泰山開(kāi)光廟會(huì),泰山般若寺開(kāi)光靈驗(yàn)嗎

時(shí)間：2024-05-13

內(nèi)容導(dǎo)航：泰山廟會(huì)是什么時(shí)候廟會(huì)的發(fā)源特點(diǎn)及演變過(guò)程泰山東岳廟會(huì)的介紹泰山東岳廟會(huì)的歷史在寺院中菩薩前揭塊紅布是啥意思寺廟買(mǎi)珠珠項(xiàng)鏈開(kāi)過(guò)光嗎Q1：泰山廟會(huì)是什么時(shí)候天秤座男生的性格天秤座男生舉止言行十分注意分寸。和他相處既不可急躁，又不可簡(jiǎn)單粗暴，因?yàn)樗母星楹茈y預(yù)測(cè)，高興起來(lái)有時(shí)忘乎所以。天秤座男生對(duì)周?chē)l(fā)生的一切都興致勃勃，不僅知道事情的來(lái)龍去脈，而且還知道什么時(shí)機(jī)對(duì)成功最有利。

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一、泰山開(kāi)光廟會(huì),泰山般若寺開(kāi)光靈驗(yàn)嗎

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泰山廟會(huì)是什么時(shí)候

廟會(huì)的發(fā)源 特點(diǎn)及演變過(guò)程

泰山東岳廟會(huì)的介紹

泰山東岳廟會(huì)的歷史

在寺院中菩薩前揭塊紅布是啥意思

寺廟買(mǎi)珠珠項(xiàng)鏈開(kāi)過(guò)光嗎

Q1：泰山廟會(huì)是什么時(shí)候

天秤座男生的性格
天秤座男生舉止言行十分注意分寸意分寸。和他相處既不可急躁可急躁，又不可簡(jiǎn)單粗暴單粗暴，因?yàn)樗母星楹茈y預(yù)測(cè)難預(yù)測(cè)，高興起來(lái)有時(shí)忘乎所以乎所以。天秤座男生對(duì)周?chē)l(fā)生的一切都興致勃勃致勃勃，不僅知道事情的來(lái)龍去脈龍去脈，而且還知道什么時(shí)機(jī)對(duì)成功最有利最有利。天秤座男生最善于發(fā)現(xiàn)哪些人與他志趣相投趣相投。天秤座男生的優(yōu)勢(shì)是：富有魅力、溫文爾雅、性格平穩(wěn)、目光敏銳光敏銳，具有合作精神作精神。不足之處是優(yōu)柔寡斷柔寡斷，缺乏坦率、難于理解于理解。天秤座男生過(guò)分追求高雅的生活的生活，因循守舊、機(jī)會(huì)主義、注重瑣事、不專心和缺乏堅(jiān)定性堅(jiān)定性。
天蝎座男性具有冷靜的判斷力和敏銳的洞察力洞察力，能夠客觀地觀察事物察事物，屬于思辨性格辨性格。 當(dāng)有人向你提出建議出建議，甚至批評(píng)你時(shí)評(píng)你時(shí)，你應(yīng)更加信賴他信賴他，如果你不信任他信任他，必然無(wú)法得到他的幫助的幫助。平時(shí)就像膽小鬼一樣表露出較強(qiáng)的戒備心戒備心，一旦有事情發(fā)生情發(fā)生，就會(huì)表現(xiàn)出不顧生命與敵人斗爭(zhēng)的凜然正氣然正氣。作為天蝎座男性座男性，只有毫不猶豫地向前邁進(jìn)前邁進(jìn)，與幫助自己的朋友們溝通所思所想思所想，一同采取行動(dòng)取行動(dòng)，夢(mèng)想才能較快地實(shí)現(xiàn)地實(shí)現(xiàn)。在人際關(guān)系上不要怕吃虧怕吃虧，要把主要精力放在對(duì)未來(lái)有益的事情上事情上。天蝎座男性具有很強(qiáng)的公平競(jìng)爭(zhēng)精神爭(zhēng)精神，對(duì)不誠(chéng)實(shí)者態(tài)度冷淡度冷淡，善于制定計(jì)劃并使計(jì)劃得到完美的結(jié)果的結(jié)果。

Q2：廟會(huì)的發(fā)源 特點(diǎn)及演變過(guò)程

上海辭書(shū)出版社1980年版《辭海》這樣解釋：“廟會(huì)亦稱‘廟市’。中國(guó)的市集形式之一式之一。
濟(jì)南千佛山廟會(huì)
唐
代已經(jīng)存在經(jīng)存在。在寺廟節(jié)日或規(guī)定日期舉行期舉行。一般設(shè)在寺廟內(nèi)或其附近其附近，故稱‘廟會(huì)’。《北京風(fēng)俗類(lèi)征·市肆》引《妙香室叢話》：‘京師隆福寺隆福寺，每月九日月九日，百貨
云集，謂之廟會(huì)之廟會(huì)。’這一歷史上遺留下來(lái)的市集形式集形式，解放后在有些地區(qū)仍被利用被利用，對(duì)交流城鄉(xiāng)物資鄉(xiāng)物資，滿足人民需要民需要，有一定的作用的作用。”廟會(huì)的源泉在于遠(yuǎn)古時(shí)期的宗廟社郊制度——祭祀。在遠(yuǎn)古時(shí)期古時(shí)期，祭祀是人們生活中一件經(jīng)常而又具有重大意義的事情的事情，所以《左傳·成公十三年》
中說(shuō)，“國(guó)之大事之大事，在祀與戎”，意思是說(shuō)祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)一樣爭(zhēng)一樣，都是國(guó)家生活中的頭等大事等大事。早期的祭祀主要是祭祀祖先神和自然神自然神。在祭祀祖先神和自然神的過(guò)程
中，人們聚集在一起在一起，集體開(kāi)展一些活動(dòng)些活動(dòng)，如進(jìn)獻(xiàn)供品、演奏音樂(lè)、舉行儀式等儀式等，這種為祭祀神靈而產(chǎn)生的集會(huì)可以看作是后世民間[5] 廟會(huì)的雛形的雛形。實(shí)際上實(shí)際上，從“廟會(huì)”兩個(gè)漢字本身也可以看出這點(diǎn)出這點(diǎn)，“廟”最初就是指供奉神靈尤其是祖先神靈的建筑的建筑。
廟會(huì)起源于寺廟周?chē)鷱R周?chē)越小皬R”；又由于小商小販們看到燒香拜佛者多佛者多，在廟外擺起各
北京地壇廟會(huì)
式小攤賺錢(qián)攤賺錢(qián)，漸漸地成為定期活動(dòng)期活動(dòng)，所以叫“會(huì)”。久而久之而久之，“廟會(huì)”演變成了如今人們節(jié)日期間日期間，特別是春節(jié)期間的娛樂(lè)活動(dòng)樂(lè)活動(dòng)。
廟會(huì)是漢族民間宗教及歲時(shí)風(fēng)俗時(shí)風(fēng)俗。也是我國(guó)集市貿(mào)易形式之一式之一，其形成與發(fā)展和地廟的宗教活動(dòng)有關(guān)動(dòng)有關(guān)，在寺廟的節(jié)日或規(guī)定的日期舉行期舉行，多設(shè)在廟內(nèi)及其附近其附近，故名。[3] 流行于全國(guó)廣大地區(qū)大地區(qū)。古代，“日中為市”，進(jìn)行集市貿(mào)易市貿(mào)易。至南北朝時(shí)北朝時(shí)，統(tǒng)治者信仰佛教仰佛教，大造寺廟造寺廟，菩薩誕辰、佛像開(kāi)光之類(lèi)盛會(huì)乃應(yīng)運(yùn)而生運(yùn)而生，商販為供應(yīng)游人信徒人信徒，百貨云集貨云集，遂成廟市成廟市。北宋時(shí)開(kāi)封大相國(guó)寺廟會(huì)極有名極有名，有“千古第一才女”之稱的女詞人李清照曾與其夫趙明誠(chéng)相偕至廟會(huì)至廟會(huì)！[6]
遠(yuǎn)古時(shí)期
最初的廟會(huì)起源于遠(yuǎn)古時(shí)代的宗廟社郊制度郊制度。為了求得祖先及神靈的保佑的保佑，先民們選擇了在宮殿或房舍里通過(guò)供奉與祭祀的方式的方式，與之進(jìn)行對(duì)話行對(duì)話。每逢祭祀之日祀之日，為渲染氣氛染氣氛，人們還會(huì)演出一些精彩的歌舞的歌舞，即社戲即社戲，也稱廟會(huì)戲廟會(huì)戲，廟會(huì)便由此形成[1]。
秦漢時(shí)期
廟會(huì)上的文化活動(dòng)
與其它民俗一樣俗一樣，廟會(huì)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物的產(chǎn)物，而隨著社會(huì)的發(fā)展能夠體現(xiàn)出時(shí)代的色彩的色彩。在秦代時(shí)期代時(shí)期，廟會(huì)的內(nèi)容仍然單一而穩(wěn)定而穩(wěn)定，即祭祀祖先與神靈與神靈。在西漢時(shí)期漢時(shí)期，道教開(kāi)始初步形成步形成。廟會(huì)受到了宗教信仰的影響的影響，內(nèi)容開(kāi)始出現(xiàn)了多元化的色彩的色彩，各種習(xí)俗也開(kāi)始初步形成步形成。如《西京雜記》一書(shū)中一書(shū)中，描述了當(dāng)時(shí)的祠廟祭祀習(xí)俗：“漢制宗廟制宗廟，八月飲酎月飲酎，用九醞用九醞，太牢”、“京師大水師大水，祭山川以止雨以止雨，丞相御史二千石二千石，禱祠如求雨法”。書(shū)中京師是指長(zhǎng)安一地安一地，從中可以管窺中原地區(qū)廟會(huì)文化的基本內(nèi)容本內(nèi)容。
東漢時(shí)期佛教開(kāi)始傳入中國(guó)[5] 。同時(shí)，這一時(shí)期的道教也逐漸形成漸形成。它們互相之間展開(kāi)了激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)存競(jìng)爭(zhēng)，出現(xiàn)了名目繁多的宗教活動(dòng)教活動(dòng)。如圣誕慶典、壇醮齋戎、水陸道場(chǎng)等
等。佛道二教競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)的焦點(diǎn)，一是寺廟、道觀的修建的修建。二是爭(zhēng)取信徒取信徒，招徠群眾徠群眾。為此在其宗教儀式上均增加了媚眾的娛樂(lè)內(nèi)容樂(lè)內(nèi)容，如舞蹈、戲劇、出巡等等巡等等。這樣，不
僅善男信女們趨之若鶩之若鶩，樂(lè)此不疲此不疲，而且許多凡夫俗子亦多愿意隨喜添趣喜添趣。為了爭(zhēng)取群眾取群眾，佛道二教常常用走出廟觀的方式擴(kuò)大影響大影響。
廟會(huì)上的表演活動(dòng)
北魏時(shí)期
北魏孝文帝太和九年（公元485 年）遷都洛陽(yáng)后洛陽(yáng)后， 除了佛、道二教的"行像"，即把神佛塑像裝上彩車(chē)上彩車(chē)。他們還在寺、觀中舉辦道場(chǎng)辦道場(chǎng)，定期進(jìn)行一些法事或佛事活動(dòng)事活動(dòng)，坐等信徒俗眾前往齋戒聽(tīng)講戒聽(tīng)講，頂禮膜拜禮膜拜。
兩晉南北朝
兩晉時(shí)期晉時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩會(huì)動(dòng)蕩，黑暗，使得原本較為興盛的儒教開(kāi)始衰落始衰落。飽經(jīng)戰(zhàn)
廟會(huì)風(fēng)車(chē)攤位前
亂和欺壓的百姓的百姓，與遭受壓抑的名士紛紛皈依佛教或道教或道教。而佛教又有了水路傳經(jīng)[2]，隨著理論的相關(guān)深化關(guān)深化，佛道二教都獲得了較大的發(fā)展并開(kāi)始系統(tǒng)化系統(tǒng)化。在南北朝時(shí)各自都已站穩(wěn)腳根穩(wěn)腳根。
六朝以后朝以后，佛教寺院教寺院，道教宮觀日漸增多漸增多，于是附于佛寺、道觀的廟會(huì)也就逐漸興盛了起來(lái)了起來(lái)。北魏時(shí)佛教盛行的“行像”活動(dòng)就是如此是如此。所謂“行像”，是把神佛塑像裝上彩車(chē)上彩車(chē)，在城鄉(xiāng)巡行的一種宗教儀式教儀式。北魏孝文帝太和九年（公元485年）遷都洛陽(yáng)后洛陽(yáng)后，每年釋迦牟尼誕日都要舉行佛像出行大會(huì)行大會(huì)。佛像出行前夕行前夕，洛陽(yáng)城內(nèi)各寺院都將千余尊佛像送至景明寺景明寺。沿途寶蓋幡幢蓋幡幢，音樂(lè)百戲樂(lè)百戲，諸般雜耍般雜耍，非常熱鬧[5] 。
唐宋時(shí)期
到唐宋時(shí)期宋時(shí)期，兩教均達(dá)到了全盛時(shí)期盛時(shí)期，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了空前的影響的影響。名目繁多的宗教活動(dòng)出現(xiàn)了出現(xiàn)了，如圣誕慶典、壇醮齋戒、水陸道場(chǎng)等等場(chǎng)等等。其后在宗教儀式上慢慢加了娛樂(lè)內(nèi)容樂(lè)內(nèi)容，如舞蹈、戲劇、出巡等等巡等等。這樣，不僅吸引了信眾了信眾，更讓其他非信徒愿意參觀[5] 。
佛教文化出現(xiàn)空前的大影響大影響，甚至成為統(tǒng)治階級(jí)文化及生活中最重要的內(nèi)容的內(nèi)容，無(wú)論是南方還是北方是北方，佛教廟寺林立寺林立，石窟大興窟大興，佛事盛行事盛行，崇佛成為民間信仰的主流的主流，佛事滲入廟會(huì)入廟會(huì)，使廟會(huì)文化呈現(xiàn)出更大的宗教特征教特征。
元朝時(shí)期
元朝以喇嘛教為國(guó)教為國(guó)教，其他宗教均受到打壓到打壓，佛道之間矛盾激化并引發(fā)辯論發(fā)辯論，行像之風(fēng)開(kāi)始衰落始衰落。
明代時(shí)期
明代時(shí)期代時(shí)期，許多廟會(huì)已經(jīng)開(kāi)始向市集的性質(zhì)上轉(zhuǎn)變上轉(zhuǎn)變。大多數(shù)是游玩觀光或購(gòu)買(mǎi)商品買(mǎi)商品，真正進(jìn)行祭祀或拜謁的人并不多并不多。
清代時(shí)期
老北京廟會(huì)(15張)
到了清代了清代，廟會(huì)已經(jīng)分為所謂的“多內(nèi)涵型廟會(huì)”與“迎神賽會(huì)”。前者在宗教、娛神的同時(shí)有游樂(lè)等活動(dòng)等活動(dòng)，而后者則是把神像抬出廟外巡行外巡行，是沒(méi)有集市但有表演的廟會(huì)的廟會(huì)，如北京妙峰山廟會(huì)山廟會(huì)。同時(shí)也有部分地方無(wú)廟有市而也稱廟會(huì)稱廟會(huì)，如北京著名的廠甸廟會(huì)甸廟會(huì)，這些也統(tǒng)稱之為廟會(huì)為廟會(huì)。[4]
2主要內(nèi)容編輯
民間的廟會(huì)有自己的核心特征心特征，即在經(jīng)濟(jì)技術(shù)方面是百貨交易；在社會(huì)組織方面是“社”或“會(huì)”；在意識(shí)形成方面是禮神娛神神娛神。這便是我國(guó)廟會(huì)能夠長(zhǎng)期傳承的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和民俗慣制[5] 。
廟會(huì)是把寺廟的節(jié)日變成了地方性的節(jié)日的節(jié)日，把宗教的節(jié)日變成了世俗的節(jié)日的節(jié)日。所以，那些獨(dú)特的地方性求神活動(dòng)、非宗教性
的娛樂(lè)休息活動(dòng)及集市活動(dòng)才得以自然而然的融入廟會(huì)入廟會(huì)。因此，與其說(shuō)廟會(huì)是宗教活動(dòng)倒不如說(shuō)廟會(huì)是地方性民眾節(jié)日活動(dòng)日活動(dòng)，更能準(zhǔn)確地反映廟會(huì)的本質(zhì)屬性質(zhì)屬性。所以
說(shuō)準(zhǔn)確地講這種多內(nèi)涵型廟會(huì)可稱為節(jié)日型廟會(huì)型廟會(huì)。
廟會(huì)還是一種綜合性的民俗活動(dòng)俗活動(dòng)，關(guān)系到宗教信仰、商業(yè)民俗、文藝娛樂(lè)等諸多方面多方面。這是由各地的歷史地理物質(zhì)條件、民
俗傳統(tǒng)和人們的審美標(biāo)準(zhǔn)決定的決定的。各地的廟會(huì)又各有其特點(diǎn)其特點(diǎn)，在幾個(gè)方面各有所側(cè)重所側(cè)重，這就形成了各種廟會(huì)互不相同的生活美生活美，但都分別表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)貤l件下人們
認(rèn)為是最美好的生活方式活方式。
隨著時(shí)代變化代變化，古老的廟會(huì)亦增添了不少新內(nèi)容新內(nèi)容，如借廟會(huì)之時(shí)洽談生意等生意等，但展示民俗一直是廟會(huì)最主要的特色的特色。內(nèi)容有舞獅、傳統(tǒng)民族花會(huì)、現(xiàn)代舞、北京民俗人物造型、傳統(tǒng)商業(yè)“幌子”展、老北京老照片展、民間手工藝展、特價(jià)書(shū)市和京劇、武術(shù)、雜技專場(chǎng)等專場(chǎng)等。廟會(huì)集旅游觀光、休閑娛樂(lè)、購(gòu)物餐飲為一體為一體，具有鮮明的傳統(tǒng)民族特色族特色。
在廟會(huì)上廟會(huì)上，有不少民俗活動(dòng)俗活動(dòng)，諸如：摸石猴、窩風(fēng)橋打金錢(qián)眼等錢(qián)眼等。在白云觀廟門(mén)內(nèi)的弧形石雕下方雕下方，有一石猴浮雕猴浮雕，老百姓
認(rèn)為摸一下石猴可以去病消災(zāi)、延年益壽年益壽，于是競(jìng)相觸摸；窩風(fēng)橋下的橋洞里吊著一枚大銅錢(qián)大銅錢(qián)，銅錢(qián)孔中有一只小銅鐘小銅鐘，上書(shū)“鐘響兆福”四字，你若是能用手中的
硬幣投中銅鐘中銅鐘，就能心想事成想事成，這兩項(xiàng)是廟會(huì)上最熱鬧的活動(dòng)[5
來(lái)自百度百科

Q3：泰山東岳廟會(huì)的介紹

天呀，科學(xué)社會(huì)了還相信迷信信迷信，別這樣別這樣，你的命運(yùn)是美好的美好的，相信自己信自己，如果他們預(yù)支了你的未來(lái)我沒(méi)還活著有什么意義么意義。我們要探索未來(lái)索未來(lái)，創(chuàng)造未來(lái)造未來(lái)！

Q4：泰山東岳廟會(huì)的歷史

孔夫子編定的《詩(shī)經(jīng)》中有“太山巖巖山巖巖，魯邦所瞻”的詩(shī)句的詩(shī)句，漢武帝劉徹曾面對(duì)泰山發(fā)出“ 高矣，極矣，大矣，特矣，赫矣，駭矣，惑矣”，的感嘆的感嘆。道家之人對(duì)泰山情有所鐘有所鐘。道與仙有緣仙有緣，仙與山有關(guān)山有關(guān)。《說(shuō)文》云：“仚（即仙），人在山上貌山上貌，從人從山人從山。”《釋名》曰：“老而不死曰仙死曰仙。仙，遷也，遷入山也入山也，故制字人傍山也傍山也。”要想得道成仙道成仙，就必須入山修煉山修煉。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期國(guó)時(shí)期，方土黃伯陽(yáng)隱居于泰山之鹿町巖洞修煉洞修煉，后人稱為“黃伯陽(yáng)洞”。秦始皇東封泰山時(shí)泰山時(shí)，曾條算訪仙人羨門(mén)高的蹤跡；又傳說(shuō)秦始皇求見(jiàn)修煉于泰山東南仙人山的安期山安期山，“與語(yǔ)三日而去 ”。漢武帝對(duì)李少君提出的“修煉、封禪、長(zhǎng)生”三者融為一體的建議極感興趣感興趣，一生七次到泰山到泰山。道教的符箓有“五岳真形之圖”而東岳真形列其首列其首，東方塑的《五岳真圖序》說(shuō)：“東岳泰山君領(lǐng)群仙五千九百人九百人，……泰山君青服青袍服青袍，戴蒼碧七稱之冠稱之冠，佩通陽(yáng)太平之印平之印，乘青龍從群官來(lái)迎子”。魏晉時(shí)期的曹植的曹植，多次登臨泰山臨泰山，留下了不少求仙問(wèn)道的詩(shī)篇 ：“ 仙人攬六著攬六著，對(duì)博泰山隅”；“驅(qū)風(fēng)游五海游五海，東過(guò)王母廬；俯視五岳間五岳間，人生如寄居”《仙人篇》。“晨游泰山游泰山，云霧窈窕”； “西登玉樓登玉樓，金樓復(fù)道；授我仙藥我仙藥，神皇所造；教我服食我服食，還精補(bǔ)腦”。《飛龍篇》李唐王朝的最高統(tǒng)治者認(rèn)道家的創(chuàng)始人老子為祖宗為祖宗，道教活動(dòng)更加興盛加興盛。泰山腳下有座道觀名曰“岱岳觀”，傳為黃帝時(shí)始建時(shí)始建，（李諤《瑤池記》）唐朝的最高統(tǒng)治者多次遣道士致祭士致祭，原勒于岱岳觀的一道唐《雙束碑》為我們提供了這方面的資料的資料。其一日其一日，唐高宗顯慶六年（公元661年，即武則天攝政第二年）二月二十二日十二日，“敕使東岳先生郭行真郭行真，弟子陳蘭茂、杜知古、馬知止馬知止，奉為皇帝后七日行道日行道，造塑像一驅(qū)像一驅(qū)，二真人夾侍人夾侍。”再者為唐睿宗手敕的刻辭文字辭文字，講的是睿宗皇帝遣道士楊太希到泰山燒香事燒香事，辭日：“景云二年（公元771年）六月二十三日十三日，皇帝敬憑太清觀道士楊太希楊太希，于名山斫燒香供養(yǎng)香供養(yǎng)。惟靈蘊(yùn)秘凝真秘凝真，含幽綜妙幽綜妙，類(lèi)高旻之亭育之亭育，同厚載之陶鈞之陶鈞。蓄池?zé)熢瞥責(zé)熢疲翁澣赵绿澣赵拢逯?biāo)秀芝標(biāo)秀，八桂流芳桂流芳，翠嶺萬(wàn)尋嶺萬(wàn)尋，青溪千仞溪千仞。蟣裳戾止裳戾止，恒為碧落之庭； 鶴架來(lái)游架來(lái)游，即是玉京之域京之域。百祥覃于遠(yuǎn)邇于遠(yuǎn)邇，五福被于黎元于黎元，往帝所以馳心以馳心，前王由其載想其載想。朕恭庸寶位庸寶位，嗣守昌圖守昌圖，恐百姓之守姓之守，廣八方之未泰之未泰。式陳香薦陳香薦，用表深忠表深忠，實(shí)冀明靈冀明靈，降茲休祉茲休祉。所愿從茲以后茲以后，浹宇常安；朕躬男女六姻女六姻，永保如山之壽；國(guó)朝官僚萬(wàn)姓僚萬(wàn)姓，長(zhǎng)符擊壤之歡；鳥(niǎo)魚(yú)遂性于飛沉于飛沉，夷狹歸心于邊徼于邊徼。實(shí)希靈鑒希靈鑒，用副翹誠(chéng)副翹誠(chéng)，今因煉師遣此不悉”。有唐一代唐一代，岱岳觀齋醮活動(dòng)不斷動(dòng)不斷，善男信女云集女云集，由此逐漸形成了泰山廟會(huì)山廟會(huì)。有的研究者將顯慶六年泰山岱岳觀造像事成而七日齋醮活動(dòng)視為泰山廟會(huì)正式出現(xiàn)的標(biāo)志 （袁愛(ài)國(guó)：《泰山東岳廟會(huì)考識(shí)》，《民俗研究》1988年第4期），應(yīng)該說(shuō)信仰有道理的道理的。不過(guò)值得注意的是意的是， 對(duì)岱岳觀造成神像不大可能年年都慶賀一番賀一番，因此唐代的泰山廟會(huì)應(yīng)是隨齋醮活動(dòng)而成會(huì)而成會(huì)，也就是說(shuō)泰山廟會(huì)尚無(wú)定制無(wú)定制，廟會(huì)的規(guī)模也不會(huì)太大會(huì)太大。只是到了宋代了宋代，把慶賀東岳大帝的誕辰（三月二十八日）作為泰山廟會(huì)的主要內(nèi)容要內(nèi)容，明代又增加了慶賀碧霞元君誕辰（四月十八日）的活動(dòng)的活動(dòng)，這樣就大體界定了一年一度的泰山廟會(huì)的會(huì)期時(shí)間期時(shí)間。
泰山神東岳大帝的身世眾說(shuō)紛紜說(shuō)紛紜，但泰山神東岳大帝倍受信仰是崇拜則是事實(shí)是事實(shí)。有謂東岳大帝君“至神農(nóng)朝神農(nóng)朝，賜天符都官號(hào)名府君名府君，至漢明帝封泰山元帥”（《三教源流大全》），這說(shuō)明至少到漢代到漢代，東岳大帝就有封號(hào)了封號(hào)了。唐末時(shí)期末時(shí)期，是東岳大帝最為顯赫的時(shí)期的時(shí)期，有唐一代唐一代，先后有封號(hào)“天中王”、“天齊君”、“天齊王”、宋真宗朝真宗朝，先加號(hào)為“仁圣天齊王”，后加封為“天齊仁圣帝”。東岳大帝不僅是神界之神界之神， 而且還成了人間帝王間帝王，有夫人曰淑明曰淑明，有子曰三郎、四郎、七郎。宋真宗封禪泰山時(shí)泰山時(shí)，定東岳大帝的生日為三月二十八日（如《水滸傳》第七十三回講“三月二十八日十八日，天齊圣帝降誕之辰”）， 并決定年年慶賀年慶賀，因而也就使泰山廟會(huì)形成了定制了定制，廟會(huì)的地點(diǎn)也由唐代時(shí)的岱岳觀一帶改名為東岳廟（主祀東岳大帝）了。
東岳廟或謂泰山廟泰山廟，即岱廟是也廟是也。岱廟創(chuàng)建于何時(shí)于何時(shí)，有人以岱廟內(nèi)《大宋天貺殿碑銘》中有“秦既作疇”、“漢亦起宮”，為據(jù)推斷創(chuàng)建于秦漢之際；也有人則認(rèn)為稍晚一些晚一些。拋開(kāi)“創(chuàng)建”問(wèn)題不論題不論，唐宋時(shí)期已具有相當(dāng)規(guī)模則是有據(jù)可查的可查的。《大宋宣和重修泰岱廟碑》記載：“ 增至宮宇”，“ 繚墻外圍”，罡罳分翼罳分翼，巋然如御都紫極都紫極，望之者知之神靈之宅靈之宅。凡殿 、寢 、堂、閣、門(mén)、亭、庫(kù)、 館、樓、觀、 廊、廡，合八百一十盈”。以宋代為背景的《水滸傳》對(duì)岱廟也有著精彩的描寫(xiě)：“廟居岱岳居岱岳，山鎮(zhèn)乾坤鎮(zhèn)乾坤，為山岳之至尊之至尊，乃萬(wàn)神之領(lǐng)袖之領(lǐng)袖。山頭伏檻頭伏檻，直望見(jiàn)弱水蓬萊；絕頂攀松頂攀松，盡都是密云薄霧云薄霧。樓臺(tái)森聳臺(tái)森聳，疑是金烏展翅飛來(lái)；殿角棱層角棱層， 定覺(jué)玉兔騰身走到身走到。雕梁畫(huà)棟梁畫(huà)棟，碧瓦朱檐瓦朱檐。鳳扉亮而映黃紗映黃紗，龜背繡簾垂錦帶垂錦帶。遙觀圣像觀圣像，九旒冕舜目堯眉；眉，近睹神顏睹神顏，兗龍袍湯肩禹背肩禹背。九天司命天司命，芙蓉冠掩映絳綃認(rèn)絳綃認(rèn)，炳錄赫黃袍偏稱藍(lán)田帶藍(lán)田帶。左侍下玉簪珠履簪珠履，右侍下紫綬金章綬金章。闔殿威嚴(yán)殿威嚴(yán)，護(hù)駕三千甲將 ；兩廊勇猛廊勇猛，勤王十萬(wàn)鐵衣兵鐵衣兵。五岳樓相接?xùn)|宮接?xùn)|宮，仁安殿緊連北闕連北闕。蒿里山下里山下，判官分七十二司；白騾廟中騾廟中，土神按二十四氣十四氣。管火池管火池，鐵面太尉月月通靈；掌生死掌生死，五道將軍年年顯圣年顯圣。御香不斷香不斷，天神飛馬報(bào)丹書(shū)；祭祀依時(shí)祀依時(shí)，老幼望月祈獲福祈獲福。嘉寧殿嘉寧殿，祥云杳靄； 正陽(yáng)門(mén)正陽(yáng)門(mén)，瑞氣盤(pán)旋氣盤(pán)旋。萬(wàn)民朝拜碧霞君碧霞君， 四方歸依仁圣帝仁圣帝。”以慶賀東岳大帝誕辰為主要內(nèi)容的泰山廟會(huì)山廟會(huì)，選址在主祀東岳大帝的東岳廟（岱廟）一帶是再妥當(dāng)不過(guò)的了過(guò)的了。

Q5：在寺院中菩薩前揭塊紅布是啥意思

高僧們誦經(jīng)的“開(kāi)光”儀式后儀式后，要給菩薩蒙上紅布、亦是遮住凡塵住凡塵，請(qǐng)神靈上位靈上位，所以不能揭不能揭，菩薩旁邊若有多條紅布、則是善信大眾為了祈愿為了保佑平平安安所許下的許下的。還有就是居士所放的、

Q6：寺廟買(mǎi)珠珠項(xiàng)鏈開(kāi)過(guò)光嗎

開(kāi)過(guò)光
一般寺廟里面僧人送的佛珠肯定是開(kāi)光過(guò)的光過(guò)的，因?yàn)槭窍胍Y(jié)一個(gè)善緣個(gè)善緣，肯定不會(huì)拿出普通的佛珠糊弄人糊弄人，經(jīng)過(guò)佛經(jīng)加持很有寓意的寓意的，如果送給你了給你了，要好好珍惜好珍惜，這個(gè)佛珠比一般的東西都要珍貴要珍貴，好好配帶好配帶，有機(jī)會(huì)多去寺廟走動(dòng)廟走動(dòng)，添點(diǎn)香火錢(qián)香火錢(qián)，多做善事做善事。

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二、算命的東西可以和別人說(shuō)嗎,一般去算命都問(wèn)什么

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為什么算命的算過(guò)命不能和外人說(shuō)?

算命是不是不能隨便說(shuō)呢便說(shuō)呢？

別人給我算命的內(nèi)容我能夠與其他人說(shuō)嗎

媽媽拿我們的生辰八字去算命,我可以跟別人說(shuō)嗎

把自己的算命結(jié)果告訴最好的朋友怎么辦怎么辦？

算命是不是不能隨便說(shuō)呢便說(shuō)呢？

Q1：為什么算命的算過(guò)命不能和外人說(shuō)?

要注意所講的對(duì)象的對(duì)象。算命結(jié)果能對(duì)別人講別人講，但并不是祥林嫂式的逢人便講人便講。所謂酒逢知己飲知己飲，詩(shī)向會(huì)人吟會(huì)人吟，也就是說(shuō)最好只向了解和理解自己的親朋好友講好友講。如果你給不當(dāng)?shù)娜酥v了人講了，可能會(huì)給你增添一些不必要的麻煩的麻煩，甚至?xí)獾侥承┚有牟涣颊叩墓艉拖莺?/p>

Q2：算命是不是不能隨便說(shuō)呢便說(shuō)呢？

正常情況下情況下，按照算命先生的規(guī)矩來(lái)說(shuō)矩來(lái)說(shuō)，他們是應(yīng)該完完全全的把結(jié)果告訴別人的別人的，在他們里面的行話就是：看到什么就說(shuō)什么說(shuō)什么。但是現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中卻很大一部分都不是這樣的原因的原因，非常簡(jiǎn)單常簡(jiǎn)單，沒(méi)有人愿意聽(tīng)壞話聽(tīng)壞話，如果你聽(tīng)到別人說(shuō)你壞話的時(shí)候的時(shí)候，那么你肯定會(huì)不高興不高興，尤其是他告訴你你以后可能會(huì)不太好的時(shí)候的時(shí)候，你會(huì)立即非常生氣常生氣，而且一般情況下情況下，算命人都懂得一些心理方面的暗示的暗示，這樣的暗示會(huì)讓你感覺(jué)非常不爽常不爽，因?yàn)榧僭O(shè)我們被告知過(guò)幾天之后就會(huì)運(yùn)氣非常不好常不好，那么你整天就會(huì)想著這件事情件事情，有些脾氣火爆的人爆的人，會(huì)直接把算命先生打一頓打一頓，所以他們現(xiàn)在通常很少有人會(huì)說(shuō)真話說(shuō)真話，其實(shí)想讓算命先生說(shuō)真話也不是很難是很難，只要通過(guò)以下幾個(gè)方法就可以了：

1、直話直說(shuō)

首先最簡(jiǎn)單的方法就是直話直說(shuō)話直說(shuō)，也就是說(shuō)你找算命先生算命的時(shí)候告訴他告訴他，我只想聽(tīng)真話聽(tīng)真話，比如說(shuō)我算命的時(shí)候的時(shí)候，我就會(huì)跟算命先生說(shuō)先生說(shuō)，請(qǐng)您看到什么就說(shuō)什么說(shuō)什么，因?yàn)榫訂?wèn)災(zāi)不問(wèn)喜不問(wèn)喜，您如果能告訴我真話我真話，那么我絕對(duì)不生氣不生氣，而且還會(huì)多給您些錢(qián)您些錢(qián)。

2、多給些錢(qián)

很多時(shí)候算命先生都是愛(ài)錢(qián)的愛(ài)錢(qián)的，即使他們經(jīng)常說(shuō)給多少算多少算多少，其實(shí)在他們心里也是想著越多越好多越好，所以如果你能舍得給一些錢(qián)的話錢(qián)的話，那么他們很有可能就會(huì)跟你說(shuō)真話說(shuō)真話，當(dāng)然如果他們表面不要的話要的話，我們可以偷偷的給他們給他們。

3、適當(dāng)?shù)难b懂

我們都知道算命這種學(xué)說(shuō)一般情況下沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的方法的方法，也就是說(shuō)很多算命的方式都是民間流傳的流傳的，所以沒(méi)有人可以說(shuō)可以說(shuō)，他算的非常準(zhǔn)確常準(zhǔn)確，這時(shí)如果你想聽(tīng)到真話的話話的話，也可以適當(dāng)?shù)难b懂的裝懂。

Q3：別人給我算命的內(nèi)容我能夠與其他人說(shuō)嗎

像你這種情況還是不說(shuō)的好些的好些。

Q4：媽媽拿我們的生辰八字去算命,我可以跟別人說(shuō)嗎

Q5：把自己的算命結(jié)果告訴最好的朋友怎么辦怎么辦？

不要在意這些意這些！告訴了就告訴了告訴了！怕什么怕什么！

Q6：算命是不是不能隨便說(shuō)呢便說(shuō)呢？

正常情況下情況下，按照算命先生的規(guī)矩來(lái)說(shuō)矩來(lái)說(shuō)，他們是應(yīng)該完完全全的把結(jié)果告訴別人的別人的，在他們里面的行話就是：看到什么就說(shuō)什么說(shuō)什么。但是現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中卻很大一部分都不是這樣的原因的原因，非常簡(jiǎn)單常簡(jiǎn)單，沒(méi)有人愿意聽(tīng)壞話聽(tīng)壞話，如果你聽(tīng)到別人說(shuō)你壞話的時(shí)候的時(shí)候，那么你肯定會(huì)不高興不高興，尤其是他告訴你你以后可能會(huì)不太好的時(shí)候的時(shí)候，你會(huì)立即非常生氣常生氣，而且一般情況下情況下，算命人都懂得一些心理方面的暗示的暗示，這樣的暗示會(huì)讓你感覺(jué)非常不爽常不爽，因?yàn)榧僭O(shè)我們被告知過(guò)幾天之后就會(huì)運(yùn)氣非常不好常不好，那么你整天就會(huì)想著這件事情件事情，有些脾氣火爆的人爆的人，會(huì)直接把算命先生打一頓打一頓，所以他們現(xiàn)在通常很少有人會(huì)說(shuō)真話說(shuō)真話，其實(shí)想讓算命先生說(shuō)真話也不是很難是很難，只要通過(guò)以下幾個(gè)方法就可以了：

1、直話直說(shuō)

首先最簡(jiǎn)單的方法就是直話直說(shuō)話直說(shuō)，也就是說(shuō)你找算命先生算命的時(shí)候告訴他告訴他，我只想聽(tīng)真話聽(tīng)真話，比如說(shuō)我算命的時(shí)候的時(shí)候，我就會(huì)跟算命先生說(shuō)先生說(shuō)，請(qǐng)您看到什么就說(shuō)什么說(shuō)什么，因?yàn)榫訂?wèn)災(zāi)不問(wèn)喜不問(wèn)喜，您如果能告訴我真話我真話，那么我絕對(duì)不生氣不生氣，而且還會(huì)多給您些錢(qián)您些錢(qián)。

2、多給些錢(qián)

很多時(shí)候算命先生都是愛(ài)錢(qián)的愛(ài)錢(qián)的，即使他們經(jīng)常說(shuō)給多少算多少算多少，其實(shí)在他們心里也是想著越多越好多越好，所以如果你能舍得給一些錢(qián)的話錢(qián)的話，那么他們很有可能就會(huì)跟你說(shuō)真話說(shuō)真話，當(dāng)然如果他們表面不要的話要的話，我們可以偷偷的給他們給他們。

3、適當(dāng)?shù)难b懂

我們都知道算命這種學(xué)說(shuō)一般情況下沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的方法的方法，也就是說(shuō)很多算命的方式都是民間流傳的流傳的，所以沒(méi)有人可以說(shuō)可以說(shuō)，他算的非常準(zhǔn)確常準(zhǔn)確，這時(shí)如果你想聽(tīng)到真話的話話的話，也可以適當(dāng)?shù)难b懂的裝懂。

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三、而立之年是多少歲,60歲是什么之年

快速找答案：

而立之年是多少歲多少歲？

而立之年多少歲多少歲？

而立之年指多少歲

而立之年是指多少歲?

六十歲叫什么之年么之年？

60歲叫什么之年么之年？

Q1：而立之年是多少歲多少歲？

人到三十歲可以自立的年齡的年齡。后為三十歲的代稱的代稱。

而立之年

讀音：[ ér lì zhī nián ]

出處：《論語(yǔ)·為政》:“吾十有五而志于學(xué)志于學(xué)，三十而立十而立。”

白話譯文：我十五歲開(kāi)始有志于做學(xué)問(wèn)做學(xué)問(wèn)，三十歲能獨(dú)立做事情做事情。

漢字筆畫(huà)：

擴(kuò)展資料

近義詞：當(dāng)立之年

讀音：[ dāng lì zhī nián ]

釋義：指三十歲三十歲。

出處：《論語(yǔ)·為政》:“三十而立十而立，四十而不惑而不惑。”

白話譯文：三十歲能獨(dú)立做事情做事情，四十歲能（通達(dá)事理）不被外物所迷惑所迷惑。

語(yǔ)法：偏正式；作賓語(yǔ)；指三十歲三十歲。

Q2：而立之年多少歲多少歲？

30

Q3：而立之年指多少歲

而立之年一般表示男子30歲時(shí)。
不滿周歲——襁褓；
2~3歲——孩提；
女孩7歲——髫年；
男孩8歲——齠年；
幼年泛稱——總角；
10歲以下——黃口,即乃稚氣未脫的少兒代稱也；
13~15歲——舞勺之年；
15~20歲——舞象之年；
12歲（女）——金釵之年；
13歲（女）——豆蔻年華蔻年華，
15歲（女）——及笄之年；
15歲（男）——志學(xué)之年
16歲（女）——破瓜年華、碧玉年華,二八年華；
20歲（女）——桃李年華；
24歲（女）花信年華；
至出嫁—— 梅之年,標(biāo)梅之年；
至30歲（女）——半老徐娘；
20歲（男）——弱冠；
30歲（男）——而立之年；
壯年時(shí)期——春秋鼎盛；
40歲（男）——不惑之年、強(qiáng)壯之年；
50歲——年逾半百、知非之年、知命之年、艾服之年、大衍之年；
60歲——花甲、平頭甲子、耳順之年、杖鄉(xiāng)之年、還歷之年；
70歲——古稀、杖國(guó)之年、致事之年、致政之年政之年，從心之年、懸車(chē)之年；
80~90歲——耄耋之年；
90歲鮐背之年；
100歲——期頤,又可稱為“人瑞”。

Q4：而立之年是指多少歲?

三十歲因?yàn)槠湓从诳鬃铀f(shuō)的“吾十有五而志于學(xué)志于學(xué)，三十而立十而立，四十而不惑而不惑，五十而知天命知天命，六十而耳順而耳順，七十而從心所欲心所欲，不逾矩不逾矩。”故后人遂以“而立之年”來(lái)稱呼年至三十歲的人歲的人。

Q5：六十歲叫什么之年么之年？

六十歲是 花甲之年

Q6：60歲叫什么之年么之年？

六十歲稱為花甲之年或耳順之年順之年。

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泰山開(kāi)光廟會(huì),泰山般若寺開(kāi)光靈驗(yàn)嗎擴(kuò)展閱讀