2024年12月白羊座的運(yùn)勢(shì),白羊座2019年12月26日運(yùn)勢(shì)

時(shí)間：2024-05-13

1、白羊座的十二月運(yùn)勢(shì)白羊座2011年12月運(yùn)勢(shì)星相：天王星在九號(hào)，水星在十三號(hào)，木星在二十五號(hào)都重新開(kāi)始順行。所以你很有可能發(fā)生職業(yè)上的變化，而之前被擱置的事情則會(huì)勢(shì)頭再起。二十號(hào)的金星位于射手座，適合關(guān)注和友誼有關(guān)的事項(xiàng)。

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一、2024年12月白羊座的運(yùn)勢(shì),白羊座2019年12月26日運(yùn)勢(shì)

1、白羊座的十二月運(yùn)勢(shì)

白羊座2011年12月運(yùn)勢(shì)

星相：天王星在九號(hào)在九號(hào)，水星在十三號(hào)十三號(hào)，木星在二十五號(hào)都重新開(kāi)始順行始順行。所以你很有可能發(fā)生職業(yè)上的變化的變化，而之前被擱置的事情則會(huì)勢(shì)頭再起頭再起。二十號(hào)的金星位于射手座射手座，適合關(guān)注和友誼有關(guān)的事項(xiàng)的事項(xiàng)。十二月十日要小心之前和親戚的溝通的溝通。火星在處女座處女座，所以仍然會(huì)在職場(chǎng)方面給你施加壓力加壓力，這要延續(xù)到十二月二十四日的摩羯座新月座新月。這個(gè)月要多多鍛煉來(lái)解壓來(lái)解壓。
愛(ài)情：你做事時(shí)的疑慮太多慮太多，這會(huì)影響你的生活難以得到安靜到安靜。對(duì)你的伴侶可能你提出的要求已經(jīng)太多了太多了，最好也學(xué)會(huì)與對(duì)方配合一起完成你們兩人的事人的事。
工作：用你自己的方法去做的話(huà)做的話(huà)，就會(huì)避免走很多不必要的彎路的彎路。盡量做得小心謹(jǐn)慎心謹(jǐn)慎，下一次可能就不會(huì)有這么容易找到出路了出路了。
健康：壓抑和緊張是你生活中的最大敵人大敵人。讓自己找到方法和技巧和技巧，使生活得以放松以放松。

2、星座十二運(yùn)勢(shì)不同勢(shì)不同，白羊座2024年每月運(yùn)勢(shì)是怎樣的怎樣的？

白羊座2024年整體運(yùn)勢(shì)還是很不錯(cuò)的不錯(cuò)的，各方面運(yùn)勢(shì)全年走勢(shì)平穩(wěn)勢(shì)平穩(wěn)，工作得心應(yīng)手心應(yīng)手，生活上心態(tài)積極樂(lè)觀極樂(lè)觀，桃花運(yùn)勢(shì)極好勢(shì)極好，下半年感情路會(huì)比較復(fù)雜較復(fù)雜，選擇伴侶需謹(jǐn)慎處理慎處理，有可能會(huì)陷入感情陷阱最終會(huì)以分手告終手告終。

3、白羊座12月的運(yùn)氣

說(shuō)不準(zhǔn)

4、2024年出生的白羊座的女孩運(yùn)勢(shì)如何勢(shì)如何？

雖然是剛出生的看不出什么出什么，但是人的一生命運(yùn)是住定的住定的，你的運(yùn)勢(shì)很好一輩子不愁吃喝愁吃喝，平安一生安一生，小錢(qián)不斷錢(qián)不斷，但是也要自己去努力的

5、金牛座2024年的運(yùn)勢(shì)怎樣勢(shì)怎樣？

上半年上半年，可能會(huì)風(fēng)風(fēng)雨雨風(fēng)雨雨，但是不會(huì)出現(xiàn)大的狀況的狀況，也算是平平凡凡平凡凡，但是下半年會(huì)轉(zhuǎn)運(yùn)哦轉(zhuǎn)運(yùn)哦，因?yàn)槔咸彀l(fā)現(xiàn)了金牛座幸運(yùn)兒幸運(yùn)兒，運(yùn)氣爆表氣爆表。

6、2024年12月28日金牛座運(yùn)勢(shì)

你喜歡的女婿想你的喝酒額u的

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二、在線(xiàn)觀音靈簽在線(xiàn)抽簽80,求簽解簽大全免費(fèi)

1、請(qǐng)高人解簽 觀音靈簽 80簽

此簽有“身先士卒”之意。鼓勵(lì)當(dāng)事人當(dāng)事人，凡事無(wú)私奉獻(xiàn)私奉獻(xiàn)。現(xiàn)在的社會(huì)的社會(huì)，人與人的相處越來(lái)越冷漠越冷漠。隨著案件的層出不窮出不窮，大部份的人都只想求自保的心態(tài)下心態(tài)下，很多情況多情況，都不愿意再伸出援手出援手。但是還有另一種人一種人，只想著如果對(duì)事情能有所幫助、就會(huì)盡量去做量去做，不計(jì)較利益得失益得失，當(dāng)然更不會(huì)想到自己到自己。這類(lèi)的人以投入義工居多工居多，堪稱(chēng)是人間的活菩薩活菩薩。須知個(gè)人的力量雖然單薄然單薄，但只要愿意去做、把被動(dòng)的想法化為主動(dòng)而積極的行動(dòng)的行動(dòng)，凡事身先士卒、不問(wèn)一己之私、不在乎能不能得到回報(bào)到回報(bào)，相信一定會(huì)為自己的內(nèi)心帶來(lái)難以言喻的真正快樂(lè)正快樂(lè)。

2、跪求大師解觀音靈簽第80簽

簽詩(shī)版本一
直上高山去學(xué)仙
豈知一旦帝王宣
青天白日常明照
志在聲名四海傳
簽詩(shī)版本二
直上仙巖要學(xué)仙
此知一旦帝王宣
青天日月常明照
心正聲名四海傳
本簽精髓
胸懷大志懷大志，貴人相助人相助，諸事遂意事遂意，功名成就名成就。
凡事做事
本簽喻本簽喻，當(dāng)事者在挑戰(zhàn)一個(gè)崇高理想高理想。
為了能達(dá)成這更崇高理想高理想，因此不斷的充實(shí)自己實(shí)自己。若能如此能如此，有日能得到上級(jí)的提攜的提攜，或貴人的協(xié)助之下助之下，功名成就順利就順利，名聲傳遍四方遍四方。
愛(ài)情婚姻
l 若問(wèn)姻緣何時(shí)來(lái)
整體姻緣運(yùn)；為了能嫁個(gè)好夫婿好夫婿，不斷提升自己的素質(zhì)的素質(zhì)，有日能得到如意郎君的賞賜的賞賜，而後獲得追求得追求，交往順利往順利，而後結(jié)成夫妻成夫妻，親屬也夸贊也夸贊。
l 若問(wèn)心儀對(duì)象可否交往
有心儀的對(duì)象想要追想要追，此簽的重點(diǎn)是重點(diǎn)是，你要學(xué)習(xí)男女相處的藝術(shù)的藝術(shù)，學(xué)習(xí)如何經(jīng)營(yíng)愛(ài)情營(yíng)愛(ài)情，若能如此能如此，這才能為你的愛(ài)情之路順?biāo)彀l(fā)展遂發(fā)展。
l 若問(wèn)當(dāng)前交往對(duì)象可否更進(jìn)一步或結(jié)婚
當(dāng)交往一段時(shí)間後時(shí)間後，想要走向結(jié)婚之路婚之路，那你要學(xué)習(xí)如何組成家庭成家庭，如何做好夫或妻的角色的角色，先把這門(mén)功課修好課修好，以備走上婚姻之路姻之路。
l 若愛(ài)情丶婚姻面臨分手丶困頓丶困頓，問(wèn)挽回或關(guān)系和好
若愛(ài)情已經(jīng)分手了分手了，顯然你缺乏兩性相處的經(jīng)營(yíng)之道營(yíng)之道，你不知道該如何去應(yīng)對(duì)伴侶對(duì)伴侶，以致愛(ài)情陷入困境了困境了。只要你多多充實(shí)愛(ài)情經(jīng)營(yíng)之道營(yíng)之道，那愛(ài)情自然可以挽回了挽回了。
工作求職
創(chuàng)業(yè)事業(yè)
l 工作運(yùn)途
整體工作運(yùn)工作運(yùn)，為了能得到一個(gè)好工作好工作，因此不斷的充實(shí)自己的專(zhuān)業(yè)能力業(yè)能力，學(xué)習(xí)各種技能種技能，而在未來(lái)則能找到好工作好工作，在工作上能得上司的中用的中用，在工作上表現(xiàn)杰出現(xiàn)杰出，步步高升步高升。
l 創(chuàng)業(yè)丶事業(yè)前途
為了能讓事業(yè)發(fā)展的更好的更好，因此不斷的學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)關(guān)知識(shí)，廣度吸收資訊收資訊，而在未來(lái)景氣蓬勃時(shí)蓬勃時(shí)，更能因此財(cái)源廣進(jìn)源廣進(jìn)，不僅獲得同業(yè)的肯定的肯定，而且事業(yè)的招牌也能名揚(yáng)四海揚(yáng)四海。
考試競(jìng)賽
升遷競(jìng)選
l 若問(wèn)考試或各種競(jìng)賽前途
由於 不斷的學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)技能業(yè)技能，提升自己的實(shí)力的實(shí)力，只要競(jìng)試機(jī)會(huì)來(lái)臨會(huì)來(lái)臨，就能一舉成名舉成名。
l 若問(wèn)升遷丶升官運(yùn)途
在平時(shí)就注重自己的表現(xiàn)的表現(xiàn)，與充實(shí)自己的領(lǐng)導(dǎo)能力導(dǎo)能力，廣度學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)關(guān)知識(shí)。因此，只要升遷機(jī)會(huì)來(lái)臨會(huì)來(lái)臨，自然非我莫屬了莫屬了。
投資理財(cái)
平常就廣度充實(shí)理財(cái)學(xué)問(wèn)財(cái)學(xué)問(wèn)，因此對(duì)於投資有獨(dú)到見(jiàn)解到見(jiàn)解，當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí)來(lái)臨時(shí)，就能發(fā)揮這種專(zhuān)長(zhǎng)種專(zhuān)長(zhǎng)，因而獲利無(wú)數(shù)利無(wú)數(shù)。
經(jīng)商生意
為了生意更廣闊更廣闊，不斷的充實(shí)自己經(jīng)商的能力與資糧與資糧，在未來(lái)機(jī)緣來(lái)臨時(shí)來(lái)臨時(shí)，能因此輝煌騰達(dá)煌騰達(dá)。
房地交易
若欲順利賣(mài)出房地產(chǎn)房地產(chǎn)，應(yīng)將其整理整潔理整潔，未來(lái)能遇到貴客的滿(mǎn)意而交易成功易成功。
治病健康
若欲治病欲治病，當(dāng)務(wù)實(shí)的了解這個(gè)疾病的本末的本末，找到有效的方法的方法，而使疾病獲得控制得控制。
轉(zhuǎn)換變更
想要尋求變更求變更，這個(gè)變更的最重要核心就是要努力充實(shí)自己實(shí)自己，提升自己的專(zhuān)長(zhǎng)的專(zhuān)長(zhǎng)，這才是變更的最大利基大利基。
求孕求子
為了能順利生育男女育男女，除了充實(shí)生育知識(shí)之外識(shí)之外，在做人方面能慷慨待人慨待人，在生活中能隨時(shí)行善時(shí)行善，這都是如愿生兒育女的基本功課本功課。
官司訴訟
為了贏得官司得官司，要多多充實(shí)法律知識(shí)律知識(shí)，或請(qǐng)教專(zhuān)業(yè)人員業(yè)人員，以此而得獲勝的利基的利基。
尋人尋物
想要尋回失物回失物，這失物可以被陽(yáng)光或月亮的照耀的照耀，所以這是很好找的好找的。
遠(yuǎn)行出國(guó)
想要遠(yuǎn)地發(fā)展地發(fā)展，若這遠(yuǎn)行是深造是深造，這是很好的計(jì)畫(huà)的計(jì)畫(huà)。將來(lái)能得到提攜到提攜，而獲得崇高的地位的地位。

3、跪求大師解觀音靈簽第80簽，求事業(yè)

解曰：有始有終始有終。莫向西東向西東。心中用事中用事。貴人重重人重重。

4、觀音靈簽80 姻緣

是上上大吉之簽吉之簽。萬(wàn)事等待

5、寬心靜養(yǎng),熊熊可夢(mèng)之時(shí)耶意思耶意思？

蛇身變作化為龍:說(shuō)明你是個(gè)可塑之才塑之才。只恐百般事機(jī)長(zhǎng)：意思是說(shuō)要經(jīng)歷很多磨難才能變成龍變成龍！失約難作寬心改：意思是只要你心放的寬放的寬，樂(lè)觀的面對(duì)的面對(duì)，你就能克服這些磨難和挫折和挫折。言語(yǔ)雖通路不通：路要靠自己走自己走，說(shuō)的在好也沒(méi)用也沒(méi)用，要知行合一行合一！總的意思是意思是，你只有樂(lè)觀的經(jīng)歷了磨難了磨難，克服了困難了困難，你才能變成棟梁之才梁之才！

6、夢(mèng)見(jiàn)麻將老板娘今日運(yùn)勢(shì)日運(yùn)勢(shì)？

女人夢(mèng)見(jiàn)打麻將的夢(mèng)境解析
女人夢(mèng)見(jiàn)打麻將打麻將，近期運(yùn)勢(shì)不佳勢(shì)不佳，是糾紛與浪費(fèi)的象征的象征。
不同的女人夢(mèng)見(jiàn)打麻將夢(mèng)境解析
做生意的女人夢(mèng)見(jiàn)打麻將打麻將，代表波折阻礙多阻礙多，未能順利營(yíng)業(yè)利營(yíng)業(yè)。
戀愛(ài)中的女人夢(mèng)見(jiàn)打麻將打麻將，說(shuō)明經(jīng)過(guò)多次考驗(yàn)次考驗(yàn)，可望成婚望成婚。
本命年的女人夢(mèng)見(jiàn)打麻將打麻將，意味著財(cái)不聚財(cái)不聚，無(wú)所得無(wú)所得，小火無(wú)情火無(wú)情，夫妻反目妻反目。
懷孕的女人夢(mèng)見(jiàn)打麻將打麻將，預(yù)示生男示生男，順利，火爐小心爐小心。
女人夢(mèng)見(jiàn)打麻將的相關(guān)夢(mèng)境解析
女人夢(mèng)見(jiàn)打牌的夢(mèng)牌的夢(mèng)，預(yù)示在你的心中存在著比較松散的心理的心理。
女人夢(mèng)中夢(mèng)見(jiàn)自己在打牌在打牌，是在提醒你要小心謹(jǐn)慎心謹(jǐn)慎，不要上當(dāng)受騙當(dāng)受騙。
女人夢(mèng)見(jiàn)和好朋友一起玩撲克牌撲克牌，預(yù)示著友誼的加深的加深，預(yù)示著生活或事業(yè)都會(huì)取得成功得成功。
女人夢(mèng)見(jiàn)打麻將的心理學(xué)解夢(mèng)
女人夢(mèng)見(jiàn)打麻將從心理學(xué)上來(lái)看上來(lái)看，夢(mèng)中夢(mèng)見(jiàn)打牌、打麻將打麻將，是在提醒你不要上當(dāng)受騙及浪費(fèi)時(shí)間費(fèi)時(shí)間。
原版周公解夢(mèng)分析女人夢(mèng)見(jiàn)打麻將
夢(mèng)女子冠笄子冠笄，吉。夢(mèng)見(jiàn)女子新冠者新冠者，主文人功名顯達(dá)名顯達(dá)，平人聲技精高技精高。如女子自夢(mèng)新冠者新冠者，主得貴子得貴子。未嫁女夢(mèng)此女夢(mèng)此，為女中丈夫中丈夫。如夢(mèng)身變女子而冠者而冠者，為陰陽(yáng)不合、反復(fù)不一之象一之象。《夢(mèng)林玄解》
夢(mèng)仕女乘風(fēng)上乘風(fēng)上。士人夢(mèng)之大吉之大吉，官宦得之高升之高升，平人得之則發(fā)達(dá)有期達(dá)有期。訟有理訟有理，婚未成婚未成，行人遠(yuǎn)去人遠(yuǎn)去，疾病有祥病有祥。《夢(mèng)林玄解》
夢(mèng)水邊見(jiàn)女子見(jiàn)女子。夢(mèng)者事事佳美事佳美，吉昌之兆昌之兆。《夢(mèng)林玄解》
夢(mèng)水邊一女邊一女。水邊女為汝字為汝字，宜往以汝字為名之地方之地方。《斷夢(mèng)秘書(shū)》
女人夢(mèng)見(jiàn)打麻將的吉兇
三才配置甚佳置甚佳，基礎(chǔ)運(yùn)堅(jiān)固運(yùn)堅(jiān)固，境遇安泰遇安泰，喜下屬忠心扶助心扶助，得長(zhǎng)輩或上司之惠澤引進(jìn)澤引進(jìn)，努力奮斗力奮斗，可輕易得成功得成功，及伸張發(fā)展張發(fā)展，很幸福安全之佳名之佳名。【大吉昌】
女人夢(mèng)見(jiàn)打麻將的宜忌
「宜」宜裸露宜裸露，宜看電影看電影，宜談判宜談判。
「忌」忌下廚房下廚房，忌隨身攜帶指甲刀指甲刀，忌微笑忌微笑。

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三、風(fēng)水理論中的物理哲理,沒(méi)有福氣的女人的5大面相

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風(fēng)水學(xué)說(shuō)究竟是還是科學(xué)

李定信先生的風(fēng)水理論存在哪些缺陷

風(fēng)水理論研究的相關(guān)研究

人們說(shuō)的風(fēng)水學(xué)和運(yùn)程是否有道理有道理？

夢(mèng)到貓和狗是什么意思呀意思呀？求解

夢(mèng)到小狗小貓

Q1：風(fēng)水學(xué)說(shuō)究竟是還是科學(xué)

表現(xiàn)是
十分親熱
展示女人的嫵媚和性感
然后一般會(huì)臉比較紅
呼吸急促
有語(yǔ)言方面的暗示

Q2：李定信先生的風(fēng)水理論存在哪些缺陷

盤(pán)古是中國(guó)古代傳說(shuō)中開(kāi)天辟地的神地的神。在天地還沒(méi)有開(kāi)辟以前辟以前，宇宙就像是一個(gè)大雞蛋一樣混沌一團(tuán)沌一團(tuán)。有個(gè)叫做盤(pán)古的巨人在這個(gè)“大雞蛋”中一直酣睡了約18000年后醒來(lái)后醒來(lái)，盤(pán)古憑借著自己的神力把天地開(kāi)辟出來(lái)了出來(lái)了。他的左眼變成了太陽(yáng)了太陽(yáng)，右眼變成了月亮；頭發(fā)和胡須變成了夜空的星星；他的身體變成了東、西、南、北四極和雄偉的三山五岳；血液變成了江河；牙齒、骨骼和骨髓變成了地下礦藏；皮膚和汗毛變成了大地上的草木；汗水變成了雨露了雨露。 盤(pán)古的精靈魂魄也在他死后變成了人類(lèi)了人類(lèi)。所以，都說(shuō)人類(lèi)是世上的萬(wàn)物之靈物之靈。
中國(guó)古代傳說(shuō)時(shí)期中開(kāi)天辟地的神[1]。盤(pán)古最早見(jiàn)于三國(guó)時(shí)徐整著的《三五歷紀(jì)》。其后，題為梁任昉撰的《述異記》稱(chēng)盤(pán)古身體化為天地各物地各物。《五運(yùn)歷年紀(jì)》（不詳撰成年代或云亦徐整著）及《古小說(shuō)鉤沉》輯的《玄中記》亦有類(lèi)似記載似記載。
盤(pán)古的傳說(shuō)－－歷史記載匯集
天地渾沌如雞子如雞子，盤(pán)古生其中生其中。一萬(wàn)八千歲八千歲，天地開(kāi)辟地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天清為天，陰濁為地濁為地。盤(pán)古在其中在其中，一日九變?nèi)站抛儯裼谔焐裼谔欤ビ诘厥ビ诘亍Ｌ烊崭咭徽筛咭徽桑厝蘸褚徽珊褚徽桑P(pán)古日長(zhǎng)一丈長(zhǎng)一丈，如此萬(wàn)八千歲八千歲。天數(shù)極高數(shù)極高，地?cái)?shù)極深數(shù)極深，盤(pán)古極長(zhǎng)古極長(zhǎng)。后乃有三皇有三皇。數(shù)起于一起于一，立于三立于三，成于五成于五，盛于七盛于七，處于九處于九，故天去地九萬(wàn)里九萬(wàn)里。 盤(pán)古神話(huà)是中華民族悠久的歷史文明見(jiàn)證明見(jiàn)證，是世界四大文明古國(guó)中保存最原始、最完整、最古老的創(chuàng)世神話(huà)世神話(huà)。其數(shù)量之壯觀之壯觀，內(nèi)容之豐富之豐富，類(lèi)目之齊全可謂舉世獨(dú)步世獨(dú)步，無(wú)與匹倫與匹倫。然而，一個(gè)時(shí)期以來(lái)期以來(lái)，有關(guān)盤(pán)古神話(huà)的淵源的淵源，學(xué)界眾說(shuō)紛紜說(shuō)紛紜，莫衷一是衷一是，尤其值得注意的是意的是，有的學(xué)者認(rèn)為者認(rèn)為，盤(pán)古之名最早見(jiàn)之于三國(guó)吳人徐整的《三五歷紀(jì)》、《五運(yùn)歷年記》中，先秦著作無(wú)盤(pán)古名號(hào)古名號(hào)，并以“盤(pán)古入籍晚”為由，來(lái)否定盤(pán)古神話(huà)的原始性和民族性民族性，提出不應(yīng)把盤(pán)古神話(huà)列為中華民族的先民創(chuàng)世神話(huà)世神話(huà)。這種說(shuō)法雖然失之偏頗之偏頗，卻帶有一定的普遍性普遍性。對(duì)此，我們必須作出應(yīng)有的回答的回答。三國(guó)之前真的沒(méi)有盤(pán)古神話(huà)嗎神話(huà)嗎？三國(guó)之前國(guó)之前，不但有盤(pán)古神話(huà)存在話(huà)存在，而且在民間已經(jīng)廣泛流傳泛流傳，也有文字記載字記載，相當(dāng)詳盡成熟盡成熟，下面就此問(wèn)題談幾點(diǎn)看法點(diǎn)看法。一、春秋時(shí)期就有盤(pán)古名號(hào)宋人黃休復(fù)《益洲學(xué)館記》所云：獻(xiàn)帝興平元年平元年，高朕為益州太守州太守，更葺成都玉堂石室……其壁上圖上古盤(pán)古、李老等神及歷代帝王之像王之像，梁上繪仲尼七十二弟子二弟子，三皇以來(lái)名臣……南宋人樓鑰《秘澗大全文集》卷72有《漢文翁講室畫(huà)像》題跋云：“余讀漢魏五書(shū)云：成都有漢文翁高朕石室壁間刻三皇五帝以來(lái)賢人畫(huà)像人畫(huà)像，太守張收筆也（漢獻(xiàn)帝時(shí)人）。近過(guò)劉氏家壁氏家壁，遂獲其本獲其本。蓋自盤(pán)古氏以下至仲尼七十二弟子百一十三人十三人，極盡精妙簡(jiǎn)古妙簡(jiǎn)古，經(jīng)千有余歲
盤(pán)古像(27張)，無(wú)絲發(fā)剝壞發(fā)剝壞，非神物護(hù)持物護(hù)持，疇克爾邪……令人有振纓希古之想古之想，真奇跡也奇跡也。”細(xì)讀兩文讀兩文，所反映壁畫(huà)的內(nèi)容約略一致略一致，明確地記載了壁畫(huà)上的圖像為盤(pán)古、李老、歷代帝王、賢臣和孔子及七十二弟子二弟子，畫(huà)像的作者為漢獻(xiàn)帝時(shí)蜀地太守張收（一說(shuō)為西晉太康中益刺史）創(chuàng)作時(shí)間為漢獻(xiàn)帝興平元年平元年。表面上看面上看，兩段文字表述了同一事情一事情，似乎沒(méi)有什么不妥的地方的地方，如果，我們稍做深入的觀察的觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)壁畫(huà)的創(chuàng)作年代很有考究和推敲的余味的余味，對(duì)石刻壁畫(huà)的作者的作者，不能不產(chǎn)生懷疑了懷疑了。從石刻壁畫(huà)的內(nèi)容看內(nèi)容看，匯集了儒家、道家、政界的代表人物表人物，也就是張揚(yáng)各自的意識(shí)形態(tài)思想主張想主張。這在罷黜百家黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的漢代的漢代，在弘揚(yáng)儒家道統(tǒng)、思想觀念的學(xué)館里學(xué)館里，這樣的安排很令人費(fèi)解人費(fèi)解，如果說(shuō)是為帝王歌德王歌德，何以沒(méi)有漢皇劉邦皇劉邦，如果說(shuō)是為賢臣銘功臣銘功，何以沒(méi)有漢相蕭何相蕭何，身為漢朝太守的張收的張收，不把漢代的開(kāi)國(guó)皇帝與歷代名君并列君并列，恐怕有點(diǎn)說(shuō)不過(guò)去了過(guò)去了。由此我們是否可以推定以推定，石刻壁畫(huà)不應(yīng)是漢代的作品的作品，那么，是秦代嗎秦代嗎？秦朝重法輕儒法輕儒，坑了不少的讀書(shū)人讀書(shū)人，不可能會(huì)把一群他們認(rèn)為搖唇鼓舌無(wú)事生非的腐儒刻像以祀之以祀之，更何況秦始皇自認(rèn)為德高三皇、功過(guò)五帝過(guò)五帝，又怎會(huì)把他看不上眼的人圖之于壁呢于壁呢？由此，我們也可以排除了石刻壁畫(huà)的創(chuàng)作年代為秦的設(shè)定的設(shè)定。繼續(xù)上溯至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期國(guó)時(shí)期，孟軻是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表人物表人物，他繼承了儒家的思想學(xué)說(shuō)想學(xué)說(shuō)，并使之發(fā)揚(yáng)光大揚(yáng)光大，聲望和成就僅次于圣人孔子而被世人稱(chēng)之為亞圣為亞圣，這樣一位聲名顯赫的儒家代表人物表人物，卻被排除在石刻畫(huà)像之外像之外，本為儒家張目的石刻壁畫(huà)刻壁畫(huà)，這樣做于情不合情不合，于理不通理不通，使人頗覺(jué)意外的是聲望遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及孟軻的孔門(mén)七十二弟子卻無(wú)一遺漏的被畫(huà)影圖形影圖形，怎樣的解釋才是較為合理和接近事實(shí)的呢實(shí)的呢？我們只能從壁畫(huà)的創(chuàng)作時(shí)間上尋求答案求答案。那就是壁畫(huà)的創(chuàng)作年代應(yīng)在春秋時(shí)期秋時(shí)期。此時(shí)，孟軻尚未出世未出世，壁畫(huà)中無(wú)孟軻無(wú)孟軻，就不難理解了理解了，如此，石刻壁畫(huà)創(chuàng)作的年代的年代，界定在春秋時(shí)期秋時(shí)期，比較恰當(dāng)較恰當(dāng)。壁畫(huà)創(chuàng)作的年代確定了確定了，自然也否定了壁畫(huà)作者為漢獻(xiàn)帝時(shí)期的太守張收了張收了。如果說(shuō)到太守張收的創(chuàng)作活動(dòng)作活動(dòng)，也只不過(guò)是在“更葺成都玉堂石室”時(shí)對(duì)原有石刻壁畫(huà)進(jìn)行了一番描金涂彩而已彩而已，那么壁畫(huà)的作者是誰(shuí)呢是誰(shuí)呢？理應(yīng)是孔門(mén)七十二弟子中的人物的人物。解決了石刻壁畫(huà)的創(chuàng)作年代作年代，我們可以了解到盤(pán)古在春秋時(shí)期已經(jīng)受到人們的尊崇與敬奉與敬奉，其形象被刻之于壁之于壁，位列三皇五帝之前帝之前，足見(jiàn)其影響之深之大深之大，任何人無(wú)可比擬可比擬。盤(pán)古神話(huà)在這一時(shí)期一時(shí)期，于民間廣泛流傳泛流傳，已是不爭(zhēng)的事實(shí)的事實(shí)。任昉《述異記》稱(chēng)盤(pán)古氏有秦漢間俗說(shuō)自然是指盤(pán)古神話(huà)于秦漢時(shí)在民間的傳承情況承情況。那種以“盤(pán)古入籍晚”為由來(lái)否定盤(pán)古神話(huà)的原始性和民族性的說(shuō)法的說(shuō)法，是不客觀的客觀的。盤(pán)古神話(huà)最早見(jiàn)之于徐整的《三五歷紀(jì)》中。在這里我們有必要了解一下徐整的情況的情況。徐整，三國(guó)吳人國(guó)吳人，做過(guò)地方小官方小官，后因戰(zhàn)亂和對(duì)仕途的無(wú)望的無(wú)望，棄官歸隱官歸隱，過(guò)起了閑云野鶴的道士生活士生活，遍訪(fǎng)天下名山古觀山古觀。桐柏為當(dāng)時(shí)的道教圣地教圣地，徐整慕名而來(lái)名而來(lái)，傾倒于桐柏山的秀麗景色麗景色，并為桐柏濃厚的道家文化所折服所折服，深入民間傳道布教道布教，在與老百姓的接觸中接觸中，他了解到盤(pán)古創(chuàng)世神話(huà)世神話(huà)，并被瑰麗奇幻的神話(huà)所吸引所吸引，把它記入《三五歷紀(jì)》、《五運(yùn)歷年記》中，他在書(shū)中寫(xiě)到“盤(pán)古之君古之君，龍首蛇身……死后骨節(jié)為山林為山林，體為江海為江海，血為淮瀆……。”桐柏是淮河發(fā)源地發(fā)源地，為天下四瀆之一瀆之一，盤(pán)古死后古死后，血為淮瀆之說(shuō)瀆之說(shuō)，正是盤(pán)古神話(huà)在當(dāng)時(shí)民間廣為流傳的真實(shí)見(jiàn)聞實(shí)見(jiàn)聞。其實(shí)，春秋已有盤(pán)古名號(hào)古名號(hào)，并不稀奇不稀奇。早在商周交替時(shí)代替時(shí)代，已有盤(pán)古名號(hào)出現(xiàn)在典籍中典籍中。西周太公望作《六韜》時(shí)，已有盤(pán)古名號(hào)古名號(hào)。據(jù)《路史·前紀(jì)一》記載，《六韜·大明》云：“召公對(duì)文王曰：……盤(pán)古之宗不可動(dòng)也可動(dòng)也，動(dòng)者必兇者必兇。”召公，即周初的召公奭和太公望（即姜子牙）同保周文王周文王。由此可見(jiàn)此可見(jiàn)，商周之時(shí)周之時(shí)，是有盤(pán)古在籍的書(shū)典的書(shū)典，只是有人動(dòng)了人動(dòng)了。故，召公才對(duì)文王建議王建議，“不可動(dòng)也”。二、從古符號(hào)、古巖畫(huà)看盤(pán)古名號(hào)有“活的化石”之稱(chēng)的原始神話(huà)始神話(huà)，不單純是人類(lèi)童年社會(huì)先民憑原始思維創(chuàng)作的“口頭文學(xué)”，也具有原始先民向后世傳遞史料信息的意義的意義。而古石初畫(huà)、初文古字則是原始神話(huà)的載體的載體。往往一個(gè)古代石刻、一個(gè)原始符號(hào)始符號(hào)，能充分地反映出原始先民的文化思維活動(dòng)維活動(dòng)，為我們揭示早期人類(lèi)文化思維活動(dòng)提供了最直接、最可靠的素材的素材。在我國(guó)出土的銅器時(shí)代的一個(gè)方鼎上方鼎上，有一個(gè)奇特別致的符號(hào)（見(jiàn)馬卉欣著《盤(pán)古學(xué)啟論》第11頁(yè)）。它所表達(dá)的意思是什么呢什么呢？根據(jù)郭沫若等學(xué)者對(duì)甲骨文中“盤(pán)”字的正確認(rèn)識(shí)和先存在于中國(guó)又在世界上多處出現(xiàn)的十字崇拜之十字的原始含意始含意，可以認(rèn)定以認(rèn)定，符號(hào)的兩邊是“盤(pán)”字的初文簡(jiǎn)刻文簡(jiǎn)刻，中間之空心十字圖案字圖案，乃是十字崇拜的上神的上神，是代表神祖的符號(hào)的符號(hào)，這個(gè)符號(hào)應(yīng)當(dāng)念為“盤(pán)古”，有如中國(guó)文字中的單純?cè)~尷尬、囹圄等一樣是不能分開(kāi)使用的使用的，只不過(guò)這個(gè)符號(hào)把盤(pán)古二字合而為一了為一了。這種簡(jiǎn)樸古拙的作法倒也符合萬(wàn)物起始也簡(jiǎn)的道理的道理。此符號(hào)雖見(jiàn)之于銅器之上器之上，但不可以說(shuō)它就產(chǎn)生于銅器時(shí)代器時(shí)代。其實(shí)，它在銅器時(shí)代之前就已經(jīng)產(chǎn)生經(jīng)產(chǎn)生。由于生產(chǎn)力的限制的限制，人們只能把這一神圣的符號(hào)記在心里在心里。而進(jìn)入銅器時(shí)代之后代之后，人們才有能力把它形之于銅器于銅器。在史前社會(huì)前社會(huì)，既有盤(pán)古之名的記載的記載，理應(yīng)有盤(pán)古之事、盤(pán)古神話(huà)在史前社會(huì)的存在的存在，已經(jīng)不是問(wèn)題了問(wèn)題了。還有一個(gè)更能說(shuō)明問(wèn)題的例證的例證，那就是云南滄源巖畫(huà)（見(jiàn)馬卉欣著《盤(pán)古學(xué)啟論》第12頁(yè)）。據(jù)專(zhuān)家考證家考證，這幅巖畫(huà)為二萬(wàn)年前原始人的作品的作品，巖畫(huà)的內(nèi)容是：一人頭上發(fā)出太陽(yáng)之光芒之光芒，左手握一石斧一石斧，右手拿手一木把一木把，兩腿直立傲視一切視一切。這種形象與盤(pán)古立于天地之間地之間，用斧頭劈開(kāi)混沌開(kāi)天辟地的傳說(shuō)正相契合相契合。至于人首所呈現(xiàn)的太陽(yáng)之狀陽(yáng)之狀，則是反映了原始先民對(duì)太陽(yáng)神的崇拜的崇拜，也是對(duì)盤(pán)古把溫暖送給人間的希望祈盼望祈盼，對(duì)此，我們完全有理由把它看作是盤(pán)古神話(huà)的原始因子始因子。據(jù)此信息此信息，盤(pán)古神話(huà)在二萬(wàn)年前已經(jīng)誕生經(jīng)誕生。
《藝文類(lèi)聚》卷----引《三五歷紀(jì)》
（作者：三國(guó)吳·徐整） 元?dú)饷渗櫄饷渗櫍妊科澥佳科澥迹旆痔斓胤痔斓兀亓⑶ち⑶ぃ瑔㈥幐嘘?yáng)陰感陽(yáng)，分布元?dú)獠荚獨(dú)猓嗽兄泻驮兄泻停菫槿艘矠槿艘病Ｊ咨P(pán)古生盤(pán)古，垂死化身；氣成風(fēng)云成風(fēng)云，聲為雷霆為雷霆，左眼為日眼為日，右眼為月眼為月，四肢五體為四極五岳極五岳，血液為江河為江河，筋脈為地里為地里，肌肉為田土為田土，發(fā)髭為星辰為星辰，皮毛為草木為草木，齒骨為金石為金石，精髓為珠玉為珠玉，汗流為雨澤為雨澤，身之諸蟲(chóng)之諸蟲(chóng)，因風(fēng)所感風(fēng)所感，化為黎氓為黎氓。
《繹史》卷----引《五運(yùn)歷年紀(jì)》
盤(pán)古之君古之君，龍首蛇身首蛇身，噓為風(fēng)雨為風(fēng)雨，吹為雷電為雷電，開(kāi)目為晝目為晝，閉目為夜目為夜。死后骨節(jié)為山林為山林，體為江海為江海，血為淮瀆為淮瀆，毛發(fā)為草木為草木。
《廣博物志》卷九行《五運(yùn)歷年紀(jì)》
昔盤(pán)古氏之死也之死也，頭為四岳為四岳，目為日月為日月，脂膏為江海為江海，毛發(fā)為草木為草木。秦漢間俗說(shuō)：盤(pán)古氏頭為東岳為東岳，腹為中岳為中岳，左臂為南岳為南岳，右臂為北岳為北岳，足為西岳為西岳。先儒說(shuō)：盤(pán)古氏泣為江河為江河，氣為風(fēng)氣為風(fēng)，目瞳為電瞳為電。古說(shuō)：盤(pán)古氏喜為睛喜為睛，怒為陰怒為陰。吳楚間說(shuō)：盤(pán)古氏夫妻氏夫妻，陰陽(yáng)之始也之始也。今南海有盤(pán)古氏墓古氏墓，亙?nèi)倮锶倮铮自坪笕俗吩岜P(pán)古之魂也之魂也。桂林有盤(pán)古祠盤(pán)古祠，今人祝祀人祝祀，南海有盤(pán)古國(guó)盤(pán)古國(guó)，今人皆以盤(pán)古為姓古為姓。盤(pán)古氏盤(pán)古氏，天地萬(wàn)物之祖也之祖也，而生物始于盤(pán)古
《述異記》卷上 （作者：南朝梁·任昉）
元者，本也。始者，初也，先天之氣也之氣也。此氣化為開(kāi)辟世界之人界之人，即為盤(pán)古；化為主持天界之祖；即為元始為元始。
選自《歷神仙通鑒》卷一
盤(pán)古將身一伸身一伸，天即漸高即漸高，地便墜下便墜下。而天地更有相連者相連者，左手執(zhí)鑿手執(zhí)鑿，右手持斧手持斧，或用斧劈用斧劈，或以鑿開(kāi)以鑿開(kāi)。自是神力是神力，久而天地乃分地乃分。二氣升降氣升降，清者上為天上為天，濁者下為地下為地，自是混沌開(kāi)矣沌開(kāi)矣。
明人周游《開(kāi)辟衍繹》
天地合閉……就象個(gè)大西瓜大西瓜，合得團(tuán)團(tuán)圓圓的圓圓的，包羅萬(wàn)物在內(nèi)物在內(nèi)，計(jì)一萬(wàn)零八百年八百年，凡一切諸物切諸物，皆溶化其中矣其中矣。止有金木水火土五者混于其內(nèi)于其內(nèi)，硬者如瓜子如瓜子，軟者如瓜瓤如瓜瓤，內(nèi)有青黃赤白黑五色黑五色，亦溶化其中化其中。合閉已久閉已久，若不得開(kāi)不得開(kāi)，卻得一個(gè)盤(pán)古氏盤(pán)古氏，左手執(zhí)鑿手執(zhí)鑿，右手執(zhí)斧手執(zhí)斧，猶如剖瓜相似瓜相似，辟為兩半為兩半。上半漸高為天高為天，含青黃赤白黑赤白黑，為五色祥云；下半漸低為地．亦含青黃赤白黑赤白黑，為五色石泥色石泥。硬者帶去上天去上天，人觀之為星之為星，地下為石下為石，星石總是一物是一物，若不信若不信，今有星落地下落地下，若人掘而觀之而觀之，皆同地下之石下之石。然天下亦有泉水有泉水，泉水無(wú)積處無(wú)積處，流來(lái)人間來(lái)人間，而注大海注大海。
周游《開(kāi)辟衍繹》附錄
《乩仙天地判說(shuō)》 天人誕降大圣降大圣。曰渾敦氏渾敦氏，即盤(pán)古氏盤(pán)古氏，初天皇氏也皇氏也。龍首人身首人身，神靈，一日九變?nèi)站抛儯蝗f(wàn)八千歲為一甲子一甲子，荊湖南以十月十六日為生辰為生辰。有初地皇氏地皇氏，初人皇氏人皇氏。
《古今圖書(shū)集成·歲功典》卷八十三
引《補(bǔ)衍開(kāi)辟》) 代(世)所謂盤(pán)古氏者古氏者，神靈，一日九變?nèi)站抛儯w元混之初混之初，陶融造化之主也之主也。《六韜·大明》云：“召公對(duì)文王曰：‘天道凈清道凈清，地德生成德生成，人事安寧事安寧。戒之勿忘之勿忘，忘者不祥盤(pán)古之宗不可動(dòng)也可動(dòng)也，動(dòng)者必兇者必兇。’”今贛之會(huì)昌有盤(pán)古山盤(pán)古山，本盤(pán)固名盤(pán)固名。其湘鄉(xiāng)有盤(pán)古保盤(pán)古保，而雩都有盤(pán)古祠盤(pán)古祠，盤(pán)固之謂也之謂也。按《地理坤鑒》云：“龍首人身首人身。”而今成都、淮安、京兆皆有廟祀有廟祀。事具徐整《三五歷紀(jì)》及《丹壺記》。至唐袁天綱推言之《真源賦》，謂元始應(yīng)世始應(yīng)世，萬(wàn)八千年為一甲子一甲子。荊湖南北今以十月十六日為盤(pán)古氏生日氏生日，以候月之陰暗之陰暗，云其顯化之所宜之所宜，有以也有以也。《元豐九域志》：“廣陵有盤(pán)古冢、廟”，殆亦神假者神假者。《錄異記》成都之廟有盤(pán)古三郎之目郎之目，庸俗之妄俗之妄。
《路史·前紀(jì)一》羅蘋(píng)注
昔二氣未分氣未分，螟涬鴻蒙涬鴻蒙，未有成形有成形，天地日月末具月末具，狀如雞子如雞子，混沌玄黃沌玄黃，已有盤(pán)古真人古真人，天地之精地之精，自號(hào)元始天王始天王，游乎其中乎其中。復(fù)經(jīng)四劫經(jīng)四劫，天形如巨蓋如巨蓋，上無(wú)所系無(wú)所系，下無(wú)所依無(wú)所依，天地之外地之外，遼矚無(wú)端矚無(wú)端，玄玄太空玄太空，無(wú)響無(wú)聲響無(wú)聲，元?dú)夂坪茪夂坪疲缢嗡危聼o(wú)山岳無(wú)山岳，上無(wú)列星無(wú)列星，積氣堅(jiān)剛大柔服維天地浮其中浮其中，展轉(zhuǎn)無(wú)方轉(zhuǎn)無(wú)方。若無(wú)此氣無(wú)此氣，天地不生地不生。天者，如龍旋回云中回云中，復(fù)經(jīng)四劫經(jīng)四劫，二儀始分儀始分，相去三萬(wàn)六千里六千里，崖石出血成水血成水，水生元蟲(chóng)生元蟲(chóng)，元蟲(chóng)生濱牽生濱牽，生剛須生剛須，剛須生龍須生龍。元始天王在天中心之上心之上，名曰玉京山玉京山，山中宮殿并金玉飾之玉飾之，常仰吸天氣吸天氣，俯飲地泉飲地泉，復(fù)經(jīng)二劫經(jīng)二劫，忽生太元玉女元玉女，在石澗積血之中血之中，出而能言而能言，人形具足形具足，天姿絕妙姿絕妙，當(dāng)游厚地之問(wèn)地之問(wèn)，仰吸天氣吸天氣，號(hào)曰太元圣母元圣母，元始君下游見(jiàn)之游見(jiàn)之，乃與通氣結(jié)精氣結(jié)精，招還上宮還上宮。當(dāng)此之時(shí)此之時(shí)，二氣絪缊氣絪缊，覆載氣息載氣息，陰陽(yáng)調(diào)和陽(yáng)調(diào)和，無(wú)熱無(wú)寒熱無(wú)寒，天得一以清一以清，地得一以寧一以寧，并不復(fù)呼吸復(fù)呼吸，宣氣合會(huì)相成自然飽滿(mǎn)然飽滿(mǎn)。大道之興道之興，莫過(guò)于此過(guò)于此，結(jié)積堅(jiān)固積堅(jiān)固，是以不朽以不朽。金玉珠者玉珠者，天地之精也之精也。服之能與天地相畢地相畢。 漢族創(chuàng)世神話(huà)中開(kāi)天辟地的巨人的巨人。三國(guó)吳徐整在自己的著作中提出了盤(pán)古雞蛋說(shuō)和垂死化生說(shuō)化生說(shuō)，描述了天地混沌如雞子如雞子，盤(pán)古生其中生其中，與天地一同生長(zhǎng)同生長(zhǎng)，并最終化生萬(wàn)物的故事的故事。明人周游《開(kāi)辟衍繹通俗志傳》中則補(bǔ)充了非常華麗壯烈的盤(pán)古用工具開(kāi)天辟地累死化生的劇情的劇情，形成了目前流行于世的盤(pán)古開(kāi)天辟地說(shuō)辟地說(shuō)。根據(jù)《述異記》的說(shuō)法的說(shuō)法，盤(pán)古氏墓在南海在南海，被認(rèn)為是后世追葬盤(pán)古之魂的地方的地方。盤(pán)古王誕”可追溯至秦漢時(shí)期漢族盤(pán)古崇拜古崇拜。
編輯本段盤(pán)古的傳說(shuō)
傳說(shuō)在天地還沒(méi)有開(kāi)辟以前辟以前，宇宙就像是一個(gè)大雞蛋一樣混沌一團(tuán)沌一團(tuán)。有個(gè)叫做盤(pán)古的巨人在這個(gè)“大雞蛋”中一直酣睡了約18000年后醒來(lái)后醒來(lái)，發(fā)現(xiàn)周?chē)粓F(tuán)黑暗團(tuán)黑暗，盤(pán)古張開(kāi)巨大的手掌向黑暗劈去暗劈去，一聲巨響聲巨響，“大雞蛋”碎了，千萬(wàn)年的混沌黑暗被攪動(dòng)了攪動(dòng)了，其中又輕又清的東西慢慢上升并漸漸散開(kāi)漸散開(kāi)，變成藍(lán)色的天空；而那些厚重混濁的東西慢慢地下降地下降，變成了腳下的土地的土地。盤(pán)古站在這天地之間非常高興常高興。盤(pán)古很怕天地再合攏起來(lái)還變成以前的樣子的樣子，他就用手撐著青天著青天，雙腳踏著大地著大地，讓自己的身體每天長(zhǎng)高一丈高一丈，隨著他的身體增長(zhǎng)體增長(zhǎng)，天每天增高一丈高一丈，地每天加厚一丈厚一丈。這樣又過(guò)了十萬(wàn)八千年八千年，
天越來(lái)越高來(lái)越高，地越來(lái)越厚來(lái)越厚，盤(pán)古的身體長(zhǎng)得有90000里那么長(zhǎng)了么長(zhǎng)了。 盤(pán)古憑借著自己的神力終于把天地開(kāi)辟出來(lái)了出來(lái)了。可是盤(pán)古也累死了累死了。盤(pán)古臨死前臨死前，他嘴里呼出的氣變成了四季飄動(dòng)的云；聲音變成了天空的雷霆；他的左眼變成了太陽(yáng)了太陽(yáng)，右眼變成了月亮；頭發(fā)和胡須變成了夜空的星星；他的身體變成了東、西、南、北四極和雄偉的三山五岳；血液變成了江河；筋脈變成了道路；肌肉變成了農(nóng)田；牙齒、骨骼和骨髓變成了地下礦藏；皮膚和汗毛變成了大地上的草木的草木，汗水變成了雨露了雨露。 傳說(shuō)，盤(pán)古的精靈魂魄也在他死后變成了人類(lèi)了人類(lèi)。所以，都說(shuō)人類(lèi)是世上的萬(wàn)物之靈物之靈。 另一路傳說(shuō)路傳說(shuō)，盤(pán)古開(kāi)天辟地之后地之后，精魂并沒(méi)有死沒(méi)有死，他的精魂附著于大地于大地，成為歷史第一古神一古神，并有盤(pán)古印傳世印傳世，成為中國(guó)古文化的源泉的源泉，伏羲，盤(pán)古天王古天王，黃帝，元始天尊始天尊，元始天王始天王，都有歷史根基史根基，唯獨(dú)盤(pán)古少文；然盤(pán)古創(chuàng)世之功在歷史文獻(xiàn)重復(fù)出現(xiàn)復(fù)出現(xiàn)，成為中國(guó)文化又一起源一起源，大德莊重德莊重，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)遠(yuǎn)流長(zhǎng)。另有一路文化起源化起源，卻無(wú)歷史記載史記載，女?huà)z曾拜盤(pán)古為師古為師，女?huà)z因此莊重此莊重，成為又一路創(chuàng)世神創(chuàng)世神。而女?huà)z又曾輔佐西王母西王母。
編輯本段盤(pán)古的后代
相傳盤(pán)古開(kāi)天之前天之前，一片混荒片混荒，萬(wàn)天混沌天混沌，萬(wàn)物猶蒙沌猶蒙沌！盤(pán)古想開(kāi)天之后天之后，怎么辦呢么辦呢？把自己的身體變成天地萬(wàn)物地萬(wàn)物。那自己沒(méi)有傳人怎么辦怎么辦？想把自己的本領(lǐng)和性格傳給自己的后人的后人。他在把自己的身體全部變化成天地萬(wàn)物后萬(wàn)物后，剩下眼睛與頭發(fā)與頭發(fā)。等眼睛化做日月星辰之后辰之后，他把自己的眼淚藏起來(lái)藏起來(lái)，還有自己的兩根頭發(fā)也藏起來(lái)藏起來(lái)，等過(guò)了不知道數(shù)年道數(shù)年，有億億億……年，當(dāng)有熊?chē)?guó)的國(guó)君少典從一個(gè)小山丘經(jīng)過(guò)時(shí)候過(guò)時(shí)候，不小心碰到了盤(pán)古的眼淚的眼淚。天空長(zhǎng)虹貫日虹貫日，氣象萬(wàn)千象萬(wàn)千，祥瑞祥和瑞祥和，第一個(gè)存在的民族就是伏羲一族,所以伏羲稱(chēng)為人祖為人祖，意思是人類(lèi)始祖類(lèi)始祖，人類(lèi)始祖經(jīng)過(guò)了若干年后干年后，其中一個(gè)民族少典就有了孩子了孩子。這個(gè)孩子就是軒轅黃帝轅黃帝，他與炎帝結(jié)盟帝結(jié)盟。成為中國(guó)最有名的國(guó)君－－黃帝。
編輯本段盤(pán)古天地開(kāi)辟歌
有關(guān)盤(pán)古的神話(huà)的神話(huà)，在我國(guó)南方少數(shù)民族民間也廣泛流傳泛流傳。苗，瑤向來(lái) 盤(pán)古
崇奉盤(pán)古(也有作瓠)，把盤(pán)古看作自己的祖先的祖先。壯、侗、仫佬等民族也盛傳盤(pán)古傳盤(pán)古，把盤(pán)古看作開(kāi)天辟地的人類(lèi)始祖類(lèi)始祖。“今南海有盤(pán)古氏亙?nèi)儆嗬锇儆嗬铮自坪笕俗吩岜P(pán)古氏之魂也之魂也。桂林有盤(pán)古氏廟古氏廟，今人祝祀”①。遠(yuǎn)在魏晉南北朝時(shí)代朝時(shí)代，在有壯族先民居住的海南一帶南一帶，就有追葬盤(pán)古氏之魂的“墓地”；特別是當(dāng)時(shí)作為壯族聚居之地的桂林(治所在今柳州市東南)競(jìng)立有盤(pán)古氏的廟宇的廟宇。人們?yōu)橹白ｌ搿薄？梢?jiàn)盤(pán)古在古代壯族人民的心目中也是很受崇奉的形象的形象。有一篇神話(huà)的大意是：最初天地渾沌象一個(gè)大雞蛋盤(pán)古就生存在中間在中間，后來(lái)大雞蛋爆裂了爆裂了，于是天地形成了形成了。日月、江河、風(fēng)云、草木等等是盤(pán)古死后身軀分化而成的：“氣作風(fēng)云、聲為雷霆、左眼為目、右眼為月、四肢五體為四極五獄極五獄，血液為江河為江河，筋脈為地里為地里，肌肉為田土為田土，發(fā)髭為星辰為星辰，皮毛為草木為草木，齒骨為金石為金石，精髓為珠玉為珠玉，汗流為雨澤,身之諸蟲(chóng)之諸蟲(chóng)，因風(fēng)所感風(fēng)所感，化為黎虻②。”這種說(shuō)法種說(shuō)法，古籍文獻(xiàn)也有記載有記載。如“昔盤(pán)古氏之死也之死也。，頭為四岳為四岳，目為日月為日月，脂膏為江海為江海，毛發(fā)為草木”③。桂西一帶西一帶，今天還在民間流傳著這樣的《盤(pán)古開(kāi)天辟地歌》： 盤(pán)古開(kāi)天地開(kāi)天地， 造山坡河流坡河流， 劃州來(lái)住人來(lái)住人， 造海來(lái)蓄水來(lái)蓄水。 盤(pán)古開(kāi)天地開(kāi)天地， 分山地平原地平原， 開(kāi)辟三岔路三岔路， 四處有路通有路通。 盤(pán)古開(kāi)天地開(kāi)天地， 造日月星辰月星辰， 因?yàn)橛斜P(pán)古有盤(pán)古， 人才得光明④。 這首歌中的盤(pán)古已被神化被神化，具有超人的神奇力量奇力量，為人類(lèi)開(kāi)辟天地辟天地，并帶來(lái)光明來(lái)光明。我們從古籍記載和口頭流傳頭流傳，可看出壯族人們遠(yuǎn)古神話(huà)在世流傳中演進(jìn)的痕跡的痕跡。——摘自黃現(xiàn)璠著《壯族通史》 注：①梁任昉：《述異記》。②徐整：《五運(yùn)歷年記》、《絳史》卷一。③梁任昉：《述異記》。
編輯本段盤(pán)古與元始天尊
元始天尊是道教最高神靈“三清”尊神之一神之一，生于太無(wú)之先無(wú)之先，稟自然之氣然之氣，初稱(chēng)元始天王始天王。東晉葛洪的《枕中書(shū)》稱(chēng)：“昔二儀未分儀未分，溟滓鴻蒙滓鴻蒙，未有成形有成形。天地日月未具月未具，狀如雞子如雞子，混沌玄黃沌玄黃。已有盤(pán)古真人古真人，天地之精地之精，自號(hào)元始天王始天王，游乎其中”。元始天王始天王，開(kāi)天辟地天辟地，治世成功以后功以后，蛻去軀殼去軀殼，一靈不昧靈不昧，游行空中行空中，見(jiàn)圣女太元女太元，喜其貞潔其貞潔，即化成青光投入其口入其口。圣女懷孕十二年十二年，始化生于背膂之間膂之間，言語(yǔ)行動(dòng)常有彩云護(hù)體云護(hù)體。因其前身是盤(pán)古、元始天王始天王，就稱(chēng)為元始天尊始天尊。《歷世神仙體道通鑒》稱(chēng)：“元者，本也；始者，初也，先天之氣也之氣也。此氣化為開(kāi)辟世界之人界之人，即為盤(pán)古；化為主持天界之祖界之祖，即為元始為元始。” 居天最高：齊梁高道陶弘景編定之《真靈位業(yè)圖》稱(chēng)，神靈所居之處是“玉清三元宮”，元始天尊居其“上第位”，即三十六天中之玉清境玉清境，元始天尊位在天之最高位最高位，即三十五天之上天之上。玉清境內(nèi)清境內(nèi)，有紫云之閣云之閣，碧霞為城霞為城。眾神仙按時(shí)上玉清境朝拜元始天尊始天尊。 秘道度仙：《隋書(shū)經(jīng)籍志》稱(chēng)元始天尊以天尊之體尊之體，常存不滅存不滅，每至天地初開(kāi)地初開(kāi)，即授以秘道以秘道，開(kāi)劫度人劫度人。“所度皆諸天 仙上品仙上品，有太上老君、太上丈人、天真皇人、五方天帝及諸仙官”。 道教關(guān)于元始天尊與盤(pán)古的演化過(guò)程：太上老君一共81化，老子是第十七化－－老君生于天地之先地之先，空洞之中洞之中。所謂空洞謂空洞，便是真一之氣一之氣，此一氣生后九十九萬(wàn)億九十九萬(wàn)歲而生上三氣上三氣，每氣又各相去九十九萬(wàn)億九十九萬(wàn)歲九萬(wàn)歲，三氣相合氣相合，生無(wú)上生無(wú)上，也就是虛皇天尊(元始天尊的真寂不動(dòng)之身動(dòng)之身，“真靈位業(yè)圖”第位“上合虛皇道君應(yīng)號(hào)元始天尊”便是此義) ，無(wú)上生后上生后，又經(jīng)過(guò)如上的歲數(shù)的歲數(shù)，生中三氣中三氣，每氣又各相去九十九萬(wàn)億九十九萬(wàn)歲九萬(wàn)歲，三氣相合氣相合，生玄老生玄老，也就是元始天尊始天尊。玄老生后老生后，又經(jīng)過(guò)如上的歲數(shù)的歲數(shù)，生下三氣下三氣，三合成德合成德，生太上生太上，也就是太上玉晨大道君大道君。道君生后君生后，八十一萬(wàn)億八十一萬(wàn)歲而生前三氣前三氣，每氣又各相去八十一萬(wàn)億八十一萬(wàn)歲一萬(wàn)歲，三氣相合氣相合，生太上老君上老君。老君生后君生后，才有太易有太易，太初，太始，太素，太極這五運(yùn)的天地變化地變化。這是第一化第一化。 第二化：空洞之中洞之中，又生太無(wú)生太無(wú)，太無(wú)之內(nèi)生玄元始三氣始三氣，三氣混沌氣混沌，凝結(jié)變化結(jié)變化，化生玄妙玉女妙玉女，也就是無(wú)上元君上元君。老君于是化作五色彈丸色彈丸，流入玉女口中女口中，積八十一年而生年而生，不過(guò)此時(shí)過(guò)此時(shí)，還是天地未分地未分。老君生后君生后，便分辟三氣辟三氣，其中輕氣上升為天升為天，重氣下沉為地沉為地。中氣化為水氣為水氣，化生萬(wàn)物生萬(wàn)物。 第三化：太虛之氣往來(lái)亂射來(lái)亂射，經(jīng)百億萬(wàn)氣之后氣之后，其氣才慢慢的往來(lái)流行來(lái)流行，又號(hào)彌羅萬(wàn)梵之氣梵之氣。又經(jīng)過(guò)了九萬(wàn)九千九百九十九億氣之后氣之后，結(jié)吉祥之氣祥之氣，成一圣人一圣人，自號(hào)元始天王( 這是元始天尊的化身)。同時(shí)生五老(五行之主) ，立年號(hào)龍漢號(hào)龍漢。又經(jīng)如上氣數(shù)上氣數(shù)，化生太上道君上道君，立年號(hào)赤明號(hào)赤明。同時(shí)生九老生九老，分為九天為九天。又經(jīng)如上氣數(shù)上氣數(shù)，再生太上老君上老君，立年號(hào)上皇號(hào)上皇，時(shí)生八公生八公。老君又結(jié)陰陽(yáng)二氣陽(yáng)二氣，分布天地布天地，萬(wàn)物才齊備才齊備。
編輯本段盤(pán)古斧
傳說(shuō)天地混沌之初沌之初，盤(pán)古由睡夢(mèng)醒來(lái)夢(mèng)醒來(lái)，見(jiàn)天地昏暗地昏暗，遂拿一巨大之斧劈開(kāi)天與地天與地，自此才有人類(lèi)世界類(lèi)世界，此斧擁有分天開(kāi)地天開(kāi)地，穿越太虛之力虛之力，威力遠(yuǎn)超軒轅劍軒轅劍。傳說(shuō)中的上古十大神器之一器之一。
編輯本段盤(pán)古行宮
盤(pán)古的行宮叫幻清宮幻清宮。
編輯本段盤(pán)古大陸
大陸是指在古生代至中生代期間形成的那一大片陸地片陸地。而這個(gè)名字是由提出大陸漂移學(xué)說(shuō)的德國(guó)地質(zhì)學(xué)家阿爾弗雷德·魏格納所提出的提出的。 現(xiàn)今地球有七塊大陸塊大陸，更早的六億五千萬(wàn)年前萬(wàn)年前，相當(dāng)于地質(zhì)時(shí)代的埃迪卡拉紀(jì)（震旦紀(jì)）時(shí)，曾形成一次超大陸超大陸，這個(gè)大陸在一億年后開(kāi)始分裂始分裂，在泥盆紀(jì)時(shí)盆紀(jì)時(shí)，由于大陸間彼此的碰撞的碰撞，約在二億四千五百萬(wàn)年前地球上的陸地又相連在一起在一起，此時(shí)相當(dāng)于地質(zhì)時(shí)代的三疊紀(jì)三疊紀(jì)，科學(xué)家將之稱(chēng)為大陸 大陸經(jīng)過(guò)三個(gè)階段的分裂的分裂，形成現(xiàn)今大陸的分布情形布情形。 第一階段：距今一億八千萬(wàn)年前萬(wàn)年前，侏羅紀(jì)中葉紀(jì)中葉。 第二階段：由于今北美東岸美東岸，非洲西北岸和大西洋中央的火成活動(dòng)成活動(dòng)，將北美推向西北方西北方。 第三階段：南美和北美的分離的分離，形成墨西哥灣西哥灣，南極和馬達(dá)加斯加邊界的火山活動(dòng)山活動(dòng)，使西印度洋逐漸生成漸生成。由于板塊運(yùn)動(dòng)不斷地進(jìn)行地進(jìn)行，地質(zhì)學(xué)家預(yù)測(cè)大陸將會(huì)再度形成一個(gè)超大陸超大陸，這個(gè)超大陸被稱(chēng)為終極為終極！預(yù)測(cè)在二億五千萬(wàn)年后形成后形成。

Q3：風(fēng)水理論研究的相關(guān)研究

關(guān)于風(fēng)水理論的探索與研究(代前言) 馮建逵 王其亨(1)
風(fēng)水典故考略 史箴(16)
中國(guó)風(fēng)水格局的構(gòu)成、生態(tài)環(huán)境與景觀 尚廓(37)
從聚落選址看中國(guó)人的環(huán)境觀 梁雪(44)
古城閬中風(fēng)水格局：淺釋風(fēng)水理論與古城環(huán)境意象 戒珩范為(53)
陽(yáng)宅相法簡(jiǎn)析 宋昆 易林(87)
風(fēng)水理論的傳統(tǒng)哲學(xué)框架 王復(fù)昆(107)
風(fēng)水說(shuō)中的心理場(chǎng)因素 徐蘇斌(129)
風(fēng)水形勢(shì)說(shuō)和古代中國(guó)建筑外部空間設(shè)計(jì)探析 王其亨(140)
清代陵寢的選址與風(fēng)水 馮建逵(169)
清代陵寢風(fēng)水：陵寢建筑設(shè)計(jì)原理及藝術(shù)成就鉤沉 王其亨(175)
清代陵寢地寓金井研究 王其亨(229)
山水畫(huà)論與風(fēng)水過(guò)從管窺——兼析山水畫(huà)緣起 史箴(245)
從辨方正位到指南針：古代堪輿家的偉大歷史貢獻(xiàn) 史箴(266)
古今相地異同淺述 朱光亞(292)
景觀建筑學(xué)、生態(tài)建筑學(xué)與風(fēng)水理論辨析 戚珩 丹宇(297)
生態(tài)與風(fēng)水環(huán)境意向：生態(tài)居住方案介紹 糜丹宇 白智平(3l2)
毀譽(yù)交加說(shuō)風(fēng)水：[英]E．J．伊特爾
《風(fēng)水——古代中國(guó)神圣的景觀科學(xué)》評(píng)介 王蔚 戚珩(328)
李約瑟論風(fēng)水 范為 編譯(335)
風(fēng)水：中國(guó)的環(huán)境設(shè)計(jì) [日]郭中端等 著 秦笠 節(jié)譯(338)
風(fēng)水思想和中國(guó)的城市 [日]堀憲二 著 文炯 譯(345)
方位與建筑環(huán)境 [英]西蒙·J．蓋爾著 榮斌 譯(354)
風(fēng)水與城市形象 [日]三埔國(guó)雄 毛綱毅曠 著 曾力 節(jié)譯(366)

Q4：人們說(shuō)的風(fēng)水學(xué)和運(yùn)程是否有道理有道理？

夢(mèng)境與兇吉禍福無(wú)關(guān)福無(wú)關(guān)，常常是白天人的記憶造成的造成的，就是日有所思夜有所夢(mèng)有所夢(mèng)。
夢(mèng)，是大腦無(wú)意識(shí)中將腦內(nèi)信息內(nèi)信息，無(wú)序的鏈接而成接而成，有些是你早已忘記已忘記，在記憶邊緣的信息都會(huì)被調(diào)用的調(diào)用的，很神奇很神奇。
但實(shí)際上實(shí)際上，絕大多數(shù)夢(mèng)是無(wú)法預(yù)見(jiàn)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)的。如果說(shuō)夢(mèng)能夠預(yù)見(jiàn)現(xiàn)實(shí)見(jiàn)現(xiàn)實(shí)，而且這種預(yù)見(jiàn)可以被解讀被解讀，而且這種能人確實(shí)存在實(shí)存在，我可以說(shuō)可以說(shuō)，這種能人99.99999%的人，一輩子也遇不到一次到一次。
不少人有這樣的苦惱：入睡后入睡后，常常做噩夢(mèng)做噩夢(mèng)，甚至被驚醒被驚醒。由于睡不好睡不好，次日頭昏腦漲昏腦漲，影響了工作和學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)。有的還擔(dān)心噩夢(mèng)會(huì)給自己帶來(lái)厄運(yùn)來(lái)厄運(yùn)，造成心理上的恐懼和不安和不安。
其實(shí)，做夢(mèng)是人在睡眠過(guò)程中產(chǎn)生的一種正常心理現(xiàn)象理現(xiàn)象。一般情況下情況下，人在睡眠時(shí)大腦神經(jīng)細(xì)胞都處于抑制狀態(tài)制狀態(tài)，這個(gè)抑制過(guò)程有時(shí)比較完全較完全，有時(shí)不夠完全夠完全。如果沒(méi)有完全處于抑制狀態(tài)制狀態(tài)，大腦皮層還有少數(shù)區(qū)域的神經(jīng)細(xì)胞處于興奮于興奮，人就會(huì)出現(xiàn)夢(mèng)境現(xiàn)夢(mèng)境。由于少數(shù)細(xì)胞的活動(dòng)失去了覺(jué)醒狀態(tài)時(shí)的整個(gè)大腦皮層的控制和調(diào)節(jié)和調(diào)節(jié)，記憶中某些片斷不受約束地活躍起來(lái)躍起來(lái)，可能就表現(xiàn)出與正常心理活動(dòng)不同的千奇百怪的夢(mèng)怪的夢(mèng)。此時(shí)，與語(yǔ)言和運(yùn)動(dòng)有關(guān)的神經(jīng)細(xì)胞倘若也處于興奮狀態(tài)奮狀態(tài)，那就不光會(huì)出現(xiàn)夢(mèng)境現(xiàn)夢(mèng)境，還會(huì)說(shuō)夢(mèng)話(huà)或發(fā)生夢(mèng)游的現(xiàn)象的現(xiàn)象。

Q5：夢(mèng)到貓和狗是什么意思呀意思呀？求解

吉。預(yù)示著將交到一幫新的好朋友好朋友。貓——交心的朋友；狗——忠實(shí)的朋友的朋友。

Q6：夢(mèng)到小狗小貓

偉誠(chéng) 偉：偉大 誠(chéng)：誠(chéng)實(shí)
明軒 軒：氣度不凡
紹輝 輝：輝煌
博文 文韜武略韜武略，博大精深
晉祺 晉：本義上進(jìn) 祺：吉祥
浩軒 浩：浩 軒：氣度不凡
鵬濤 鵬：比喻氣勢(shì)雄偉
炎彬 炎：燃燒 彬：形容文雅
鶴軒 鶴：閑云野鶴 軒：氣度不凡
偉澤 偉：偉大 澤：廣域的水源
寒煊 煊：光明
煒宸 煒：光明 宸：古代君王的代稱(chēng)
煜祺 煜：照耀 祺：吉祥
鑫鵬 鑫：財(cái)富 鵬：比喻氣勢(shì)宏偉
鑫濤 鑫：財(cái)富
苑杰 杰：杰出

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2024年12月白羊座的運(yùn)勢(shì),白羊座2019年12月26日運(yùn)勢(shì)擴(kuò)展閱讀