相遇；陰陽(yáng)相交天地合德地合德，萬(wàn)物由此出生此出生，故稱為“有慶”。
地也者地也者，形之名也之名也。“坤”也者，用地者也地者也。夫用雄必爭(zhēng)雄必爭(zhēng)，二主必危主必危，有地之形地之形，與剛健為耦健為耦，而以永保無(wú)疆保無(wú)疆，用之者不亦至順乎至順乎？若夫行之不以“牝馬”，利之不以“永貞”，方而又剛而又剛，柔而又圓而又圓，求安難矣安難矣。
《坤》道主靜道主靜，故稱謂“安”。易林中有云：“乾坤利貞坤利貞，乳生六子”。“安貞”即為“利貞”，“利貞”即天地合德地合德。合則相感則相感，故稱曰“應(yīng)地?zé)o疆”。
馬振彪曰：?jiǎn)逝蠖越K有慶終有慶，是雖喪而不害其為得其為得。所喪者朋喪者朋，而所得者主得者主，要其終言之終言之，為有慶也有慶也。喪朋有慶朋有慶，即所謂「渙其群渙其群，元吉」者也。
程頤曰：彖有三無(wú)疆：（一）德合無(wú)疆合無(wú)疆，天之不已也不已也。（二）應(yīng)地?zé)o疆地?zé)o疆，地之無(wú)窮也無(wú)窮也。（三）行地?zé)o疆地?zé)o疆，馬之行健也行健也。
【原文】《象》曰：地勢(shì)坤地勢(shì)坤。君子以厚德載物德載物。
【譯文】《象辭》說(shuō)：大地的形勢(shì)平鋪舒展鋪舒展，順承天道承天道。君子觀此卦象此卦象，取法于地法于地，以深厚的德行來(lái)承擔(dān)重大的責(zé)任的責(zé)任。
坤， 《釋名·釋地》：“坤，順也，上順乾也順乾也。”
坤卦如大地如大地，做人要效法大地法大地，修養(yǎng)自己的學(xué)問(wèn)道德問(wèn)道德，要效法大地之厚地之厚，要包容要能擔(dān)當(dāng)能擔(dān)當(dāng)，把別人的痛苦都能承擔(dān)起來(lái)?yè)?dān)起來(lái)，稱為“厚德載物”。地形不順其勢(shì)順其勢(shì)順，地有上下九等之差等之差，故而以形勢(shì)言其卦性其卦性，所以稱謂“地勢(shì)坤”。地形不順形不順，其勢(shì)順其勢(shì)順。
上下體皆坤體皆坤，坤取象于大地于大地，其義為順義為順。大地在地形上雖有高下之差等之差等，然以整體言之體言之，其氣勢(shì)則極為厚實(shí)和順實(shí)和順。君子者觀察坤卦厚實(shí)和順之象順之象，悟知當(dāng)效法大地法大地，正心修身以厚積美德積美德，寬懷大度以容載萬(wàn)物載萬(wàn)物。
朱熹曰：言其勢(shì)之順勢(shì)之順，則見(jiàn)其高下相因之無(wú)窮之無(wú)窮，至順極厚而無(wú)所不載也不載也。
林希元曰：君子以一身而任天下之責(zé)下之責(zé)，群黎百姓倚以為安以為安，鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)草木倚以為命以為命。唯厚德能承載天下之物下之物，不厚何濟(jì)厚何濟(jì)？
馬振彪曰：君子能容物能容物，以其德厚如地也如地也。自強(qiáng)不息是崇效天崇效天，厚德載物是卑法地卑法地。
坤卦。坤卦的主旨的主旨，按《大象》，是“厚德載物”。“厚”作動(dòng)詞解動(dòng)詞解，“厚其德”以載物以載物。依此，爻辭應(yīng)這樣理解樣理解，初六：“履霜，堅(jiān)冰至”，“履”是動(dòng)詞是動(dòng)詞，一個(gè)過(guò)程個(gè)過(guò)程，即不停止地厚積寒德積寒德，終而“堅(jiān)冰至”，可載物以利于人利于人。六二：“直、方、大，不習(xí)無(wú)不利”。“不習(xí)”是不停止不停止，不間斷努力斷努力，和乾的“自強(qiáng)不息”對(duì)應(yīng)。“直”是不邪曲不邪曲，表里如一；“方”是原則性原則性，不圓滑不圓滑，有棱角；“大”是寬容是寬容，“有容乃大”。三者皆作動(dòng)態(tài)解動(dòng)態(tài)解。六三：“含章”，即厚積薄發(fā)積薄發(fā)。“章”，文章、文采；“含”，包含、含蓄，亦是動(dòng)態(tài)是動(dòng)態(tài)，有如姤卦九五“以杞包瓜杞包瓜，含章。”六四：“括囊”，亦厚實(shí)其中而不露之意露之意，不是消極避世極避世。六五：“黃裳，元吉”，王弼釋為“以文在中文在中，美之至也”，與“厚德載物”吻合。
“元亨，利牝馬之貞馬之貞。君子有攸往有攸往。先迷。后得主后得主。”王弼解為：“馬，在下而行者也行者也，而又牝焉又牝焉，順之至也之至也。至順而后乃亨后乃亨。”高亨解為“貞問(wèn)有關(guān)牝馬之事馬之事，遇此卦則利卦則利。”實(shí)際上實(shí)際上，牝馬是“象”。牝馬的特點(diǎn)是七八匹成群匹成群，須公馬為之領(lǐng)導(dǎo)之領(lǐng)導(dǎo)。卦辭“先迷”，是說(shuō)牝馬不知方向與安身之處身之處。“后得主”，得到公馬領(lǐng)導(dǎo)馬領(lǐng)導(dǎo)，就有了依靠而安心吃草、服役、負(fù)重和生育了生育了。君子應(yīng)像牝馬一樣馬一樣，“有所往”，即“良禽擇木而棲木而棲，良臣擇主而事”也。故牝馬是“厚德載物”的典型的典型。金景芳《周易講座》引《黑撻事略》謂：“所謂‘利牝馬之貞’不是別的是別的，就是騍kè馬群要受牡馬的管束的管束。也就是說(shuō)就是說(shuō)，坤得服從《乾》”。這亦不到位不到位，因?yàn)樨缘谋疽馐侵v如何找尋一個(gè)好的“君”，自愿為之“載物”。
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《周易》坤卦卦辭解釋

坤卦表示地、為陰，乾卦表示天、為陽(yáng)。而乾是創(chuàng)造萬(wàn)物的萬(wàn)物的，坤是順從天的從天的。因此坤卦為順從、柔善之意善之意。按照八卦方位卦方位，坤為西南方、為母、為陰、為女性為女性。與之相同的卦象是兌（少女）、離（中女）、巽（長(zhǎng)女）三卦，為三女所居女所居，是坤的朋友的朋友。往西南方西南方，就會(huì)有同屬陰的朋友的朋友。而東是艮、震的卦位的卦位，北方是乾、坎的卦位的卦位，均屬陽(yáng)均屬陽(yáng)。非陰、非朋也非朋也，往東、北方，就會(huì)失去同屬陰的朋友的朋友。（不過(guò)，也有人認(rèn)為是：陰以順從陽(yáng)為正道為正道，舍棄“三女之朋女之朋，從于東北之男”，則為安貞之吉）。 安貞之吉：安祥執(zhí)著祥執(zhí)著，符合大地的德行的德行。象曰：地勢(shì)坤地勢(shì)坤，君子以厚德載物德載物。 （個(gè)人觀點(diǎn)）坤講德坤講德，順從天順從天。我認(rèn)為這個(gè)順從不是指卑微的跟從的跟從，從天，是指從善之意善之意，這里的乾為天、為陽(yáng)、為善，因此順從此順從。就如同大地上的五谷雜糧等雜糧等，都要順從天氣變化而生長(zhǎng)收藏長(zhǎng)收藏。天若為善時(shí)從善時(shí)從，天若變壞時(shí)藏壞時(shí)藏。此為從善從好善從好，而不是從惡從壞惡從壞。坤為地坤為地，大地承載萬(wàn)物載萬(wàn)物，具有博大無(wú)比的德行的德行。這里的萬(wàn)物包括大地上的所有的所有，不論高山大海山大海，不論險(xiǎn)澤洪流澤洪流。不管是陽(yáng)光春雨還是雷鳴惡風(fēng)；而大多數(shù)人只能承受順境受順境，卻不能承載惡劣載惡劣。面對(duì)歌頌贊揚(yáng)則得意則得意，而對(duì)辱罵責(zé)問(wèn)就失落就失落。喜有福有壽福有壽，厭無(wú)錢無(wú)勢(shì)錢無(wú)勢(shì)，愛(ài)妖嬈美麗嬈美麗，恨丑惡叛逆惡叛逆。近富貴權(quán)利貴權(quán)利，遠(yuǎn)窮酸僻壤酸僻壤。終是不成大器成大器。此難為君子也君子也。坤之德在于從、在于載；平和、柔順、執(zhí)著方能安祥貞潔祥貞潔。物以類聚以類聚，人以群分以群分。得朋者得朋者，相知為君子為君子，失朋者失朋者，難為于路人于路人。坤：以身載物身載物，以德感物；那不論西南、東北都可為朋可為朋。君子當(dāng)以寬厚的胸懷承載天下之朋下之朋，應(yīng)以至善之美感化萬(wàn)物之惡物之惡。方為大德、大善。

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坤卦
坤卦（the Kun Diagram）是《易經(jīng)》六十四卦之第二卦第二卦。點(diǎn)擊此處添加圖片說(shuō)明 坤為地（坤卦）柔順伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山崗入山崗，餓虎逢之把口張把口張，適口充腸心歡喜心歡喜，卦若占之大吉昌大吉昌。坤卦（the Kun Diagram）是《易經(jīng)》六十四卦之第二卦第二卦。點(diǎn)擊此處添加圖片說(shuō)明 坤為地（坤卦）柔順伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山崗入山崗，餓虎逢之把口張把口張，適口充腸心歡喜心歡喜，卦若占之大吉昌大吉昌。
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《乾》為天，《坤》為地，《乾》為陽(yáng)，《坤》為陰，《周易》將《乾》《坤》兩卦安排在六十四卦之首卦之首，確實(shí)有些天地陰陽(yáng)互生萬(wàn)物之含義之含義。但是，統(tǒng)觀《坤》卦各爻辭的含義和《坤》卦各爻辭之間的演變關(guān)系變關(guān)系，我們還將會(huì)發(fā)現(xiàn)會(huì)發(fā)現(xiàn)，簡(jiǎn)單地將《坤》卦理解為只是一種陰卦將是不恰當(dāng)?shù)那‘?dāng)?shù)摹！独ぁ坟砸嗳缤肚坟砸粯迂砸粯樱彩恰吨芤住房傉摰囊徊糠忠徊糠郑灿心依ā吨芤住泛x的意思的意思。從對(duì)《坤》卦的研究來(lái)看究來(lái)看，它將顯露出以下幾個(gè)問(wèn)題：第一個(gè)第一個(gè)，就是《坤》卦如同《乾》卦一樣卦一樣，從“初”爻開(kāi)始到“用”爻結(jié)束爻結(jié)束，也是反映一個(gè) 事物由始到末的發(fā)展演變的全過(guò)程的過(guò)程的。比如說(shuō)《坤》卦的“初六，履霜，堅(jiān)冰至”，是講一個(gè)事物開(kāi)始之艱辛之艱辛，它和《乾》卦的“初九，潛龍勿用”一樣，乃皆是敘述一個(gè)事物的開(kāi)始階段；《坤》卦再經(jīng)歷“六二”爻到“六五” 爻的“黃裳”鼎盛時(shí)期盛時(shí)期，亦如同《乾》卦經(jīng)歷“九二”爻到“九五”爻的“飛龍?jiān)谔臁钡亩κr(shí)期；《坤》卦再到“上六”爻的“龍戰(zhàn)于野”的物極必反時(shí)期和到“用六”爻的“利用貞”的再造時(shí)期造時(shí)期，它都和《乾》卦的“上九” 爻“亢龍有悔”的物極必反時(shí)期和到“用九”爻的“群龍無(wú)首龍無(wú)首，吉”的再造 時(shí)期的內(nèi)容安排完全相同全相同。《坤》卦中顯露出的第二個(gè)問(wèn)題是問(wèn)題是，《坤》卦除了其陰陽(yáng)符號(hào)全為陰（－－）號(hào)，除了其卦辭中有“利牝馬之貞”的陰的屬性外屬性外，其它各爻辭的內(nèi)容并不是全從陰柔一方面來(lái)論述《坤》卦的陰的屬性的屬性的，一般的易學(xué)家們純用陰性來(lái)圖解《坤》卦中的各爻辭的含義完全是一種誤解種誤解。比如說(shuō)“六三”爻辭的“含章可貞；或從王事從王事，無(wú)成，有終”，歷來(lái)都將此爻解釋為“去輔佐君主”建功立業(yè)功立業(yè)，為“地道”、“妻道”、“臣道” 之爻。實(shí)際上實(shí)際上，此爻含義乃指去直接從事王事帝業(yè)事帝業(yè)，它和《訟卦》中說(shuō)的“ 或從王事從王事，無(wú)成”為同一含義一含義。又比如說(shuō)“六四”爻的“括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù) ” ，歷來(lái)都解釋為“扎緊袋口緊袋口，不說(shuō)不動(dòng)說(shuō)不動(dòng)，這樣雖得不到稱贊到稱贊，但也免遭禍患” ，這樣解釋仍是站在“陰道”、“臣道”、“妻道”的基礎(chǔ)上注釋爻義釋爻義。實(shí)際上實(shí)際上，此含義乃是指囊括四海之志的無(wú)咎無(wú)譽(yù)咎無(wú)譽(yù)，它有如《乾》卦“九四”爻 的“或躍在淵躍在淵，無(wú)咎”一樣，皆指《周易》中的“大人”們展露才華抱負(fù)一事負(fù)一事。再比如說(shuō)“上六”爻的“龍戰(zhàn)于野戰(zhàn)于野，其血玄黃”，歷來(lái)都按“地道”、 “陰道”、將此爻解釋為“陰氣極盛氣極盛，與陽(yáng)氣相戰(zhàn)于郊外”。這實(shí)際上也是一種誤解種誤解。陰陽(yáng)交戰(zhàn)陽(yáng)交戰(zhàn)，何來(lái)龍與龍相斗之有斗之有？《坤》卦中顯露出來(lái)的第三個(gè)問(wèn)題是如同《乾》卦一樣卦一樣，它除了用哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)論述一個(gè)事物發(fā)展演變的全過(guò)程之外程之外，在應(yīng)用到具體問(wèn)題上問(wèn)題上，它仍是圍繞著政權(quán)的角逐進(jìn)行論述的論述的。如果說(shuō)《乾》卦僅僅用“潛龍”到“飛龍”再到“亢龍”來(lái)比喻《周易》中的 “君子”“大人”們的興起衰落起衰落，而《坤》卦則用“或從王事”和“括囊” 四海之志海之志，吞并八荒之心荒之心，以及帝王們的“黃裳”服飾來(lái)直接陳述《周易》中的“君子”“大人”們的舉措始末措始末，在這一點(diǎn)上一點(diǎn)上，應(yīng)該說(shuō)《坤》卦比《乾》卦更加具體和更加直言不諱了不諱了。
?我們?cè)谘芯俊独ぁ坟詴r(shí)，應(yīng)特別注意這些問(wèn)題些問(wèn)題，如不弄清這些清這些，則便在剛從《周易》中的《乾》卦中得到一些啟迪些啟迪，則又在《坤》卦中陷入撲朔迷離之中離之中。
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卦意
第2卦坤為地（坤卦）柔順伸展
上上卦
象曰：肥羊失群入山崗入山崗，餓虎逢之把口張把口張，適口充腸心歡喜心歡喜，卦若占之大吉昌大吉昌。
這個(gè)卦是同卦（下坤上坤）相疊，陰性。象征地（與乾卦相反），順從天順從天。承載萬(wàn)物載萬(wàn)物，伸展無(wú)窮無(wú)盡窮無(wú)盡。坤卦以雌馬為象征為象征，表明地道生育撫養(yǎng)萬(wàn)物養(yǎng)萬(wàn)物，而又依天順時(shí)天順時(shí)，性情溫順情溫順。它以“先迷后得”證明“坤”順從“乾”，依隨“乾”，才能把握正確方向確方向，遵循正道循正道，獲取吉利取吉利。
事業(yè)：諸項(xiàng)事業(yè)可以成功以成功，得到預(yù)想的結(jié)果的結(jié)果，但開(kāi)始出師不利師不利，為困境所擾境所擾。切莫冒險(xiǎn)急進(jìn)險(xiǎn)急進(jìn)，須小心謹(jǐn)言慎行言慎行，尤其不可單槍匹馬槍匹馬，獨(dú)斷專行斷專行。取得朋友的關(guān)心和支持最為重要為重要，在他人的合作下合作下，共同完成事業(yè)成事業(yè)。因此，應(yīng)注重內(nèi)心修養(yǎng)心修養(yǎng)，積蓄養(yǎng)德蓄養(yǎng)德，效法大地法大地，容忍負(fù)重忍負(fù)重，寬厚大度厚大度，以直率、方正、含蓄為原則為原則，不得貪功自傲功自傲，持之以恒之以恒，謀求事業(yè)的成功的成功。
經(jīng)商：機(jī)遇不很好不很好，切莫冒險(xiǎn)莫冒險(xiǎn)，以穩(wěn)健為妥健為妥，遇到挫折到挫折，務(wù)必即時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)結(jié)經(jīng)驗(yàn)。注意儲(chǔ)存貨物存貨物，待價(jià)而沽價(jià)而沽，處處小心為是心為是。
求名：比較順利較順利，具備基本條件本條件，踏踏實(shí)實(shí)踏實(shí)實(shí)，埋頭苦干頭苦干，不追求身外之物外之物，即可吉祥可吉祥。
外出：宜結(jié)伴而行伴而行。可去陌生的地方的地方。
婚戀：陰盛。以柔克剛?cè)峥藙偅饺犴樂(lè)饺犴槪篮靡鼍壓靡鼍墸最^到老頭到老。
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卦文解釋
第一句
【原文】
坤①：元亨。利牝馬之貞馬之貞。君子有攸往有攸往，先迷后得主后得主，利。西南得朋南得朋，東北喪朋②。安貞吉安貞吉。
【譯文】
坤卦：大吉大利吉大利。占問(wèn)雌馬得到吉兆到吉兆。君子前去旅行去旅行，先迷失路途失路途，后來(lái)找到主人到主人，吉利。西南行獲得財(cái)物得財(cái)物，東北行喪失財(cái)物失財(cái)物。占問(wèn)定居問(wèn)定居，得到吉兆到吉兆。
【注釋】
①坤，卦名。本卦是同卦相疊(坤下坤上)六畫(huà)都是陰爻是陰爻，用以象地以象地。代表純陰柔順之事物之事物，以及與此相關(guān)聯(lián)的人倫義理概念理概念。②朋，李鏡池說(shuō)：“朋，朋貝。貨幣起先用貝先用貝，貝十枚一串為朋串為朋。”
第二句
【原文】
《彖》曰：至哉坤元①，萬(wàn)物資生物資生，乃順承天②。坤厚載物厚載物，德合無(wú)疆③。含弘光大④，品物咸亨⑤。牝馬地類⑥，行地?zé)o疆?柔順利貞⑦。君子攸行⑧，先迷失道迷失道，后順得常⑨。西南得朋⑩，乃與類行與類行。東北喪朋北喪朋，乃終有慶終有慶。安貞之吉貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆地?zé)o疆。
【譯文】
《彖辭》說(shuō)：崇高呵崇高呵，大地的開(kāi)創(chuàng)之功創(chuàng)之功。萬(wàn)物依賴它獲得生命的基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。它順承著天道的變化的變化。大地厚實(shí)地厚實(shí)，承載萬(wàn)物載萬(wàn)物，大地美德地美德，廣大無(wú)垠大無(wú)垠。它蘊(yùn)藏深厚藏深厚，地面遼闊面遼闊，各種物類皆得其所得其所。牝馬陰性馬陰性，與地同類地同類，善于在無(wú)邊無(wú)際的大地上奔跑上奔跑，生性柔和、溫順、便捷、執(zhí)著。君子外出子外出，先迷失路途失路途，后來(lái)順利地找到歸宿到歸宿。西南行得到朋友到朋友，于是與志同道合的友人同行人同行。東北行喪失朋友失朋友，不過(guò)最后還是吉慶的吉慶的。祥和貞吉和貞吉，則無(wú)往而不吉利不吉利，正如大地隨處伸展不窮一樣窮一樣。
【注釋】
①至，朱熹說(shuō)：“至，極也。”坤，大地。元，始，創(chuàng)始。②承， 《說(shuō)文》“承，奉也。”乃順承天順承天，猶言大地順承天道的變化而變化而變化。③德， 《易經(jīng)》常用以表示事物的形態(tài)性質(zhì)的—個(gè)哲理性概念性概念。合，借為迨借為迨。《方言》：“迨。及也。”④，含，蘊(yùn)藏。弘，深厚。光，借為廣借為廣。⑤品，品類。品物，犰言各種物類種物類。咸，皆。亨，通泰。這里是生長(zhǎng)順暢的意思的意思。⑥牝馬，母馬，陰性之物性之物，與地同類地同類。⑦柔，柔和。順，溫順。利，便捷。貞，貞正，猶言執(zhí)著言執(zhí)著。此四字講牝馬之性馬之性。所解“利貞”與經(jīng)意有異意有異。⑥攸，所。⑨常，常道，正路。⑩《彖辭》以“類”字釋“朋”，取“同類為朋”之意，與經(jīng)意不合意不合。凡傳意與經(jīng)意不合之處合之處，譯文中顯加區(qū)別加區(qū)別，不另出注另出注。
第三句
【原文】
《象》曰：地勢(shì)坤①。君子以厚德載物德載物。
【譯文】
《象辭》說(shuō)：大地的形勢(shì)平鋪舒展鋪舒展，順承天道承天道。君子觀此卦象此卦象，取法于地法于地，以深厚的德行來(lái)承擔(dān)重大的責(zé)任的責(zé)任。
【注釋】
①坤， 《釋名?釋地》：“坤，順也，上順乾也順乾也。”
第四句
【原文】
初六：履霜，堅(jiān)冰至堅(jiān)冰至。
《象》曰：履霜堅(jiān)冰①，陰始凝也始凝也。馴致其道②，至堅(jiān)冰也堅(jiān)冰也。
【譯文】
初六：踐踏著薄霜著薄霜，可以推斷堅(jiān)厚的冰層快要凍結(jié)成了結(jié)成了。
《象辭》說(shuō)：踐踏著薄霜著薄霜，可以推斷堅(jiān)厚的冰層快要凍結(jié)成了結(jié)成了。這表明陰冷之氣開(kāi)始凝聚了凝聚了，遵循自然規(guī)律的推進(jìn)的推進(jìn)，堅(jiān)厚的冰層快要凍結(jié)而成了而成了。
【注釋】 ①沙少海先生說(shuō)：“履霜堅(jiān)冰霜堅(jiān)冰，《三國(guó)志?魏志?文帝紀(jì)文帝紀(jì)，許芝引作‘初六，履霜。’朱熹，項(xiàng)安世項(xiàng)安世，惠棟等皆從之皆從之。《象》傳以‘陰始凝’釋‘履霜’二字，非釋‘堅(jiān)冰’二字。若‘堅(jiān)冰’則是陰已大凝已大凝，不得云‘陰始凝’。”履，踐踏。②馴，《集解》引《九家易》曰：“馴，猶順也猶順也。”致，推進(jìn)。馴致其道致其道，猶言遵循自然規(guī)律而發(fā)展推進(jìn)展推進(jìn)。
第五句
【原文】
六二：直、方、大；不習(xí)①，無(wú)不利無(wú)不利。
《象》曰：六二之動(dòng)二之動(dòng)，直以方也以方也。不習(xí)，無(wú)不利無(wú)不利，地道光也②。
【譯文】
六二：平直、方正、遼闊是大地的特點(diǎn)的特點(diǎn)。即使前往陌生的地方的地方，也沒(méi)有什么不利的不利的。
《象辭》說(shuō)：六二的爻象是平直而且方正且方正，即使前往陌生的地方的地方，也沒(méi)有什么不利的不利的，因?yàn)榈氐朗菑V大無(wú)邊的無(wú)邊的。
【注釋】
①習(xí)，熟習(xí)。 ②光，借為廣借為廣。
第六句
【原文】
六三：含章①，可貞③。或從王事③，無(wú)成有終④。
《象》曰：含章可貞章可貞，以時(shí)發(fā)也時(shí)發(fā)也。或從王事從王事，知光大也⑤。
【譯文】
六三：戰(zhàn)勝殷商勝殷商。稱心的占卜的占卜。有人服役于戰(zhàn)爭(zhēng)于戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有取得戰(zhàn)績(jī)得戰(zhàn)績(jī)，但結(jié)局還是好的是好的。
《象辭》說(shuō)：戰(zhàn)勝殷商勝殷商，稱心的占卜的占卜，說(shuō)明能抓住時(shí)機(jī)采取行動(dòng)取行動(dòng)。有人服役于戰(zhàn)爭(zhēng)（沒(méi)有取得戰(zhàn)績(jī)而有好的結(jié)局），因?yàn)樗胖菑V大智廣大。
【注釋】
①含，高亨說(shuō)：“含當(dāng)讀為*，*與戡同與戡同，克也，戰(zhàn)勝也戰(zhàn)勝也。章，當(dāng)讀為商讀為商，殷商也殷商也。”②可，稱心。可貞，稱心的占卜的占卜。③王事，李鏡池說(shuō)：“王事，指戰(zhàn)爭(zhēng)指戰(zhàn)爭(zhēng)。王訓(xùn)大王訓(xùn)大，王事即大事即大事。古代國(guó)家以戰(zhàn)爭(zhēng)和祭祀為大事為大事。這里說(shuō)大事說(shuō)大事，就是指戰(zhàn)爭(zhēng)指戰(zhàn)爭(zhēng)。”④終，古人講終人講終，多指好的結(jié)局的結(jié)局。⑤知，讀為智讀為智。光大，廣大。
第七句
【原文】
六四：括囊①，無(wú)咎無(wú)譽(yù)咎無(wú)譽(yù)。
《象》曰：括囊無(wú)咎囊無(wú)咎，慎不害也不害也。
【譯文】
六四：扎緊了口袋了口袋，如緘口不言口不言，沒(méi)有指責(zé)有指責(zé)，也沒(méi)有贊譽(yù)有贊譽(yù)。
《象辭》說(shuō)：扎緊了口袋了口袋，如緘口不言口不言，是說(shuō)謹(jǐn)慎才沒(méi)有禍害有禍害。
【注釋】
①括，收束，扎緊。囊，布袋。
第八句
【原文】
六五：黃裳①，元吉。
《象》曰：黃裳元吉裳元吉，文在中也②。
【譯文】
六五：黃色的裙褲的裙褲，大吉大利吉大利。
《象辭》說(shuō)：黃色的裙褲大吉大利吉大利，因?yàn)椤包S裳”象征著人內(nèi)在的美德的美德。
【注釋】
①黃裳，王弼說(shuō)：“黃，中之色也之色也。裳，下之飾也之飾也。”裳，即裙、褲。周人以黃裳為吉祥、尊貴之物貴之物。②文，《廣雅?釋詁》：“文，飾也。”衣與裳衣與裳，都是身上的裝飾的裝飾，這里的文比喻人的美德的美德。
第九句
【原文】
上六：龍戰(zhàn)于野戰(zhàn)于野，其血玄黃①。
《象》曰：龍戰(zhàn)于野戰(zhàn)于野，其道窮也道窮也。
【譯文】
上六。龍?jiān)诖蟮厣蠣?zhēng)斗上爭(zhēng)斗，血流遍野流遍野。
《象辭》說(shuō)：龍?jiān)诖蟮厣蠣?zhēng)斗上爭(zhēng)斗，比喻人走到了窮困的絕境的絕境。
【注釋】
①玄黃，血流貌血流貌，借為泫潢為泫潢。謂血流得多流得多。
第十句
【原文】
用六①：利永貞利永貞。
《象》曰：用六永貞②，以大終也大終也。
【譯文】
用六：占問(wèn)得長(zhǎng)久的吉利的吉利。
《象辭》說(shuō)：用六爻辭說(shuō)利在永遠(yuǎn)貞正遠(yuǎn)貞正，于此則德業(yè)廣大業(yè)廣大。
【注釋】
①用六，《坤》卦特有的爻題的爻題。漢帛書(shū)《周易》作“迥六”。迥。通。用六即通六即通六，猶言六爻皆六爻皆六。屬陰性屬陰性，表示全陰爻將盡變?yōu)殛?yáng)爻為陽(yáng)爻。②爻辭“貞”為卜問(wèn)之義問(wèn)之義。《象辭》釋為中正、正直。與經(jīng)意有別意有別。
第十一句文言
【原文】 《文言》曰：坤至柔而動(dòng)而剛動(dòng)而剛，至靜而德方而德方，后得主而有常①，含萬(wàn)物而化光②。坤道其順乎其順乎。承天而時(shí)行而時(shí)行。積善之家善之家，必有余慶；積不善之家善之家，必余殃必余殃。臣弒其君弒其君，子弒其父弒其父，非一朝一夕之故夕之故，其所由來(lái)者漸矣者漸矣。由辯之不早辯也早辯也。《易》曰：“履霜，堅(jiān)冰至堅(jiān)冰至。”蓋言順也③。直其正也其正也，方其義也④。君子敬以直內(nèi)以直內(nèi)，義以方外⑤，敬義立而德不孤德不孤。“直、方、大、不習(xí)，無(wú)不利無(wú)不利。”則不疑其所行也所行也。陰雖有美雖有美，含之，以從王事從王事，弗敢成也敢成也。地道也地道也，妻道也妻道也，臣道也臣道也。地道無(wú)成而代有終也⑥。天地變化地變化，草木蕃草木蕃。天地閉天地閉，賢人隱賢人隱。《易》曰：“括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)咎無(wú)譽(yù)。”蓋言謹(jǐn)也言謹(jǐn)也。君子黃中通理⑦，正位居體⑧，美在其中在其中，而暢于四支于四支，發(fā)于事業(yè)于事業(yè)，美之至也之至也。陰疑于陽(yáng)⑨，必戰(zhàn)，為其嫌于無(wú)陽(yáng)也⑩，故稱龍焉稱龍焉。猶未離其類也其類也，故稱血焉稱血焉。夫玄黃者玄黃者，天地之雜也之雜也。天玄而地黃而地黃。
【注釋】 ①后得主后得主，言地道順承天道承天道，后于天道的變化而變化而變化。常，常規(guī)，規(guī)律性規(guī)律性。②化光，生化萬(wàn)物化萬(wàn)物，其道廣大道廣大。③順，循規(guī)律而推進(jìn)發(fā)展進(jìn)發(fā)展。④直，正直，猶言存心不邪心不邪。方，端正，猶言存心不亂心不亂。⑤直內(nèi)，直，用如動(dòng)詞如動(dòng)詞，矯正。直內(nèi)，猶言矯正內(nèi)心的僻邪的僻邪。方外，方用如動(dòng)詞如動(dòng)詞，規(guī)范。方外，猶言規(guī)范行為上的悖亂的悖亂。⑥地道無(wú)成而代有終代有終，地道不能脫離天道單獨(dú)地完成生化萬(wàn)物的功業(yè)的功業(yè)，只能在時(shí)序的更替中更替中，始終一貫地發(fā)揮作用揮作用。⑦黃中通理中通理，《文言》作者以黃裳以黃裳，比喻賢人才高德劭高德劭。黃中猶言內(nèi)心美好心美好。通理，通達(dá)情理達(dá)情理。⑧正位，猶言忠于本份于本份。居體，體借為禮借為禮，猶言守禮言守禮。⑨王引之曰：“疑之言擬也言擬也。”朱熹曰：“疑謂鈞(均)敵而無(wú)小大之差也之差也。”⑩沙少海先生說(shuō)：“《集解》引茍爽本無(wú)‘無(wú)’字，當(dāng)據(jù)刪當(dāng)據(jù)刪。《說(shuō)文》：‘嫌，疑也。’這里，嫌應(yīng)訓(xùn)勢(shì)均力敵均力敵，訓(xùn)擬。”
【譯文】 《文言》說(shuō)：地道極為柔順但它的運(yùn)動(dòng)卻是剛健的剛健的，它極為嫻靜但品德是方正的方正的，地道后于天道而行動(dòng)而行動(dòng)，但運(yùn)動(dòng)具有規(guī)律性規(guī)律性。它包容萬(wàn)物容萬(wàn)物，其生化作用是廣大的廣大的。地道多么柔順呵柔順呵！順承天道而依準(zhǔn)四時(shí)運(yùn)行時(shí)運(yùn)行。積累善行的人家的人家，必有不盡的吉祥；積累惡行的人家的人家，必有不盡的災(zāi)殃的災(zāi)殃。臣子弒殺他的國(guó)君的國(guó)君，兒子弒殺他的父親的父親，并不是一朝一夕形成的形成的，所以出現(xiàn)這種局面是逐步發(fā)展的結(jié)果的結(jié)果。《易經(jīng)》說(shuō)：“踐踏著薄霜著薄霜，堅(jiān)厚的冰層快要凍結(jié)成了結(jié)成了。”大概就是一種循序漸進(jìn)的現(xiàn)象的現(xiàn)象。直是存心的正直的正直，方是行為的道義的道義。君子通過(guò)恭敬謹(jǐn)慎來(lái)矯正思想上的偏差的偏差，用道義的原則來(lái)規(guī)范行為上的悖亂的悖亂。恭敬、道義的精神樹(shù)立起來(lái)了起來(lái)了，他的品德就會(huì)產(chǎn)生廣泛的影響的影響。君子“正直、方正、廣博，這些品德不為人們所了解所了解，也沒(méi)有什么不利的不利的。”因?yàn)槿藗儾粫?huì)懷疑他的行為的行為。陰比喻臣下喻臣下，雖有美德有美德，但宜深藏含隱藏含隱，從而服務(wù)于君王于君王，不敢自居有功居有功。這是地道的原則的原則，也是妻道的原則的原則，同樣是臣道的原則的原則。地道不能單獨(dú)地完成生育萬(wàn)物的功業(yè)的功業(yè)，但是在時(shí)序的交替中交替中，它始終一貫地發(fā)揮作用揮作用。天地交通變化通變化，草木就茂盛就茂盛，天地阻隔不通隔不通，賢人就隱退就隱退。《易經(jīng)》說(shuō)：“扎緊了口袋了口袋，如緘口不言口不言。沒(méi)有指責(zé)也沒(méi)有贊譽(yù)有贊譽(yù)。”大概意在謹(jǐn)慎吧謹(jǐn)慎吧。君子內(nèi)心美好心美好，通達(dá)事理達(dá)事理，整肅職守肅職守，恪守禮節(jié)守禮節(jié)，美德積聚在內(nèi)心里內(nèi)心里，貫徹在行動(dòng)上行動(dòng)上，擴(kuò)大在事業(yè)中事業(yè)中，這是最為美好的美好的。陰與陽(yáng)勢(shì)均力敵均力敵，必然發(fā)生爭(zhēng)斗生爭(zhēng)斗。因?yàn)殛帢O盛而與陽(yáng)均等陽(yáng)均等，所以把陰陽(yáng)一并稱作龍稱作龍。其實(shí)陰并未脫離其屬類其屬類，所以又稱為血稱為血，血即陰類即陰類。所謂玄黃——天玄地黃——是天地交相混合的色合的色。
編輯本段
全卦內(nèi)容
?《坤卦》由地下地上組成上組成。
?卦辭的“坤：元，亨，利牝馬之貞馬之貞。君子有攸往有攸往。先迷，后得，主利。西南得朋南得朋，東北喪朋北喪朋。安貞吉”，第一句是說(shuō)《坤卦》亦有元始、廣大、亨通之義通之義，由于《坤卦》為陰卦為陰卦，故利于柔順的雌馬的貞正的貞正。第二句第二句，一般都將句子標(biāo)點(diǎn)為“君子有攸往有攸往，先迷后得主后得主，利西南得朋南得朋。”這實(shí)際上都是錯(cuò)誤的錯(cuò)誤的。因?yàn)檫@一辭語(yǔ)都是在“君子”修飾之下進(jìn)行的進(jìn)行的，有如我們前邊多次提 到的“君子”一辭并不專指道德高尚的人尚的人，乃是“大人”“王”“侯”的同義語(yǔ)同義語(yǔ)，所以，將此句標(biāo)點(diǎn)為“君子有攸往有攸往，先迷后得主”是不恰當(dāng)?shù)那‘?dāng)?shù)摹Ｈ绻麡?biāo)點(diǎn)成這樣成這樣，“后得主”一辭必然變成良臣得賢主或后妃得明主一義主一義。實(shí)際上實(shí)際上，“先迷，后得”乃是指“君子”或“大人”在行事開(kāi)始時(shí)開(kāi)始時(shí)，總是有些迷惘困惑；但由于“君子”“大人”們始終“終日乾乾”，自強(qiáng)不息強(qiáng)不息，故有“ 后得”之結(jié)局之結(jié)局。由于如此于如此，故此卦“主利”。“西南得朋南得朋，東北喪朋”，按 照《周易》中每每使用這一方位詞方位詞，具體地說(shuō)體地說(shuō)，當(dāng)與姬周王朝處境有關(guān)境有關(guān)，也即與姬周王朝開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)西南漢水長(zhǎng)江流域有關(guān)域有關(guān)，與東北的黎國(guó)（今山西黎城 一帶）為敵有關(guān)敵有關(guān)。最后一句“安貞吉”是說(shuō)，若能安于正道于正道，則為吉祥為吉祥。
?“初六”爻的“履霜，堅(jiān)冰至”，是說(shuō)處于《坤卦》的初期的初期，亦即一切 事物的開(kāi)始時(shí)期有如在霜地和處嚴(yán)冬一樣不容易不容易。
?“六二”爻的“直方大直方大，不習(xí)，無(wú)不利”，是說(shuō)在辦任何事時(shí)何事時(shí)，只要堅(jiān) 持正直持正直，辦事有規(guī)矩方圓矩方圓，并懷有博大的德業(yè)的德業(yè)，既就是不用練習(xí)什么其它么其它，就此也足夠順利暢通無(wú)阻通無(wú)阻。此處的“直方大”一語(yǔ)，頗有些指“君子”“大 人”的氣質(zhì)而言質(zhì)而言。也可以說(shuō)乃是下一句的“含章”的同義語(yǔ)同義語(yǔ)。
? “ 六三”爻辭的“含章，可貞；或從王事從王事，無(wú)成，有終”，前半句有接 上一爻的含義的含義，是說(shuō)，只要這些“君子”“大人”們自身能有一定的文化知 識(shí)素質(zhì)識(shí)素質(zhì)，能有一定的道德修養(yǎng)德修養(yǎng)，形質(zhì)可嘉質(zhì)可嘉，那就可以在人們中樹(shù)立一個(gè)良好形象好形象，就可以帥眾以從正以從正。后半句是說(shuō)句是說(shuō)，當(dāng)此條件還不成熟之時(shí)熟之時(shí)，若要去從事王事帝業(yè)事帝業(yè)，那一定是無(wú)成的無(wú)成的，但最終還會(huì)有一個(gè)良好結(jié)局的結(jié)局的。此一爻有一個(gè)時(shí)空觀念空觀念，也即實(shí)類同《乾卦》“九二”爻說(shuō)的“見(jiàn)龍?jiān)谔铩焙汀熬湃?爻說(shuō)的“君子終日乾乾”以及處在此時(shí)期的《屯卦》所要說(shuō)的“或從王事從王事， 無(wú)成”的用法的用法。
?“六四”爻辭的“括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)”，是說(shuō)為爭(zhēng)雄天下的“大人”“君子”們，自當(dāng)有“囊括四海之志海之志，吞并八荒之心”，這時(shí)已經(jīng)羽毛已豐毛已豐，誰(shuí)也奈何不了何不了，此時(shí)的舉措既就是得不到什么贊譽(yù)么贊譽(yù)，但也不會(huì)有什么禍患么禍患。此爻實(shí)類同《乾卦》“九四”爻的“或躍在淵躍在淵，無(wú)咎”的含義和用法和用法。在理解此爻時(shí)此爻時(shí)，切不可忘記此爻的時(shí)空概念空概念，也即前邊說(shuō)的不可忘記“六三”爻的 時(shí)空概念一樣念一樣。還有一個(gè)問(wèn)題個(gè)問(wèn)題，就是《乾卦》是用龍?jiān)诓煌瑫r(shí)空的變態(tài)來(lái)比喻事物的變遷的變遷，而《坤》卦則將這些變態(tài)換成了“君子”“大人”們“或從王事”“括囊”一類的直接舉措變遷措變遷，這種更改倒使人們?cè)谑韬隽恕独ぁ坟詴r(shí)空演變的同時(shí)的同時(shí)，也更疏忽了這卦各爻辭的實(shí)質(zhì)內(nèi)容質(zhì)內(nèi)容。
?“六五”爻辭的“黃裳，元吉”，是說(shuō)此時(shí)已君臨天下臨天下，到了一個(gè)極盛時(shí)期盛時(shí)期，此時(shí)自當(dāng)大吉大利吉大利。此爻實(shí)類同《乾》卦“九五”爻的“飛龍?jiān)谔忑堅(jiān)谔欤?jiàn)大人”。
?“上六”爻辭的“龍戰(zhàn)于野戰(zhàn)于野，其血玄黃”，此爻是言二龍大戰(zhàn)龍大戰(zhàn)，這一爻可能直指姬周王朝與殷商王朝的殊死搏斗死搏斗。但理解此爻時(shí)此爻時(shí)，也不可忘記《乾卦》“上九”爻的“亢龍有悔”，這里指事物發(fā)展到極限到極限，將有滅亡的危險(xiǎn)的危險(xiǎn)。這里有指殷商王朝的有悔的有悔。也有指姬周王朝的有悔的有悔。《小過(guò)》中說(shuō)的“飛鳥(niǎo)以兇”“弗過(guò)防之過(guò)防之，從或戕之”以及《既濟(jì)》、《未濟(jì)》卦中說(shuō)的“小狐汔濟(jì)”的“濡其首”指的就是這些是這些。
?“用六”爻的“利用貞”，此爻是一個(gè)半句話半句話，此爻有接上一爻的含義的含義，也即當(dāng)此“龍戰(zhàn)于野”的非常時(shí)期只有堅(jiān)守貞正守貞正，才能化兇為吉兇為吉。此爻也有 《乾卦》“用九”爻“見(jiàn)群龍無(wú)首龍無(wú)首，吉的含義的含義，作者樂(lè)見(jiàn)于此新舊交替和時(shí)代變遷代變遷，但在此特別強(qiáng)調(diào)了“利用貞”一辭。

周易里面一個(gè)卦象有六爻有六爻，六爻的含義各不相同不相同，那么為什么一個(gè)卦象有六種解釋種解釋，是要選擇性看還是怎樣是怎樣？

不是六種解釋種解釋，而是卦象的六種發(fā)展階段展階段。

六爻起卦方法

你的意思就是思就是，字是陽(yáng)字是陽(yáng)，背是陰
本卦是陽(yáng)卦是陽(yáng)，陰，少陽(yáng)，少陽(yáng)，陰，少陰是旅卦
變卦是陽(yáng)卦是陽(yáng)，陰，陰，陰，陰，陽(yáng)是頤卦
你這個(gè)解法要用本卦和變爻的卦辭看卦辭看。 以旅卦的卦辭為主

六爻占卜起卦方法

O 是老陽(yáng)：陽(yáng)爻變陰爻（yao ，二聲）
X 是老陰：陰爻變陽(yáng)爻
、、是陰爻
、 是陽(yáng)爻
你上面起的卦就是本卦山水蒙 ，變卦雷水解雷水解。一、二、三為下卦 坎，四、五、六為上卦 艮，艮為山、坎為水坎為水，合起來(lái)就是山水蒙山水蒙。變出來(lái)的卦類推卦類推。
離宮：山水蒙 震宮：雷水解
六神 伏神 本 卦 變 卦
青龍 父母丙寅木 ▅▅▅▅▅○→ 子孫庚戌土 ▅▅▅▅
玄武 官鬼丙子水 ▅▅▅▅ 妻財(cái)庚申金 ▅▅▅▅ 應(yīng)
白虎 子孫丙戌土 ▅▅▅▅ 世 ╳→ 兄弟庚午火 ▅▅▅▅▅
騰蛇 兄弟戊午火 ▅▅▅▅ 兄弟戊午火 ▅▅▅▅
勾陳 子孫戊辰土 ▅▅▅▅▅ 子孫戊辰土 ▅▅▅▅▅ 世
朱雀 父母戊寅木 ▅▅▅▅ 應(yīng)父母戊寅木 ▅▅▅▅
《增刪卜易》上有詳細(xì)解釋

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三、塔羅牌女教皇正位事業(yè),塔羅牌逆位教皇愛(ài)情

內(nèi)容導(dǎo)航：

塔羅牌中女教皇這張牌怎么解讀?詳細(xì)點(diǎn)詳細(xì)點(diǎn)。

p5塔羅牌上女教皇原型

塔羅牌中抽中正位的教皇是什么意思?誰(shuí)給解下

塔羅牌正位女教皇

塔羅單張牌陣:教皇正位

塔羅牌隱者正位 教皇正位 節(jié)制正位 戀人正位 最后是星星正位 幫我詳細(xì)...

Q1：塔羅牌中女教皇這張牌怎么解讀?詳細(xì)點(diǎn)詳細(xì)點(diǎn)。

塔羅牌都是有正逆位的逆位的。
相關(guān)語(yǔ)：智能對(duì)應(yīng)星象：處女座
它也是一張代表精神和心靈發(fā)展的牌展的牌，不代表具體事物體事物，而代表可能性可能性。你應(yīng)該向內(nèi)心探索心探索，一切困惑的答案就藏在你的心中的心中。
女教皇身著法袍著法袍，手捧圣經(jīng)端坐在寶座上寶座上，腳邊的月亮表明她是位溫柔聰慧的女性的女性。身后的兩根柱子有著不同的含義：左邊代表邏輯（務(wù)實(shí)與力量），右邊代表想象（直覺(jué)與接受）。
這兩種力量在她的心中互相的對(duì)立也互相的交流的交流。對(duì)立使她從新自我反省我反省，并使她在反省中尋找到自己真實(shí)的力量；交流使她得到新的直覺(jué)與洞察力洞察力，能夠在思考一些重要問(wèn)題時(shí)清楚分析每個(gè)步驟個(gè)步驟，了解到未來(lái)的發(fā)展和自己的不足的不足。
牌面正立時(shí)正立時(shí)，意味著在事業(yè)的每一步都要有準(zhǔn)確的分析的分析，小心利用高超的直覺(jué)來(lái)推測(cè)將要發(fā)生的每件事每件事。周圍的變化也是預(yù)測(cè)未來(lái)的重要依據(jù)要依據(jù)，對(duì)未來(lái)走向不斷進(jìn)行逐步的修正的修正。感情上有含蓄謹(jǐn)慎的傾向的傾向，首先通過(guò)被動(dòng)的接受的接受，然后得出自己的答案的答案。追求并擁有高度精神層面的戀愛(ài)的戀愛(ài)，對(duì)感情的發(fā)展有相當(dāng)?shù)恼莆盏恼莆铡?br/>牌面倒立時(shí)倒立時(shí)，意味著事業(yè)上不能繼續(xù)用精神加以分析以分析，開(kāi)始采用其它的方式?jīng)Q定未來(lái)的發(fā)展方向展方向，并努力尋求外來(lái)的援助與合作與合作。感情上冷漠遲緩漠遲緩，態(tài)度不明確不明確，經(jīng)過(guò)暫時(shí)的獨(dú)處和內(nèi)心的反思后反思后，再次回到現(xiàn)實(shí)生活中才可能重新找到伴侶到伴侶。
正位：知性、優(yōu)秀的判斷力和洞察力、獨(dú)立自主、有知己、善于交流、意志堅(jiān)強(qiáng)、擅長(zhǎng)精神方面的研究、柏拉圖式的戀愛(ài)、冷淡的戀情
逆位：無(wú)知、沖動(dòng)、缺乏理解力、神經(jīng)質(zhì)、有潔癖、對(duì)人冷淡、自我封閉、與女性朋友爭(zhēng)執(zhí)、單相思、健康不佳、晚婚或獨(dú)身主義、不孕

Q2：p5塔羅牌上女教皇原型

叫作朱安娜朱安娜，里面專門(mén)提到了提到了。如果有仔細(xì)看的話看的話，是可以發(fā)現(xiàn)的發(fā)現(xiàn)的。雖然網(wǎng)上有很多種說(shuō)法種說(shuō)法，但肯定還是官方的比較可靠一點(diǎn)靠一點(diǎn)。
塔羅牌就是一個(gè)很神奇的存在的存在，可以通過(guò)一種手法來(lái)分析沒(méi)發(fā)生過(guò)的事情的事情，所以就出現(xiàn)了里面的女教皇對(duì)于事業(yè)于事業(yè)，愛(ài)情，甚至是人生的分析的分析，有的時(shí)候恰好可以印證到現(xiàn)實(shí)里面實(shí)里面，也是比較神奇的一個(gè)事情個(gè)事情，作為我們的一種心里安慰也是比較合適的合適的，無(wú)論信與不信都需要給出尊重出尊重，存在就是有道理的道理的，尊重就是我們最好的選擇的選擇。

Q3：塔羅牌中抽中正位的教皇是什么意思?誰(shuí)給解下

教皇——援助正位釋義： 援助，同情，寬宏大量宏大量，可信任的人給予的勸告的勸告，良好的商量對(duì)象量對(duì)象，得到精神上的滿足的滿足，遵守規(guī)則守規(guī)則，志愿者志愿者。信心十足心十足，能正確理解事物本質(zhì)物本質(zhì)，工作上外來(lái)壓力過(guò)多力過(guò)多，使你有被束縛的感覺(jué)的感覺(jué)。尋找新的工作方法作方法，盡管會(huì)面對(duì)很大的阻力的阻力，但結(jié)果會(huì)證明這樣做是值得的值得的。愛(ài)情上屈從于他人的壓力的壓力，只會(huì)按照對(duì)方的要求來(lái)盲目改變自己變自己，自以為這是必要的付出的付出，其實(shí)不過(guò)是被迫的選擇的選擇。伴侶也不會(huì)對(duì)你保持忠誠(chéng)持忠誠(chéng)，并很難滿足雙方真實(shí)的需要的需要。

Q4：塔羅牌正位女教皇

你是一個(gè)有智慧的女人的女人，你對(duì)工作的熱情和探究的心讓你的事業(yè)有好的發(fā)展的發(fā)展。

Q5：塔羅單張牌陣:教皇正位

正位釋義： 援助，同情，寬宏大量宏大量，可信任的人給予的勸告的勸告，良好的商量對(duì)象量對(duì)象，得到精神上的滿足的滿足，遵守規(guī)則守規(guī)則，志愿者志愿者。信心十足心十足，能正確理解事物本質(zhì)物本質(zhì)，工作上外來(lái)壓力過(guò)多力過(guò)多，使你有被束縛的感覺(jué)的感覺(jué)。尋找新的工作方法作方法，盡管會(huì)面對(duì)很大的阻力的阻力，但結(jié)果會(huì)證明這樣做是值得的值得的。愛(ài)情上屈從于他人的壓力的壓力，只會(huì)按照對(duì)方的要求來(lái)盲目改變自己變自己，自以為這是必要的付出的付出，其實(shí)不過(guò)是被迫的選擇的選擇。伴侶也不會(huì)對(duì)你保持忠誠(chéng)持忠誠(chéng)，并很難滿足雙方真實(shí)的需要的需要。
注意最后一句哦一句哦。

Q6：塔羅牌隱者正位 教皇正位 節(jié)制正位 戀人正位 最后是星星正位 幫我詳細(xì)...

(The Hierophant) 教皇：追求人生信仰 正位：儀式性、慈悲、仁慈、饒恕、靈感、感情、奴隸狀態(tài)或是懲役、不行動(dòng)、膽小、過(guò)于保留、局限在自我的想法、不跟從時(shí)代的腳步、相同的、信仰和精神上的領(lǐng)導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)。 逆位：慷慨到愚蠢的地步、過(guò)于受到感動(dòng)、無(wú)力、容易受傷的、軟弱、不尋常的、放棄。 （The Hermit）隱士：自我反省、沉思。 正位：忠告、知識(shí)、單獨(dú)、謹(jǐn)慎、判斷、小心、警惕、慎重、自我否定、退出、退步、取消、不顯示感情的傾向、怕被發(fā)現(xiàn)的發(fā)現(xiàn)的。 逆位：不警惕、過(guò)于匆忙、過(guò)急、過(guò)早、不正確的意見(jiàn)、無(wú)趣造成的失敗、過(guò)分的謹(jǐn)慎造成不必要的延期的延期。 （Temperance）節(jié)制：結(jié)束過(guò)去、保持均衡持均衡。 正位：適當(dāng)?shù)摹⒐?jié)制、耐心、用自制和節(jié)省來(lái)達(dá)成適應(yīng)、和諧、混合或一起進(jìn)入完美的結(jié)合、管理、融合、調(diào)適、好的影響、團(tuán)結(jié)、成功的組合的組合。 逆位：不調(diào)和、相對(duì)的利益、敵意、不能與他人工作、不能了解他人、沒(méi)有耐心、貧乏。 戀人： 正位：愛(ài)情、美麗、完美、和諧、信任、愛(ài)情的開(kāi)始、深的情感、樂(lè)觀主義、感情的自由、試煉的需要或是經(jīng)過(guò)試驗(yàn)的、神圣與污穢之間的掙扎、一段有意義的感情的感情。 逆位：不能通過(guò)考驗(yàn)的、不可靠、分離、在感情和婚姻中有挫折感、他人的阻礙、不專一、不可信的、不精明的計(jì)劃的計(jì)劃。
星星（L'ETOILE ）
正位： 愿望實(shí)現(xiàn)、夢(mèng)境成真、富創(chuàng)造力、理想主義、前途一片光明片光明。逆位 ： 缺乏想像力、失望、幼稚的想法、理想過(guò)高、愿望無(wú)法實(shí)現(xiàn)、事與愿違

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命理五行缺木怎么補(bǔ),五行水旺缺木是什么命擴(kuò)展閱讀