青島李滄區(qū)算命準(zhǔn)的,青島算命準(zhǔn)比較有名的地方

時間：2024-05-13

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一、青島李滄區(qū)算命準(zhǔn)的,青島算命準(zhǔn)比較有名的地方

內(nèi)容摘要：

青島哪里有算得很準(zhǔn)的算命先生?

青島哪里有算命準(zhǔn)的地方

青島哪里有算命準(zhǔn)的命準(zhǔn)的？！謝謝

青島李村那里有個朝鮮族的男的算命很準(zhǔn)命很準(zhǔn)， 誰知道電話號碼話號碼，請告訴一下訴一下，多謝！！

摩羯座2026運勢？

觀音靈簽第五十四簽,物在水中在水中。形影長短影長短。皆有分定有分定。不用商量用商量。求婚姻

1、青島哪里有算得很準(zhǔn)的算命先生?

青島哪里有算得很準(zhǔn)的算命先生?

易經(jīng)是中國流傳了幾千年的魁寶文化寶文化，是任何人都毋庸置疑的置疑的。大家都應(yīng)該以科學(xué)的眼光的眼光，站在科學(xué)的角度去看待易經(jīng)待易經(jīng)，既不能因為某些沒水平的預(yù)測師打著周易著周易，算命的旗號騙財騙色就一味的以為周易算命就是迷信是迷信，也不能因為某些博通五術(shù)通五術(shù)，精通命理的預(yù)測師算的準(zhǔn)就愚昧的相信算命就是神仙是神仙。畢竟易經(jīng)也只是一門學(xué)科門學(xué)科，一門技術(shù)門技術(shù)，預(yù)測師掌握的易經(jīng)知識直影響到預(yù)測的準(zhǔn)確性準(zhǔn)確性。

所謂命所謂命，就是生命是生命，就是一個人生下來生下來，這一生要做什么做什么，是當(dāng)農(nóng)民呢農(nóng)民呢，還是做官是做官，或是商人……這就像一個人生下來就是名牌汽車牌汽車，或者是自行車一樣車一樣，是注定的注定的。而運就是人出生后在地球上所經(jīng)歷過的各個時間段時間段，運又分大運、小運，大運十年一換年一換，五年一天干一天干，五年一地支一地支，小運一年一換、流年則是我們所經(jīng)歷過的每一年每一年。命運合在一起就像是一輛車行駛在路上一樣上一樣，所經(jīng)過的路就是大運是大運，路是平坦的平坦的，就順，崎嶇不平的就曲折坎坷折坎坷。

有人說自己的命運自己掌握己掌握，也有人說命運是注定的注定的，是改變不了的不了的，這兩種觀點只能說是各對一半對一半，如果命運真的是能靠自己把握的把握的，試問天下間只要是正常的人常的人，有誰不想好好把握自己的命運富貴顯達(dá)貴顯達(dá)，光宗耀祖宗耀祖，光耀門楣耀門楣。有人會說人會說，既然是命中注定中注定，那如果不去工作去工作，不去賺錢去賺錢，錢能從天上掉來嗎掉來嗎，事實上事實上，每個人都不是孫悟空孫悟空，都在五行之中行之中，每個人出生后出生后，八字已定字已定，其一生的大運也就注定就注定，由于地球本身是一個很大的磁場的磁場，每個人八字的金木水火土與一生的大運也都將受到地球磁場的支配的支配，很多人應(yīng)該有過這樣的感受的感受，當(dāng)行到好運的時候的時候，自然也就會有很大的動力去拼搏去拼搏，去努力去努力，遇到的都是自己的貴人的貴人，都是對自己幫助很大的人大的人，由于運氣行的好行的好，跟命里陰陽五行平衡了平衡了，順了，和諧了和諧了，睡覺都能睡得特別香特別香，當(dāng)大運行得不好得不好，整個人也就會變得很頹廢很頹廢，缺少努力賺錢的動力的動力，遇到的都是小人是小人，處處跟自己作對己作對，要婚姻沒婚姻沒婚姻，要事業(yè)沒事業(yè)沒事業(yè)，經(jīng)常失眠常失眠。北宋宰相呂蒙正所著時運賦更能說明這一切這一切，萬般皆是命皆是命，算來不由人不由人，蛟龍未遇龍未遇，潛身于魚蝦之間蝦之間，君子失時子失時，拱手于小人之下人之下，天不得時不得時，日月無光月無光，地不得時不得時，草木不長木不長，水不得時不得時，風(fēng)浪不平浪不平，人不得時不得時，利運不通運不通。孔子論語曰：“不知命不知命，無以為君子也；不知禮不知禮，無以立也；不知信不知信，無以知人也知人也。”?孔子是幾千年來后人一直供奉的孔圣人孔圣人，儒家得道圣人道圣人，他年輕時期周游列國時不知命不知命，空有滿腹經(jīng)綸而報國無門國無門，到古稀之年才感嘆不知命無以為君子為君子，可見只有深刻認(rèn)識命運才能更好的把握命運握命運，人生一世生一世，不過草木一秋木一秋，三十而立十而立，四十不惑十不惑，五十知天命知天命，扣除孩童的懵懂學(xué)習(xí)時間習(xí)時間，扣除老年的花甲之年甲之年，古稀之年稀之年，奮斗拼搏的時間算起來就只有短短二十幾年十幾年，再扣除吃飯睡覺休閑娛樂的時間的時間，真正奮斗拼搏的黃金時間也就十幾年十幾年，眼睛一閉一睜閉一睜，一天過去了過去了，一閉不睜閉不睜，一輩子過去了過去了，只有深刻認(rèn)識命運識命運，才能更加明確的知道在適當(dāng)?shù)臅r機(jī)做適當(dāng)?shù)氖庐?dāng)?shù)氖拢拍茉谶\氣不理想的時期養(yǎng)精蓄銳精蓄銳，養(yǎng)尊處優(yōu)尊處優(yōu)，蓄勢待發(fā)勢待發(fā)，把失敗降到最低到最低，在運氣最佳的時期大展身手展身手，勇往直前往直前，果斷出擊斷出擊，把成功推向最高向最高。

命運到底是注定還是能改變能改變，打個比方個比方，比如一只雞一只雞，從蛋殼出生后可以通過后天的精心飼養(yǎng)心飼養(yǎng)，使它成長得更好得更好，更大，更強(qiáng)壯更強(qiáng)壯，但是雞始終是雞終是雞，再怎么努力飼養(yǎng)也不可能養(yǎng)成鴨或變成牛變成牛，每個人都可以通過后天的努力和改變?nèi)崿F(xiàn)屬于自己命中注定的最大的成功的成功，但不是每個人去努力都可以做將軍做將軍，不是每個人去努力都可以當(dāng)皇帝當(dāng)皇帝，命運合在一起就可以看到很多的現(xiàn)實故事實故事，有的人命理格局高的局高的，有官命有官命，但運氣行的不好的不好，所以官做的很不順很不順，處處有人給他穿小鞋穿小鞋，遭人算計人算計，仕途坎坷途坎坷，運氣行得好的得好的，左右逢源右逢源，貴人相助人相助，則步步高升步高升，平步青云步青云。而有些人命理格局低格局低，則是農(nóng)民是農(nóng)民，運氣行得差的得差的，則諸事不順事不順，百事無成事無成，窮困潦倒困潦倒，多災(zāi)多難災(zāi)多難。運氣行得好的得好的，生活很幸福很幸福，種地風(fēng)調(diào)雨順調(diào)雨順，打工年年有余年有余。易經(jīng)是中國流傳了幾千年的魁寶文化寶文化，大家都應(yīng)該以科學(xué)的眼光的眼光，站在科學(xué)的角度看待易經(jīng)算命經(jīng)算命，易經(jīng)算命不是為了簡單的了解自身的命運的命運，而是應(yīng)該在知道命運的基礎(chǔ)上還要知道去做到如何趨吉避兇吉避兇，破禍成福禍成福。比如某人八字金旺木衰旺木衰，以木為財木為財，最宜行東方木運方木運，最適合從事五行屬木的行業(yè)的行業(yè)，事業(yè)方位上也最適合在自己出生地為準(zhǔn)的東方城市發(fā)展市發(fā)展，所謂財在東方人往西人往西，走錯方向失良機(jī)失良機(jī)，如果這個人不懂周易的周易的，又往出生地的西方發(fā)展方發(fā)展，行業(yè)又沒選擇對選擇對，加上大運不好的那不是破財疾病就是招災(zāi)是招災(zāi)，就算大運很好的很好的，本來應(yīng)該一年賺1千萬的千萬的，可能只賺了5百萬，方位差一線差一線，富貴不相見不相見，可見算命的境界不在于算得準(zhǔn)算得準(zhǔn)，而是應(yīng)該在算得準(zhǔn)的基礎(chǔ)上如何做到改變命運變命運，趨吉避兇吉避兇，少走彎路走彎路，以盡快求得屬于自己命中的最大富貴大富貴，快速走向?qū)儆谧约旱某晒Ρ税豆Ρ税丁?/p>

2、青島哪里有算命準(zhǔn)的地方

濟(jì)南有盲人算命先生

3、青島哪里有算命準(zhǔn)的命準(zhǔn)的？！謝謝

你想算啥想算啥？

4、青島李村那里有個朝鮮族的男的算命很準(zhǔn)命很準(zhǔn)， 誰知道電話號碼話號碼，請告訴一下訴一下，多謝！！

棒子都很會忽悠人的悠人的，二梆子也一樣

5、摩羯座2026運勢？

我先做二零二六運勢六運勢，如果你一直都很勤勞很努力很努力，那運勢不會差到哪里去哪里去，如果你好吃懶做的話做的話，那個運勢也好不到哪里去哪里去。

6、觀音靈簽第五十四簽,物在水中在水中。形影長短影長短。皆有分定有分定。不用商量用商量。求婚姻

佛說阿難分別經(jīng)
“為佛弟子佛弟子。不得卜問請祟符咒厭怪祠祀解奏祀解奏，亦不得擇良時良日時良日。”
一些民間的誤解和一些假托些假托，會讓人把算命把算命，風(fēng)水，抽簽，香譜，聯(lián)系到佛教的身上的身上，其實這并非佛教的本懷的本懷，更非佛教對正信佛弟子所開許的開許的，佛教相信人們的生命是由自身的行為和思想所決定所決定，優(yōu)婆塞戒經(jīng)說：一切眾生皆由修善業(yè)因緣故因緣故。得受安樂受安樂。非年宿也年宿也。其實最簡單的思維的思維，同時出生的人中命運大多不盡相同盡相同，大多數(shù)知名人士的生辰的生辰，完全可以和世界另一端的貧苦大眾相同眾相同，難道能說道能說，這是八字的功效嗎功效嗎？至于觀音靈簽音靈簽，其簽文更多的則是中國人歷史的典故的典故，和正信的佛教大相徑庭相徑庭，相信一些寺院有他們的原因和迫不得已不得已，這是高僧大德的慈悲的慈悲，但當(dāng)我們了解了事實真相實真相，為什么還不舍離錯誤的觀念呢觀念呢？佛陀的本懷的本懷，就是告訴眾生認(rèn)識生命識生命，改變命運變命運，只有擁有佛陀的正見的正見，才能擁有幸福美滿的人生的人生。
慧律大法師曾開示
未曾聽聞佛法聞佛法，生命就毫無意義可言義可言。
得聞解脫之道脫之道，而未能依教奉行教奉行，則是人生最大的悲哀的悲哀！
如果看完我的回答對佛教有興趣有興趣，可看末學(xué)個人簡介中我推薦的佛教資料教資料。

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二、韋特塔羅牌在哪買,塔羅牌在哪里買幾元錢

內(nèi)容摘要：

塔羅牌在哪能買到能買到？

正版的塔羅牌是怎樣的怎樣的，在哪可以買到以買到。

韋特牌塔羅牌在哪購買

塔羅牌一般哪里有賣里有賣？

該買哪種塔羅牌塔羅牌？

新手打算購買塔羅牌這兩種哪種好啊

1、塔羅牌在哪能買到能買到？

鄙人淺見：
冬水本旺水本旺，日支祿旺支祿旺，時透正印透正印，坐下強(qiáng)根下強(qiáng)根，身偏旺身偏旺，年透財星透財星，寅木為根木為根，月透官星透官星，財來生官來生官，寅亥合木泄秀木泄秀，申金生水而不沖寅不沖寅，八字清純字清純，五行流通行流通，財星為用星為用，官星食傷為喜傷為喜，只要運助要運助，富貴雙全的八字的八字。
祖上名望上名望，富貴不虛貴不虛，遺緒頗豐緒頗豐。
不知命造實際情況如何況如何？

2、正版的塔羅牌是怎樣的怎樣的，在哪可以買到以買到。

O(∩_∩)O~LZ對于漂亮的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢什么呢？你是純粹想要收藏還是要算牌呀~ 如果收藏那么我比較喜歡《風(fēng)情塔羅》，如果你是初學(xué)者想要算牌 那么我還是建議你使用韋特牌韋特牌，可以購買《經(jīng)典塔羅》套裝，比較適合學(xué)牌 還有哦~塔羅是不分正版盜版的盜版的，初學(xué)還是建議使用國產(chǎn)的套裝 原版的牌很難學(xué)的明白哦~大型書店就能夠買到夠買到，價格在30-50元之間

3、韋特牌塔羅牌在哪購買

盜版的可以在書店買書店買，正版的請上塔羅吧塔羅吧！找那種有淘寶分店的塔羅會館的買館的買。而且分很多種牌多種牌。。。我的是魔王塔羅王塔羅，170買的。。。

4、塔羅牌一般哪里有賣里有賣？

文具禮品店禮品店，有的書店里也有

5、該買哪種塔羅牌塔羅牌？

牌是進(jìn)行塔羅占卜的工具的工具，一副適合自己的自己的，質(zhì)量好的塔羅牌是占卜的必備之物備之物，所以想學(xué)習(xí)塔羅的朋友是一定要有一副好的塔羅牌的羅牌的。目前可能是塔羅漸漸熱起來了吧來了吧，街頭一些小店有買很多日本卡通圖案的塔羅牌的羅牌的，如果只是有收集興趣的話買下來也無防（其實也沒什么收藏價值），但用于嚴(yán)肅的占卜是不行的不行的。因為一套真正的塔羅牌都是由塔羅大師們或神秘學(xué)的大師們設(shè)計的設(shè)計的，并指定畫家來執(zhí)筆來執(zhí)筆，每張牌畫面上的人物的人物，動物，景物，植物，甚至人物的表情的表情，人物手執(zhí)的器物的器物，人物身上衣服的花紋的花紋，畫面的顏色都代表了不同的意義的意義，能夠在占卜時提供不同的思考切入點和提示和提示，有利于占卜師與自己的牌進(jìn)行溝通行溝通，不斷修煉自己的靈感和感悟力感悟力。所以，真正想好好學(xué)習(xí)塔羅的朋友的朋友，一定要有一副真正的塔羅牌塔羅牌，決不要圖省事和便宜和便宜。
說說我的兩副牌吧副牌吧。我的第一副牌是清水鈴子版的（據(jù)我所知唯一的日本漫畫家被授權(quán)創(chuàng)作的塔羅牌）。因為在當(dāng)時我在國內(nèi)根本買不到歐洲版的呀（甚至想托朋友從德國找了帶回來呢）。而且與清水鈴子版塔羅有一段長達(dá)十年的緣分的原故的原故，所以毫不猶豫的買下這第一副牌的副牌的。這套牌小巧纖細(xì)巧纖細(xì)，畫工十分精美分精美，人物俊秀物俊秀，想象力豐富力豐富，有典型的日本漫畫風(fēng)格畫風(fēng)格，畫中人物行為物行為，表情，手執(zhí)的器物的器物，動物，景物也與牌意結(jié)合得很好得很好，隨牌贈送的說明書十分簡單明了單明了，但也發(fā)現(xiàn)幾處與經(jīng)典塔羅有出入的地方的地方。現(xiàn)在感覺這套牌呢套牌呢，還是神秘氣息太過濃重了些重了些，對于初學(xué)者不太適合太適合。對于收藏來說是很好的（但目前市場上多是盜版的盜版的，顏色粗糙色粗糙，紙質(zhì)也不好了不好了。我的一個朋友想買這一版這一版，卻找不到正版的了版的了。）
現(xiàn)在我常用的是韋特版塔羅版塔羅。強(qiáng)烈向朋友們推薦這一版本一版本。亞瑟.愛德華.韋特是英國人英國人，塔羅大師羅大師，著有很多塔羅占卜和理論方面的權(quán)威著作威著作，目前在美國和歐洲的塔羅界及神秘界有很高的聲譽的聲譽。他所提出的塔羅學(xué)中很多理論被廣大占卜師廣泛引用泛引用。他所設(shè)計的這套塔羅牌由畫家帕米拉.科爾曼.史密斯作畫斯作畫，能讓接觸該牌的人們意識及潛意識里自然地了解牌的本意的本意，圖案明確易懂確易懂，顏色鮮明色鮮明，給人快樂之感樂之感，每張牌中包含的神秘學(xué)符號非常多非常多，所以占卜時的切入點很多點很多，非常適合初學(xué)者掌握者掌握，使用。我在用的時候感覺很好覺很好，由于畫面中的提示很多示很多，占卜時的靈感也增加了很多哦很多哦。
其實在歐美還有很多牌本的塔羅（在一些專門的網(wǎng)站上還見過迪斯尼圖案的），朋友們只要找到一套正版的正版的，不要有恐怖有恐怖，邪惡的畫面的畫面的，顏色也不要太陰暗晦澀的就好了就好了，以免影響占卜的心情和占卜的結(jié)果的結(jié)果。不過，我個人還是強(qiáng)烈推薦韋特版的哦版的哦，因為它也是美國塔羅協(xié)會羅協(xié)會，歐洲塔羅協(xié)會推薦的推薦的。

6、新手打算購買塔羅牌這兩種哪種好啊

第一個OK吧

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三、周易易經(jīng)講解,三類人不建議學(xué)易經(jīng)

易經(jīng)主要講什么內(nèi)容?

《易經(jīng)》講的是占卜內(nèi)容卜內(nèi)容，講述天干地支等學(xué)術(shù)知識術(shù)知識。

《易經(jīng)》最初用于占卜和預(yù)報天氣報天氣，但它的影響遍及中國的哲學(xué)、宗教、、經(jīng)濟(jì)、醫(yī)學(xué)、天文、算術(shù)、文學(xué)、音樂、藝術(shù)、軍事和武術(shù)等各方面各方面，是一部無所不包的巨著的巨著。

從本質(zhì)上來講上來講，《易經(jīng)》是闡述關(guān)于變化之書化之書，長期被用作“卜筮”。后人多學(xué)習(xí)其哲理其哲理，因而成為一部博大精深的辯證法哲學(xué)書哲學(xué)書。“卜筮”就是對未來事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測行預(yù)測，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測的規(guī)律理論的書論的書。《易經(jīng)》含蓋萬有蓋萬有，綱紀(jì)群倫紀(jì)群倫，是中華文化的杰出代表；廣大精微大精微，包羅萬象羅萬象。

傳統(tǒng)歷史的說法——

“周易”之名最早見于《周禮》（原稱《周官》，約成書在戰(zhàn)國時代）。

周易的成書時間歷來頗多爭論多爭論。傳說遠(yuǎn)古的伏羲創(chuàng)八卦、夏禹將其擴(kuò)充為六十四卦十四卦，六十四卦被記載在《連山》一書，《連山》以“艮”為第一卦第一卦。到了商朝了商朝，六十四卦的次序被重新排列新排列，被記載在《歸藏》一書，以“坤”為第一卦第一卦。

依據(jù)司馬遷《史記》的記“囚羑里囚羑里，蓋益易之八卦為六十四卦十四卦。”，后人因此認(rèn)為《周易》是商朝末年、西周之初的時候確立候確立，是周文王奠定了《周易》以“乾”為第一卦第一卦，并為每一卦寫下“卦辭”（卦象的解釋）。

周文王之子、周武王之弟周公旦則被認(rèn)為是“爻辭”（每一爻的解釋）的創(chuàng)立者創(chuàng)立者。卦辭和爻辭的內(nèi)容不單影響周朝的歷史的歷史，也影響到“詩經(jīng)”的文學(xué)風(fēng)格學(xué)風(fēng)格。

擴(kuò)展資料：

周易——

《易經(jīng)》包括狹義的《周易》與《易傳》。《周易》相傳是依循周文王主編《易》的著述而來述而來，成書大約在西周時期周時期。由于隨時代演變代演變，《周易》文字含義到了春秋戰(zhàn)國時代已經(jīng)不便讀懂便讀懂，因此孔子撰寫了“十翼”，后世又稱為《易傳》并列入《易經(jīng)》。

《周易》是一部中國古哲學(xué)書籍學(xué)書籍，是建立在陰陽二元論基礎(chǔ)上對事物運行規(guī)律加以論證和描述的書籍的書籍，其對于天地萬物進(jìn)行性狀歸類狀歸類，天干地支五行論五行論，甚至精確到可以對事物的未來發(fā)展做出較為準(zhǔn)確的預(yù)測的預(yù)測。

《周易》是一部中國古哲學(xué)書籍學(xué)書籍，是建立在陰陽二元論基礎(chǔ)上對事物運行規(guī)律加以論證和描述的書籍的書籍，其對于天地萬物進(jìn)行性狀歸類狀歸類，天干地支五行論五行論，甚至精確到可以對事物的未來發(fā)展做出較為準(zhǔn)確的預(yù)測的預(yù)測。 《周易》主要有8卦：乾卦、坤卦、震卦、艮卦、離卦、坎卦、兌卦、巽卦。

參考資料：百度百科-易經(jīng)

易經(jīng)主要講什么內(nèi)容

《易經(jīng)》講的是預(yù)知內(nèi)容知內(nèi)容，講述天地等學(xué)術(shù)知識術(shù)知識。《易經(jīng)》最初用于預(yù)報天氣報天氣，但它的影響遍及中國的哲學(xué)、宗教、、經(jīng)濟(jì)、醫(yī)學(xué)、天文、算術(shù)、文學(xué)、音樂、藝術(shù)、軍事和武術(shù)等各方面各方面，是一部無所不包的不包的。

《易經(jīng)》是本哲學(xué)范疇的書疇的書，講的內(nèi)容包括社會科學(xué)領(lǐng)域中的哲學(xué)、歷史、文學(xué)、玄學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)科等學(xué)科。《易經(jīng)》被譽為“群經(jīng)之首經(jīng)之首，大道之源”

《易經(jīng)》又稱《周易》，分為經(jīng)部和傳部和傳部，經(jīng)部之原名就為《周易》，是對四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應(yīng)吉兇的判斷的判斷，而傳部含《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共七種十篇種十篇，稱之為“十翼”，是孔門弟子對《周易》經(jīng)文的注解和對筮占原理、功用等方面的論述 。

易經(jīng)原文及解釋

《易 經(jīng)》

第一卦 乾 乾為天 乾上乾下上乾下。乾：元，亨，利，貞。初九：潛龍，勿用。

九二：見龍再田龍再田，利見大人見大人。九三：君子終日乾乾日乾乾，夕惕若夕惕若，厲無咎厲無咎。九四：或躍在淵躍在淵，無咎。九五：飛龍在天龍在天，利見大人見大人。上九：亢龍有悔龍有悔。用九：見群龍 無首，吉。彖曰：大哉乾元哉乾元，萬物資始物資始，乃統(tǒng)天乃統(tǒng)天。云行雨施行雨施，品物流形物流形。大明始終明始終，六位時成位時成，時乘六龍以御天以御天。乾道變化道變化，各正性命正性命，保合大和合大和，乃利貞乃利貞。首出庶物出庶物，萬國咸寧國咸寧。

象曰：天行健天行健，君子以自強(qiáng)不息強(qiáng)不息。

周易主要講了什么?

主要內(nèi)容：

《周易》即《易經(jīng)》，《易經(jīng)》用一套獨特的符號系統(tǒng)號系統(tǒng)，陽爻“—”（一個長橫）和陰爻“--”（兩個短橫）三個一組相疊構(gòu)成八卦成八卦，六個一組相疊構(gòu)成六十四卦十四卦。

八卦分別象征天、地、水、火、風(fēng)、雷、山、澤，以及這八種事物內(nèi)涵的特質(zhì)的特質(zhì)，并借由以上特質(zhì)可以取類比像萬事萬物事萬物。

《易經(jīng)》六十四卦的順序絕非隨意排列意排列，而是象征了事物的發(fā)展過程展過程，每卦的卦畫也富有深意有深意。

首兩卦乾和坤各象征天地征天地，又不僅止于天地于天地，抽象出了世界初始狀態(tài)中純陽和純陰的性質(zhì)的性質(zhì)。接著陰陽相蕩陽相蕩，化生萬物生萬物，接下來的一卦便是“屯”，描述了世界初生時混沌的狀態(tài)的狀態(tài)。

至第六十三卦為既濟(jì)為既濟(jì)，其卦畫是陰爻與陽爻均勻分布勻分布，并且陽爻居于奇數(shù)位（陽位），陰爻居于偶數(shù)位（陰位），意思是陰陽已發(fā)展至完全調(diào)和的平衡態(tài)平衡態(tài)，似乎世界歸于靜止了靜止了。

但《易經(jīng)》令人嘆服的是以“未濟(jì)”作為第六十四卦來結(jié)尾來結(jié)尾，在看似平衡的靜止之后止之后，體現(xiàn)出世界本質(zhì)上是運動不息的不息的。

如同六十四卦的順序一樣序一樣，每卦中六爻的順序也反映事物在某細(xì)節(jié)發(fā)展階段的規(guī)律的規(guī)律，這種規(guī)律因該爻所處的卦的主旨、該爻的具體位置（從下至上六個位置中的哪一個），以及該爻的性質(zhì)（陰還是陽）等因素綜合而決定而決定。

擴(kuò)展資料：

《周易》由兩部分組成：

《易經(jīng)》：共六十四卦十四卦，每卦的內(nèi)容包括卦畫、卦詞、爻題、爻辭。

形象地說象地說，六十四卦如同著作的六十四章；卦畫如同每章的序號；卦辭如同每章的題目和主旨；每卦六爻如同六個小節(jié)個小節(jié)，爻題如同每節(jié)的序號；爻辭如同每節(jié)的內(nèi)容的內(nèi)容。六十四卦共384爻，但為首的兩卦乾和坤各多一爻多一爻，所以共386條爻辭條爻辭。

《易傳》：有十篇有十篇，又稱“十翼”，是對《易經(jīng)》的注釋的注釋。

《十翼》包括：一、彖上傳（《周易》每卦有“象辭”，《彖傳》就是解釋“彖辭”的話）；二、彖下傳；三、象上傳（又稱“大象”）；四、象下傳（又稱“小象”）；五、系辭上傳；六、系辭下傳；七、文言傳（文言是解釋二卦經(jīng)文的言語）；八、序卦傳；九、說卦傳；十、雜卦傳雜卦傳。

參考資料來源：百度百科-周易

易經(jīng)六十四卦白話講解

易經(jīng)六十四卦是《未濟(jì)卦》，原文和白話講解如下：

原文：未濟(jì)：亨；小狐汔濟(jì)狐汔濟(jì)，濡其尾濡其尾，無攸利無攸利。

白話：《未濟(jì)卦》象征事未完成：經(jīng)過努力可以得到亨通；小狐貍渡河快到對岸了對岸了，卻浸濕了尾巴了尾巴，則沒有什么吉利么吉利。

原文：《象》曰：火在水上在水上，未濟(jì)；君子以慎辨物居方物居方。

白話：《象辭》說：《未濟(jì)卦》的卦象是坎（水）下離（火）上，為火在水上之表象之表象。火在水上在水上，大火燃燒火燃燒，水波浩浩波浩浩，水火相對相克對相克，象征著未完成；君子此時要明辨各種事物種事物，看到事物的本質(zhì)的本質(zhì)，努力使事物的變化趨向好的方面的方面，這樣做則萬事可成事可成。

原文：初六，濡其尾濡其尾，吝。

白話：初六，小狐貍渡河時被水浸濕了尾巴了尾巴，會有麻煩有麻煩。

原文：《象》曰：“濡其尾”，亦不知極也知極也。

白話：《象辭》說：“小狐貍渡河時被水浸濕了尾巴”，說明其自不量力不量力，不知道自己究竟能使多大的氣力的氣力，急躁冒進(jìn)躁冒進(jìn)，結(jié)果招致麻煩致麻煩。

原文：九二，曳其輪曳其輪，貞吉。

白話：九二，向后拖拉車輪拉車輪，使車不快進(jìn)不快進(jìn)，堅守正道可以得到吉祥到吉祥。

原文：《象》曰：九二貞吉二貞吉，中以行正也行正也。

白話：《象辭》說：九二爻之所以可獲吉祥獲吉祥，是因其恃中不移中不移，端正不偏倚不偏倚，有所節(jié)制所節(jié)制，這樣行事必獲吉祥獲吉祥。

原文：六三，未濟(jì)，征兇，利涉大川涉大川。

白話：六三，事情未完成未完成，急躁冒進(jìn)去遠(yuǎn)行去遠(yuǎn)行，有兇險有兇險，但有利于渡過大河急流河急流。

原文：《象》曰：“未濟(jì)，征兇”，位不當(dāng)也不當(dāng)也。

白話：《象辭》說：“事情未完成未完成，急躁冒進(jìn)去遠(yuǎn)行去遠(yuǎn)行，有兇險”，說明此時所處的位置不當(dāng)置不當(dāng)。

原文：九四，貞吉，悔亡；震用伐鬼方伐鬼方，三年有賞于大國于大國。

白話：九四，堅守正道可獲吉祥獲吉祥，悔恨會消失；以雷霆萬鈞之勢征討鬼方國鬼方國，經(jīng)過三年的激烈戰(zhàn)斗終于得到了勝利了勝利，被封為一個大國的諸侯的諸侯。

原文：《象》曰：“貞吉悔亡”，志行也志行也。

白話：《象辭》說：“堅守正道可獲吉祥獲吉祥，悔恨會消失”，說明實現(xiàn)了建功立業(yè)的志向的志向。

原文：六五，貞吉，無悔；君子之光子之光，有孚吉有孚吉。

白話：六五，堅守正道或獲吉祥獲吉祥，沒有什么悔恨；這是君子所具有的美德的光輝的光輝，有誠實守信的德行可以獲得吉祥得吉祥。

原文：《象》曰：“君子之光”其暉吉也暉吉也。

白話：《象辭》說：“君子所具有的美德的光輝”，說明此時正在事情即將成功的關(guān)鍵時刻鍵時刻，應(yīng)該具有誠實守信、光明正大的美德的美德，才能獲得成功得成功，光彩煥發(fā)彩煥發(fā)，得到吉祥到吉祥。

原文：上九，有孚于飲酒于飲酒，無咎；濡其首濡其首，有孚失是孚失是。

白話：上九，滿懷信心懷信心，充分信任眾人任眾人，這時可以安閑自得地飲酒作樂酒作樂，沒有什么災(zāi)禍；縱情濫飲情濫飲，被酒淋濕了頭濕了頭，則說明過分信任他人任他人，將會損害君子的正道的正道。

原文：《象》曰：“飲酒濡首酒濡首，亦不知節(jié)也知節(jié)也。

白話：《象辭》說：“縱情濫飲情濫飲，被酒淋濕了頭”，這樣喝得醉醺醺的醺醺的，就會誤了大事了大事，就有滅頂之災(zāi)頂之災(zāi)，這是放縱自己沒有節(jié)制的結(jié)果的結(jié)果。

擴(kuò)展資料：

《易經(jīng)》相傳系周文王姬昌所作昌所作，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個部分個部分。《經(jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用卜之用。《周易》沒有提出陰陽與太極等概念等概念，講陰陽與太極的是被道家與陰陽家所影響的《易傳》。《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇共十篇，統(tǒng)稱《十翼》，相傳為孔子所撰子所撰。

成書背景：

中國早期社會由于生產(chǎn)力低下力低下，科學(xué)不發(fā)達(dá)不發(fā)達(dá)，先民們對于自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象會現(xiàn)象，以及人自身的生理現(xiàn)象不能作出科學(xué)的解釋的解釋，因而產(chǎn)生了對神的崇拜的崇拜，認(rèn)為在事物背后有一個至高無上的神的存在的存在，支配著世間一切間一切。

當(dāng)人們屢遭天災(zāi)人禍災(zāi)人禍，就萌發(fā)出借助神意預(yù)知突如其來的橫禍和自己的行為所帶來的后果的欲望的欲望，以達(dá)到趨利避害利避害。在長期的實踐中發(fā)明了種種溝通人神的預(yù)測方法測方法，其中最能體現(xiàn)神意的《周易》就是在這種條件下產(chǎn)生的產(chǎn)生的。

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第一講 乾卦
乾卦象征天象征天，天的四種本質(zhì)特征是：元、亨、利、貞。
1、天之陽氣是始生萬物的本原的本原，稱為"元"。
2、天能使萬物流布成形布成形，無不亨通不亨通，稱為"亨"。
3、天能使萬物和諧物和諧，各得其利得其利，稱為"利"
4、天能使萬物使萬物，正固持久地存在地存在，稱為"貞"。
總之，天之陽氣是萬物資生之本生之本，又制約又制約，主宰著整個世界個世界。天有開創(chuàng)萬物并使之亨通之亨通，正固的"功德"，元、亨、利、貞被稱為乾之"四德"。
《彖》曰：天行健天行健，君子以自強(qiáng)不息強(qiáng)不息。
意譯：天的運行剛勁強(qiáng)健勁強(qiáng)健，君子因此不停息地發(fā)憤圖強(qiáng)憤圖強(qiáng)。
乾卦六爻的爻辭：
初九，潛龍勿用龍勿用。
意譯：龍潛在水中在水中，暫時不能發(fā)揮作用揮作用。
《彖》曰：潛龍勿用龍勿用，陽在下也在下也。
意譯：初期階段期階段，應(yīng)暫行潛藏行潛藏。
乾卦的卦辭以天為象征為象征，六爻的爻辭以龍為象征為象征。龍是善變之物變之物，能夠潛水夠潛水，行地，飛天，海陸空三棲空三棲，取龍為象龍為象，可以達(dá)到假象喻意象喻意，以明變化的目的的目的。
九二，見龍在田龍在田，利見大人見大人。
意譯：龍出現(xiàn)在田間在田間，有利于大德大才之人出現(xiàn)人出現(xiàn)。
九三，君子終日乾乾日乾乾，夕惕若夕惕若，厲無咎厲無咎。
乾乾：健行不息行不息。若：語助詞語助詞。厲：危險。
意譯：君子整天勤奮不息奮不息，甚至夜間時時警惕時警惕，雖然面臨危險也無禍害無禍害。
九四，或躍在淵躍在淵，無咎。
意譯：相機(jī)而動機(jī)而動，躍起上進(jìn)起上進(jìn)，無咎害無咎害。
九五，飛龍在天龍在天，利見大人見大人。
意譯：飛龍上天龍上天，有利大德大才之人出現(xiàn)人出現(xiàn)。
九五在所有卦里都是最吉之爻吉之爻，此爻為"君位"。皇帝通稱"九五之尊"，就是這么來的么來的。乾卦九五卦九五，剛健中正健中正，純粹而精粹而精，最為可貴為可貴。
上九，亢龍有悔龍有悔。
意譯：龍高飛到了極點了極點，必有過悔有過悔。
用九，見群龍無首龍無首，吉。
意譯：出現(xiàn)一群龍一群龍，都不以首領(lǐng)自居領(lǐng)自居，吉祥。
常用占斷用語：
1、亨：通達(dá)，順利。
2、利：有利，適宜。
3、吝：遺憾，麻煩，艱難。
4、厲：危險。
5、悔：憂慮，困厄。
6、咎：過錯。
第二講 坤卦
坤：元亨，利牝馬之貞馬之貞，君子有攸往有攸往，先迷，后得主后得主，利。西南得朋南得朋，東北喪朋北喪朋，安貞吉安貞吉。
意譯：元始，亨通，利于雌馬以柔順堅持正道持正道，君子有所往有所往，如果爭先前行會迷入歧途；如果隨從人后從人后，就會有人出來作主來作主，有利。向西南走會得到朋友到朋友，向東北走會失去朋友去朋友，這時安于堅持正道是吉祥的吉祥的。（攸：所。貞，堅持正道持正道。）
坤卦以柔順的雌馬為象征為象征，堅持柔順便是正道是正道。坤是純陰之氣陰之氣，本質(zhì)是陰柔順從柔順從，乾為君道為君道，坤為臣道為臣道。
初六，履霜，堅冰至堅冰至。
譯：踩著微霜著微霜，知道堅冰快要出現(xiàn)了出現(xiàn)了。
六二，直方大直方大，不習(xí)無不利無不利。
譯：正直，端方，胸襟闊大襟闊大，方能擔(dān)負(fù)起輔佐之重任之重任。不用"修習(xí)"，也能成功能成功。"無為而無不為"。
六三，含章可貞章可貞。或從王事從王事，無成有終成有終。
譯：蘊含美德含美德，不顯露不顯露，吉。輔佐君王的事業(yè)的事業(yè)，不以成功自居功自居，最后才會有結(jié)果有結(jié)果。（章：文采、美德。）
六四，括囊，無咎無譽咎無譽。
譯：扎緊囊口緊囊口，免遭危害遭危害，也不求贊譽求贊譽。
六五，黃裳，元吉。
譯：穿黃色裙裳色裙裳，大吉。
上六，龍戰(zhàn)于野戰(zhàn)于野，其血玄黃血玄黃。
譯：龍在原野上爭斗上爭斗，流出青黃混雜的血雜的血。龍是本氣陽的象征物象征物，坤陰氣極盛氣極盛，轉(zhuǎn)化為與乾陽抗?fàn)庩柨範(fàn)帲鞅橐傲鞅橐啊?
用六，利永貞利永貞。
譯：永遠(yuǎn)堅持正道持正道，以陰返陽為終結(jié)為終結(jié)。
第三講 屯卦
屯：元亨，利貞。勿用有攸往有攸往，利建侯利建侯。
譯：亨通，利于堅守正道守正道，不宜有所前進(jìn)所前進(jìn)，利于建立諸侯立諸侯。（攸：所。）
屯卦意為"初生"，象征萬物始生狀態(tài)生狀態(tài)。
《彖》曰：屯，剛?cè)崾冀欢y生而難生，動乎險中乎險中，大亨貞大亨貞。
譯：初生，陽剛陰柔開始結(jié)合始結(jié)合，艱難也隨之產(chǎn)生之產(chǎn)生。在艱險中變動中變動，如能堅持正道是極為亨通的亨通的。烏云與雷聲混雜聲混雜，大雨將至雨將至，象征"初生"狀態(tài)。
初九，磐桓，利居貞利居貞，利建候利建候。
譯：徘徊不前徊不前，利守正而居正而居，利于建立諸侯立諸侯。初爻是陽剛之爻剛之爻，在卑賤的兩個陰爻之下爻之下。在危險、風(fēng)險面前險面前，徘徊思考是正確的正確的。

六二，屯如，邅如。乘馬班如馬班如，匪寇，婚媾。女子貞不字貞不字，十年乃字年乃字。邅如，難行不進(jìn)貌不進(jìn)貌。班如：紛紛而來狀而來狀。
譯：創(chuàng)始艱難始艱難，彷徨不前徨不前。乘馬的人紛紛而來紛而來，他們不是強(qiáng)盜是強(qiáng)盜，而是求婚者求婚者。女子守正不嫁正不嫁，過了十年才出嫁才出嫁。（字：許嫁。）六二凌乘初九乘初九，六二得六五之應(yīng)的力量的力量，一陰一陽陰一陽，關(guān)系密切系密切。
六三，即鹿無虞鹿無虞，惟入于林中于林中，君子幾君子幾，不如舍不如舍，往吝。
譯：追逐野鹿沒有虞的引導(dǎo)的引導(dǎo)，只能盲目跟著獵物跑獵物跑，君子放棄不逐棄不逐，繼續(xù)追趕會帶來遺憾來遺憾。
六四，乘馬班如馬班如，求婚媾求婚媾。往吉，無不利無不利。
譯：乘馬紛紛而來紛而來，是求婚者求婚者。前往應(yīng)婚往應(yīng)婚，吉。
九五：屯，其膏。小貞吉小貞吉，大貞兇大貞兇。（膏：恩譯。）
譯：艱難創(chuàng)業(yè)時創(chuàng)業(yè)時，需要廣施恩譯施恩譯。柔小者柔小者，守持正道可獲吉祥獲吉祥。剛大者剛大者，即使守正道也有兇險有兇險。
上六，乘馬班如馬班如，滋血漣如血漣如。
譯：騎在馬上盤旋不前旋不前，哭泣得血淚漣漣淚漣漣。
屯卦強(qiáng)調(diào)萬事創(chuàng)始時期的艱難危險難危險，不要輕舉妄動舉妄動，要善于積聚力量聚力量。
第四講 蒙卦
蒙，亨。匪我求童蒙求童蒙，童蒙求我蒙求我。初筮告初筮告，再三瀆再三瀆，瀆則不告則不告。利貞。
譯：亨通。 不是我去求蒙昧的童子的童子，而是蒙昧的童子來求我來求我。初次請問應(yīng)該回答該回答，對同一問題再三地濫問地濫問，那是對先生的褻瀆的褻瀆，就不再回答再回答。利于守持正道持正道。
《象》曰：山下出泉下出泉，蒙。君子以果行育德行育德。
譯：山下流出泉水出泉水，象征蒙昧的開啟的開啟，君子以果敢的行為來培育品德育品德，人的智慧應(yīng)該表現(xiàn)在品德修養(yǎng)上修養(yǎng)上。
初六，發(fā)蒙，利用刑人用刑人，用說桎梏說桎梏。以往吝以往吝。
譯：啟發(fā)蒙昧發(fā)蒙昧，施加懲罰手段是有利的有利的，使人免犯罪過犯罪過。聽任其發(fā)展下去必然造成遺憾成遺憾。刑人：罰人。桎梏音：木制刑具制刑具。說：脫。
九二，包蒙吉包蒙吉，納婦吉納婦吉。子克家子克家。
譯：包容蒙昧容蒙昧，吉；容納昏暗納昏暗，吉。兒輩能治家能治家。
六三，勿用取女用取女，見金夫見金夫，不有躬不有躬，無攸利無攸利。
譯：不要娶這樣的女子的女子，見到有錢的男子的男子，就失身子失身子，娶她為妻子是不利的不利的。（取：娶。不有躬：失身。）
六四，困蒙，吝。
譯：困在蒙昧之中昧之中，這是憾事是憾事。
六五，童蒙，吉。
譯：童子蒙昧子蒙昧，吉。
九二，陽剛居中剛居中，啟迪群蒙迪群蒙，是有道"師表"的象征的象征，六五以"童蒙"身處，是好學(xué)是好學(xué)，"君子"的象征的象征。
上九，擊蒙，不利為寇利為寇，利御寇利御寇。
譯：以猛擊來啟發(fā)蒙昧發(fā)蒙昧，過于暴烈是不利的不利的。嚴(yán)防其為非作歹是有利的有利的。
《易經(jīng)》的思維模式是辯證的辯證的，處處給人以啟發(fā)以啟發(fā)。在施教方式上方式上，一般說來是主張寬容的寬容的，但在必要時也不排斥嚴(yán)厲斥嚴(yán)厲。
第五講 需卦
需：有孚，光亨貞吉亨貞吉。利涉大川涉大川。
譯：需卦象征等待征等待，信守正道守正道，前途光明而亨通而亨通。
《象》曰：云上于天上于天，需。君子以飲食宴樂食宴樂。3140
譯：云氣上升到天空,象征等待征等待，君子因此飲食娛樂食娛樂。
初九，需于郊需于郊，利用恒利用恒，無咎。
譯：在郊外等待外等待，利于保持恒心持恒心，這樣不會有過錯有過錯。
九二，需于沙需于沙，小有言小有言，終吉。
譯：在沙灘上等待上等待，有些小小的言語中傷語中傷，最終是吉祥的吉祥的。
九三，需于泥需于泥，致寇至致寇至。
譯：在泥淖中等待中等待，可能招致賊寇到來寇到來。"寇"是危害的象征的象征，九三靠近于水近于水，瀕臨于險了于險了。但是畢竟沒有直接陷入水中入水中，災(zāi)禍危險仍然在外面在外面。如果自我去招致去招致，那是咎由自取由自取。
六四，需于血需于血，出自穴出自穴。
譯：在血泊中等待中等待，能從陷穴中脫出中脫出。血者，殺傷之地傷之地，穴者，險陷之所陷之所。
九五，需于酒食于酒食，貞吉。
譯：在酒食宴中等待中等待，持正道吉祥道吉祥。
上六，入于穴入于穴。有不速之客三人來三人來，敬之終吉之終吉。
譯：落進(jìn)陷穴進(jìn)陷穴。有不請而至的三個客人來客人來，恭敬相待敬相待，吉。
需卦的提示：在險外在險外，不輕進(jìn)；在險中在險中，靜守待援守待援。處險的基本態(tài)度是沉著是沉著，等待。
第六講 訟卦
訟：有孚，窒惕。中吉，終兇。利見大人見大人。；不利涉大川涉大川。
譯：誠實，克制，警惕。中途停止是吉祥的吉祥的，爭訟到底有兇險有兇險。利于出現(xiàn)大人現(xiàn)大人。不利于涉越大河越大河。（窒：堵塞。見：出現(xiàn)。）
《彖》曰：訟，上剛下險剛下險，險而健險而健，訟。
譯：陽剛居上剛居上，坎險在下險在下，陰險又剛健又剛健，就會與人爭訟人爭訟。
《象》曰：天與水違行水違行，訟。君子以作事謀始事謀始。
譯：天向西轉(zhuǎn)向西轉(zhuǎn)，水向東流向東流，違背運行背運行。產(chǎn)生爭訟生爭訟。君子在謀事時要仔細(xì)策劃好的開始的開始。
初六，不永所事永所事，小有言小有言，終吉。
譯：不長久糾纏爭執(zhí)之事執(zhí)之事，略有言語磨擦語磨擦，最終是吉祥的吉祥的。（永：長）
九二，不能勝訟能勝訟，趕快回家快回家，像犯人逃亡一樣亡一樣。他的三百戶領(lǐng)地中的農(nóng)戶可以免災(zāi)以免災(zāi)。克：勝。逋：逃亡。眚：災(zāi)禍。
六三，食舊德食舊德，貞厲，終吉。或從王事從王事，無成。
譯：安亨舊有的俸祿的俸祿，守持正道持正道，以防危險防危險，終將吉祥將吉祥。輔助君王的事業(yè)的事業(yè)，不以成功自居功自居。德：俸祿。厲：危險。
九四，不克訟不克訟，復(fù)即命復(fù)即命，渝安貞渝安貞，吉。
譯：不能勝訟能勝訟，回心轉(zhuǎn)意而歸向正理向正理，改變態(tài)度而安守正道守正道，可獲吉祥獲吉祥。復(fù)：回頭。即：靠攏。命：正理。渝：改變。
九五，訟，元吉。
譯：能夠決斷爭訟斷爭訟，大吉。
上九，或錫之以鞶帶以鞶帶，終朝三褫之三褫之。
譯：或許會得到賞賜佩帶賜佩帶，也必然在一天之內(nèi)三次被剝奪被剝奪。錫：賜。鞶帶：大臣的佩帶的佩帶。褫：剝奪。
整個訟卦提示：忍讓息訟是有益的有益的。
第七講 師卦
師：貞，丈人言丈人言，無咎。
譯：師卦象征軍隊征軍隊，守持正道持正道，以賢明長者為統(tǒng)帥為統(tǒng)帥，無災(zāi)禍無災(zāi)禍。
《象》曰：地中有水中有水，師。君子以客民畜眾民畜眾。
譯：地中聚藏水聚藏水，象征民眾征民眾。兵藏于民中于民中。君子因此注意蓄民眾蓄民眾。
初六，師出以律出以律，否臧兇否臧兇。
譯：軍隊出動要用紀(jì)律來約束來約束，軍紀(jì)不良必有兇險有兇險。否臧：不善。
九二，在師，中吉無咎吉無咎，王三錫命三錫命。
譯：統(tǒng)率軍隊率軍隊，守持中道持中道，可獲吉祥獲吉祥，無災(zāi)禍無災(zāi)禍。君王多次賜命嘉獎命嘉獎。
六三，師或輿尸或輿尸，兇。
譯：軍隊可能會載尸而歸尸而歸，兇險。
六四，師左次師左次，無咎。
譯：軍隊撤退駐守退駐守，沒有災(zāi)禍有災(zāi)禍。左次：撤退。
六五，田有禽田有禽，利執(zhí)言利執(zhí)言，無咎，長子帥師子帥師，弟子輿尸子輿尸，貞兇。
譯：田地有禽獸有禽獸，捕捉是有利的有利的。沒有災(zāi)禍有災(zāi)禍。剛正者可以率兵出征兵出征，平庸小子必將載尸敗歸尸敗歸。守持正道可以防兇以防兇。
上六，大君有命君有命，開國承家國承家。小人勿用人勿用。
譯：國君頒發(fā)命令發(fā)命令，封賞功臣賞功臣，分封諸侯封諸侯，大夫。小人不可以用可以用。開國：冊封新的諸侯的諸侯。承家：封為大夫使之承家繼業(yè)家繼業(yè)。
《象》曰：大君有命君有命，以正功也正功也。小人勿用人勿用，必亂邦也亂邦也。
譯：國君頒發(fā)命令發(fā)命令，是為了評定功勛定功勛。小人不可重用可重用，因為重用小人必然使國家發(fā)生動亂生動亂。
師卦，可稱為古代兵法的總綱的總綱。兵者，兇多吉少多吉少，用兵當(dāng)慎之又慎之又慎。
第八講 比卦
比：吉，原筮，元永咎元永咎，不寧方來寧方來，后夫兇后夫兇。
譯：比卦象征親附征親附，吉。要經(jīng)過考慮觀察再俾決定俾決定，有尊長之德長之德，可以長久不變久不變，能堅守正道守正道，無災(zāi)。不安順的邦國也來親附了親附了，后來者危險者危險。
《象》曰：地上有水上有水，比。先王以建萬國建萬國，親諸侯親諸侯。
譯：地上有水上有水，象征親附征親附。先代君王因此卦建萬國建萬國，親近諸侯近諸侯。
初六，有孚比之孚比之，無咎。有孚盈缶孚盈缶，終來有它吉有它吉。
譯：心懷誠信地親附地親附，沒有過錯有過錯。充滿誠信如同美酒盈缸酒盈缸，終究會有意處的吉祥的吉祥。缶：盛酒的瓦器的瓦器。
《象》曰：比之初六之初六，有它吉也它吉也。
譯：有開始階段的親附的親附，會有意外的吉祥的吉祥。
六二，比之自內(nèi)之自內(nèi)，貞吉。
譯：從內(nèi)部親附部親附，堅持正道必獲吉祥獲吉祥。
六三，比之匪人之匪人。
譯：想親附而不得其人得其人。（匪：非）
六四，外比之外比之，貞吉。
譯：在外部親附部親附，堅持正道可獲吉祥獲吉祥。
九五，顯心。王用三驅(qū)用三驅(qū)，失前禽失前禽，邑人不誡人不誡，吉。
譯：光明正大的親比是吉祥的吉祥的，由于九五處正中處正中，舍棄違逆者違逆者，容納順從者順從者。聽任前面的禽獸逃掉獸逃掉。對屬下的邑人也不特別告誡別告誡。吉祥。
上六，比之無首之無首，兇。
譯：比附于人而沒有良好的開端的開端，兇險。
比卦指出：不論是親附于人附于人，還是為人所親附所親附，都要正而不邪而不邪，心懷誠信懷誠信，充分有利條件利條件，得到吉祥的結(jié)果的結(jié)果，做任何事業(yè)都需要合作要合作，必須協(xié)調(diào)好人際關(guān)系際關(guān)系。
第九講 小畜卦
小畜：亨。密云不雨云不雨，自我西郊我西郊。
譯：小畜卦象征微小的蓄聚的蓄聚。亨通。從西方吹來的濃云密布云密布，卻不降雨不降雨。
《象》曰：風(fēng)行天上行天上，小畜。君子以懿文德懿文德。
譯：風(fēng)流行于天上于天上，象征微小的蓄聚的蓄聚。君子因此蓄養(yǎng)文明之德明之德。（懿： 蓄養(yǎng)美德）
初九，復(fù)自道復(fù)自道，何其咎何其咎？吉。
譯：返回于本位于本位，會有什么害處呢害處呢？吉祥。
九二，牽復(fù)，吉。
譯：被牽連而返回本位回本位，吉祥。
九三，輿說輻輿說輻，夫妻反目妻反目。；
譯：車輪的輻條散脫條散脫，夫妻反目失和目失和。（說：脫）
六四、有孚，血去惕出去惕出，無咎。
譯：心懷誠信懷誠信，就能免去傷害去傷害，脫出惕懼出惕懼，不會有過失有過失。九五，有孚攣如孚攣如，富以其鄰以其鄰。
譯：心懷誠信懷誠信，緊密合作密合作，充滿至誠之心誠之心，并且推廣影響到它的近鄰的近鄰。（攣如：結(jié)合緊密合緊密。）
上九，既雨既處雨既處，尚德載尚德載。婦貞厲婦貞厲，月幾望月幾望。君子征兇子征兇。
譯：密云已經(jīng)降雨經(jīng)降雨，陽氣已被畜止被畜止，高尚的功德已經(jīng)圓滿經(jīng)圓滿。婦人應(yīng)該堅守正道以防危險防危險，要像月亮將圓而不過盈不過盈。此時，君子如果繼續(xù)前進(jìn)續(xù)前進(jìn)，將有災(zāi)禍有災(zāi)禍。處：被畜止被畜止。載：積滿。幾望：將圓。征：前進(jìn)。
小畜，就蓄聚的主體看主體看，量"小"者，"陰"者。作為從屬的"陰"只能在適宜的限度內(nèi)發(fā)揮主觀能動作用動作用，蓄積作為主導(dǎo)者的"陽"，促使陰陽的和諧統(tǒng)一諧統(tǒng)一。
第十講 履卦
履：履虎尾履虎尾，不咥人不咥人，亨。
譯：履卦象征行走征行走。跟在老虎尾巴后面行走面行走，老虎卻不咬人不咬人，亨通。（咥：咬。）
初九，素履，往無咎往無咎。
譯：以質(zhì)樸的態(tài)度行事度行事，繼續(xù)前進(jìn)必?zé)o過錯無過錯。
九二，履道坦坦道坦坦，幽人貞吉人貞吉。
譯：行走在平坦的大路上大路上，安靜恬淡的人堅持正道可得吉祥得吉祥。
《象》曰：幽人貞吉人貞吉，中不自亂也自亂也。
譯：恬淡人生淡人生，緊守正道守正道，沒有擾亂自己的內(nèi)心世界心世界。
六三，眇能視眇能視，跛能履跛能履。履虎尾咥人尾咥人，兇。武人為于大君于大君。
譯：獨眼卻自以為能看為能看，跛腳卻自以為能行為能行。跟著老虎行走被虎咬被虎咬，有兇險有兇險。這是一介武夫介武夫，只能郊力于大人君主人君主。眇：一只眼盲只眼盲。
九四，履虎尾履虎尾，愬愬終吉愬終吉。
譯：跟在老虎后面行走面行走，保持恐懼謹(jǐn)慎懼謹(jǐn)慎，吉。
九五，夬履，貞厲。
譯：果斷地辦事地辦事，守正道以防危險防危險。（夬：決）
上九，視履考祥履考祥，其旋元吉旋元吉。
譯：回顧行動的歷程的歷程，考察吉兇的征兆的征兆，自己省悟己省悟，大吉。祥：吉兇的征兆的征兆，旋：轉(zhuǎn)身。
履卦強(qiáng)調(diào)慎行防危的行為哲學(xué)為哲學(xué)。
"歸妹'卦的意思(翻譯)
1. 關(guān)于《愚公移山》的神話
《列子?湯問》上說：太行,王屋二山本在冀之南冀之南，河陽之北陽之北。北山愚公帶事領(lǐng)子孫鄰里孫鄰里，駁斥河曲智叟的謬論的謬論，移山不止山不止。終于感動上帝并命大力神將二山背走山背走，幫助愚公解決了出行和發(fā)展的制約的制約。
相信任何一個無神論者都不會認(rèn)可神仙的存在的存在。那么這一神話傳說究竟在向人們傳遞什么信息呢信息呢？很顯然很顯然，它在駁斥河曲智叟無知和固執(zhí)的同時的同時，也肯定了北山愚公富于開拓精神的愚昧和執(zhí)著和執(zhí)著，并由此向人們揭示了人類社會發(fā)展進(jìn)步的必然規(guī)律然規(guī)律。那么，這一規(guī)律又是什么呢什么呢？
2.《中庸》的解讀與位置
《中庸》，禮記篇名記篇名，傳為子思所作思所作。什么是中么是中，最通俗的說法就是不上不下上不下，不左不右左不右，不前不后前不后。什么是庸么是庸，平庸也平庸也，言其所為平庸也平庸也。謂平庸之人所能為所能為，亦能為亦能為，故稱其為庸言庸行也庸行也。平庸之人所能行所能行，故稱其所行所言為庸言為庸。如有“天才出于勤奮”之說，則勤奮亦庸人所能為也能為也，故亦可謂“天才出于平庸（之行）。”故平庸的意思的意思，即是中而平庸而平庸。
不平庸之人而能為平庸之行庸之行。為其不平庸也平庸也，故能中故能中，為其能（甘于）平庸也平庸也，故能明故能明。
《易經(jīng)?乾?九二文言》曰“庸言之信言之信，庸行之謹(jǐn)行之謹(jǐn)。”平庸之言而能信而能信，既能相信能相信，也就能去實踐去實踐。實踐而又能謹(jǐn)慎對待慎對待，這就是“中”。也就是說就是說，所作所為很是適中是適中。
孔子說“智者過之者過之，愚者不及也不及也。賢者過之者過之，不肖者不及也不及也。”智者過于聰明于聰明，而不能為庸行為庸行，甘為庸行為庸行。愚者雖能去做（行），而不能最終突破教條的束縛（有失于中），故亦不能行真正的中庸之道庸之道。這就是道所以不得行的原因?lt;/FONT>
賢者陷于教條而失于中（賢者過之——于中），不肖者行雖往往能得中能得中，而不能甘于平庸于平庸，故亦必不能及不能及。之就是道所以不得明于世的原因的原因。（大道似不肖似不肖，故不肖者往往能適中）
那么，這就是中庸了嗎庸了嗎？《中庸》更為形象的實質(zhì)又是什么呢什么呢？還是讓我們看看孔子和孔子以前中國古代思想家的看法吧看法吧。
3.《易經(jīng)》六十四卦中的《歸妹》
“歸妹”，就現(xiàn)在眾所周知的意思來解釋來解釋，應(yīng)當(dāng)是指女子歸嫁于其夫家其夫家。這固然沒錯然沒錯，然而“歸妹”的意思卻不僅僅是這么簡單么簡單。
我們知道男女之間因為生理上的差異導(dǎo)致在性格在性格，思維方式等各方面相對來說都存在著不同著不同。這也為現(xiàn)代科學(xué)所證實并逐步得到更深入了了解和研究和研究。同樣的中國古代的思想家們也
意識到了這個明顯存在著的問題的問題，并且對此進(jìn)行了深入的研究和分析和分析。
我們的祖先意識到意識到，人類在認(rèn)識事物的過程中過程中，總會受到自身因素的制約的制約。那么這種制約因素是怎么產(chǎn)生的呢生的呢？很顯然很顯然，是由于人類自身的無知的無知。我們的祖先把這種無知叫做“昧”（或說是定義為“昧”）人類的無知即是人類的昧類的昧。昧于無知于無知，昧而無知是人類所以不能認(rèn)識事物及其發(fā)展規(guī)律的原因的原因。（昧而無知而無知，大道所以不明也）
相同客觀條件下條件下，在人類認(rèn)識事物的過程中過程中，雖然（男性和女性）共同受制于自身的無知的無知，但因為性格和思維方式等各方面的差異的差異，女性所受制約相對來說要更大要更大。換句話說句話說，女性更容易受制自身的“昧”。在組織管理各種生產(chǎn)勞動和處理各種復(fù)雜事物的過程中也同樣如此樣如此。
因為女性事實上更容易“昧”于無知（停留于無知），故而在我國古代早期的男權(quán)社會中社會中，“昧”亦逐漸成為了女性的代名詞代名詞。但同時又因為“昧”是人類共同存在和面臨的問題（男性同樣存在著），故而我們的祖先將“日”去掉，而換成代表性別的“女”旁，創(chuàng)造了“妹”字。用于代表女性（更多的時候是代表年輕女性）。
基于以上原因上原因，就有了“昧”者“妹”也，或“妹”者“昧”也的說法的說法。由此可見此可見，在我國古代早期男權(quán)社會中社會中，“妹”與“昧”在一定的程度上是相通的相通的。
女子出嫁子出嫁，即歸于男家于男家。將預(yù)示著她需要為（自身）這一決定舍棄一些權(quán)力并同時承擔(dān)一份新的責(zé)任的責(zé)任。但男婚女嫁是人類社會發(fā)展的根本規(guī)律本規(guī)律。如果說因為它對自身的制約而把它定為是愚昧的決定的決定，那么人類就必須歸于愚昧并從中走出來走出來，為自己創(chuàng)造新的生活的生活。
故“歸妹”者，亦“歸昧”也。歸于平庸愚昧庸愚昧，以尋求創(chuàng)造和發(fā)展和發(fā)展。歸于愚昧于愚昧，“昧”而行之不輟之不輟，是由于中心的喜悅在推動外在的實踐的實踐。能自己歸于愚昧并實踐不止的人止的人，主觀上就具備了能用中來不斷糾正自身認(rèn)識的偏差和局限和局限，并最終突破愚昧制約的能力的能力。（昧而能歸而能歸，非中而何中而何，此大中之象也之象也。唯能大中者大中者，為能不局限于已有認(rèn)識而自歸于昧歸于昧。）
4.結(jié)論：《愚公移山》《中庸》《歸妹》之三為一體
“歸妹”者，“歸昧”也，歸于愚昧也愚昧也。北山愚公者愚公者，不為河曲智叟所惑叟所惑，不尚河曲智叟之智叟之智，自甘于昧甘于昧，自歸于愚味于愚味。其愚則足以行足以行，其中則足以及足以及，故能去太行去太行，王屋二山也二山也。
愚公移山者移山者，中心悅而樂為之也為之也。內(nèi)喜悅而外付諸實施諸實施，歸昧之道也之道也。中庸者中庸者，中而平庸也平庸也。中庸者必昧者必昧，安于平庸而能守中者守中者，必自歸于昧者也昧者也。故中庸者中庸者，歸昧（妹）之道也之道也。
孔子曰“歸昧，天地之大義也大義也。”大義就是事物發(fā)展必須遵循的規(guī)律的規(guī)律。老子曰“人法地人法地，地法天地法天，天法道天法道。道法自然法自然。”山此而言此而言，天地之大義之大義，亦人之大義也大義也。則歸妹亦人之大義也大義也。那么，按照孔子的說法的說法，由愚昧而走向文明就是人類社會發(fā)展的根本規(guī)律本規(guī)律！！

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