南沙天后宮第四十簽解(第四十二簽解簽全解)

時間：2024-05-13

南沙天后宮解簽此簽名曰陽盛陰委之簽。主正氣氤氳，百邪匿。當為上簽，可解康健，劫后，事平。

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一、南沙天后宮第四十簽解(第四十二簽解簽全解)

南沙天后宮解簽

此簽名曰陽盛陰委之簽委之簽。
主正氣氤氳氣氤氳，百邪匿百邪匿。
當為上簽為上簽，可解康健解康健，劫后，事平。

求解簽(南沙天后宮)

我覺得這是上簽吧上簽吧，大概意思就是說你做事能夠成功夠成功，但是不能急于一時于一時。就想樹木要發(fā)芽就要等到春天到春天。

南沙天后宮簽文解釋

女嫁男婚官事吉官事吉，說明你今年好事將近；
大田多稼慶年豐慶年豐，六畜蕃生用不窮用不窮，說明你今年事業(yè)將大豐收大豐收，在錢財方面有不小的收獲的收獲。
更宜作福謝高穹謝高穹，你今年事事順利事順利，應該感謝上蒼謝上蒼。
你運氣不錯氣不錯，這支簽實在太好了

請高手解簽～南沙天后宮求的～

今年帶官符,須防官非口舌,小心自可安泰可安泰。
財運
今年財運亨通,但需得貴人相助,有新的發(fā)展機會,財喜盈門喜盈門。
姻緣？照簽文看你今年就不要想姻緣了姻緣了，齋戒、齋戒、齋戒，今年應該減少欲望少欲望，但具體是不是減少姻緣線我就不清楚了清楚了，反正做得太多得太多，會橫遭事端遭事端，一切小心為妙心為妙。
兇，遇貴可化吉

佛祖靈簽第四十八簽詳解黃野仁遇仙

相信不少人都喜歡在周末閑暇的時候去秒與眾求簽眾求簽，畢竟他們覺得求簽多少都能夠帶來一些精神上的安慰的安慰，因此對于靈簽到時候深信不疑信不疑。那么在命理學中，佛祖靈簽第四十八簽講得是什么是什么？下面跟著我們一起來看看吧看看吧。

佛祖靈簽第四十八簽　黃野仁遇仙　大吉簽

佛祖靈簽：簽詩
五色祥云升祥云升，霞光滿室明;蛟龍奮疾起奮疾起，傾刻九里程九里程。

佛祖靈簽：解簽
金蟬脫殼蟬脫殼，九轉丹成之兆成之兆。生肖：【雞】

佛祖靈簽：家宅
兇殺已去福神來福神來，忽汝家中大發(fā)財大發(fā)財，此際管教人物旺人物旺，秋冬百事真和諧真和諧，《兇災當頭春夏人口奔波口奔波，疾難是非多是非多，失財是厝前受殺沖傷殺沖傷，宜求佛祖令旗安門上祭化保平安保平安，若有喜兇災可消除》

佛祖靈簽：歲君
寶鏡新磨復見光復見光，四方照耀任行藏任行藏，成名久有根基在根基在，潤色增光聲播揚聲播揚。

佛祖靈簽：生意
此卦求問生意經(jīng)生意經(jīng)，歷時兇險已消清已消清，如今借得東風力東風力，生意興隆財利升財利升，《數(shù)年苦力財利難得利難得，現(xiàn)歲兇險消除無阻除無阻，立冬后有厚利有厚利，肖龍之人更有財利》

佛祖靈簽：謀望
百煉千磨方得醇方得醇，幾年靜坐做閑人做閑人，如今借得良工力良工力，富貴相逢白色新白色新，《謀事防春月有阻月有阻，交秋冬月宜用苦力用苦力，自有貴人扶助人扶助，凡事定能遂心》

佛祖靈簽：婚姻
重整衣裳衣色新衣色新，相思比做自家人自家人，從來只說人才好人才好，低恐人心又染身又染身，《重夫娶之大吉之大吉，正配難成配難成，一方有戀一方無心方無心，正如流水無情戀落花》

佛祖靈簽：出外
一事有貴人重重在三重在三，五月出外月出外，但平安而且東成西就成西就，有厚財利可得利可得。

佛祖靈簽：開鋪
之卦為九轉丹成之兆成之兆，老鋪數(shù)年來波阻已過阻已過，今年可得厚財利厚財利，新開鋪宜用苦力經(jīng)營力經(jīng)營，冬月有厚利有厚利。

佛祖靈簽：合伙
之卦葉吉為金蟬脫殼之兆殼之兆，除有波阻有波阻，伙計宜同心同德協(xié)力經(jīng)營力經(jīng)營，秋后有大財利伙計有肖龍者更妙者更妙。

佛祖靈簽：求財
正庫取財初時利薄宜加苦力維持于五持于五，九，十一月交運可得利可得利，偏財肖龍之人得之人得之，宜忍口舌忍口舌。

月老靈簽簽文詳解第四十八簽五百英雄都在此

古人認為一個人的姻緣是和月老手中的紅線有著密不可分的關系的關系，因此很多人都會在閑暇之時往廟宇中去求一支月老靈簽已看看自己的姻緣的姻緣，那么月老靈簽第四十八簽講得是什么是什么？下面跟著我們一起來看看吧看看吧。

月老靈簽第48簽上吉

簽詩：五百英雄都在此都在此，不知誰是狀元郎狀元郎？

解簽：今日在君眼前者眼前者。皆為一時之選時之選。人才濟濟才濟濟。各有千秋有千秋。人人之狀元之郎君也郎君也。必須慎選須慎選。選如意郎君之原則也原則也。品德為首德為首。學識次之識次之。門之當門之當。戶又對乎又對乎。千萬叵重人之財人之財。門閥。否則悔之已晚之時晚之時。

姻緣綜合指數(shù)：

緣份指數(shù)：39

幸福指數(shù)：19

曖昧指數(shù)：39

纏綿指數(shù)：39

約會成功指數(shù)：19

告白成功指數(shù)：39

復合成功指數(shù)：29

求月老靈簽時應注意什么

月老靈簽是公認為最靈驗的姻緣簽詩緣簽詩，抽靈簽前要專心一致心一致，秉除雜念除雜念，先雙手合手默念手默念，月下老人下老人，指點迷津點迷津。

默念自己姓名、出生時間、居住地址；再請求需要指點的事情；最后點上面的簽筒開始抽簽始抽簽。心誠則靈誠則靈，否則擲到笑杯的機率很高率很高。

抽簽的時間：中午十二點左右和晚上十一點前或者后或者后，晚上十一點是陰陽相接之時接之時，最適宜抽簽宜抽簽，抽簽的信息也最準確；房事后和打雷下大雨時不要抽簽要抽簽，因為此時信息不穩(wěn)息不穩(wěn)。

有關月老靈簽的一些說法

月下老人是我國神話傳說中專管婚姻的神姻的神，又稱“月老”。據(jù)沉復《浮生六記》說：“一手挽紅絲挽紅絲，一手攜杖懸婚姻簿婚姻簿，童顏鶴發(fā)顏鶴發(fā)，奔馳開非煙非霧中非霧中。”我國不少地方都有月老祠月老祠。唐·李復言《續(xù)幽怪錄·定婚店》記載：唐朝韋固路過宋城過宋城，遇一老人在月光下翻檢婚姻簿子姻簿子，指媒人指媒人。

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二、逆五行屬什么,五行屬火吉祥聚財?shù)淖?p>

內(nèi)容導航：

我屬五行中的哪個?

五行屬木的屬性字有哪些

順五行屬什么的

五行相應什么屬性

那逆是啥意?

什么叫五行中的克而不克,逆而不逆?

Q1：我屬五行中的哪個?

一、五行由來
何謂五行謂五行？五行即是：金、木、水、火、土
六經(jīng)論五行者五行者，始見于《尚書·洪范》，曰：“五行，一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰木”。《大禹謨》曰：“水火金木土金木土，谷惟修”。其源起于河圖、洛書之數(shù)書之數(shù)。益圖書之一六水也六水也，二七火也七火也，三八木也八木也，四九金也九金也，五十土也十土也。在圖則左旋而相生而相生，在書則右轉而相克也相克也。然土于圖書為五十中宮之數(shù)宮之數(shù)，無定位無定位，無專體者也體者也。惟《呂氏春秋》則以土直季夏之月夏之月，以順相生之序生之序。《白虎通》又以土直辰戍丑未之四季而分旺于四時于四時。文王后天圖象坤艮二土獨居夏秋冬春之交春之交，則以火必得土而后能成金能成金，水必得土而后能生木也生木也。
行也者行也者，言其行于地者也地者也，質(zhì)行于地而氣通于天通于天，數(shù)之有五焉有五焉，故曰五行也五行也。地者、土也，以其對天言之則曰地則曰地，以其質(zhì)言之固土也固土也。土之為四行君也因也也因也，君則不專其司專其司，不居其部居其部，是故以火之克金而秋乃承夏令也夏令也，則謂既有四方必有中央有中央，而中央固土也固土也。可以嗣火之老而生金也生金也。以春秋冬夏之遞嬗之遞嬗，四行轉多而土轉少也轉少也，則謂季月必辰戍丑未戍丑未，而辰戍丑未固土也固土也，減十二日以與本令余十八日為土王用事王用事，則各七十二日也二日也。坤艮二土居四氣之交氣之交，為土之真體之真體，則后天圖象明之象明之。乾巽二方據(jù)魁罡之戶罡之戶，示土之神用之神用，則《素問·運氣》詳之。土之君乎四行也、審矣。然此猶皆為有象可示者也示者也。若其無象可示者可示者，則寅申巳亥子午卯酉實無一之離乎土焉乎土焉。何也？非土則水火金木不能以行能以行，其能以行者皆土也皆土也。
《三命通會》論五行生成云：天高寥廓高寥廓，六氣回旋以成四時；地厚幽深厚幽深，五行化生以成萬物成萬物。可謂無窮而莫測者也測者也。圣人立法以推步者推步者，蓋不能逃其數(shù)逃其數(shù)。觀其立數(shù)之因數(shù)之因，亦皆出乎自然乎自然。故載于經(jīng)典于經(jīng)典，同而不異而不異，推以達其機達其機，窮以通其變通其變，皆不離于數(shù)內(nèi)于數(shù)內(nèi)。一曰水一曰水，二曰火二曰火，三曰木三曰木，四曰金四曰金，五曰土者曰土者，咸有所自也所自也。水，北方子之位也之位也，子者，陽之初一之初一，陽數(shù)也陽數(shù)也，故水曰一；火，南方午之位也之位也，午者，陰之初二之初二，陰數(shù)也陰數(shù)也，故火曰二；木居東方居東方，東，陽也，三者，奇之數(shù)奇之數(shù)，亦陽也亦陽也，故木曰三；金居西方居西方，西，陰也，四者，偶之數(shù)偶之數(shù)，亦陰也亦陰也，故金曰四；土應西南長夏南長夏，五者，奇之數(shù)奇之數(shù)，亦陽也亦陽也，故土曰五土曰五。由是論之是論之，則數(shù)以陰陽而配者也配者也。若考其深義其深義，則水生于一生于一。天地未分地未分，萬物未成之初成之初，莫不先見于水見于水，故《靈樞經(jīng)》曰：“太一者太一者，水之尊號之尊號。先天地之母地之母，后萬物之源物之源。”以今驗之今驗之，草木子實未就實未就，人蟲、胎卵、胎胚皆水也皆水也，豈不以為一以為一？及其水之聚而形質(zhì)化形質(zhì)化，莫不備陰陽之氣在中而后成而后成。故物之小而味苦者味苦者，火之兆也；物熟則甘熟則甘，土之味也之味也。甘極而后淡而后淡，淡，本也。然人稟父母陰陽生成之化成之化，故先生二腎生二腎，左腎屬水腎屬水，右腎屬火腎屬火。火曰命門曰命門，則火之因水而后見而后見。故火曰次二曰次二。蓋草木子實木子實，大小雖異小雖異，其中皆有兩以相合者相合者，與人腎同人腎同，亦陰陽之兆陽之兆。是以萬物非陰陽合體則不能化生也化生也。既陰陽合體陽合體，然后而春生而秋成而秋成，故次三曰木三曰木，次四曰金四曰金。蓋水有所屬有所屬，火有所藏有所藏，木有所發(fā)有所發(fā)，金有所別有所別，莫不皆因土而后成也后成也。故金木水火皆待土而后成而后成。兼其土數(shù)其土數(shù)，五以成之以成之，則水六則水六，火七，木八，金九；土常以五之生數(shù)不可至十者至十者，土不待十以成十以成，是生成之數(shù)皆五以合之以合之。明大衍之數(shù)衍之數(shù)，由是以立是以立，則萬物豈能逃其數(shù)哉其數(shù)哉？
二、五行生克
1、五行相生：金生水金生水，水生木水生木，木生火木生火，火生土火生土，土生金；
2、五行相克：金克木金克木，木克土木克土，土克水土克水，水克火水克火，火克金；
單箭頭為相生
雙箭頭為相克
五行相生相克關系反映了古人對組成世界的五種基本物質(zhì)元素的樸素直觀感應：
1、金生水金生水，是因為金屬熔化后成為液體狀態(tài)；水生木水生木，是因為水可養(yǎng)樹可養(yǎng)樹，樹為木；木生火木生火，是因為用木柴可以生火煮飯；火生土火生土，是因為物質(zhì)燃燒后留有灰燼；土生金土生金，是因為金屬物質(zhì)皆產(chǎn)自地下土中下土中。
2、金克木金克木，是因為金屬做成的刀器可以用來砍伐樹木；木克土木克土，是因古人用木制的工具耕種田地；土克水土克水，是因為土可止水之流淌之流淌，猶如今之水庫；水克火水克火，是因為水能滅火；火克金火克金，是因為火能熔化金屬化金屬。
《三命通會》論五行生克：五行相生相克生相克，其理昭然理昭然。十干十二支、五運六氣、歲月日時皆自此立自此立，更相為用相為用，在天則為氣：寒、暑、燥、濕、風；在地則成形：金、木、水、火、土。形氣相感而化生萬物生萬物，此造化生成之大紀也大紀也。原其妙用其妙用，可謂無窮矣無窮矣。木主于東；應春。木之為言觸也言觸也，陽氣觸動氣觸動，冒地而生也而生也。水流趨東以生木也；木上發(fā)而覆下而覆下，乃自然之質(zhì)也之質(zhì)也。火主于南主于南，應夏。火之為言化也言化也，毀也，陽在上陽在上，陰在下；毀然盛而變化萬物也萬物也。鉆木取火木取火，木所生也所生也。然火無正體無正體，體本木焉本木焉。出以應物以應物，盡而復入而復入，乃自然之氣也之氣也。金主于西主于西，應秋。金之為言禁也言禁也，陰氣始禁止萬物而收斂而收斂，披沙揀金沙揀金，土所生也所生也。生于土而別于土別于土，乃自然之形也之形也。水主于北主于北，應冬。水之為言潤也言潤也。陰氣濡潤氣濡潤，任養(yǎng)萬物也萬物也。水西而東西而東，金所生也所生也。水流曲折流曲折，順下而達下而達，乃自然之性也之性也。土主于中央于中央，兼位西南位西南，應于長夏于長夏。土之為言吐也言吐也，含吐萬物吐萬物，將生者出生者出，將死者歸死者歸，為萬物家萬物家。故長于夏末于夏末，火所生也所生也。土或勝水或勝水，水乃反土乃反土，自然之義也之義也。五行相克行相克，子皆能為母能為母，復讎也復讎也。木克土木克土，土之子金反克木；金克木金克木，木之子火反克金；火克金火克金，金之子水反克火；水克火水克火，火之子土反克水；土克水土克水，水之子木反克土反克土。互能相生能相生，乃其始也；互能相克能相克，乃其終也其終也。皆出乎天之性也之性也。《素問》所謂水生木水生木，木復生火復生火，是木受竊氣受竊氣，故水怒而克火而克火。即子逢竊氣逢竊氣，母乃力爭乃力爭，與母被鬼傷被鬼傷，子來力救來力救，其義一也義一也。強可攻弱可攻弱，土得木而達；實可勝虛可勝虛，水得土而絕；陰可消陽可消陽，火得水而滅；烈可敵剛可敵剛，金得火而缺；堅可制柔可制柔，木得金而伐金而伐。故五者流行而更轉而更轉，順則相生則相生，逆則相克則相克，如是則各各為用各為用，以成其道而已道而已。
三、五行的旺相休囚死狀態(tài)
當令者旺令者旺，生我者相我者相，我生者休生者休，克我者囚我者囚，我克者死克者死，具體如下表：
金木水火土
寅卯月囚旺休相死
巳午月死休囚旺相
申酉月旺死相囚休
亥子月休相旺死囚
辰戍丑未月相囚死休旺
《神樞經(jīng)》曰：“五行旺各有時各有時，惟土居無所定無所定，乃于四立之前各旺一十八日”。歷例曰：“立春木立春木，立夏火立夏火，立秋金立秋金，立冬水立冬水，各旺七十二日十二日。土于四立之前各旺一十八日十八日，合之亦為七十二日十二日。總三百有六十而歲成矣”。
四、五行長生掌訣
火金水、土木
長生寅巳申亥
沐浴卯午酉子
冠帶辰未戍丑
臨官巳申亥寅
帝旺午酉子卯
衰未戍丑辰
病申亥寅巳
死酉子卯午
墓戍丑辰未
絕亥寅巳申
胎子卯午酉
養(yǎng)丑辰未戍
"長生"就像人出生于世,或降生階段,是指萬物萌發(fā)之際.
"沐浴"為嬰兒降生后洗浴以去除污垢,是指萬物出生,承受大自然沐浴.
"冠帶"為小兒可以穿衣戴帽了,是指萬物漸榮.
"臨官"像人長成強壯,可以做官,化育,領導人民,是指萬物長成.
"帝旺"象征人壯盛到極點,可輔助帝王大有作為,是指萬物成熟.
"衰"指盛極而衰,是指萬物開始發(fā)生衰變.
"病"如人患病,是指萬物困頓.
"死"如人氣已盡,形體已死,是指萬物死滅.
"墓"也稱"庫",如人死后歸入于墓,是指萬物成功后歸庫.
"絕"如人形體絕滅化歸為土,是指萬物前氣已絕,后繼之氣還未到來,在地中未有其象.
"胎"如人受父母之氣結聚成胎,是指天地氣交之際,后繼之氣來臨,并且受胎.
"養(yǎng)"像人養(yǎng)胎于母腹之中,之后又出生,是指萬物在地中成形,繼而又萌發(fā)又得經(jīng)歷一個生生滅滅永不停止的天道循環(huán)過程.
《考原》曰：“木長生于亥生于亥，火長生于寅生于寅，金長生于巳生于巳，水長生于申生于申，土亦長生于申、寄生于寅生于寅，各由長長、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)順歷十二辰十二辰。蓋天道循環(huán)道循環(huán)，生生不已生不已。故木方旺而火已生火已生，火方旺而金已生金已生，金方旺而水已生水已生，水方旺而木已生木已生。由長生而順推而順推，稚則必壯則必壯，盛則必衰則必衰，終而復始而復始，迭運不窮運不窮。此四時之所以錯行以錯行，五氣之所以順布也順布也。至于土生于申而寄生于寅生于寅，則后天坤艮之位艮之位。故《易》于坤曰：‘萬物皆致養(yǎng)成焉’，于艮曰：‘物之所成終而所成始也’”。
五行長生之義生之義，《考原》之說甚明說甚明。而土之生于寅申于寅申，則引而未發(fā)而未發(fā)。由今考之今考之，水土之同生于申也于申也，申為坤申為坤，坤為地坤為地，水土所以凝也；土之寄生于寅也于寅也，寅為孟春為孟春，孟春之月天氣下降氣下降，地氣上騰氣上騰，天地所以和同以和同，草木所以萌動也萌動也。是故洪范家獨以土生于申為五行之體行之體，陰陽選擇諸家皆以土生于寅為五行之用行之用。蓋長生在寅則臨官在巳官在巳，乃為土旺金生旺金生，與木火水同為一例為一例。然則以土為生于寅者于寅者，所以順五行相生之序生之序，固與《月令》土旺于夏秋之交以順四時相生之序者同出于理之自然而非為臆說也臆說也。外此又有陽死陰生死陰生，陽順陰逆之說逆之說。甲木死于午則乙木生焉木生焉，丙戊死于酉則丁己生焉己生焉，庚金死于子則辛金生焉金生焉，壬水死于卯則癸水生焉水生焉。由長生而沐浴十二位皆逆轉皆逆轉，陽死則陰生則陰生，陰死則陽生則陽生。此二氣之分也之分也。陽臨官則陰帝旺陰帝旺，陰臨官則陽帝旺陽帝旺。此四時之會也之會也。順逆分合俱極妙理極妙理。論十干則分陰陽分陰陽，論五行則陽統(tǒng)陰陽統(tǒng)陰，尤天地自然之義然之義。故凡言數(shù)者祖之者祖之，此吉兇神煞所由起也由起也。
五、五行總論
五行者五行者，本乎天地之間而不窮者也窮者也，故謂之行謂之行。
北方陰極而生寒而生寒，寒生水寒生水。南方陽極而生熱而生熱，熱生火熱生火。東方陽散以泄而生風而生風，風生木風生木。西方陰止以收而生燥而生燥，燥生金燥生金。中央陰陽交而生溫而生溫，溫生土溫生土。其相生也所以相維以相維，其相克也所以相制以相制，此之謂有倫謂有倫。
火為太陽為太陽，性炎上性炎上。水為太陰為太陰，性潤下性潤下。木為少陽為少陽，性騰上而無所止無所止。金為少陰為少陰，性沉下而有所止有所止。土無常性無常性，視四時所乘時所乘，欲使相濟得所濟得所，勿令太過弗及過弗及。
夫五行之性行之性，各致其用致其用。水者其性智其性智，火者其性禮其性禮，木其性仁其性仁，金其性義其性義，惟土主信土主信，重寬厚博寬厚博，無所不容：以之水以之水，即水附之而行；以之木以之木，則木托之而生；金不得土不得土，則無自出；火不得土不得土，則無自歸無自歸。必損實以為通以為通，致虛以為明以為明，故五行皆賴土也賴土也。
推其形色其形色，則水黑、火赤、木青、土黃，此正色也正色也。及其變易其變易，則不然則不然。常以生旺從正色從正色，死絕從母色從母色，成形冠帶從妻色從妻色，病敗從鬼色從鬼色，旺墓從子色從子色。
其數(shù)則水一、火二、木三、金四、土五。生旺加倍旺加倍，死絕減半絕減半。
以義推之義推之，夫萬物負陰而抱陽而抱陽，沖氣以和氣以和。過與不及與不及，皆為乖道為乖道。故高者抑之使平之使平，下者舉之使崇之使崇，或益其不及其不及，或損其太過其太過。所以貴在折衷在折衷，歸於中道於中道，使無有余不足之累足之累，即才官印食貴人驛馬之微意也微意也。行運亦如之亦如之，識其微意其微意，則於命理之說理之說，思過半矣過半矣。
論金論木論水論火論土
六、五行逆克
天下萬事萬物就是在相生相克中達到動態(tài)平衡的平衡的，生到極點或是克到極點都會向相反的方向轉化向轉化。此即為物極必反的原理的原理，《三命通會》中說：
金賴土生賴土生，土多金埋；土賴火生賴火生，火多土焦；火賴木生賴木生，木多火熾；木賴水生賴水生，水多木漂；水賴金生賴金生，金多水濁多水濁。
金能生水能生水，水多金沉；水能生木能生木，木盛水縮；木能生火能生火，火多木焚；火能生土能生土，土多火晦；土能生金能生金，金多土散多土散。
金能克木能克木，木堅金缺；木能克土能克土，土重木折；土能克水能克水，水多土流；水能克火能克火，火炎水熱；火能克金能克金，金多火熄多火熄。
金衰遇火衰遇火，必見銷熔；火弱逢水弱逢水，必為熄滅；水弱逢土弱逢土，必為淤塞；土弱遇木弱遇木，必遭傾陷；木弱逢金弱逢金，必為砍折為砍折。
強金得水金得水，方銼其鋒；強水得木水得木，方泄其勢；強木得火木得火，方化其頑；強火得土火得土，方止其焰；強土得金土得金，方制其重制其重。
七、五行源說
關于五行來源的學說的學說。其說法不一法不一。
（1）《尚書·洪范》：“水曰潤下曰潤下，火曰炎上曰炎上，木曰曲直曰曲直，金曰從革曰從革，土爰稼穡”。據(jù)此以為五行是從具體事物中采用取象比類方法類方法。抽象概括而來括而來。將相似屬性的事物、現(xiàn)象分別歸屬于五行之中行之中，又運用五行解釋事物或現(xiàn)象的聯(lián)系及變化及變化，最終發(fā)展為五行學說行學說。
（2）認為五行源于太極陰陽極陰陽，或與陰陽學說同步說同步。五行質(zhì)具于地具于地，行氣于天氣于天，其一太極一太極，一分為二、二分為四分為四，天地各得四各得四，又各有一個太極行于其中于其中，便是兩其五行其五行。
（3）認為五行源于河圖天地生成數(shù)生成數(shù)。天一生水一生水，地六成之；地二生火二生火，天七成之；天三生木三生木，地八成之；地四生金四生金，天九成之；天五生土五生土，地十成之十成之。
（4）認為五行產(chǎn)生于方位之氣位之氣。《素問·陰陽應象大論》：“東方生風方生風，風生木”；“南方生熱方生熱，熱生火”；“中央生濕央生濕，濕生土”；“西方生燥方生燥，燥生金”；“北方生寒方生寒，寒生水”，尚有另說有另說，但第一種說法較為流行為流行。
八、五行易
援五行入易行入易，以五行解易的學說的學說。西漢焦贛、京房等將易卦配以五行、六親以解說《易》，后世象數(shù)派宗之派宗之，建立嚴密、龐雜的五行易體系易體系。
九、洪范五行說
《尚書·洪范》對水、火、木、金、土五行的認識的認識，為現(xiàn)存最早的有關五行學說的文獻記載獻記載。認為：“水曰潤下曰潤下，火曰炎上曰炎上，木曰曲直曰曲直，金曰從革曰從革，土爰稼穡”。把五行概念從具體事物中抽象出來象出來。水，代表具有潤下功能的事物；火，代表具有炎上功能的事物；木，代表具有曲直（疏泄）功能的事物；金，代表具有從革（肅殺）功能的事物；土，代表具稼穡（滋生）功能的事物的事物。反之，具有潤下功能的都稱之為“水”，具有炎上功能的都可稱為“火”，具有曲直功能的可稱為“木”，具有從革功能仍可稱為“金”，具有稼穡功能的都可稱為“土”。以之作為分類歸納繁雜客觀事物的標準的標準。有人認為五行分類思想本于《周易“方以類聚以類聚，物以群分”的認識及對事物進行易卦分類的實踐的實踐。
十、呂氏春秋五行說
戰(zhàn)國時期〈呂氏春秋·十二紀〉以五行表述世界體系的學說的學說。《周易》一書專道陰陽道陰陽，不談“五行”，后世用“五行”、“納甲”等解釋《周易》者，大抵以此為思想基礎想基礎。
十一、京氏五行說
西漢京房以五行解釋《周易》的學說的學說。《系辭》、《說卦》雖講天地之數(shù)地之數(shù)，以五為貴五為貴，但真正以五行解易者始于京氏于京氏。《京氏易傳》：“生吉兇之義兇之義，始于五行于五行，終于八卦”。其說有三：（1）五星配卦星配卦。五星為土星鎮(zhèn)土星鎮(zhèn)，金星太白星太白，水星太陰星太陰，木星歲木星歲，火星熒惑星熒惑。六十四按八宮卦次序卦次序，各配以土、金、水、木、火五星火五星，周易而復始而復始。如乾為鎮(zhèn)星（土），姤為太白星（金，遁為太陰星（水），否為歲星（木），觀為熒惑星（火），直至歸妹為歲星（木）。解釋每卦都用“五星從位起某某”語，并以此說解人事吉兇事吉兇。取法于當時天文學占星術（《淮南子·天文訓》、《史記、天官書》有所記載），本于《周易·說卦》取象、取義說取義說。（2）五行爻位行爻位。以五行配八宮卦和卦中各爻中各爻。認為：“八卦分陰陽分陰陽，六位配五行”。其法以爻配地支配地支，再配五行配五行。以此解說《周易》。如解姤卦：“陰爻用事爻用事，金木互體木互體，天下風行曰姤”。解釋姤初六爻：“木入金為始金為始，陰不能制于陽制于陽，附于金柅于金柅，易之柔道牽也道牽也。五行升降行升降，以時消息時消息，陰蕩陽陰蕩陽，降八遁”。本于《月令》五行配四時十二月說二月說。（3）卦爻五行生克行生克。以八宮卦為母卦為母，以其爻位為子位為子，按五行關系行關系，確定母子之間的相生或相克或相克。如乾為母乾為母，為金，其初爻為水爻為水，母子是金生水關系水關系，稱為福德；其二爻為木爻為木，母子是金克木關系木關系，稱為寶貝；其三爻為土爻為土，母子是土生金關系金關系，稱為父母；其四爻為火爻為火，母子是火克金關系金關系，稱為鬼或官鬼；其五爻為金爻為金，母子皆為金皆為金，稱為同氣為同氣。其上爻為土爻為土，母子是土生金關系金關系，稱為父母為父母。又認為：“八卦鬼為系爻為系爻，財為制爻為制爻，天地為義爻為義爻，福德為寶爻為寶爻，同氣為專爻”。以五行生克論卦爻象及人事吉兇事吉兇。本于《淮南子·天文訓》：“水生木水生木，木生火木生火，火生土火生土，土生金土生金，金生水金生水。子生母曰義母曰義，母生子曰保子曰保，子母相得曰專得曰專，母勝子曰制子曰制，子勝母曰困母曰困。以勝南殺勝南殺，勝而無極而無極。以專從事專從事，專而有功而有功。以義行理義行理，名立而不墮而不墮。以保畜養(yǎng)保畜養(yǎng)，萬物蕃昌物蕃昌。以困舉事困舉事，破滅滅亡”。
十二、鄭氏五行說
又稱“五行生成說”。東漢鄭玄以五行解釋《周易》筮法及象數(shù)的學說的學說。本于劉歆《三統(tǒng)歷》五行數(shù)說行數(shù)說，京房五行爻位說、《禮記·月令》五行四季說、《太玄》五行配時說等時說等。認為水、火、土、金、木五行之數(shù)分別為一、二、三、四、五和六、七、八、九、十，前者為生數(shù)為生數(shù)，后者為成數(shù)為成數(shù)。并以此解釋《周易·系辭》天地之數(shù)、大衍之數(shù)及《周易》義理。其解釋天地之數(shù)：“數(shù)者五行者五行，佐天地生數(shù)成物之次也之次也。易曰：天一地二一地二，天三地四三地四，天五地六五地六，天七地八七地八，天九地十九地十。而五行自水始自水始，火次之火次之，木次之木次之，金次之金次之，土為后土為后。木生數(shù)三生數(shù)三，成數(shù)八成數(shù)八，但言八者舉其成數(shù)”。（《禮記正義·月令》）其解釋《系辭》“五位相得各有合”：“天地之氣各有五各有五。五行次之行次之，一曰水一曰水，天數(shù)也；二曰火二曰火，地數(shù)也；三曰木三曰木，天數(shù)也；四曰金四曰金，地數(shù)也；五曰土五曰土，天數(shù)也天數(shù)也。此五者此五者，陰無匹陰無匹，陽無隅陽無隅，故又合之又合之。地六為天一匹也一匹也，天七為地二隅也二隅也，地八為天三匹也三匹也，天九為地四隅也四隅也，地十為天五匹也五匹也，二五陰陽各有合各有合，然后氣相得氣相得，施化行也”。（《春秋疏》引）。其解釋大衍之數(shù)：“天一生水于北水于北，地二生火于南火于南，天三生木于東木于東，地四生金于西金于西，天五生土于中土于中。陽無偶陽無偶，陰無配陰無配，未得相成得相成。地六成水于北水于北，與天一并；天七成火于南火于南，與地二并；地八成木于東木于東，與天三并；天九成金于西金于西，與地四并；地十成土乎中土乎中，與天五并也五并也，大衍之數(shù)五十有五十有五，五行各氣并各氣并，氣并而減五而減五，惟有五十有五十。以五十之數(shù)不可以為七八九六八九六，卜筮之占以用之以用之，故更減其一減其一，故四十有九也”。（《禮記正義·月令疏》引）解釋天地之數(shù)：“天地之數(shù)五十有五十有五，以五行氣通行氣通，凡五行減五行減五，大衍又減一又減一，故四十九也”。（《周易正義》引）五行生成說是五行相生和卦氣相結合的產(chǎn)物的產(chǎn)物。其將大衍之數(shù)看成是五行之氣生化萬物的法則的法則，將筮法中的陰陽奇偶之數(shù)推衍為五行之氣的生數(shù)和成數(shù)和成數(shù)，以天之五數(shù)與地之五數(shù)“二五陰陽之合”說明萬物的形成的形成。認為天地之數(shù)與大衍之數(shù)相一致相一致，后者源于前者于前者。以五行相生為核心為核心，通過易學形式學形式，構造一個具有數(shù)的規(guī)定性的時空模式空模式，有一定的哲學意義學意義。
十三、五行次序
指五行的排列次序列次序。《尚書·范例范》：“一曰水一曰水，二曰火二曰火，三曰木三曰木，四曰金四曰金，五曰土”。為最早次序早次序。《呂氏春秋·月令》、《內(nèi)經(jīng)》、《管子·幼官》等均列其不同次序同次序，反映各自特定的意義的意義。
十四、五行歸類
指根據(jù)五行性質(zhì)將宇宙自然各種事物、現(xiàn)象進行分類行分類。
十五、五行用事
指五行的主事和用途和用途。五行與四時相配時相配，各有所主而用事而用事。《協(xié)紀辨方書·五行》：“減十二日以與本令與本令，除十八日為土王事土王事，則各七十二日也”。
十六、五行始生
指五行的生化之序化之序。始生于水生于水，依次為水、火、木、金、土。本于《尚書·洪范》：“五行，一曰水一曰水，二曰火二曰火，三曰木三曰木，四曰金四曰金，五曰土”。《傳》：“皆其生數(shù)”。《疏》：“天一生水一生水，地二生火二生火，天三生木三生木，地四生金四生金，天五生土五生土，此其生數(shù)也”。此視序數(shù)為生數(shù)為生數(shù)。后世進一步解釋步解釋。《關氏易傳》：“五行，水生乎一成乎六成乎六，火生乎二成乎七成乎七，木生乎三成乎八成乎八，金生乎四成乎九成乎九，土生乎五成乎十”。《易學啟蒙》：“天一生水一生水，地六成之；地二生火二生火，天七成之；天三生木三生木，地八成之；地四生金四生金，天九成之；天五生土五生土，地十成之”。
十七、五行制化
①指五行在正常情況下的相生相克關系克關系。制為克制為克制，化為化生為化生。《素問·六微旨大論》：“制則生化則生化。”化生和克制相互為用互為用，事物生中有克、克中有生中有生，才能維持其相對的平衡協(xié)調(diào)衡協(xié)調(diào)。這種生克關系克關系，稱為制化為制化。舉木為例木為例，木能克土能克土，但土能生金能生金，金又能克木能克木，通過這種調(diào)節(jié)種調(diào)節(jié)，使木既不過度克土度克土，又不過度被金克被金克。其余類推余類推。
②指五行中三三“行”之間的亢害承制關系制關系。《素問·六微旨大論》：“亢則害亢則害，承乃制承乃制，制則生化則生化。”明張介賓《類經(jīng)圖翼》：“母之敗也之敗也，子必救之必救之，如水之太過之太過，火受傷矣受傷矣，火之子土之子土，出而制焉而制焉。火之太過之太過，金受傷矣受傷矣，金之子水之子水，出而制焉而制焉，金之太過之太過，木受傷矣受傷矣，木之子火之子火，出而制焉而制焉。木之太過之太過，土受傷矣受傷矣，土之子金之子金，出而制焉而制焉。土之太過之太過，水受傷矣受傷矣，水之子木之子木，出而制焉而制焉。蓋造化之機化之機，不可無生可無生，亦不可無制可無制。”
十八、亢害承制
指五行亢盛之極而為害而為害，必須抵御令其節(jié)制其節(jié)制，方能維持事物的正常生發(fā)常生發(fā)。語出《素問·六微旨大論》：“亢則害亢則害，承乃制承乃制，制則生化則生化。”亢，亢盛。害，危害。承，抵御。制，壓制、節(jié)制。明張景岳《類經(jīng)》：“亢者，盛之極也之極也。制者，因其極而抑之也抑之也。蓋陰陽五行之道行之道，亢極則乘極則乘，而強弱相殘矣相殘矣。所以亢而過甚而過甚，則害乎所勝乎所勝，而承其下者其下者，必從而制之······夫盛極有制極有制，則無亢害無亢害，無亢害則生化出乎自然乎自然。”
十九、五行乘侮
五行在異常情況下的生克關系克關系。相乘和相侮和相侮，都是不正常的相克現(xiàn)象克現(xiàn)象，兩者之間既有區(qū)別又有聯(lián)系有聯(lián)系。其主要區(qū)別是：相乘是按五行的相克次序發(fā)生過強的克制現(xiàn)象；相侮是與五行相克次序發(fā)生相反方向的克制現(xiàn)象制現(xiàn)象，兩者之間聯(lián)系是：在發(fā)生相乘時相乘時，也可同時發(fā)生相侮；發(fā)生相侮時相侮時，也可同時發(fā)生相乘生相乘。如：木過強時過強時，既可以乘土以乘土，又可以侮金；金虛時金虛時，既可受到木的反侮的反侮，又可受到火乘到火乘，因而相乘與相侮之間存在著密切的聯(lián)系的聯(lián)系，《素問·五運行大論》說：“氣有余氣有余，則制己所勝而侮所不勝；其不及其不及，則己所不勝侮而乘之而乘之，己所勝輕而侮之”。乘侮體現(xiàn)事物發(fā)展過程中的反常變化常變化，對人體而言則為病理現(xiàn)象理現(xiàn)象。
二十、五行相乘
亦稱“五行亢乘”指五行中某“一行”對被克的“克制太過制太過，從而引起異常相克反應克反應。“乘”有以強凌弱、乘虛侵襲
之意。表現(xiàn)為兩方面：一是五行中的某“一行”本身過于強盛于強盛，因而造成對被克制的“一行”克制太過制太過，促使被克的“一行”虛弱，從而引起五行之間的生克制化異常化異常。例如：木過于強盛于強盛，則克土太過土太過，造成土的不足的不足，稱為“木乘土”。一是五行中的某“一行”本身虛弱身虛弱，因而克它“一行”的相克就顯得相對增強對增強，而其本身就更衰弱更衰弱。例如：木本不過于強盛于強盛，其克制土的力量也仍處在正常范圍常范圍。但由于土本身的不足的不足，因而形成了木克土的力量相對增強對增強，使土更加不足加不足，稱為“土虛木乘”。相乘是事物間關系失卻正常協(xié)調(diào)的表現(xiàn)的表現(xiàn)。中醫(yī)用此解釋病理變化理變化。
二十一、五行相侮
亦稱“五行反侮”、“反克”。指五行中的某“一行”過于強盛于強盛，對原來“克我”的“一行”進行反克行反克。表現(xiàn)為兩方面：一是某“一行”特別強盛別強盛，則反克“克我”的“一行”。如木本受金克受金克，當在木特別強盛時強盛時，不僅不受金的克制的克制，反而對金進行反侮（反克），稱作“木侮金”。一是某“一行”本身虛弱身虛弱，反而受“所克”的“一行”的克制的克制。當在金本身十分虛弱時虛弱時，不能對木進行克制行克制，反而受到反侮到反侮，稱作“金虛木侮”。相化是事物間關系失卻正常協(xié)調(diào)的另一種表現(xiàn)種表現(xiàn)。中醫(yī)用此解釋病理變化理變化。
二十二、五行勝復
指五行在異常情況下相勝相制、克制復救、先勝后復的關系的關系。《內(nèi)經(jīng)》將由于太過或不及所引起的對所克者的過度克制度克制，稱之為“勝氣”；勝氣的同時必然會招致一種相反的力量以將“勝氣”壓平下去平下去，這種力量稱之為“復氣”。《素問·五運行大論》：“氣有余氣有余，則制己所勝而侮所不勝；其不及其不及，則己所不勝侮而乘之而乘之，己所勝輕而侮之而侮之。”《素問·至真要大論》：“有勝之氣勝之氣，其必來復也來復也。”五行結構中結構中，如果出現(xiàn)太過而乘己所勝者所勝者，那么勝己者定要前來報復來報復，消伐己亢太過亢太過，使之平復之平復，當太過恢復正常復正常，所勝者與被勝者就會協(xié)調(diào)致化；若出現(xiàn)不及現(xiàn)不及，則勝己者就會像不速之客前來期侮來期侮，但勝己者的所不勝又必會進行報復行報復，使不速之客反遭其災遭其災。這樣就維持和保障了五行系統(tǒng)的動態(tài)平衡態(tài)平衡。如水氣太過氣太過，水對火就會過分克制分克制，火氣必然受損然受損，火之子土氣就會出來制止水氣止水氣，使水氣恢復正常復正常，金木也參與其中的調(diào)節(jié)作用節(jié)作用，以使五行之間已經(jīng)失去的平衡、協(xié)調(diào)關系得到重新建立新建立。
二十三、五德終始
亦稱“五德轉移”。戰(zhàn)國時代鄒的歷史循環(huán)學說環(huán)學說。以金、木、水、火、土五行之德配于各朝代各朝代，認為改朝換代就是五德的相生、相克和終始循環(huán)始循環(huán)。《史記·孟子荀卿列傳》：“鄒衍睹有國者益淫移、不尚德······稱引天地剖判以來判以來，五德轉移德轉移，治各有宜各有宜，而符應若茲應若茲。”五行配帝王之德有二法：一為依五行相生之順序之順序，伏羲氏（木）、神農(nóng)氏（火）、軒轅氏（土）、金天氏（金）、高陽氏（木）、堯（火）、舜（土）、禹（金）、商（水）、周（木）、漢（火）。二為依五行相勝（克）之順序之順序，周火德周火德，則秦以水德代之；秦水德秦水德，則漢又以土德代之德代之。西漢京房則將此與《易》六十四卦及寒、溫、風、雨相配雨相配，并以此解說一切災異切災異。
二十四、五行陣
①指方、圓、曲、折、銳五種陣法種陣法。《李衛(wèi)公問對》：“太宗曰：五行陣如何陣如何？靖曰：本因五方色立此名立此名，方、圓、曲、折、銳，實因地勢使然勢使然。凡軍不習此五者此五者，安可以臨敵乎臨敵乎？后，詭道也詭道也，故強名五行焉”。②指五行配屬方物的圖式的圖式。
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Q2：五行屬木的屬性字有哪些

金木水火土

Q3：順五行屬什么的

順字五行屬水行屬水，因從金從水金從水，又因金生水金生水，故順字五行屬水行屬水。

Q4：五行相應什么屬性

察日、月之行以揆歲星（木星）順逆。曰東方木東方木，主春，曰甲乙曰甲乙。義失者義失者，罰出歲星出歲星。
察剛氣以處熒惑（火星），曰南方火南方火，主夏，曰丙丁曰丙丁。禮失者禮失者，罰出熒惑出熒惑。
歷斗之會以定鎮(zhèn)星（土星）之位，曰中央土中央土，計季夏計季夏，曰戊土曰戊土，黃帝、主德、女主象也主象也。
察日行以位處太白（金星），曰西方金西方金，主秋，曰庚金曰庚金，主殺，殺失者罰出太白出太白。
察日辰之會辰之會，以治辰星（水星）之位。曰北方水北方水，太陰之精陰之精，主冬，曰壬癸曰壬癸。刑失者刑失者，罰出辰星出辰星。
《天宮書》對正常運行描述的落腳點落腳點，卻在于“失行”。《素問。氣交變大論》等也有觀察五星推測禍福的記載的記載。《素問》曰：“****五行者五行者，金木水火土水火土，更貴更賤貴更賤，以知生死知生死，以決成敗決成敗。”熒惑星（火星）、鎮(zhèn)星（土星）、太白星（金星）、辰星（水星）的光芒、運行、遠近、留走而知其災與德災與德。對人類社會的意義而言義而言，“失行”的意義遠大于正常運行常運行，天變雖然是人間禍患的預兆的預兆，但其根由卻在人之所為之所為。以陰陽五行所代表的干支四柱的失衡來推知人的吉兇禍福兇禍福，是古代中國的重要體驗的結晶的結晶，以五行生克制化來平衡命之“失行”，趨吉避兇吉避兇，才是真正意義上的知命的知命。
五行生克行生克。五行之間存在著相生相克的規(guī)律的規(guī)律。相生相克象陰陽一樣是事物不可分割的兩個方面?zhèn)€方面，沒有生就沒有事物的發(fā)生和成長；沒有克就沒有就不能維持事物在發(fā)展和變化中的平衡和協(xié)調(diào)和協(xié)調(diào)。這種生中有克中有克，克中有生中有生，相反相成反相成，互相為用的關系的關系，推動和維持著事物的正常生長、發(fā)展和變化和變化。五行生克中有生我、克我的相生關系和克我、我克的相克關系兩個方面?zhèn)€方面。
五行相生：木生火木生火，火生土火生土，土生金土生金，金生水金生水，水生木；五行相生含義：木生火木生火，是因為木性溫暖性溫暖，火隱伏其中伏其中，鉆木而生火而生火，所以木生火；火生土火生土，因為火灼熱火灼熱，所以能夠焚燒木焚燒木，木被焚燒后就變成灰燼成灰燼，灰即土灰即土，所以火生土；土生金土生金，因為金需要隱藏在石里在石里，依附著山附著山，津潤而生潤而生，聚土成山土成山，有山必生石必生石，所以土生金；金生水金生水，因為少陰之氣（金氣）溫潤流澤潤流澤，金靠水生靠水生，銷鍛金也可變?yōu)樗優(yōu)樗越鹕凰舅荆驗樗疁貪櫠箻淠旧L出來長出來，所以水生木水生木。
五行相克：木克土木克土，土克水土克水，水克火水克火，火克金火克金，金克木金克木。五行相克含義：五行之所以相克是因為天地之性：眾勝寡眾勝寡，故水勝火；精勝堅精勝堅，故火勝金；剛勝柔剛勝柔，故金克木；專勝散專勝散，故木勝土；實勝虛實勝虛，故土勝水土勝水。
五行生克關系克關系。五行相生是循環(huán)相生的關系；五行相克是隔位相克的關系的關系。
五行生克制化宜忌化宜忌。陰陽五行不僅有生有克、相輔相成又相互制約的一方面一方面，還有太過不及的另一方面一方面，這就使預測變得復雜化復雜化。要想在學習中把握這方面的對立統(tǒng)一關系、必須明宜明忌、變活通用活通用。
金：金旺得火旺得火，方成器皿成器皿。金能生水能生水，水多金沉；強金得水金得水，方挫其鋒挫其鋒。金能克木能克木，木多金缺；木弱逢金弱逢金，必為砍折為砍折。金賴土生賴土生，土多金埋；土能生金能生金，金多土變多土變。
火：火旺得水旺得水，方成相濟成相濟。火能生土能生土，土多火晦；強火得土火得土，方止其焰止其焰。火能克金能克金，金多火熄；金弱遇火弱遇火，必見銷熔見銷熔。火賴木生賴木生，木多火熾；木能生火能生火，火多木焚多木焚。
水：水旺得土旺得土，方成池沼成池沼。水能生木能生木，木多水縮；強水得木水得木，方泄其勢泄其勢。水能克火能克火，火多水干；火弱遇水弱遇水，必不熄滅不熄滅。水賴金生賴金生，金多水濁；金能生水能生水，水多金沉多金沉。
土：土旺得木旺得木，方能疏通能疏通。土能生金能生金，金多土變；強土得金土得金，方制其雍制其雍。土能克水能克水，水多土流；水弱逢土弱逢土，必為淤塞為淤塞。土賴火生賴火生，火多土焦；火能生土能生土，土多火晦多火晦。
木：木旺得金旺得金，方成棟梁成棟梁。木能生火能生火，火多木焚；強木得火木得火，方化其頑化其頑。木能克土能克土，土多木折；土弱逢木弱逢木，必為傾陷為傾陷。木賴水生賴水生，水多木漂；水能生木能生木，木多水縮多水縮。
五行與人的關系的關系。《周易》說，世間萬物都統(tǒng)一于太極于太極。金、木、水、火、土這五行是萬物最大最顯著的顯著的，所以，世間萬事萬物都統(tǒng)一于陰陽五行陽五行，人是萬物中的一種的一種，自然要參與宇宙生生不息的運動的運動。四柱預測學預測學，作為“人生--小天地”的詮釋的詮釋，是關于人的生命規(guī)律的學問的學問，運用的就是五行規(guī)律解釋人與天地的關系的關系。

人之性人之性，是與生俱來的秉性的秉性。所謂性情謂性情，指喜怒哀樂惡欲之情和仁義禮智信之性信之性，離不開金木水火土的相互關系互關系。雖然人之性隨后天之家庭、環(huán)境、教育等潛移默化的影響會有所改變所改變，但從人的四柱命局所顯示的陰陽五行旺哀生克之中克之中，仍能大體上看出人不易更改的天性本質(zhì)的一面的一面。
五行所代表的性、情、色、味、人體、四時、方位等方位等，是最基本的特性的特性。四柱中的五行有偏旺的一方面一方面，便有偏弱的另一方面一方面。旺的一方面指個性突出的一面；弱的一面是個性埋沒、薄弱的一面的一面。命中所缺而相應地補應地補，不失為明智的知命的知命，可以亡羊補牢羊補牢，趨吉避兇吉避兇。如木旺之人旺之人，通過四柱綜合平衡可以體現(xiàn)出木之性木之性。若木不足木不足，缺木，或木受克木受克，不僅從身高、個性、長相、身體健康可以看出其不足其不足，還可以推知該人平時的嗜好的嗜好。喜酸，就是一種生理上本能的補能的補。那么，經(jīng)過四柱的綜合平衡理性地補性地補，于事業(yè)、前途、婚姻、財富、官祿、福壽、六親、健康、行業(yè)選擇等有利的補利的補，自然是有益無害的無害的。一個補字個補字，從書本上展開上展開，就成了人的生命運動規(guī)律的指南的指南。

Q5：那逆是啥意?

根據(jù)五行學說認為說認為，人是稟五行之氣而生氣而生，人的稟性應具有五行的特征的特征，具有五行之德行之德，即木主仁、火主禮、土主信、金主義、水主智水主智，然而由于各人稟氣所拘氣所拘，物欲所蔽欲所蔽，故人的氣質(zhì)的氣質(zhì)，性格都各有所偏
五行相生行相生，是木生火、火生土、土生金、金生水、水生木為順序為順序，以此順序前行是順勢是順勢，可以彼此相益此相益，相互促進互促進，拔陰取陽陰取陽。
五行相逆行相逆，是木逆水木逆水，水逆金水逆金，金逆土金逆土，土逆火土逆火，火逆木的順序的順序，逆行就是按相生的反方向運行向運行，五行相逆會給人帶來極大的害處的害處。

Q6：什么叫五行中的克而不克,逆而不逆?

首先你需要明白五行相克的順序：
金克木金克木，木克土木克土，土克水土克水，水克火水克火，火克金
舉例說明一下明一下。
金克木
如果你算出來某個東西五行屬木行屬木，那么就要小心金屬性的東西克你西克你。
簡單的理解是理解是，木頭怕金屬怕金屬，怕就叫克就叫克。
由于五行不是就木、金，還有土、火和水火和水。
有克就有生就有生，除了生、克和己身和己身，剩下的兩個就是不克是不克。
至于逆就很容易理解了理解了。
還拿木舉例木舉例。
因為金克木、木克土木克土，從五行上說行上說，你克或者被克者被克，都叫逆都叫逆，因為你都存在損失在損失。只不過損失大小的問題的問題。
所以，木的不逆的不逆，只有火和水火和水。

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三、偏財坐十神分析,偏財坐偏財為忌神

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八字十神之偏財

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偏財在六親方面代表男命之父親、女命之婆婆之婆婆。偏財?shù)南笳饔校?/p>

一, 有意外之財, 不勞而獲的象征的象征。

二, 不遇之機, 竟而能遇而能遇。

三, 邂逅之艷, 落花有意花有意。

• 偏財遇傷官遇傷官， 為人 *** 多情。
• 傷官生偏財生偏財，其人具有多方面的雄心與魄力與魄力，渾身布滿干勁滿干勁， 一旦機會到來會到來，很輕易發(fā)財無數(shù)財無數(shù)，若時運不濟運不濟，也可能很快身敗名裂敗名裂。
• 女命偏財透露財透露， 有浪漫不貞之嫌貞之嫌。
• 偏財臨旺地臨旺地， 主父子或妻妾輯穆妾輯穆，得父財妻財財妻財。
• 偏財臨衰地臨衰地，主不利父或妻父或妻。
• 年干偏財干偏財，年支比劫, 父不利他鄉(xiāng)利他鄉(xiāng)。
• 月干偏財主父掌家權掌家權。
• 月偏財時比劫時比劫，先富后貧富后貧。
• 日支偏財支偏財，妾奪妻權奪妻權。
• 日時偏財時偏財，無刑沖比劫沖比劫，主中晚年發(fā)達年發(fā)達。

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庚子日主,金命人,有一土一金幫身,身旺財旺,但甲木太多,還是以補火泄甲木為宜

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1、偏財坐正官
在八字十神中十神中，偏財生正官生正官，八字身旺財官為喜用時則為吉祥為吉祥，表其人智慧聰明慧聰明，從商從政皆能發(fā)達能發(fā)達，外出求謀輕松謀輕松，多有貴人相助人相助，常得到上司長輩的欣賞和提拔和提拔，凡事稱意事稱意，且具有很強的責任心責任心，客觀理性.假如八字身弱遇之弱遇之，則為忌神為忌神，則其人魄力不足力不足，精神不集中不集中，遇事優(yōu)柔寡斷柔寡斷，理財能力不佳力不佳，求謀多波折多波折，易受他人中傷或陷害而招來是非.女命身弱有根氣者根氣者，遇偏財坐正官坐正官，則相當吉祥當吉祥，代表丈夫能力強能力強，事業(yè)順利業(yè)順利，有社會地位.
2、偏財坐偏官
如八字身強殺弱強殺弱，以旺財資生弱殺生弱殺，以吉論之吉論之，其人魄力十足力十足，積極進取極進取，具有開拓能力拓能力，懂得利用錢財驅使他人為自己做事己做事，特別善于經(jīng)商于經(jīng)商，利潤豐厚.但假如為忌神時忌神時，則相當不好當不好，財生殺旺生殺旺，主其人耗財敗業(yè)財敗業(yè)，事業(yè)經(jīng)營不順營不順，對人大方人大方，易沉醉于酒色之中色之中，而且易因女性而招來損失.女命者女命者，七殺攻身無情身無情，人生感情波動情波動，柱中再有正官或傷官出現(xiàn)者出現(xiàn)者，易配錯婚姻錯婚姻，以致感情不順.
3、偏財坐正印
八字十神中十神中，偏財正印互為異性為異性，不會發(fā)生直接相克接相克，陽干生人干生人，偏財正印上下暗合下暗合，是一般配置般配置，而陰干生人干生人，不論身強身弱強身弱，多以吉論之.天賜福氣賜福氣，主其人做事溫順理智順理智，在外常得貴人相助人相助，在內(nèi)家庭和諧庭和諧，幸福美滿.女命也是吉祥的組合的組合，財印兩不相礙不相礙，柱中有正官出現(xiàn)者出現(xiàn)者，更以吉論之.
4、偏財坐偏印
八字十神中十神中，兩者直接發(fā)生相克生相克，不論男女論男女，身強用偏財者偏財者，大吉，尤其是命局中以食神泄秀時泄秀時，更吉，主異路功名路功名，其人有優(yōu)異的領悟能力與理解能力.八字身弱用偏印者偏印者，大忌，其人喜歡幻想而不切合實際合實際，內(nèi)心經(jīng)常自相矛盾相矛盾，多愁善感愁善感，臨事優(yōu)柔寡斷柔寡斷，經(jīng)常進退失據(jù)退失據(jù)，求謀辛苦謀辛苦，常因他人連累而受到損失到損失，且不得父愛得父愛，與父親不投緣.

地支十神偏財是什么意思,偏印偏財七殺在同一柱

地支十神偏財是什么意思

什么是”十神六親”中的正財與偏財與偏財？

（龍源）

正財（正）：我克者為財妻為財妻，正財簡稱財簡稱財，是指日主（主克方）與被克方屬性相反的克反的克，如陽我而去克陰、陰我而去克陽去克陽，例如辛金日主去克甲寅木即是也即是也，猶如我們辛勤勞作、正當而合法所取得的受我所支配的工作或者商貿(mào)收入貿(mào)收入，稱之為正途之財途之財，一般持續(xù)時間較長且穩(wěn)定且穩(wěn)定。無論男女論男女，正財都可謂之養(yǎng)命之源命之源，即財富也；對于男性而言性而言，正財還特指妻子指妻子，這種寓意仍然源至于舊時之理念之理念，古時候女人三從四德從四德，一生都以丈夫為中心為中心，相夫教子夫教子，受丈夫所控制所控制，是丈夫財富的附屬品附屬品，還一直流傳著”嫁雞隨雞嫁狗隨狗”的諺語的諺語，就是對這種舊時婚姻體系更好的解析的解析，我們應當帶著的眼光去看待它看待它，當然正財對于男性來說性來說，就自然具備了財富及妻子兩重含義；對于女性而言性而言，正財為我母（偏印）之正官之正官，即父也即父也，因此，正財相對女性來說性來說，代表著財富及兩種寓意種寓意。如果人的命運中正財?shù)膶傩暂^重性較重，一般來說般來說，其人多中庸、勤勞、做事謹慎、節(jié)儉、對感情專一、守本分、善于理財?shù)壤碡數(shù)龋撁娴囊蚩瘫」讯鳌F(xiàn)實、吝嗇、乏味、謹小慎微等慎微等。

偏財（偏）：和正財一樣財一樣，也是被我克者我克者，偏財簡稱才（這與才華的才意義相左義相左，切記！），是指日主（主克方）與被克方屬性相同的克同的克，如陽我而去克陽、陰我而去克陰去克陰，例如辛金日主去克乙卯木即是也即是也，猶如我們通過偏門、偶然、意外所取得的受我所支配的非工作或者商貿(mào)收入貿(mào)收入，稱之為意外之財外之財，一般持續(xù)時間較短且不易把握易把握。無論男女論男女，偏財仍可謂之養(yǎng)命之源命之源，即財富也；從男性的角度上看度上看，偏財還特指妾、、、第三者、等異性緣分性緣分，同時，偏財又為我母（正印）之正官（母親的丈夫），即我父也我父也，故而對于男性來說性來說，偏財就具備了財富、情人及三重含義；偏財還有灰色、冷僻、賄賂等不合法的且不穩(wěn)定的意外財喜外財喜。如果人的命運中偏財?shù)膶傩暂^重性較重，一般來說般來說，其人多慷慨大方、豪爽、輕財重義、圓滑、善交際、異性緣佳等緣佳等，負面的因揮霍浪費、懶惰、弄虛作假、愛享受、用情不專等不專等。

注：在下一篇 中我們將詳細介紹”十神六親”中”正印、偏印”的意義解析義解析。

備注：以上內(nèi)容摘自《龍易子平》

龍源堂

龍源

龍易傳統(tǒng)文化研究中心

以文會友文會友，以易結緣易結緣！

看千山飛度云水作畫水作畫，品一泓文儒衍秋儒衍秋！

弘揚中華傳統(tǒng)文化統(tǒng)文化，傳承經(jīng)典承經(jīng)典！

(本文內(nèi)容 于龍源 ， 歸原 所有)

備注：文中圖片均 于 絡， 歸原 所有

以上就是與地支十神偏財是什么意思相關內(nèi)容關內(nèi)容，是關于十神的分享的分享。看完偏印偏財七殺在同一柱后一柱后，希望這對大家有所幫助所幫助！

偏財在地支財多大,地支財是大財

偏財在地支財多大

偏財正財都是財都是財，都可以養(yǎng)命以養(yǎng)命，然其屬性不盡相同盡相同。正財是養(yǎng)命之源泉之源泉，人人都不能缺少的東西;偏財是奢侈之本源之本源，人人都喜歡的東西;正財是固定之財定之財，辛勤勞動而勞動而，偏財是意外之財外之財，不勞而獲的象征的象征。

日主所克主所克，而屬性相同之物同之物，謂之偏財之偏財。如甲日干見戊土以及地支所戊土;戊日干見壬水以及地支所壬水等壬水等。如果說正財是本命是本命，本命所帶的養(yǎng)命之財命之財，是正妻原配;那么偏財是外財是外財，是浮財是浮財，是眾人之財人之財，是橫財是橫財，是無主之財主之財，是后續(xù)之妻續(xù)之妻。偏財財大財財大，不固定不固定，流動變化快變化快，誰有能力有能力，誰有辦法有辦法，誰運氣好運氣好，就落入誰的口袋的口袋，因此想象空間大空間大。一般來說般來說，偏財與貪腐之間有關聯(lián)性關聯(lián)性，與投機有牽連性牽連性。

偏財是意外之財外之財，是以小博大小博大，投機獲取可能變成自己錢財?shù)臒o主財富主財富。甚于此甚于此，者就設圈套設圈套，騙想錢想瘋了人的錢人的錢，從而變成者的財富的財富。偏財來得意外得意外，來得容易得容易，因此管理和使用上往往失去理智和節(jié)制和節(jié)制，反正飛來的錢來的錢，想怎么用就怎么用怎么用，所以去得也快得也快。

正財穩(wěn)定財穩(wěn)定，但是財小是財小，上班有出路的很少的很少，靠打工成富豪不可能不可能。偏財財大財財大，要發(fā)財必須求偏財求偏財，因此人們多喜歡偏財歡偏財，然經(jīng)認為偏財不好財不好，因為偏財是祖先積德所致德所致，發(fā)了偏財就等于消耗了德行了德行。

總的來說的來說，正財宜正財宜，偏財宜透財宜透。對于男人更好是官透財官透財。因為男人對外要展現(xiàn)氣質(zhì)和威望和威望，而不是展現(xiàn)財富現(xiàn)財富，透出多半存不下錢;而女人更好是財透官財透官，因為女人要展現(xiàn)有錢現(xiàn)有錢，金銀首飾多半是給女人準備人準備，女人要穿金戴銀金戴銀，女人透財人透財，才會花錢會花錢，會花錢才會越來越有錢越有錢，越來越富貴越富貴。如果男人透財就叫露財叫露財，就會敗家會敗家，所以男人要樸素要樸素。

財又代表女人表女人，女人是男人的精神寄托神寄托，而錢財是物質(zhì)基礎質(zhì)基礎。財星多則女人多女人多，偏財旺則小三情人不斷人不斷，越有錢越有錢越，越喜歡女人身邊女就越多就越多，這就是命理哲學中一種暗在我們生活中的規(guī)律的規(guī)律。偏財為大財為大財，沒有幾個老板不養(yǎng)小蜜養(yǎng)小蜜，不養(yǎng)。為什么男人有錢女人就往上撲呢上撲呢？因為女人就是財就是財，男人得到了財就得到了女人了女人。

偏財是無主之財主之財，眾人之財人之財，必須靠竟爭靠竟爭。因此日主需身強身旺才能勝偏財勝偏財，身弱最怕比劫分奪劫分奪，遇到比劫會百出會百出。八字出現(xiàn)比劫克財?shù)娜素數(shù)娜耍鄷氖缕T行業(yè)門行業(yè)，成為混成為混，靠不正當手段財富段財富，拉幫結派幫結派，做不正當?shù)氖庐數(shù)氖隆Ｆ斖送耍蠖鄬W歷不高歷不高，學習成績往往也不好也不好。

偏財是不遇之機遇之機，競而能遇;是邂逅之艷逅之艷，落花有意;是納妾之福妾之福，一拍即合拍即合。偏財挌之人挌之人，往往輕財好義財好義，善于抓住機遇賺錢遇賺錢，一生多機緣巧遇緣巧遇，常有意外收獲外收獲，有交際手腕際手腕，處事圓滑機智滑機智，慷慨大方慨大方，喜歡幫助照顧人照顧人，常常得到眾人好感人好感。

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偏財坐帝旺怎么看

八字身強且偏財旺
如八字中日主甲乙木生于春季于春季，丙丁火生于夏季;戊己土生于立春于立春，立夏，立秋，立冬前十八天十八天。庚辛金生于秋季;壬癸水生于冬季于冬季，日主得令或者當令者當令，命主身強主身強。偏財最喜身強或有貴格來幫扶來幫扶，身強偏財旺的人善于抓住機會賺錢會賺錢，并且常有意外收獲外收獲。

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南沙天后宮第四十簽解(第四十二簽解簽全解)擴展閱讀