桃花運(yùn)不好的人,桃花運(yùn)一直很差原因

時(shí)間：2024-05-13

1、桃花運(yùn)好的人一輩子桃花運(yùn)都多，桃花運(yùn)不好的人一輩子桃花運(yùn)都稀少對嗎？不管怎么樣，都會遇到一個(gè)為'之付出一生的人2、什么面相的人沒桃花運(yùn)？眉毛稀少面相學(xué)中，從眉毛可以看出一個(gè)人的人際關(guān)系如何，以及異性緣桃花運(yùn)如何，通過眉毛面相不難看出一個(gè)人的桃花運(yùn)好壞，如果一個(gè)人的眉毛比較稀少，那么這個(gè)人的桃花運(yùn)比較差，眉毛稀少的人對感情也是比較淡薄的，人際關(guān)系也不是很好，這樣眉毛面相的人，生活中的桃花運(yùn)一定很差。

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一、桃花運(yùn)不好的人,桃花運(yùn)一直很差原因

1、桃花運(yùn)好的人一輩子桃花運(yùn)都多運(yùn)都多，桃花運(yùn)不好的人一輩子桃花運(yùn)都稀少對嗎少對嗎？

不管怎么樣怎么樣，都會遇到一個(gè)為'之付出一生的人

2、什么面相的人沒桃花運(yùn)桃花運(yùn)？

眉毛稀少
面相學(xué)中相學(xué)中，從眉毛可以看出一個(gè)人的人際關(guān)系如何系如何，以及異性緣桃花運(yùn)如何運(yùn)如何，通過眉毛面相不難看出一個(gè)人的桃花運(yùn)好壞運(yùn)好壞，如果一個(gè)人的眉毛比較稀少較稀少，那么這個(gè)人的桃花運(yùn)比較差比較差，眉毛稀少的人對感情也是比較淡薄的淡薄的，人際關(guān)系也不是很好是很好，這樣眉毛面相的人相的人，生活中的桃花運(yùn)一定很差定很差。
目露兇光
目露兇光的人看來就不是很和善的人善的人，這樣子的人子的人，給人的感覺就是不好相處好相處，從感覺上感覺上，別人就不想與這樣的人交朋友交朋友。這面相的人相的人，本身脾氣不好氣不好，容易暴怒易暴怒，是一個(gè)比較惡毒的人毒的人，這樣子的人不夠平易近人易近人，在生活中基本沒有人敢接近他們近他們，所以這面相的人桃花運(yùn)很差運(yùn)很差，甚至基本就沒有就沒有。
印堂狹窄
印堂位于兩眉之間眉之間，主一個(gè)人的心胸和事業(yè)運(yùn)勢業(yè)運(yùn)勢。印堂較寬的人一般心胸比較寬闊較寬闊，為人也比較有氣度有氣度，而如果一個(gè)人印堂比較狹窄較狹窄，這種人一般為人比較小氣較小氣，喜歡斤斤計(jì)較斤計(jì)較，缺乏度量乏度量，并且整個(gè)人非常自私常自私，凡事只考慮自己的感受的感受。
這種人在生活中特別愛貪小便宜小便宜，人緣非常差非常差，不管是同性還是異性是異性，基本都不愿意多和他們來往們來往，自然在桃花運(yùn)方面也是很欠缺的欠缺的，一生感情運(yùn)勢非常不順常不順。另外，他們的事業(yè)財(cái)運(yùn)也不會太好會太好。

3、為什么我的桃花運(yùn)這么差這么差？

男的變帥 女的變美

4、交桃花運(yùn)的人是不是很晦氣

桃花運(yùn)又名桃花劫桃花劫，既然是劫數(shù)是劫數(shù)，自然晦氣然晦氣。

5、為什么說男人走“桃花運(yùn)”？而不是“杏花運(yùn)” “梨花運(yùn)” “梅花運(yùn)”咧？

桃花最艷花最艷，比喻女性的美麗的美麗。

6、為什么男人都喜歡走桃花運(yùn)

因?yàn)槿睈廴迸藛h

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二、如何看男女八字合不合,男女八字配對合不合

八字合婚怎么看合不合

算命預(yù)測八字合婚字合婚，即不是看兩人的屬相是否相沖相刑沖相刑，比如說龍兔斷頭婚斷頭婚，六沖之類的之類的。也不是看年命納音是否相克否相克，比如說山頭火克劍鋒金命鋒金命。。也不是看雙方的八字能合幾個(gè)字幾個(gè)字，比如說合四個(gè)或合五個(gè)字五個(gè)字。以上幾種都是錯(cuò)誤的錯(cuò)誤的，比較片面,不可信不可信。
合婚，首先看雙方的五行是否互補(bǔ)否互補(bǔ)，喜用神是否一致否一致，如果不相互補(bǔ)的話提供調(diào)理破解之法解之法，這是最關(guān)鍵的一項(xiàng)的一項(xiàng)。第二就是看正緣時(shí)間緣時(shí)間，如果雙方的正緣時(shí)間相差不大的話大的話，才可以成婚以成婚。第三就是看以后有無離婚的危險(xiǎn)的危險(xiǎn)，如果有的話也要提供具體的破解之法解之法。第四，就是婚后的注意事項(xiàng)意事項(xiàng)，比如說穿衣顏色衣顏色，床頭朝向頭朝向，生活風(fēng)水的注意事項(xiàng)等信息等信息。
以上是合婚中常見問題,可供參考.

如何算生辰八字合不合

八字及人的生辰八字辰八字，也就是人的出生年月日時(shí)合起來就是生辰八字辰八字。算八字合不合是一種根據(jù)八字推命的方法而展開進(jìn)行的算法的算法。為什么大家會重視生辰八字配對呢配對呢？一個(gè)生命可以影響另一個(gè)生命男女一旦結(jié)婚旦結(jié)婚，對方就成為了自己最親密的人密的人，對方的生辰八字組合對自己產(chǎn)生的影響必定是最大的最大的。對雙方及其家人有利的婚配為有利婚配利婚配，否則為不利婚配利婚配。美滿的婚姻的婚姻，是婚后依然恩愛如昔愛如昔，好運(yùn)不斷運(yùn)不斷，諸事亨通事亨通。痛苦的婚姻不是常吵架常吵架，就是破財(cái)、病痛，甚至離婚、傷亡。所以，自古以來古以來，人們都非?？粗啬信暮匣閱栴}婚問題。

如何看雙方生辰八字合不合合不合？不合的話如何化解何化解？

天生一對生一對，兩人的八字無沖字無沖，無克，無刑。且喜用神互補(bǔ)神互補(bǔ)。只是眼前婚姻運(yùn)不佳運(yùn)不佳。結(jié)合后必能財(cái)源廣進(jìn)源廣進(jìn)，夫妻更加恩愛加恩愛，家庭更加美滿幸福滿幸福。恭喜你

怎樣看男女八字合不合合不合？

每一個(gè)人都有自己與生俱來的五行稟賦行稟賦，俗稱"秉性"。人的社會屬性決定了一個(gè)人只要活著要活著，就必須和其它人交往人交往，在交往過程中過程中，和一些人情投意和便成為朋友為朋友，和一些人脾氣不投氣不投，雖近在咫尺在咫尺，卻敬而遠(yuǎn)之而遠(yuǎn)之。和得來的這些人和你的五行稟賦相近賦相近，相似或相生或相生，和不來的這些人和你的五行稟賦不同或相克或相克。這時(shí)所說的五行稟賦就是八字的五行屬性行屬性，因此，孔子在解釋乾卦九五爻辭時(shí)道出了"同聲相應(yīng)聲相應(yīng)，同氣相求"的至理名言理名言。 八字中的五行屬性和人的性格有著密切的聯(lián)系的聯(lián)系，因此人在交往中都愿意找和自己脾氣相投的人做朋友做朋友?？追蜃釉谝捉?jīng)系辭上傳第一章中就開宗明義的提出"方以類聚以類聚，物以群分"的名言的名言。同性之間的朋友尚且如此且如此，男女之間的結(jié)合更不例外不例外。西方現(xiàn)代科學(xué)家在探討男女能結(jié)合的奧秘時(shí)奧秘時(shí)，曾提出是由于遺傳基因中性染色體的異同所致同所致，該說認(rèn)為：在男女雙方的性染色體相同時(shí)相同時(shí)，也就是都應(yīng)該生男孩兒或都應(yīng)該生女孩兒時(shí)孩兒時(shí)，男女雙方才有結(jié)合到一起的心理契機(jī)理契機(jī)，才能結(jié)合到一起到一起，這種結(jié)合同時(shí)包括婚外性結(jié)合性結(jié)合。而男女雙方的性染色體不同時(shí)不同時(shí)，也就是男女的一方該生男孩兒而另一方該生女孩兒時(shí)孩兒時(shí)，二人便難以結(jié)合到一起或者說沒有結(jié)合到一起的心理契機(jī)理契機(jī)。其實(shí)，用我們東方人特有的思維方式維方式，我們的祖先起碼一千年以前就已揭開了這個(gè)奧秘個(gè)奧秘。因?yàn)樗闹A(yù)測學(xué)發(fā)展到唐宋時(shí)期已經(jīng)基本完善本完善，男女能結(jié)合到一起到一起，從四柱預(yù)測學(xué)這個(gè)角度來講度來講，在生兒育女及兒女性別上性別上，夫妻二人的四柱必須同步須同步，尤其是頭胎兒女的性別上必須同步須同步，除此之外此之外，還要八字相似字相似，禍福相同等條件等條件，否則是不能成為夫妻的夫妻的。所以，男女二人的五行稟賦愈相近愈相近，結(jié)合在一起的機(jī)緣也就愈大就愈大，佛學(xué)講前世姻緣世姻緣，所謂"十年修得同船渡同船渡，百年修得共枕眠"。 男女結(jié)合女結(jié)合，從命理學(xué)角度來看度來看，第一是八字相似字相似，第二是禍福相同福相同，第三是子女同步女同步，第四是年支同氣支同氣，第五是日干陰陽舒配得所配得所。 何謂八字相似字相似？兩個(gè)人的八字中多有相同、相生、相合之字合之字，即或是相克是相克，如木多要金、土多要木、水多要土等要土等，也能使五行達(dá)到互補(bǔ)到互補(bǔ)，雙方各得其所得其所。如果不是這樣的話樣的話，就連做普通朋友都處不來處不來，至于談戀愛及廝守百年就更無從談起從談起。 何謂禍福相同福相同？一個(gè)克夫再嫁的女命不可能和一個(gè)夫妻能白頭偕老的男命結(jié)合命結(jié)合，一個(gè)大富大貴的男命也不可能娶一個(gè)貧賤不堪的女命為妻命為妻。所以從一個(gè)女命中看她的丈夫富貴貧賤到什么程度么程度，她在找對象的時(shí)候的時(shí)候，也一定能夠不自覺地按著自己八字中丈夫的富貴貧賤程度對號入座號入座。在這一點(diǎn)上沒有什么懷疑么懷疑，對不上號是不能入座的入座的，這就是許多青年男女談戀愛不成的根本原因本原因，既然明白此理白此理，失戀后傷心勞神大可不必可不必。生活中經(jīng)常聽到許多女人埋怨自己的丈夫無能夫無能，不能發(fā)大財(cái)發(fā)大財(cái)，其實(shí)她不知道自己本身就是一個(gè)窮困操勞的命勞的命，如果丈夫真的發(fā)了大財(cái)了大財(cái)，她會因享不了的福氣而離婚或把她燒壞她燒壞。這就是禍福不同不能成為夫妻的道理的道理。象這樣的例子在生活中屢見不鮮見不鮮。 故事，九五年夏五年夏，一朋友將他外甥女及其對象的八字合婚字合婚，看了男方的八字后就直言不諱地說："這是一個(gè)重婚再娶的命"。此友說："他們現(xiàn)在鬧矛盾鬧矛盾，正好告訴她黃了算了"。說："別急，先看看你外甥女的八字是不是二婚的命婚的命，如果是如果是，沒準(zhǔn)她們還真能成"?？雌渑降陌俗值拇_是克夫再嫁的命嫁的命，但我沒說出來說出來，只是一笑了之笑了之。后來聽此友說外甥女和對象黃了象黃了，一年后又聽說又聽說，此友的外甥女結(jié)婚了結(jié)婚了，對象還是原來黃的那個(gè)的那個(gè)。他們所以結(jié)成夫妻成夫妻，起碼是五行稟賦相近和禍福相同福相同。由此可見此可見，夫妻不但一生中宏觀禍福相同福相同，流年禍福也相同也相同，所以從丈夫的八字中看妻子或從妻子的八字中看丈夫都應(yīng)該準(zhǔn)確無誤確無誤。 何謂子女同步女同步？西方的科學(xué)家在探索男女結(jié)合的奧秘時(shí)提出了"性染色體論"，我們東方人在四柱預(yù)測中看頭胎子女的性別的性別，男女雙方的八字中頭胎子女的性別必須一致須一致?；蛘哒f男女雙方要沒子女都沒子女沒子女，才能結(jié)合成夫妻成夫妻。如果男女一方是終身沒有子女有子女，而另一方是有子女的命或應(yīng)在中年得子年得子，那么他們在一方中年得子之前一定要離婚的離婚的。因?yàn)槭欠蚱拮优捅仨毻巾毻健?何謂年支同氣支同氣？我們知道們知道，地支三會的力量最大量最大，因?yàn)樗鼤氖且环街畾夥街畾狻?同聲相應(yīng)聲相應(yīng)，同氣相求"，所以出生年同為一方之氣者之氣者，男女結(jié)合的概率也最大：如寅卯辰會東方木氣方木氣，虎兔龍結(jié)合的機(jī)緣就大于其它屬相；巳午未會南方火氣方火氣，蛇馬羊結(jié)合的機(jī)緣就大于其它屬相；申酉戌會西方金氣方金氣，猴雞狗結(jié)合的機(jī)緣就大于其它屬相；亥子丑會北方水氣方水氣，豬鼠牛結(jié)合的機(jī)緣就大于其它屬相它屬相。除此外我發(fā)現(xiàn)我發(fā)現(xiàn)，男女生月相同者互相間也是很有緣份的緣份的。 何謂日干舒配得所配得所？日干五行相同行相同，一陰一陽的組合男女結(jié)合的機(jī)緣最大緣最大，如甲日干逢乙日干乙日干，庚日干逢辛日干之類干之類。其次是天干五合干五合，如甲日干逢己日干己日干，庚日干逢乙日干之類干之類。再次則是比和或相生或相生。 上面的五條合婚要?jiǎng)t婚要?jiǎng)t，實(shí)乃男女能結(jié)合到一起的奧秘所在秘所在，其如日月江河月江河，行不可廢不可廢。天下所有夫妻的四柱都莫能逃乎此數(shù)乎此數(shù)。正應(yīng)了孔夫子說的"百姓日用而不知"的話。一個(gè)人成年之后年之后，在他（她）的靈魂深處時(shí)時(shí)刻刻都在不自覺地按著上面的五條合婚法則默默地尋覓著更適合自己的那一位那一位，書不盡言不盡言，言不盡意不盡意。

算八字合不合

看不到提供的八字

如何算生辰八字合不合

八字及人的生辰八字辰八字，也就是人的出生年月日時(shí)合起來就是生辰八字辰八字。算八字合不合是一種根據(jù)八字推命的方法而展開進(jìn)行的算法的算法。為什么大家會重視生辰八字配對呢配對呢？一個(gè)生命可以影響另一個(gè)生命男女一旦結(jié)婚旦結(jié)婚，對方就成為了自己最親密的人密的人，對方的生辰八字組合對自己產(chǎn)生的影響必定是最大的最大的。對雙方及其家人有利的婚配為有利婚配利婚配，否則為不利婚配利婚配。美滿的婚姻的婚姻，是婚后依然恩愛如昔愛如昔，好運(yùn)不斷運(yùn)不斷，諸事亨通事亨通。痛苦的婚姻不是常吵架常吵架，就是破財(cái)、病痛，甚至離婚、傷亡。所以，自古以來古以來，人們都非?？粗啬信暮匣閱栴}婚問題。

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三、生辰八字看六道輪回準(zhǔn)不準(zhǔn)(相同八字多久輪回一次)

• 講一講生辰八字算命到底準(zhǔn)不準(zhǔn)?

  生辰八字代表了人從出生的那一刻開始就注定了一生的命格的命格，凡事沒有無緣無故緣無故，即使剖腹產(chǎn)也必有其原因其原因，所以，八字代表命代表命，后天學(xué)習(xí)及經(jīng)歷代表運(yùn)代表運(yùn)，才能組成命運(yùn)成命運(yùn)，一般來說命不好改不好改，但運(yùn)可調(diào)運(yùn)可調(diào)，如果做道法或法事之后事之后，命相也會隨之轉(zhuǎn)變之轉(zhuǎn)變，八字文化是老祖宗留下來的經(jīng)典的經(jīng)典，也讓很多人少走了很多彎路多彎路。這是科學(xué)、而非。

• 生辰八字是嗎?可卻那么準(zhǔn),讓我不得不信得不信。該信它,還是信自己?_百度...

  信則有﹑不信則無信則無。

• 生辰八字算命到底準(zhǔn)不?

  命是天定是天定，運(yùn)各自修……發(fā)財(cái):有人億數(shù)人億數(shù)，有人萬計(jì)；添丁:有人五子人五子，有人二胎；當(dāng)官:有人省長人省長，有人鎮(zhèn)長；總而言之——八字只是一個(gè)參考值而不是一個(gè)絕對值絕對值！正如:幸福的家庭是相似的相似的，不幸的家庭各有各的不幸的不幸。好命行壞運(yùn)——落魂，壞命行好運(yùn)——茍安。（命也運(yùn)也時(shí)也）

• 真的有六道輪回的報(bào)應(yīng)嗎?

  由於物質(zhì)文明進(jìn)步、科學(xué)發(fā)達(dá)學(xué)發(fā)達(dá)，人類的之事隨著教育、技能、地位、價(jià)值觀的不同而暴漲而暴漲，所有的覺知都在 「已知」、「求證」、「證明」的過程中被設(shè)限了設(shè)限了。人類在各種專家的告知中跟著團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，他們學(xué)會了「思考」，卻失去了感覺了感覺，只會用那個(gè)「分別對錯(cuò)、根據(jù)理論」的邏輯方式來做判斷做判斷。將原本存在於自然界的現(xiàn)象都給抹殺了抹殺了，因?yàn)樗麄儧]有用那個(gè)靈知靈覺的感覺、清靜靈敏的良知去生活、去感受去感受，所以，很容易就會否認(rèn)了自然存在的因果輪回問題回問題，而無知造下了無邊的罪過錯(cuò)罪過錯(cuò)。形而上的精神世界神世界，怎麼可以用科學(xué)來論斷來論斷，證明呢證明呢？科學(xué)是研究「形而下者謂之器」的范圍的范圍，然而，對於研究最細(xì)微的「粒子」間所結(jié)合的能量的能量，卻仍有「測不準(zhǔn)定律」存在，這并不是科學(xué)家所能測知的測知的。
  我們說：「形而上者謂之道」，道是大而無外、小而無內(nèi)的無內(nèi)的，這怎麼能透過物質(zhì)的研究所可以得知的呢知的呢？為了讓我們?nèi)祟惖纳罡有腋?、平安，我們更?yīng)該了解生命輪回的因果與奧秘與奧秘，才能解開生命中重重的煩惱的煩惱，困惑與險(xiǎn)境與險(xiǎn)境。
  二、何謂因果謂因果？
  因就是起因是起因，果就是結(jié)果是結(jié)果，所謂的「種瓜得瓜、種豆得豆」便是因果的循環(huán)的循環(huán)，這是一種自然律自然律，并非宗教性的論調(diào)的論調(diào)。例如：因果在數(shù)學(xué)上的說法是→一加一〔因〕等於二〔果〕；因果在物理上的說法是→三杯下肚〔因〕，往另一個(gè)地方跑〔果〕；因果在化學(xué)上的說法是→作用力愈大〔因〕反作用力也愈大〔果〕；因果在心理上的說法是→刺激〔因〕，反應(yīng)〔果〕。
  俗云：一分耕耘〔因〕，一分收獲〔果〕；殺人〔因〕，償命〔果〕；欠債〔因〕，還錢〔果〕；少壯不努力〔因〕，老大徒傷悲〔果〕；平時(shí)不燒香〔因〕，臨時(shí)抱佛腳〔果〕；吃得苦中苦〔因〕，方為人上人〔果〕；人友善愿〔因〕，天避從之〔果〕；犧牲享受〔因〕，享受犧牲〔果〕；愛人者〔因〕，人恒愛之〔果〕；敬人者〔因〕，人恒敬之〔果〕；物必自腐〔因〕，而後蟲生之〔果〕；人必自侮〔因〕，而後人侮之〔果〕；鐘不打〔因〕，不響〔果〕；路不行〔因〕，不到〔果〕；種瓜〔因〕，得瓜〔果〕，種豆〔果〕。以上是生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴點(diǎn)滴滴，沒有一項(xiàng)是離得開因果循環(huán)的循環(huán)的，諸如：吃飯→拉屎，喝水→尿尿，皮膚代謝、花開花謝、春夏秋冬等等都是等都是。
  以上所比喻的都是因果的定律的定律。凡是必定有其自然的循環(huán)的循環(huán)，這是必然現(xiàn)象然現(xiàn)象。重善因得善果得善果，重惡因得惡果得惡果，若種菩提因必得菩提果菩提果，這是一定的道理的道理。若將此道理延用於前世今生世今生，我們可以說：「欲得前世因前世因，今生受者是；欲知來世果來世果，今生作者是作者是。」這是佛說三世因果經(jīng)理的說詞的說詞。因果必有其不滅的定律的定律，佛經(jīng)有云：「雖經(jīng)千百劫千百劫，所作業(yè)不亡業(yè)不亡，果報(bào)還自受還自受?！箍v然經(jīng)過累劫的輪轉(zhuǎn)的輪轉(zhuǎn)，甚至廣大神通力神通力，因果的循環(huán)依舊不會因之消滅或擺脫的擺脫的。菩薩怕因薩怕因，凡夫怕果夫怕果，正因如此因如此，才惹得凡夫的累劫輪回呢輪回呢！
  三、何謂報(bào)應(yīng)謂報(bào)應(yīng)？
  報(bào)是回報(bào)是回報(bào)，應(yīng)是反應(yīng)是反應(yīng)。孟子梁惠王篇下：「出乎爾者乎爾者，反乎爾著也爾著也。」凡是都有他的因果報(bào)應(yīng)果報(bào)應(yīng)，但有些人對因果報(bào)應(yīng)的說法卻不以為然以為然。為什麼呢什麼呢？有些人做了善事而不得好報(bào)得好報(bào)，壞人做惡事卻逍遙法外遙法外，這些都是令人憤憤不平的事平的事，可知他原因嗎原因嗎？我們將他分做三種因果型態(tài)：
  現(xiàn)果：此生所做的善惡之因惡之因，在這一生成熟招果熟招果。
  來果：這一生所做之善惡因善惡因，在來生才成熟招果熟招果。
  後果：這易生所做之山惡因山惡因，在後多生中才成熟招果熟招果。
  為什麼會產(chǎn)生這種不同的果報(bào)的果報(bào)？因?yàn)?，因的力量有遲早有遲早。一個(gè)西瓜只要一年可成果可成果，而龍眼卻要五年的時(shí)間才能成果能成果，這是因?yàn)橐虻牧α坑羞t早所致早所致。緣的力量也有強(qiáng)弱有強(qiáng)弱，諸如雨水、陽光、土壤的多寡與肥脊與肥脊，便影響著果的成熟度成熟度。詩云：
  為善必昌善必昌，為善不昌善不昌，祖上或自身有馀殃有馀殃，殃盡乃昌盡乃昌。
  為惡必殃惡必殃，為惡不殃惡不殃，祖上或自身有馀昌有馀昌，昌盡乃殃盡乃殃。
  所以報(bào)應(yīng)有：
  現(xiàn)世報(bào)：今世現(xiàn)受果報(bào)受果報(bào)。
  次世報(bào)：來世受報(bào)世受報(bào)。
  後世報(bào)：三世或好幾世以後才報(bào)後才報(bào)。
  
  雖然如此然如此，因果之間必定有兩大定律存在律存在，那就是：因果不會消滅會消滅，以及善惡不相抵銷相抵銷。所以遲早都會還給公道的公道的。知道因果的人便會掌握自己的命運(yùn)的命運(yùn)，而前途的快樂與悲哀都會由自己來負(fù)責(zé)來負(fù)責(zé)。俗言：「夫妻是緣妻是緣，善緣惡原緣惡原，應(yīng)緣相報(bào)：兒女是債女是債，討債還債債還債，無債不來債不來?！惯@一切都是自作自受呢自受呢！一切的報(bào)應(yīng)又是從何而來的呢來的呢？都是來自於一念的無明〈惑〉，然後造下身、口、意三「業(yè)」，而得苦報(bào)得苦報(bào)。以下經(jīng)典對於業(yè)報(bào)的解說：
  五、跳脫因果輪回的方法
  三世因果：「欲知前世因前世因，今生受者是；欲知來世報(bào)來世報(bào)，今生作者是作者是。」因果與輪回的關(guān)鍵都在一念之間念之間，這一念就決定了輪回與否回與否。如何跳脫呢跳脫呢？紹康節(jié)曰：「有人來問卜來問卜，如何是禍福是禍福？我虧人是禍人是禍，人虧我是福我是福。大廈千間廈千間，夜臥八尺；良田萬頃田萬頃，日食升合食升合。算什麼命什麼命？問什麼卜什麼卜？欺人是禍人是禍，饒人是福人是福，天網(wǎng)恢恢網(wǎng)恢恢，報(bào)應(yīng)甚速應(yīng)甚速。」只要隨緣消舊業(yè)消舊業(yè)，不再造新殃造新殃，自然不落因果輪回的圈子而不得解脫得解脫。
  城隍廟的對聯(lián)也寫著這樣的句子：「陽報(bào)、陰報(bào)、遲報(bào)、速報(bào)、終必有報(bào)必有報(bào)。天知、地知、你知、我知、熟謂無知謂無知？」做了一百件善事件善事，只要有一件回報(bào)件回報(bào)，就享用不盡；做了一百件壞事件壞事，只要有一件回報(bào)件回報(bào)，也就吃不消了不消了，何必等到事事都報(bào)呢都報(bào)呢？因此，勿以惡小而為之而為之，勿以善小而不為而不為，凡事皆是從小處而壯大的壯大的，怎麼可以忽略這細(xì)微的事呢的事呢？中庸云：「甚心物於隱微於隱微，機(jī)意惡於動機(jī)於動機(jī)?！惯@隱為與動機(jī)之處機(jī)之處，都是一切輪回的種子的種子，所以才有「菩薩怕因薩怕因，凡夫畏果」的說法；而這往返於六道的原因的原因，便是這個(gè)「妄心」，也就是第八識的阿賴耶識、含藏識含藏識。這個(gè)阿賴耶識也是無明（惑、妄心），由於一念的無明、妄心，便造下了無邊的業(yè)力的業(yè)力，惑、業(yè)、苦便成了困住自我的鎖鏈的鎖鏈?！溉f般帶不去帶不去，只有業(yè)隨身」，是間所有的財(cái)富當(dāng)然是帶不走的不走的，但你一生中所做的一切善惡切善惡，卻會隨的生命的轉(zhuǎn)換而做適當(dāng)?shù)那逅愕那逅恪Ｒ虼?，「假如百千劫百千劫，所作業(yè)不亡業(yè)不亡，因緣會遇時(shí)會遇時(shí)，果報(bào)還自受還自受?！惯@是必然的定律的定律。
  該如何跳脫因果的輪回呢輪回呢？首先，要明白修行人不但要明因果明因果，更要轉(zhuǎn)因果轉(zhuǎn)因果。將「煩惱轉(zhuǎn)為菩提」，菩提是覺心是覺心，煩惱是啟發(fā)覺心的善知識善知識，它必須透過『慈悲心』而增長而增長。當(dāng)我們遇到逆境有拂心時(shí)拂心時(shí)，就須要以慈悲心來看帶待、體會，才能夠跳出人我的執(zhí)著煩惱著煩惱，從自心的苦惱中苦惱中，去感受眾生的苦惱的苦惱，自然慈悲心流露無遺露無遺。
  以下是跳脫因果輪回的方法：
  1.忍辱為先辱為先，不與計(jì)較
  識透一切順逆境都是因緣和合緣和合，要秉持隨緣消業(yè)莫再造新殃的信念的信念，才是最好的方法的方法，退步忍讓、吃虧包容虧包容，不但可以避免造下業(yè)力、惹禍，還可以感化對方、化解怨恨解怨恨。要忍辱要忍辱，首先必須在發(fā)生沖突或自己無法控制情緒時(shí)情緒時(shí)，離開現(xiàn)場開現(xiàn)場，靜下心來想一想想一想，為什麼對方要如此的責(zé)備我責(zé)備我？批評我批評我？老想不出正面的達(dá)答案達(dá)答案，就不要再接觸這樣的人、事、物，直到轉(zhuǎn)化為止化為止。另外，還要避免殺食動物食動物，以免冤冤相報(bào)的糾纏的糾纏。
  當(dāng)你正火氣上揚(yáng)或在蘊(yùn)釀時(shí)蘊(yùn)釀時(shí)，就趕緊離開現(xiàn)場開現(xiàn)場，躲進(jìn)自己的房間的房間，坐在鏡子前面看著自己怒火中燒的模樣的模樣。你會感覺到一股氣不斷地往上升往上升，并看到那個(gè)面紅耳赤的臉粗硬的脖子以及瞪大的眼睛的眼睛，每條筋都開始變粗變硬；這時(shí)，你千萬不要想去做什麼做什麼，但也不要壓抑要壓抑，就看著它自然演化然演化，直到你所有的氣到達(dá)極點(diǎn)達(dá)極點(diǎn)，然後，你會驚訝地發(fā)現(xiàn)地發(fā)現(xiàn)，憤怒不會永遠(yuǎn)停在那兒在那兒，它不是一個(gè)實(shí)體的東西的東西，它只是暫時(shí)的現(xiàn)象的現(xiàn)象，這時(shí)您會轉(zhuǎn)化為平靜與智慧與智慧。這整個(gè)過程都是必然的必然的，也都必須從宣洩之後才會開始會開始。要記住要記住，宣屑留給自己給自己，歡笑留給別人給別人。
  2.懺悔前過悔前過，認(rèn)己不是
  要有勇氣與真誠的心去認(rèn)錯(cuò)去認(rèn)錯(cuò)，并且坦誠地向最可敬、最可恨的朋友、長輩去認(rèn)錯(cuò)去認(rèn)錯(cuò)，并向大眾公開自己的錯(cuò)誤的錯(cuò)誤。最重要的是必須徹底、仔細(xì)地去發(fā)現(xiàn)犯錯(cuò)的原因的原因，并且不可遺漏任何的一絲毫一絲毫。
  3.慎獨(dú)要真獨(dú)要真，守戒必清
  自己是最好的審判官審判官，所以君子要慎其獨(dú)慎其獨(dú)，不愧於屋漏於屋漏，要將道實(shí)現(xiàn)在任何的場所的場所，并且要絕對做到心口合一口合一，里外一致外一致，不論在佛堂或家中或家中，獨(dú)處或大眾相處時(shí)相處時(shí)，都能夠誠實(shí)不虛實(shí)不虛，這就是敬神如神在的表現(xiàn)的表現(xiàn)。若人人都能以理制欲理制欲，做到非禮勿視、聽、言、動，當(dāng)然就不會犯到因果的牽纏了牽纏了。
  4.諸惡莫作惡莫作，眾善奉行
  「莫以惡小而為之而為之，莫以善小而不為」，這是杜絕種子惡因的好方法好方法。只要對他人有好處的好處的，都應(yīng)該勇敢去做敢去做，若稍有一點(diǎn)令人不悅得的地方縱然是微不足道不足道，也不要做不要做，包括不好的念頭的念頭，即使還沒做出來做出來，沒人知道人知道，也不可以不可以。要有「做惡如探湯」的精神的精神，凡事都以同理心去面對去面對，自然不會犯錯(cuò)會犯錯(cuò)。
  5.發(fā)大弘愿大弘愿，立志渡眾
  雖有以上的自我反省功夫省功夫，那只是利己功夫與些微的善事而已事而已，那還是不夠的不夠的。為了讓心志堅(jiān)定、智慧明朗、慈善善良善善良，我們還得發(fā)個(gè)大心愿大心愿，不斷地做利益眾生之事生之事，才能完全忘記過去的惡習(xí)的惡習(xí)，就譬如杯中的濁水的濁水，您只要不斷地注入清水入清水，那濁水自然外溢然外溢，換成乾凈的水凈的水。
  投胎轉(zhuǎn)世可以說是個(gè)造界的情境的情境，也可以說是磨鍊與成就的情境的情境，但看自己如何使用何使用，而發(fā)愿渡眾正是消業(yè)與讓眾生成就自己的最好方法好方法，透過渡人成全人時(shí)全人時(shí)，便可以間接地砥礪自己、督促自己促自己。
  財(cái)、法、無畏三施并進(jìn)施并進(jìn)，不論是渡人、辦道、開佛堂、開荒、當(dāng)講師講道、幫助道務(wù)、財(cái)施等等施等等，都是行功了愿的方法的方法。我們要藉著圣道成圣業(yè)成圣業(yè)，勿因凡福成凡夫成凡夫。犧牲、奉獻(xiàn)，不要因貪圖享受而造下無邊的罪業(yè)的罪業(yè)。以下的愿立若能精進(jìn)完成進(jìn)完成，必定可超脫輪回的束縛的束縛。
  「自心眾生無邊誓愿渡誓愿渡，自心煩惱無邊誓愿斷；
  自性法門無盡誓愿學(xué)誓愿學(xué)，自性無上佛道試愿成試愿成?！?
  六、結(jié) 論
  因果與輪回都是心念的表徵的表徵，人類在輪回的道上輾轉(zhuǎn)不停轉(zhuǎn)不停，無奈與束縛就緊緊地圈住人們的身心不得自在得自在。我們今天已經(jīng)得受天命明師指點(diǎn)了指點(diǎn)了，只要能隨緣消舊業(yè)消舊業(yè)，莫再造新殃造新殃，再加上積極地行功了愿功了愿，必定能夠一世修一世成一世成，不受輪回的苦處楚苦處楚，縱然仍有身體的輪回的輪回，也不受其苦受其苦。

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  六道輪回你也敢隨便測

• 250分求教狗狗六道輪回!

  1、狗的輪回和人不同人不同， 是經(jīng)畜生道輪回的輪回的。人輪回一周為50年，古語有云語有云，五十而知天命知天命。既人死后的輪回為50年1轉(zhuǎn)。而狗的輪回按比例換算為每10年一輪回一輪回，前生你的狗有何獨(dú)特的特征的特征，可能會在下個(gè)輪回顯現(xiàn)回顯現(xiàn)，這是你找回狗狗的一大憑證大憑證。相遇的機(jī)緣問題：人的算法為今生的生辰八字換算天干地支干地支，以乾卦為首卦為首，推算八八六十四卦得出輪回后的確切時(shí)辰、方位和天時(shí)和天時(shí)。而狗的算法也只需狗狗的生辰八字換算得出算得出，只是準(zhǔn)確度稍有偏差有偏差，因?yàn)楣返妮喕囟梯喕囟?，八字相差時(shí)辰偏差會比人的大很多大很多。
  2、對于超度于超度，一般超度人都是頌《金剛經(jīng)》，超度畜牲道的都是念《地藏經(jīng)》，也有一些其他經(jīng)法可以超度亡魂度亡魂，例如：《大灌頂光真言》、《善住秘密陀羅尼》、《佛頂尊勝陀羅尼》、《寶篋印經(jīng)》等等。
  舉例《金剛經(jīng)》：
  ───────　法會因由分第一　───────
  如是我聞是我聞。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國只樹給孤獨(dú)園孤獨(dú)園。與大比丘眾、千二百五十人俱十人俱。爾時(shí)，釋尊食時(shí)尊食時(shí)，著衣持缽衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食城乞食。於其城中次第乞已第乞已，還至本處至本處。飯食訖飯食訖，收衣缽收衣缽，洗足已洗足已，敷座而坐座而坐。
  ───────　善現(xiàn)啟請分第二　───────
  時(shí)長老須菩提須菩提，在大眾中大眾中，即從座起偏袒右肩袒右肩，右膝著地膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有世尊有世尊，如來善護(hù)念諸菩薩諸菩薩，善付囑諸菩薩諸菩薩。世尊，善男子善女人善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心菩提心，應(yīng)云何住云何住，云何降伏其心伏其心？佛言：善哉善哉哉善哉。須菩提須菩提，如汝所說汝所說，如來善護(hù)念諸菩薩諸菩薩，善付囑諸菩薩諸菩薩。汝今諦聽今諦聽，當(dāng)為汝說為汝說。善男子善女人善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心菩提心，應(yīng)如是住如是住，如是降伏其心伏其心。唯然，世尊，愿樂欲聞樂欲聞。
  ─────　大乘正宗分第三　───────
  佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩摩訶薩，應(yīng)如是降伏其心伏其心。所有一切眾生之類生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、非無想非無想，我皆令入無余涅盤而滅度之滅度之。如是滅度無量無數(shù)無邊眾生邊眾生，實(shí)無眾生得滅度者滅度者。何以故何以故，須菩提須菩提，若菩薩有我相人相眾生相壽者相壽者相，即非菩薩非菩薩。
  ──────　妙行無住分第四　───────
  復(fù)次，須菩提須菩提！菩薩於法薩於法，應(yīng)無所住無所住，行於布施於布施。所謂不住色布施色布施，不住聲香味觸法布施法布施。須菩提須菩提，菩薩應(yīng)如是布施是布施，不住於相住於相。何以故何以故？若菩薩不住相布施相布施，其福德不可思量可思量。須菩提須菩提，於意云何意云何，東方虛空方虛空，可思量不思量不？不也，釋尊。須菩提須菩提，南西北方西北方，四維上下虛空下虛空，可思量不思量不？不也，釋尊。須菩提須菩提，菩薩無住相布施相布施，福德亦復(fù)如是不可思量可思量。須菩提須菩提，菩薩但應(yīng)如所教住所教住。
  ──────　如理實(shí)見分第五　───────
  須菩提須菩提，於意云何意云何，可以身相見如來不如來不？不也，釋尊，不可以身相得見如來見如來。何以故何以故，如來所說身相說身相，即非身相非身相。佛告須菩提須菩提，凡所有相皆是虛妄是虛妄，若見諸相非相相非相，則見如來見如來。
  ──────　正信希有分第六　───────
  須菩提白佛言：釋尊，頗有眾生有眾生，得聞如是言說章句說章句，生實(shí)信不實(shí)信不？佛告須菩提須菩提，莫做是說做是說。如來滅後來滅後，後五百歲五百歲，有持戒修福者修福者，於此章句此章句，能生信心生信心，以此為實(shí)此為實(shí)。當(dāng)知是人知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根種善根，已於無量千萬佛所萬佛所，種諸善根諸善根。聞是章句是章句，乃至一念生凈信者凈信者，須菩提須菩提，如來悉知悉見知悉見，是諸眾生諸眾生，得如是無量福德量福德。何以故何以故？是諸眾生諸眾生，無復(fù)我相人相眾生相壽者相壽者相，無法相無法相，亦無非法相非法相。何以故何以故？是諸眾生諸眾生，若心取相心取相，則為著我人眾生壽者生壽者。若取法相取法相，即著我人眾生壽者生壽者。何以故何以故？若取非法相非法相，即著我人眾生壽者生壽者。是故，不應(yīng)取法應(yīng)取法，不應(yīng)取非法取非法。以是義故是義故，如來常說來常說，汝等比丘等比丘，知我說法如筏喻者筏喻者。法尚應(yīng)舍尚應(yīng)舍，何況非法況非法。
  ───────　無得無說分第七　───────
  須菩提須菩提，於意云何意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶菩提耶？如來有所說法耶說法耶？須菩提言：如我解佛所說義所說義，無有定法有定法，名阿耨多羅三藐三菩提三菩提。亦無有定法有定法，如來可說來可說。何以故何以故？如來所說法所說法，皆不可取不可取，不可說不可說，非法，非非法非非法。所以者何以者何，一切圣賢切圣賢，皆以無為法無為法，而有差別有差別。
  ───────　依法出生分第八　───────
  須菩提須菩提，於意云何意云何。若人滿三千大千世界七寶界七寶，以用布施用布施，是人所得福德得福德，寧為多不為多不？須菩提言：甚多，釋尊，何以故何以故？是福德是福德，即非福德性福德性，是故如來說福德多福德多。若復(fù)有人復(fù)有人，於此經(jīng)中受持中受持，乃至四句偈等句偈等，為他人說他人說，其福勝彼福勝彼。何以故何以故？須菩提須菩提，一切諸佛切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法菩提法，皆從此經(jīng)出此經(jīng)出。須菩提須菩提，所謂佛法者佛法者，即非佛法非佛法。
  ───────　一相無相分第九　───────
  須菩提須菩提，於意云何意云何。須陀洹能作是念作是念，我得須陀洹果不洹果不。須菩提言：不也，世尊。何以故何以故。須陀洹名為入流為入流，而無所入無所入，不入色聲香味觸法味觸法，是名須陀洹須陀洹。須菩提須菩提，於意云何意云何。斯陀含能作是念作是念，我得斯陀含果不含果不。須菩提言：不也，世尊。何以故何以故。斯陀含名一往來一往來，而實(shí)無往來無往來，是名斯陀含斯陀含。須菩提須菩提，於意云何意云何。阿那含能作是念作是念，我得阿那含果不含果不。須菩提言：不也，世尊。何以故何以故。阿那含名為不來為不來，而實(shí)無不來無不來，是故名阿那含阿那含。須菩提須菩提，於意云何意云何。阿羅漢能作是念作是念，我得阿羅漢道不漢道不。須菩提言：不也，世尊。何以故何以故。實(shí)無有法名阿羅漢阿羅漢。世尊若阿羅漢作是念作是念，我得阿羅漢道羅漢道。即著我人眾生壽者生壽者。世尊，佛說我得無諍三昧諍三昧，人中最為第一為第一，是第一離欲阿羅漢阿羅漢。世尊，我不作是念作是念，我是離欲阿羅漢阿羅漢。世尊，我若作是念作是念，我得阿羅漢道羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者那行者。以須菩提實(shí)無所行無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行蘭那行。
  ───────　莊嚴(yán)凈土分第十　───────
  佛告須菩提須菩提，於意云何意云何，如來昔在然燈佛所燈佛所，於法有所得不所得不？不也，世尊。如來在然燈佛所燈佛所，於法實(shí)無所得無所得。須菩提須菩提，於意云何意云何，菩薩莊嚴(yán)佛土不佛土不？不也，世尊。何以故何以故。莊嚴(yán)佛土者佛土者，即非莊嚴(yán)非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)名莊嚴(yán)。是故須菩提須菩提，諸菩薩摩訶薩摩訶薩，應(yīng)如是生清凈心清凈心，不應(yīng)住色生心色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心法生心，應(yīng)無所住而生其心生其心。須菩提須菩提，譬如有人如有人，身如須彌山王彌山王，於意云何意云何，是身為大不為大不？須菩提言菩提言，甚大，世尊。何以故何以故，佛說非身說非身，是名大身名大身。
  ────────　無為福勝分第十一　────────
  須菩提須菩提，如恒河中所所沙數(shù)所沙數(shù)，如是沙等恒河等恒河，於意云何意云何，是諸恒河沙恒河沙，寧為多不為多不？須菩提言菩提言，甚多，世尊。但諸恒河諸恒河，尚多無數(shù)多無數(shù)，何況其沙況其沙。須菩提須菩提，我今實(shí)言告汝言告汝，若有善男子善女人善女人，以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界千世界，以用布施用布施，得福多不福多不？須菩提言菩提言，甚多，世尊。佛告須菩提須菩提，若善男子善女人於此經(jīng)中此經(jīng)中，乃至受持四句偈等句偈等，為他人說他人說，而此福德勝前福德前福德。
  ────────　尊重正教分第十二　────────
  復(fù)次，須菩提須菩提，隨說是經(jīng)說是經(jīng)，乃至四句偈等句偈等，當(dāng)知此處知此處，一切世間天人阿修羅阿修羅，皆應(yīng)供養(yǎng)如佛塔廟佛塔廟，何況有人況有人，盡能受持讀誦持讀誦。須菩提須菩提，當(dāng)知是人知是人，成就最上第一希有之法有之法。若是經(jīng)典所在之處在之處，則為有佛為有佛，若尊重弟子重弟子。
  ────────　如法受持分第十三　────────
  爾時(shí)須菩提白佛言白佛言，世尊，當(dāng)何名此經(jīng)名此經(jīng)，我等云何奉持何奉持。佛告須菩提須菩提，是經(jīng)名為金剛般若波羅蜜波羅蜜，以是名字是名字，汝當(dāng)奉持當(dāng)奉持。所以者何以者何。須菩提須菩提，佛說般若波羅蜜波羅蜜，即非般若波羅蜜波羅蜜，是名般若波羅蜜波羅蜜。須菩提於意云何意云何，如來有所說法不說法不？須菩提白佛言白佛言，世尊，如來無所說無所說。須菩提須菩提，於意云何意云何，三千大千世界千世界，所有微塵有微塵，是為多不為多不？須菩提言菩提言，甚多，世尊。須菩提須菩提，諸微塵諸微塵，如來說非微塵非微塵，是名微塵名微塵。如來說世界說世界，非世界非世界，是名世界名世界。須菩提須菩提，於意云何意云何，可以三十二相見如來不如來不？不也，世尊，不可以三十二相得見如來見如來，何以故何以故，如來說三十二相十二相，即是非相是非相，是名三十二相十二相。須菩提須菩提，若有善男子善女人善女人，以恒河沙等身命布施命布施，若復(fù)有人復(fù)有人，於此經(jīng)中此經(jīng)中，乃至受持四句偈等句偈等，為他人說他人說，其福甚多福甚多。
  ────────　離相寂滅分第十四　────────
  爾時(shí)須菩提聞?wù)f是經(jīng)說是經(jīng)，深解義趣解義趣，涕淚悲泣淚悲泣，而白佛言白佛言，希有世尊有世尊，佛說如是甚深經(jīng)典深經(jīng)典，我從昔來所得慧眼得慧眼，未曾得聞如是之經(jīng)是之經(jīng)。世尊，若復(fù)有人得聞是經(jīng)聞是經(jīng)，信心清凈心清凈，則生實(shí)相生實(shí)相，當(dāng)知是人成就第一希有功德有功德。世尊，是實(shí)相者實(shí)相者，即是非相是非相，是故如來說名實(shí)相名實(shí)相。世尊，我今得聞如是經(jīng)典是經(jīng)典，信解受持解受持，不足為難足為難。若當(dāng)來世當(dāng)來世，後五百歲五百歲，其有眾生得聞是經(jīng)聞是經(jīng)，信解受持解受持，是人則為第一希有一希有。何以故何以故。此人無我相、人相、眾生相、壽者相壽者相。所以者何以者何。我相即是非相是非相，人相眾生相壽者相壽者相，即是非相是非相。何以故何以故。離一切諸相切諸相，則名諸佛名諸佛。佛告須菩提須菩提，如是如是是如是。若復(fù)有人得聞是經(jīng)聞是經(jīng)，不驚不怖不畏怖不畏，當(dāng)知是人知是人，甚為希有為希有。何以故何以故。須菩提須菩提，如來說第一波羅蜜波羅蜜，即非第一波羅蜜波羅蜜，是名第一波羅蜜波羅蜜。須菩提須菩提，忍辱波羅蜜波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜波羅蜜，何以故何以故。須菩提須菩提，如我昔為歌利王割截身體截身體，我於爾時(shí)於爾時(shí)，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相壽者相。何以故何以故。我於往昔節(jié)節(jié)支解時(shí)支解時(shí)，若有我相人相眾生相壽者相壽者相，應(yīng)生瞠恨生瞠恨。須菩提須菩提，又念過去念過去，於五百世作忍辱仙人辱仙人，於爾所世爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相壽者相。是故須菩提須菩提，菩薩應(yīng)離一切相一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心菩提心，不應(yīng)住色生心色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心法生心，應(yīng)生無所住心所住心。若心有住心有住，則為非住為非住。是故佛說菩薩心菩薩心，不應(yīng)住色布施色布施。須菩提須菩提，菩薩為利益一切眾生故眾生故，應(yīng)如是布施是布施。如來說一切諸相切諸相，即是非相是非相，又說一切眾生切眾生，即非眾生非眾生。須菩提須菩提，如來是真語者真語者，實(shí)語者實(shí)語者，如語者如語者，不誑語者誑語者，不異語者異語者。須菩提須菩提，如來所得法所得法，此法無實(shí)無虛實(shí)無虛。須菩薩須菩薩，若菩薩心住於法而行布施行布施，如人入暗人入暗，則無所見無所見。若菩薩心不住法而行布施行布施，如人有目人有目，日光明照光明照，見種種色種種色。須菩提須菩提，當(dāng)來之世來之世，若有善男子善女人善女人，能於此經(jīng)受持讀誦持讀誦，則為如來以佛智慧佛智慧，悉知是人知是人，悉見是人見是人，皆得成就無量無邊功德邊功德。
  ────────　持經(jīng)功德分第十五　────────
  須菩提須菩提，若有善男子善女人善女人，初日分初日分，以恒河沙等身布施；中日分中日分，復(fù)以恒河沙等身布施；後日分後日分，亦以恒河沙等身布施身布施。如是無量百千萬億劫以身布施身布施。若復(fù)有人聞此經(jīng)典此經(jīng)典，信心不逆心不逆，其福勝彼福勝彼，何況書寫受持讀誦持讀誦，為人解說人解說。須菩提須菩提，以要言之要言之，是經(jīng)有不可思議、不可稱量、無邊功德邊功德，如來為發(fā)大乘者說乘者說，為發(fā)最上乘者說乘者說。若有人能受持讀誦持讀誦，廣為人說為人說，如來悉知是人知是人，悉見是人見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊無有邊，不可思議功德議功德。如是人等是人等，則為荷擔(dān)如來阿耨多羅三藐三菩提三菩提。何以故何以故。須菩提須菩提，若樂小法者小法者，著我見人見眾生見壽者見壽者見，則於此經(jīng)於此經(jīng)，不能聽受讀誦受讀誦，為人解說人解說。須菩提須菩提，在在處處在處處，若有此經(jīng)有此經(jīng)，一切世間天人阿修羅阿修羅，所應(yīng)供養(yǎng)應(yīng)供養(yǎng)。當(dāng)知此處則為是塔為是塔，皆應(yīng)恭敬作禮圍繞禮圍繞，以諸華香而散其處散其處。
  ────────　能凈業(yè)障分第十六　────────
  復(fù)次，須菩提須菩提，若善男子善女人受持讀誦此經(jīng)誦此經(jīng)，若為人輕賤人輕賤，是人先世罪業(yè)世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道墮惡道，以今世人輕賤故輕賤故，先世罪業(yè)世罪業(yè)，則為消滅為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提三菩提。須菩提須菩提，我念過去無量無邊阿僧只劫僧只劫，於然燈佛前燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事養(yǎng)承事，無空過者空過者。若復(fù)有人復(fù)有人， 於後末世能受持讀誦此經(jīng)誦此經(jīng)，所得功德得功德，於我所供養(yǎng)諸佛功德佛功德，百分不及一不及一，千萬億分萬億分，乃至算數(shù)譬喻所不能及不能及。須菩提須菩提，若善男子善女人善女人，於後末世後末世，有受持讀誦此經(jīng)誦此經(jīng)。所得功德得功德，我若具說者具說者，或有人聞有人聞，心則狂亂狐疑不信疑不信。須菩提須菩提，當(dāng)知是經(jīng)義不可思議可思議，果報(bào)亦不可思議可思議。
  ────────　究竟無我分第十七　────────
  爾時(shí)須菩提白佛言白佛言，世尊，善男子善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心菩提心，云何應(yīng)住何應(yīng)住，云何降伏其心伏其心。佛告須菩提須菩提，善男子善女人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者提心者，當(dāng)生如是心如是心，我應(yīng)滅度一切眾生切眾生，滅度一切眾生已眾生已，而無有一眾生實(shí)滅度者滅度者。何以故何以故。須菩提須菩提，若菩薩有我相人相眾生相壽者相壽者相，則非菩薩非菩薩。所以者何以者何。須菩提須菩提，實(shí)無有法無有法，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者提心者。須菩提須菩提，於意云何意云何，如來於然燈佛所燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不菩提不。不也，世尊，如我解佛所說義所說義，佛於然燈佛所燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提三菩提。佛言，如是如是是如是，須菩提須菩提，實(shí)無有法無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提三菩提。須菩提須菩提，若有法得阿耨多羅三藐三菩提者菩提者，然燈佛則不與我受記我受記，汝於來世當(dāng)?shù)米鞣鸬米鞣穑栣屽饶材徨饶材?。以?shí)無有法無有法，得阿耨多羅三藐三菩提三菩提，是故然燈佛與我授記我授記，作是言作是言，汝於來世當(dāng)?shù)米鞣鸬米鞣?，號釋迦牟尼迦牟尼。何以故何以故。如來者如來者，即諸法如義法如義。若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提三菩提，須菩提須菩提，實(shí)無有法、佛得阿耨多羅三藐三菩提三菩提。須菩提須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提三菩提，於是中無實(shí)無虛實(shí)無虛，是故如來說一切法皆是佛法是佛法。須菩提須菩提，所言一切法者切法者，即非一切法一切法，是故名一切法一切法。須菩提須菩提，譬如人身長大身長大。須菩提言菩提言，世尊，如來說人身長大身長大，則為非大身非大身，是名大身名大身。須菩提須菩提，菩薩亦如是亦如是，若作是言作是言，我當(dāng)滅度無量眾生量眾生，則不名菩薩名菩薩。何以故何以故。須菩提須菩提，實(shí)無有法無有法，名為菩薩為菩薩，是故佛說一切法一切法，無我無人無眾生無壽者無壽者。須菩提須菩提，若菩薩作是言作是言，我當(dāng)莊嚴(yán)佛土嚴(yán)佛土，是不名菩薩名菩薩。何以故何以故。如來說莊嚴(yán)佛土者佛土者，即非莊嚴(yán)非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)名莊嚴(yán)。須菩提須菩提，若菩薩通達(dá)無我法者我法者，如來說名真是菩薩是菩薩。
  ────────　一體同觀分第十八　────────
  須菩提須菩提，於意云何意云何，如來有肉眼不肉眼不。如是，世尊，如來有肉眼有肉眼。須菩提於意云何意云何，如來有天眼不天眼不。如是，世尊，如來有天眼有天眼。須菩提須菩提，於意云何意云何，如來有慧眼不慧眼不。如是，世尊，如來有慧眼有慧眼。須菩提須菩提，於意云何意云何，如來有法眼不法眼不。如是，世尊，如來有法眼有法眼。須菩提須菩提，於意云何意云何，如來有佛眼不佛眼不。如是，世尊，如來有佛眼有佛眼。須菩提須菩提，於意云何意云何，如恒河中所有沙所有沙，佛說是沙不是沙不。如是，世尊，如來說是沙說是沙。須菩提須菩提，於意云何意云何，如一恒河中所有沙所有沙，有如是沙等恒河等恒河，是諸恒河所有沙數(shù)佛世界佛世界，如是，寧為多不為多不。甚多，世尊。佛告須菩提須菩提，爾所國土中國土中，所有眾生若干種心干種心，如來悉知來悉知。何以故何以故。如來說諸心皆為非心為非心，是名為心名為心。所以者何以者何。須菩提須菩提，過去心不可得不可得，現(xiàn)在心不可得不可得，未來心不可得不可得。
  ────────　法界通分分第十九　────────
  須菩提須菩提，於意云何意云何，若有人滿三千大千世界七寶界七寶，以用布施用布施，是人以是因緣是因緣，得福多不福多不。如是，世尊，此人以是因緣是因緣，得福甚多福甚多。須菩提須菩提，若福德有實(shí)德有實(shí)，如來不說得福德多福德多，以福德無故德無故，如來說得福德多福德多。
  ────────　離色離相分第二十　────────
  須菩提須菩提，於意云何意云何，佛可以具足色身見不身見不。不也，世尊，如來不應(yīng)以具足色身見色身見。何以故何以故。如來說具足色身足色身，即非具足色身足色身，是名具足色身足色身。須菩提須菩提，於意云何意云何，如來可以具足諸相見不相見不。不也，世尊，如來不應(yīng)以具足諸相見諸相見。何以故何以故。如來說如來說，諸相具足相具足，即非具足非具足，是名諸相具足相具足。
  ─────────　非說所說分第二十一　─────────
  須菩提須菩提，汝勿謂如來作是念作是念，我當(dāng)有所說法所說法，莫作是念作是念。何以故何以故。若人言若人言，如來有所說法所說法，即為謗佛為謗佛，不能解我所說故所說故。須菩提須菩提，說法者說法者，無法可說法可說，是名說法名說法。爾時(shí)慧命須菩提白佛言白佛言，世尊，頗有眾生有眾生，於未來世聞?wù)f是法說是法，生信心不信心不。佛言，須菩提須菩提，彼非眾生非眾生，非不眾生不眾生。何以故何以故。須菩提須菩提，眾生眾生者眾生者，如來說非眾生非眾生，是名眾生名眾生。
  ─────────　無法可得分第二十二　─────────
  須菩提白佛言白佛言，世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提三菩提，為無所得耶所得耶。佛言，如是如是是如是。須菩提須菩提，我於阿耨多羅三藐三菩提三菩提，乃至無有少法可得法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提三菩提。
  ─────────　凈心行善分第二十三　─────────
  復(fù)次，須菩提須菩提，是法平等法平等，無有高下有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提三菩提。以無我無人無眾生無壽者修一切善法切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提三菩提。須菩提須菩提，所言善法者善法者，如來說即非善法非善法，是名善法名善法。
  ─────────　福智無比分第二十四　─────────
  須菩提須菩提，若三千大千世界中世界中，所有諸須彌山王彌山王，如是等七寶聚七寶聚，有人持用布施用布施。若人以此般若波羅蜜經(jīng)羅蜜經(jīng)，乃至四句偈等句偈等，受持讀誦持讀誦，為他人說他人說，於前福德前福德，百分不及一不及一，百千萬億分萬億分，乃至算數(shù)譬喻所不能及不能及。
  ─────────　化無所化分第二十五　─────────
  須菩提須菩提，於意云何意云何，汝等勿謂如來作是念作是念，我當(dāng)度眾生度眾生。須菩提須菩提，莫作是念作是念。何以故何以故，實(shí)無有眾生如來度者來度者。若有眾生如來度者來度者，如來則有我人眾生壽者生壽者。須菩提須菩提，如來說有我者有我者，則非有我非有我，而凡夫之人以為有我為有我。須菩提須菩提，凡夫者凡夫者，如來說即非凡夫非凡夫，是名凡夫名凡夫。
  ─────────　法身非相分第二十六　─────────
  須菩提須菩提，於意云何意云何，可以三十二相觀如來不如來不。須菩提言菩提言，如是如是是如是，以三十二相觀如來觀如來。佛言，須菩提須菩提，若以三十二相觀如來者如來者，轉(zhuǎn)輪圣王輪圣王，則是如來是如來。須菩提白佛言白佛言，世尊，如我解佛所說義所說義，不應(yīng)以三十二相觀如來觀如來。爾時(shí)世尊而說偈言：若以色見我 以音聲求我 是人行邪道 不能見如來
  ─────────　無斷無滅分第二十七　─────────
  須菩提須菩提，汝若作是念作是念，如來不以具足相故足相故，得阿耨多羅三藐三菩提三菩提。須菩提須菩提，莫作是念作是念，如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提三菩提。須菩提須菩提，汝若作是念作是念，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者提心者，說諸法斷滅法斷滅，莫作是念作是念。何以故何以故。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者提心者，於法不說斷滅相斷滅相。
  ─────────　不受不貪分第二十八　─────────
  須菩提須菩提，若菩薩以滿恒河沙等世界七寶界七寶，持用布施用布施，若復(fù)有人復(fù)有人，知一切法無我法無我，得成於忍成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德得功德。何以故何以故，須菩提須菩提，以諸菩薩不受福德故福德故。須菩提白佛言白佛言，世尊，云何菩薩不受福德受福德。須菩提須菩提，菩薩所作福德作福德，不應(yīng)貪著應(yīng)貪著，是故說不受福德受福德。
  ─────────　威儀寂凈分第二十九　─────────
  須菩提須菩提，若有人言有人言，如來若來若去來若去，若坐若臥坐若臥，是人不解我所說義所說義。何以故何以故。如來者如來者，無所從來所從來，亦無所去無所去，故名如來名如來。
  ────────　一合理相分第三十　────────
  須菩提須菩提，若善男子善女人善女人，以三千大千世界碎為微塵為微塵，於意云何意云何，是微塵眾微塵眾，寧為多不為多不。須菩提言菩提言，甚多，世尊。何以故何以故。若是微塵眾實(shí)有者實(shí)有者，佛則不說是微塵眾微塵眾。所以者何以者何。佛說微塵眾微塵眾，即非微塵眾微塵眾，是名微塵眾微塵眾。世尊，如來所說三千大千世界千世界，即非世界非世界，是名世界名世界。何以故何以故。若世界實(shí)有者實(shí)有者，則是一合相一合相。如來說一合相一合相，即非一合相一合相，是名一合相一合相。須菩提須菩提，一合相者合相者，則是不可說不可說，但凡夫之人貪著其事著其事。
  ─────────　知見不分分第三十一　─────────
  須菩提須菩提，若人言若人言，佛說我見人見眾生見壽者見壽者見，須菩提須菩提，於意云何意云何，是人解我說義不說義不。不也，世尊，是人不解如來所說義所說義。何以故何以故。世尊說我見人見眾生見壽者見壽者見，即非我見人見眾生見壽者見壽者見，是名我見人見眾生見壽者見壽者見。須菩提須菩提，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者提心者，於一切法一切法，應(yīng)如是知如是知，如是見如是見，如是信解是信解，不生法相生法相。須菩提須菩提，所言法相者法相者，如來說即非法相非法相，是名法相名法相。
  ─────────　應(yīng)化非真分第三十二　─────────
  須菩提須菩提，若有人以滿無量阿僧只世界七寶界七寶，持用布施用布施，若有善男子善女人善女人，發(fā)菩提心者提心者，持於此經(jīng)於此經(jīng)，乃至四句偈等句偈等，受持讀誦持讀誦，為人演說人演說，其福勝彼福勝彼。云何為人演說人演說。不取於相取於相，如如不動如不動。何以故何以故。
  一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應(yīng)作如是觀如是觀。
  佛說是經(jīng)已是經(jīng)已，長老須菩提須菩提，及諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷優(yōu)婆夷，一切世間切世間，天人阿修羅阿修羅，聞佛所說佛所說，皆大歡喜大歡喜，信受奉行受奉行。
  3：對于頭七：狗的神識離開它的身體比人要快人要快，一般人大多數(shù)大概是八個(gè)小時(shí)個(gè)小時(shí)。八個(gè)小時(shí)個(gè)小時(shí)，雖然斷氣了斷氣了，他并沒有走沒有走，我們俗話講俗話講，他的靈魂還在魂還在，沒有走；最安全的是十二個(gè)小時(shí)之后時(shí)之后。所以在這個(gè)時(shí)間個(gè)時(shí)間，你給他念佛、給他助念他助念，非常有效果有效果，這是個(gè)關(guān)鍵的時(shí)刻的時(shí)刻。他要能接受能接受，善根發(fā)現(xiàn)根發(fā)現(xiàn)，真的可以往生以往生。縱然不能往生能往生，他可以減少痛苦少痛苦，所以這是好事情好事情。狗對身體的留戀不像人不像人，比人看的比較淡一點(diǎn)淡一點(diǎn)，所以它的時(shí)間就很短就很短。在我想像我想像，頂多不過是一個(gè)多小時(shí)多小時(shí)，它的神識就離開了離開了，超過一個(gè)小時(shí)的小時(shí)的，決對不多對不多。所以說所以說，狗的頭七是不存在的存在的，或很少可能發(fā)生能發(fā)生，除非它跟你這個(gè)主人非常要好常要好，對這個(gè)家非常的懷戀的懷戀，否則狗是不會有頭七回家的回家的。
  4、超度方面：需要主要的有5點(diǎn)，
  1、洗手齋戒手齋戒。
  （每天超度前洗手）安位、招請。
  2、豎寫牌位寫牌位。
  豎寫 (一般用黃紙、毛筆書寫筆書寫。若沒有若沒有，也可用其它筆、紙代替紙代替，關(guān)鍵是自己的發(fā)心)
  3、做好念誦準(zhǔn)備誦準(zhǔn)備，
  香　贊
  爐香乍爇(ruò)；法界蒙熏；諸佛海會悉遙聞悉遙聞。
  隨處結(jié)祥云；誠意方殷；諸佛現(xiàn)全身現(xiàn)全身。
  南無 香云蓋菩薩摩訶薩 （三稱）
  南無 本師釋迦牟尼佛 (三稱)
  誦凈口業(yè)真言：唵，修利修利利修利，摩訶修利訶修利，修修利修修利，薩婆訶薩婆訶。
  誦凈身業(yè)真言：唵，修多唎修多唎，修多唎修多唎，修摩唎修摩唎，修摩唎修摩唎，娑婆訶娑婆訶。
  誦凈意業(yè)真言：唵，嚩日啰怛訶賀斛 （以上咒語各3遍）
  4、請法：（在佛臺前上香禮拜請法拜請法，沒有佛臺可以在佛像前請法）
  5、往生
  我等冥陽兩界一切眾生如今：證聞彌陀愿彌陀愿，眾等皈命禮；求生西方土西方土，親近阿彌陀阿彌陀。真信彌陀愿彌陀愿，誠心皈命禮；愿生極樂土極樂土，圓成阿彌陀阿彌陀。喜乘彌陀愿彌陀愿，是今皈命禮；往生實(shí)報(bào)土實(shí)報(bào)土，應(yīng)化阿彌陀阿彌陀。佛號光佛號光，佛號光佛號光，阿彌陀佛慈悲放毫光放毫光！西方接引大導(dǎo)師大導(dǎo)師，大導(dǎo)師大導(dǎo)師，阿彌陀佛彌陀佛！阿彌陀佛彌陀佛！阿彌陀佛彌陀佛！大慈悲大慈悲，大愿力大愿力，弘愿接引十方眾十方眾！十念當(dāng)下往生極樂國極樂國，佛接引佛接引，佛接引佛接引，阿彌陀佛放光來接引來接引！一剎那中接引我等冥陽兩界眾生離五濁離五濁，乘佛毫光生極樂生極樂！親臨西方土西方土，聽聞妙法音妙法音，受佛法化佛法化，拔除一切業(yè)障切業(yè)障，蒙佛授記佛授記，得證無上菩提上菩提！乘佛慈悲愿慈悲愿，一念成真如成真如！｛佛光接引：阿彌陀佛彌陀佛！｝此處念十遍念十遍。
  南無阿彌陀佛彌陀佛?。罘饒?bào)恩佛報(bào)恩，一般30分鐘，也可數(shù)量自定量自定，越多越好多越好，建議用印光法師的唱念調(diào)）
  （一次超度儀式完畢式完畢。最好每天一次）

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桃花運(yùn)不好的人,桃花運(yùn)一直很差原因擴(kuò)展閱讀