出生測試生辰八字準不準,八字算命準不準有根據沒有

時間：2024-05-13

算生辰八字到底準不準,生辰八字準嗎?提起算生辰八字到底準不準，大家都知道，有人問生辰八字準嗎？另外，還有人想問算生辰八字準不準，你知道這是怎么回事？其實講一講生辰八字算命到底準不準？

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一、出生測試生辰八字準不準,八字算命準不準有根據沒有

算生辰八字到底準不準,生辰八字準嗎?

提起算生辰八字到底準不準準不準，大家都知道都知道，有人問生辰八字準嗎字準嗎？另外，還有人想問算生辰八字準不準準不準，你知道這是怎么回事么回事？其實講一講生辰八字算命到底準不準準不準？下面就一起來看看生辰八字準嗎字準嗎？希望能夠幫助到大家到大家！

算生辰八字到底準不準

1、算生辰八字到底準不準:生辰八字準嗎字準嗎？

生辰八字準不準準不準？可不可信不可信？這樣的問題都是因人而異人而異，沒有一定的答案的答案！

我老家有一個渡緣個渡緣，算命奇準命奇準，在當地口碑很好碑很好，有很多外鄉慕名而來找他算命他算命，在我印象中很少有人說他算的不準的不準的，只記得有一次一個中年男人在他家里破口大罵口大罵，大吵大鬧吵大鬧，當時還挺轟動的轟動的。生辰八字算命準不準準不準。

那是幾年前的事了的事了，有，一位外地的中年男子去他家找他算命他算命，說聽很多人說先生算得準算得準，讓算命先生看看自己的運勢的運勢，然后報上了自己的八字的八字，算命先生看了八字了八字，算了一會對中年男子說：看你八字你八字，你是富貴命富貴命，可惜的是膝下無子下無子，家業要讓外人繼承人繼承，那中年男子說：不對啊先生啊先生，我有一兒一女兒一女，怎么能說膝下無子下無子，算命先生說：你八字中顯示無子女緣分女緣分，要么是你給的八字錯了字錯了，要么就是孩子是外來的外來的。

2、算生辰八字到底準不準:算生辰八字準不準

有高人有高人，但少見但少見，我小時候遇見過遇見過，長大了就沒再見過了見過了，基本都是

講一講生辰八字算命到底準不準準不準？

準、但算得準的人全中國也沒有幾個人幾個人。

準，不過伱要找對人找對人，不要找一些江潮

我覺得還好得還好，看你自己信不信

3、算生辰八字到底準不準:講一講生辰八字算命到底準不準準不準？

結婚合日子生辰八字辰八字。

4、算生辰八字到底準不準:算生辰八字準不準準不準？

算命是中國五千年流傳下來的魁寶文化寶文化，是任何人都無可置疑的置疑的。大家都應該以科學的眼光的眼光，站在科學的角度去看待算命待算命，既不能因為某些沒水平的預測師打著周易算命的旗號騙財就一味的以為周易算命就是命就是，也不能因為某些精通五術通五術，精通命理的預測師算的準就愚昧的相信算命就是命就是。畢竟算命也只是一門技術門技術，預測師掌握的命理知識直影響到預測的準確性準確性。

所謂命所謂命，就是一個人生下來生下來，這一生要做什么做什么，是當農民呢農民呢，還是做官是做官，或是商人……這就像一個人生下來就是汽車是汽車，或者是自行車一樣車一樣，是注定的注定的。而運呢而運呢，運就是人在世界上所經歷過的各個時間段時間段，運又分大運、小運，大運五年一更換一更換，小運一年一換、流年則是我們所經歷過的每一年每一年。命運合在一起就像是一輛車行駛在路上一樣上一樣，所經過的路就是大運是大運，路是平坦的平坦的，就順，崎嶇不平的就曲折坎坷折坎坷。

有人說自己的命運自己掌握己掌握，也有人說命運是注定的注定的，是改變不了的不了的，這兩種觀點只能說是各對一半對一半，如果命運真的是能靠自己把握的把握的，試問天下間除了傻瓜跟精神病患者以外者以外，有誰不想好好把握自己的命運出將入相將入相，光宗耀祖宗耀祖，光耀門楣耀門楣。有人會說人會說，既然是命中注定中注定，那如果不去工作去工作，不去賺錢去賺錢，錢能從天上掉來嗎掉來嗎，事實上事實上，每個人都不是孫悟空孫悟空，都在五行之中行之中，每個人出生后出生后，八字已定字已定，其一生的大運也就注定就注定，八字的金木水火土與一生的大運也都將受到地球磁場的支配的支配，很多人應該有過這樣的感受的感受，當行到好運的時候的時候，由于受到地球磁場的影響的影響，自然也就會有很大的動力去拼搏去拼搏，去努力去努力，遇到的都是自己的貴人的貴人，都是對自己幫助很大的人大的人，由于運氣行的好行的好，跟命里五行平衡了平衡了，睡覺都能睡得特別香特別香，當大運行得不好得不好，整個就會變得很頹廢很頹廢，缺少努力賺錢的動力的動力，遇到的都是小人是小人，處處跟自己作對己作對，要婚姻沒婚姻沒婚姻，要事業沒事業沒事業，經常失眠常失眠。北宋宰相呂蒙正所著時運賦更能說明這一切這一切，萬般皆是命皆是命，算來不由人不由人，蛟龍未遇龍未遇，潛身于魚蝦之間蝦之間，君子失時子失時，拱手于小人之下人之下，天不得時不得時，日月無光月無光，地不得時不得時，草木不長木不長，水不得時不得時，風浪不平浪不平，人不得時不得時，利運不通運不通。命運到底是注定還是能改變能改變，來打個比方個比方，比如一只雞一只雞，從蛋殼出生后可以通過后天的精心飼養心飼養，使它成長得更好得更好，更大，更強壯更強壯，但始終但始終，再怎么努力飼養也不可能養成鴨或變成牛變成牛，每個人都可以通過后天的努力和改變去實現屬于自己命中注定的的成功的成功，但不是每個人去努力都可以做將軍做將軍，不是每個人去努力都可以當皇帝當皇帝，命運合在一起就可以看到很多的現實故事實故事，有的人命理格局高的局高的，雖說做了官做了官，但運氣行的不好的不好，所以官做的很不順很不順，處處有人給他穿小鞋穿小鞋，官越做越小做越小。而有些人命理格局低格局低，則是農民是農民，可是運氣行的好行的好，所以生活很幸福很幸福，種地風調雨順調雨順，打工年年有余年有余。是中國流傳了五千多年的魁寶文化寶文化，是任何人都無可置疑的置疑的，周易算命不是為了簡單的了解自身的命運的命運，而是在知道命運的基礎上還要知道去做到如何趨吉避兇吉避兇，破禍成福禍成福。比如某人八字金旺木衰旺木衰，最宜行東方木運方木運，事業方位上也最適合在自己出生地為準的東方城市發展市發展，所謂財在東方人往西人往西，走錯方向失良機失良機，如果這個人不懂周易的周易的，又往出生地的發展的發展，加上大運不好的那不是破財就是疾病是疾病，就算大運很好的很好的，本來應該一年賺1千萬的千萬的，可能只賺了5百萬，方位差一線差一線，富貴不相見不相見，可見算命的境界不在于算得準算得準，而是應該在算得準的基礎上如何做到改變命運變命運，趨吉避兇吉避兇，少走彎路走彎路，以盡快求得屬于自己命中的富貴的富貴，快速走向屬于自己的成功彼岸功彼岸。

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講一講生辰八字算命到底準不準?

生辰八字代表了人從出生的那一刻開始就注定了一生的命格的命格，凡事沒有無緣無故緣無故，即使剖腹產也必有其原因其原因，所以，八字代表命代表命，后天學習及經歷代表運代表運，才能組成命運成命運，一般來說命不好改不好改，但運可調運可調，如果做道法或法事之后事之后，命相也會隨之轉變之轉變，八字文化是老祖宗留下來的經典的經典，也讓很多人少走了很多彎路多彎路。這是科學、而非。

生辰八字準嗎?

當然了當然了，生辰八字是一個出生時的年月日四柱日四柱，按照陰陽五行相生相克的原理來判斷一個人一生的吉兇禍福的禍福的！雖然不能用科學的方式證明有道理有道理，只能說是玄學了玄學了，就是不能用科學的方式來證明是對的是對的，但從玄學的角度看還是很神奇的神奇的！

生辰八字算命到底準不?

要是提供的出生年月日時準確的話還是有一定的準確性的確性的。

網上測的生辰八字準嗎,網絡上的測生辰八字可靠么?

提起網上測的生辰八字準嗎字準嗎，大家都知道都知道，有人問網絡上的測生辰八字可八字可？另外，還有人想問姓名測試打分生辰八字準嗎字準嗎，你知道這是怎么回事么回事？其實網上算生辰八字五行準嗎行準嗎，下面就一起來看看網絡上的測生辰八字可八字可？希望能夠幫助到大家到大家！

網上測的生辰八字準嗎

1、網上測的生辰八字準嗎:網絡上的測生辰八字可八字可？

這個看你個人吧個人吧，我自己不是很相信這個網上免費算生辰八字準嗎字準嗎。

2、網上測的生辰八字準嗎:姓名測試打分生辰八字準嗎

姓名測試打分試打分，網絡上很多網站多網站，各網站大同小異同小異，都是電腦軟件的功勞的功勞，是根據五格姓名學原理編制理編制。姓名打分測試分測試，是通過分析你姓名的天格、人格、地格、外格和總格的數理吉兇理吉兇，以及五格數理的五行相生相克生相克，進行測算你的姓名吉兇及人生每個階段的運勢的運勢，并分析姓名學的三大運三大運，得出您的姓名評分名評分。你可以去試下去試下。全世界同姓同名者很多者很多，但命運各不相同不相同，所以對姓名測試打分不必過份較勁份較勁。

3、網上測的生辰八字準嗎:網上算生辰八字五行準嗎

肯定不準了不準了，那些都是編程的編程的。日干生在不同的月份的月份，會不同的結果的結果。不是用五行的個數來決定結果的結果的，也就是網頁上幾個火幾個土幾個土之類似的答復的答復，也是多數人誤區人誤區。網絡上輸入生辰算命準嗎命準嗎。

4、網上測的生辰八字準嗎:現在測生辰八字的網站太多了不知道哪個準哪個準？

我覺得測生辰八字辰八字，就是自己圖個心安個心安，準不準的誰也不知道不知道，因為都是未來才發生的事情的事情，你相信就覺得準覺得準，不相信就毫無意義無意義，所以我覺得如果你相信你相信，想找一個心理安慰的話慰的話，就去大的網站測一下吧一下吧！

5、網上測的生辰八字準嗎:網上的測生辰八字準嗎字準嗎？

信則準不信則不準一樂呵吧

因人而異吧而異吧。其實很多時候是自己心理暗示起作用的作用的，當娛樂著玩咯著玩咯，命運是自己掌握的掌握的。

6、網上測的生辰八字準嗎:網上生辰八字算命哪個準哪個準？

眾所周知所周知，利用生辰八字算命能推出很多東西多東西，而且比其他預測術要詳細要詳細，準確率會很高會很高，生辰八字算命的科學性已經被證明被證明，它是將一個人出生時的年月日時配上天干地支干地支，大運流年運流年，然后對一個人的一生作出比較準確的預測的方法的方法。一風精通生辰八字算命字算命，具體還需八字才能做出詳細批示易烊千璽未來老婆八字婆八字。

網上算生辰八字五行準嗎

7、網上測的生辰八字準嗎:生辰八字算命到底準不底準不？

每個人都如坐標系中的一個點一個點，出生的年、月、日、時辰、地點就是你的坐標位置標位置，這是我們可見的三維空間坐標間坐標。第四維空間坐標系是我們的人生軌跡生軌跡，不是人人可以看到的……易烊千璽生辰八字姻緣字姻緣。

世界上最偉大的科學家都是有神論者神論者。正所謂“無知者無畏”，知識越豐富的人富的人，他涉獵的范圍越廣、越深，知道的越多的越多，越覺得不知道的更多的更多，所以越覺悟到自己的無知的無知，越懂得謙卑……地為棋盤為棋盤，人是棋子是棋子。歷史驚人地相似地相似，不過是棋局重來……四季更替季更替，生命，孟婆湯不是虛構是虛構，開得好鮮艷……

生辰八字推算命運只能準確到70-80%，出生的地點不一樣不一樣，命運也不一樣不一樣。的靈不同靈不同，生出的生命自然也不同也不同。所以，即便是同卵雙胞胎雙胞胎，命運也不可能完全一樣……世界上有命運相似的人似的人，沒有命運完全相同的人……今世的命運的命運，關聯著靈前世的……很多人算命后認為算命不準命不準，一方面是受騙是受騙，另一方面就在于這20-30%的非演算因素算因素，能把生辰八字的推算準確到70-80%，整個中國也不會超過3人……

真正的命運測算運測算，不僅僅是推算生辰八字辰八字，還要加入看天相、看人相看人相，即看清楚你包的元靈……如果你的元靈高貴靈高貴，慧眼看去就如一顆自己會發光的夜明珠夜明珠，一切都不用擔心用擔心，任何劫難都只能是皮肉之傷肉之傷，而已……如果元靈普通靈普通，只是顆普通石頭通石頭，即便你現在位高權重、金銀充棟銀充棟，終究是一場空……秦漢時期的許負……隋唐時期的袁天罡、李淳風都是具有慧眼的……

人生就是一場元靈的元靈的，多行善舉行善舉，元靈，為非作歹非作歹，元靈減持靈減持，甚至泯滅……是以，生生滅滅……《演義》《西游記》并不僅僅是神話……網上測名字算命準嗎命準嗎。

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生辰八字準嗎?

當然了當然了，生辰八字是一個出生時的年月日四柱日四柱，按照陰陽五行相生相克的原理來判斷一個人一生的吉兇禍福的禍福的！雖然不能用科學的方式證明有道理有道理，只能說是玄學了玄學了，就是不能用科學的方式來證明是對的是對的，但從玄學的角度看還是很神奇的神奇的！

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二、測測你2024年什么心愿會實現(塔羅牌測試我們的未來)

• 再過不久就是除夕夜了,在新的一年,你有什么愿望?

  新的一年到來了到來了，感覺每個人都會有很多的愿望的愿望，我也是今年有很多的愿望的愿望，希望這些或大或小的愿望能在2024年實現年實現。

  首先第一個也是最重要的一個就是希望我的家人和朋友都能夠健健康康健康康，平平安安平安安，萬事順遂事順遂，這就是最樸素最樸素，也是最難的的一個愿望了愿望了。越長大越覺得孤單得孤單，身邊的人也越走越少了越少了，就希望留在我身邊的人大家都能夠順順利利的利利的。不論有多少的愿望的愿望，這個都是最主要的愿望的愿望，覺得其他都是在這個基礎上的衍生物衍生物，如果沒有了生命的健康的健康，我們也沒有辦法幸福法幸福，而家人無疑是我們在這個世界上最親近的人近的人，朋友也是最重要的重要的。所以說希望我的家人朋友都能夠平安順遂安順遂，快快樂樂快樂樂。

  

  除此之外此之外，還希望自己能夠保持這個生長力生長力，在2024年能夠愿望達成望達成，實現學業有成業有成，事業有成的愿望的愿望。這兩項都是非常重要的重要的，因為人生就是一個學習的過程的過程，即便現在已經進入了職場了職場，但是仍然感覺自己在很多方面都非常的欠缺的欠缺，無論是專業知識還是其他知識都還需要學習要學習，所以自己也是在一個上升的過程中過程中，往上的道路總是很艱難的艱難的，希望這一年能夠迎難而上難而上，有所成就所成就，愿望達成望達成，不要到了年底又覺得自己荒廢了這一年這一年。這種心痛的感覺不想再來一次了一次了，感覺自己已經荒廢了很多年很多年，希望這一年能夠真正的把想要做的事情落到實處到實處，一步一個腳印的進行下去行下去。

  

  也希望能夠經營好家庭好家庭。一個家庭要持久的幸福的幸福，一定是需要經營的經營的。其中每一個人都有各自的角色的角色，都需要付出精力和時間才能夠是一個和諧的家庭的家庭，就希望自己能在這方面也花多一點的精力的精力，讓家庭更加幸福加幸福，畢竟家是最強大的后盾的后盾。

  還有一個比較宏大的愿望的愿望，就是希望世界和平界和平，沒有戰爭有戰爭，疫情趕緊結束緊結束，不想再看見那些生靈涂炭的場景的場景，尤其是那些流離失所的孩子的孩子，他們無辜的眼神著實讓人心痛人心痛。

  

  再說一個現實的現實的，就是希望2024年能夠有更多的存款的存款，以前其實我是一個享樂主義者主義者，覺得自己掙多少花多少花多少，要及時行樂時行樂，人生太苦短了苦短了，但是最近覺得需要改變一下這種觀念種觀念，財富是需要積累的積累的，存款是你實現財富自由的第一步第一步，所以希望今年能夠達成這個愿望個愿望。

• 心理測試:你最想實現的一個愿望是什么?

  我一直想有個家有個家。
  這算是我人生愿望清單里清單里，最想實現的愿望的愿望。
  就特別簡單那種單那種，回家能有口熱飯口熱飯，有口熱水口熱水，有人能給我開門我開門。
  不至于有時候進屋就黑燈瞎火的瞎火的，然后跟一堆貓貓狗狗過日子過日子。
  也不至于大富大貴富大貴，就想有個家有個家，能和老婆孩子說說貼心話貼心話。
  能一塊兒吐槽吐槽白天忙啥了忙啥了，晚上擠一塊兒看個電影啥的影啥的，喝個茶喝個茶，樂樂呵呵的呵呵的，沒啥經濟負擔濟負擔，也沒啥大的矛盾的矛盾，一家人開開心心的心心的，就挺好就挺好。
  我就心滿意足了意足了。
  可能對于很多人來說人來說，這種生活是日常是日常，是再正常不過的事兒的事兒。
  但對于前二十多年異常坎坷的我來說我來說，這卻是人生最大的奢求的奢求。
  說起來也不怕諸位笑話位笑話，臨近八月十五了十五了，這種感覺愈發強烈發強烈。
  再一個就是過年是過年。
  會特別想念以前家里熱鬧的時候的時候，一大桌人圍在一起吃飯起吃飯，聊到興起到興起，開懷大笑懷大笑。
  不像現在像現在，一到節慶到節慶，心里就空落落的落落的。
  嗨，其實也沒啥也沒啥，反正早就習慣了習慣了。
  不過還是希望是希望，有朝一日我能來還愿吧還愿吧，嘿嘿。
  最后，祝大家都能實現心中所愿中所愿。
  萬事順遂事順遂，福泰安康~

• 塔羅測試 你生日愿望實現的概率有多高

  生日的時候的時候，我們都會有一個許愿的環節的環節，就是希望自己在來年的日子里日子里，能夠兌現心中所想的那件事那件事。只是并不是人人都能夠那么幸運的實現的實現的，有的人愿望可能就永遠實現不了現不了。那么你生日愿望實現的概率有多高呢多高呢？一起用 塔羅牌 來看下吧看下吧。

  

  現在讓自己靜下心來下心來，做三次緩慢而深長的深呼吸深呼吸，完全地完全地，放空你的頭腦的頭腦。當你準備好準備好，從上面的四張牌里張牌里，選擇一張出來張出來，也許這個 塔羅牌測試 會告訴你答案你答案。

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  選擇A：月亮正位
  你生日愿望實現的概率是100%，這是因為你要的都是簡單的小幸福小幸福。所以你不會許下很難的愿望的愿望，對于你來說你來說，能夠多吃幾頓自己喜歡的飯菜的飯菜，這就足夠讓你心情很美好了美好了。正是因為你要求的不多的不多，所以在未來一年里一年里，你的愿望肯定是會輕輕松松的就被實現的實現的。

  選擇B：戀人逆位
  你生日愿望實現的概率是80%，因為你希望你在工作上能夠有所進步所進步，能夠被提拔被提拔。而你很大程度是可以實現的實現的，這是因為你對待工作總是任勞任怨勞任怨，你在職場中始終都在保持進步持進步。所以只要有機會有機會，你一定會得到領導的重用的重用，你的愿望自己就輕松搞定了搞定了。

  選擇C：正義逆位
  你生日愿望實現的概率是40%，你想要一段甜甜的愛戀的愛戀。只不過你會有點悶騷點悶騷，你不太喜歡出去跟人交際人交際，你希望能夠有一個完全符合你心目中形象的異性來追求你追求你。這個想法是很美好的美好的，但是實現起來真的是很難的很難的。畢竟你的條件又不突出不突出，很難被關注到的注到的。

• 2024年大家立的flag都實現了嗎,你又有什么希望在2024年實現的愿望...

  愿望很多望很多，也不能這么貪心要求都實現都實現，只希望父母家人平安順遂安順遂，身體健康就好了就好了，剩下的愿望的愿望，自己去努力去努力，加油吧加油吧！

• 測試馬上有什么好運降臨,一張圖2句話,猜出心情特好,送出好運降臨!

  提起測試馬上有什么好運降臨運降臨，大家都知道都知道，有人問一張圖2句話，猜出心情特好情特好，送出好運降臨運降臨！另外，還有人想問塔羅牌占卜：測試最近會有哪些好運降臨運降臨，你知道這是怎么回事么回事？其實好運降臨總會有征兆出現兆出現，具體都有哪些呢哪些呢？下面就一起來看看一張圖2句話，猜出心情特好情特好，送出好運降臨運降臨！希望能夠幫助到大家到大家！

  測試馬上有什么好運降臨

  1、測試馬上有什么好運降臨:一張圖2句話，猜出心情特好情特好，送出好運降臨運降臨！

  一張圖2句話，猜出心情特好情特好，送出好運降臨運降臨！中老年朋友都來試試

  下圖是由2句話組成的組成的，一共10個字，是我對所有中老年朋友的祝福的祝福，猜出來的一定會實現美好愿望好愿望，猜不出來的發給朋友試一試試一試，一定也會有好運降臨的降臨的！測試最近誰會對你表白你表白。

  無衣食之憂

  好運降臨總會有征兆出現兆出現，具體都有哪些呢哪些呢？

  享晚年之福測試馬上會有什么好事準好事準。

  2、測試馬上有什么好運降臨:塔羅牌占卜：測試最近會有哪些好運降臨

  真愛如水愛如水，那是褪去熱戀面紗、經歷人生風雨后的真實的真實，對于沒有付出過或沒有得到過真愛的人而言人而言，

  真愛是一種從內心發出的關心和照顧和照顧，沒有華麗的言語的言語，沒有嘩眾取寵的行動的行動，只有在點點滴滴一言一行中你能感受得到,測最近你什么運勢么運勢。

  愛就是那樣平實那樣堅定樣堅定。反之發誓、許諾說明了它的不確定不確定，永遠不要相信甜蜜的話語.用心去感受吧.塔羅占卜即將要發生的事生的事。

  愛是包容而不是放縱,愛是關懷而不是寵愛,愛是相互而不是單相思,愛是百味而不全是甜蜜,愛是一輩子的事..!

  相信自己~只要有愛要有愛，幸福就一定會存在~

  回答完畢答完畢，希望對你的提問有幫助有幫助，如果滿意請采納o(∩_∩)o…哈哈

  3、測試馬上有什么好運降臨:好運降臨總會有征兆出現兆出現，具體都有哪些呢哪些呢？

  恐懼是大的是大的，心是小的是小的，智慧是圓的是圓的，行動是方的——孫思邈孫思邈，小心航行千年行千年。粗心往往會犯大錯犯大錯。任何事情都不能掉以輕心以輕心，尤其是涉及到重要的事情時事情時，每一個環節都需要仔細檢查細檢查，避免不必要的麻煩的麻煩。滑鐵盧戰役后戰役后，節節敗退節敗退，俄軍追求勝利求勝利。束手無策手無策，不得不打仗不打仗。穿越冰川時冰川時，法國馬突然滑倒了滑倒了。看到俄軍越來越近來越近，下令炮兵開火兵開火，但拔槍的騾馬一踏上冰面也倒在了地上了地上。俄軍乘勢殺了勢殺了。經調查經調查，原來粗心的士兵忘了給馬的鞋底安裝防滑冰釘滑冰釘。作為一個人一個人，如果有四個征兆個征兆，說明好運來了運來了，一個也很好也很好！塔羅占卜近期好事登門事登門。

  在任何時候何時候，無論如何論如何，我都不會讓自己有一點點挫敗感挫敗感。生世界的發明家生一生中有大約項發明項發明，其中許多改進和提高了人類的生活方式活方式，與我們的日常生活密切相關切相關，例如留聲機、和電燈的發明的發明，按說，這樣的天才一定是從小就有天賦的神童的神童。事實上事實上，生小學三年級的時候的時候，因為老師認為他低能兒、、聽障，生不得不中途輟學途輟學。

  然而，生并沒有因此有因此。他相信他能成為一個偉人個偉人。在母親的細心呵護和認真教導下教導下，生重新拿起課本起課本，向母親學習各種科目種科目，逐漸走上了艱難曲折的成功之路功之路。有人問他人問他，是什么力量讓你如此成功此成功？生堅定的回答——我絕不允許自己在任何時候、任何情況下一點點挫敗感挫敗感。永遠不要灰心要灰心，永遠要自信要自信，經歷風風雨雨風雨雨，持之以恒之以恒。如果一個人沒有這樣的信念的信念，他很難做任何事情何事情。

  有這么一句耐人尋味的話——你心里想成為什么樣的人樣的人，就會越來越像一個人一個人。如果你想成功想成功，你不妨相信你會成功會成功。你的思維方式和行為方式與成功人士一致士一致。慢慢地慢慢地，你會成為一個真正成功的人功的人。自信的力量的力量，雖然發自內心自內心，卻足以改變現實變現實。古人云古人云，黃河還有澄清日澄清日，所以當有人沒有運氣的時候的時候。你可以用實踐來證明一個規律——相信自己能做到的人往往能做到能做到！

  全心全意投入意投入，手得之手得之，心得之——莊子心不在焉不在焉，什么都難么都難！無論你做什么做什么，你的思維都與當前的事情融為一體為一體，你的思想都集中在當前的行為上行為上，那么一切都會有所成就所成就，一切都會不利會不利。放下一切雜念切雜念，讓心靈感到空虛透明虛透明，然后專注于你現在正在做的事情的事情，把自己融進當下的事情的事情，那么這個事情就會融進你融進你，這就叫：心物合一物合一。腦子里有一塊錢會怎么樣怎么樣？當下的事情會和你的內心緊密相連密相連，所以事情會上按照你的內心發展心發展，如你所愿你所愿，不辜負你的期望的期望。

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  測試桃花運2024

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三、易經元亨利貞是什么意思,易經中最吉利的字

周易中元亨利貞什么意思

梁嘉奇梁嘉奇。

元亨利貞是什么意思

「元亨利貞」四字是《周易》卦辭記事之總符號.各卦出現「元亨利貞」四
字的情形不一:有「元亨利貞」四字俱全者;有「元亨利」,「元利貞」,「亨利貞」三字者;有「元亨」,「元貞」,「亨利」,「亨貞」,「利貞」二字者:有「亨」,「利」,「貞」一字者,亦有無「元亨利貞」4.《易.干》之〈文言〉,〈彖〉對「元亨利貞」的解釋有不同的分法,如(文言)將「元亨利貞」作四,二,一的分法5,〈彖〉是將「元亨利貞」分為三6.向來學者對「元亨利貞」之闡述眾說紛紜,但所論不外乎是宇宙自然法則或人倫道德法則.由于伊川先生是宋代易學義理派之代表,是以本文試著從干,坤,屯,隨,臨,無妄,革七卦有「元亨利貞」四字,經由《易程傳》的解釋,來探究程頤易學思想之特質.
「干,坤,屯,臨,隨,無妄,革」七卦卦辭之「元亨利貞」,在程頤很審慎闡述之下,可合并其意義有三:干之「元亨利貞」是天道,君道,陽,有剛健之德,四者是相輔相成,不可缺一22,是創生萬物的原動力,有「始,長,遂,成」之義.坤之「元亨利貞」是地道,臣道,陰,是柔順之德,有生成化育之功,與干同為天地之道,陰陽之本,但干為主,坤是從.「屯,臨,隨,無妄,革」五卦之「元亨利貞」,是作二分法,即「大亨」與「利于貞正」,與乾坤兩卦「元亨利貞」意義有所不同.五卦「元亨利貞」四德,雖有異于乾坤,但各有其特質,如屯卦有「始生」之德,無妄卦有「至誠」之德,隨卦有「從」之德,革卦有「變」之德,臨有「大」之德,此諸德在各卦中,若得以貞正,則必能大亨.
關鍵詞:程頤,易經,卦辭,元亨利貞
前言
《易程傳》是伊川先生以一生五,六十年的心力所完成之精典杰作1.從易學發展史來看,《易程傳》是伊川先生承繼王弼易學方法論,使義理派的易學研究2,能邁向嶄新的里程碑3;從宋明理學而言,《易程傳》以闡述《周易》的義理,來揭示伊川先生對自然,,人生,道德等哲學的觀點,是以《易程傳》是探索伊川先生思想理路的一部重要著作.
「元亨利貞」四字是《周易》卦辭記事之總符號.各卦出現「元亨利貞」四
字的情形不一:有「元亨利貞」四字俱全者;有「元亨利」,「元利貞」,「亨利貞」三字者;有「元亨」,「元貞」,「亨利」,「亨貞」,「利貞」二字者:有「亨」,「利」,「貞」一字者,亦有無「元亨利貞」4.《易.干》之〈文言〉,〈彖〉對「元亨利貞」的解釋有不同的分法,如(文言)將「元亨利貞」作四,二,一的分法5,〈彖〉是將「元亨利貞」分為三6.向來學者對「元亨利貞」之闡述眾說紛紜,但所論不外乎是宇宙自然法則或人倫道德法則.由于伊川先生是宋代易學義理派之代表,是以本文試著從干,坤,屯,隨,臨,無妄,革七卦有「元亨利貞」四字,經由《易程傳》的解釋,來探究程頤易學思想之特質.
程頤對「元亨利貞」四德闡述
《易程傳.序》:「易,變易也,隨時變易以從道也.其為書也,廣大悉備,將以順性命之理,通幽明之故,盡事物之情,而示開物成務之道也」,此為程頤對《周易》之價值,予以極高之肯定,他認為《易》理是隨時變易,非一成不變,須依時境變遷,乃能掌握《易》理,同時他也認為《易》理無所不包,即萬物萬事之理皆在其中,由此可得知天理幽明之故,事物之情,與開物成務之道.《易》學中的理象,程頤認為是合一,《易程傳.序》:「至微者理也,至著者象也,體用一源,顯微無間」,此說明以理為體,以象為用,以至著顯形的象,去探尋至微無形的理,則無所不得7,這種「因象明理」,「以理解易」的方法,與僅談象數不談義理的象數派是有所不同,與王弼「得意而忘象」有所區別8.
「元亨利貞」四字是《周易》卦象辭之綱領,凡《周易》言義理無不由此四字推衍闡發.由于干,坤,屯,隨,臨,無妄,革七卦之卦辭有連用「元亨利貞」四字,雖其中有添加一些言辭來解釋其卦義,但仍有每一卦特殊的意義.《易程傳》對這七卦,不論是從取義或取象的層面來說,各有不同的論述,由此可看出程頤對「元亨利貞」有不同的見解.在此約略可歸納為六項.
干體剛健
干(干下干上)「元亨利貞」,卦辭僅四字,〈文言〉首先為「元亨利貞」作詮釋9:「元者善之長也,亨者嘉之會也,利者義之和也,貞者事之干也.君子體仁足以長人,嘉會足以合禮,利物足以和義,貞固足以干事,君子行此四德者,故曰干:元亨利貞.」10,此為以倫理道德來解析「元亨利貞」,是依人道來說的.
《周易.干.彖》:「大哉干元,萬物資始,乃統天,云行雨施,品物流形,大明終始,六位時成,時乘六龍以御天,干道變化,各正性命,保合大和,乃利貞.」,此以天道有「元亨利貞」四德能生成萬物,使萬物各正性命.
《子夏易傳》:「元,始也:亨,通也;利,和也;貞,正也.言干稟純陽之性,故能首出庶物,各得元始開通諧和貞固,不失其宜,是以君子法干而行四德,故曰干:元亨利貞矣.」11,此除為「元亨利貞」作個別解釋外,仍以干具有「元亨利貞」四德,能創生萬物,而君子欲效法「干」體而使人事能開通諧和貞固.
程頤在前賢剖析「元亨利貞」的成就之上,又作更明確的闡述,其對〈干〉「元亨利貞」的意義,概括可分為三點:干體剛健-《易程傳.干》:「干,天也,天者天之形體,干者天之性情.干,健也,健而無息之謂干.」12,干是天之象,天日夜運轉不息,終年不渝,常保有其剛健之性,是以程頤以「天行健」之「健」來釋「干」意.干是天道-《易程傳.干》:「夫天,專言之則道也,天且弗違是也.分而言之,則以形體謂之天,以主宰謂之帝,以功用謂之鬼神,以妙用謂之神,以性情謂之干.干者萬物之始,故為天,為陽,為父,為君」.干卦純陽,體現剛健之道,以天而論,其運轉必有遵循的規則,即「天道」,天都不能違背其道,何況是萬物而天下之理皆是由此而出13,是以它是宇宙自然的主宰,是萬物生成之始,它的屬性是陽剛,有如一家之父,一國之君,同時它的功用有如鬼神變化無窮.「元亨利貞」是干道生成萬物的步驟-《易程傳.干》:「元亨利貞謂之四德,元者萬物之始,亨者萬物之長,利者萬物之遂,貞者萬物之成.」干體既為剛健之德,而剛健之德又何以顯現其作用與功能前賢就以「元亨利貞」來解釋之,但「元亨利貞」四字抽象非具體,古人有不同的看法,但程頤將它看作萬物生成的步驟.首先干有始生萬物之德,萬物經由「云行雨施」就能長養順遂,最后成實14.這種成長的步驟,看來到此就終結,其實它仍是循環不已,生生不息.這也就是干體「元亨利貞」的特性,其它卦雖有「元亨利貞」四字,但無其作用與力量,此為程頤特別認為「唯乾坤有此四德,在他卦則隨事而變焉.」
綜歸上述程頤對「干」認定,是取象于天的性質,它是剛健,而不是取象于天的形體,而以「元亨利貞」來說明天道對萬物成的狀況,但有人以春夏秋冬的交迭來說明「元亨利貞」,也有將「元亨利貞」運用在人事上,說成為仁義禮智四德15,這種說解是程頤未有強調的.
坤體柔順
坤(坤下坤上)「元亨利牝馬之貞,君子有攸往,先迷后得,主利,西南得朋,東北喪朋,安貞吉.」,卦辭有廿九字,較干卦「元亨利貞」多廿五字,其實「牝馬」,「君子」,「得朋」,「喪朋」均就人物來說明坤道,此較之干卦的義理更為清晰.程頤對坤卦「元亨利貞」的意義,大略各分為三點:坤德柔順-《易程傳.坤》:「坤,干之對也,四德同,而貞體則異.干以剛固為貞,坤則以柔順為貞.牝馬柔順而健行,故取其象日牝馬之貞.16.乾坤同有「元亨利貞」四德,但貞體各異,干以剛固為貞,坤以柔順為貞,坤為地之德性,其內容為柔順,承天而行,以柔順來應干,牝馬有柔順健行之德,故取其象以明坤卦柔順之性.坤是臣道-《易程傳.坤》:「君子所行柔順而利且貞,合坤德也.-----臣道亦然,君令臣行,勞于事者臣之職也.」,此為以君臣人事論坤道.坤具備「元亨利貞」四德,但須有牝馬之貞,這樣所往才能有利;坤是從命,有完成干命的責任,因此它是任重道遠;牝馬的德性即是良臣的品格,能完成君主的重大使命,又能謹守臣道,不叛其君.在強化尊卑等級的觀念中,程頤對君臣之責有嚴密的劃分,尤其強調人臣之道要做到謙恭自牧,竭其忠誠,致力才能,有功有善歸之于君,有困艱則臣要挺身戮力,不得明哲保身.以陰從陽論坤義-《易程傳》:「陰,從陽者也,待唱而和,陰而先陽,則為迷錯,居后乃得其常也.主利,利萬物則主于坤,生成皆地之功也.-----西南陰方,東北陽方,陰必從陽,離喪其朋類,乃能成化育之功而有安貞之吉,得其常則安,安于常則貞,是以吉也.」,程頤認為干是陽是主,坤是陰是從,陰順陽而居后是正道,若陰先陽在前則會有所迷悟,是以能以先陽后陰為常道,則必得其貞吉.程頤還以「氣」來解釋陰陽造化之功,干為陽氣,坤為陰氣,陰陽本屬不同方位,若陰從陽,雖離喪其朋類,但卻有生化萬物之功,此說與孔穎達將陰陽以人事來論,是有所區別17.
屯難盈滿
屯(震下坎上)「元亨利貞,勿用有攸往,利建侯」,卦辭有十二字,較干卦「元亨利貞」僅多八字.「勿用有攸往,利建侯」,這是以人事而言,當在險難時,不得貿然前往,必須認清時勢,能立君以建立有效的統治秩序,這樣才能亨通.此較之于干卦,其義理更為清澈.程頤對屯卦「元亨利貞」的意義大略可分為三點:屯有萬物始生之道-《易程傳.屯》:「屯,〈序卦〉曰:『有天地,然后萬物生焉,盈天地之間者唯萬物,故受之以屯,屯者盈也,屯者物之始生也.』萬物始生,郁結未通,故為盈塞于天地之間,至通暢茂盛,則塞意亡矣.天地生萬物,屯,物之始生,故繼乾坤之后.」,此以〈序卦〉來說解「屯」義有萬物始生之道18.屯是乾坤二卦始交而產生的第一卦,正象萬物始生,充塞于天地之間,在古人看來,天地開始產生萬物,萬物是處于一片混沌之中,阻塞郁結,未有亨通,這時候的狀態就是「屯」.屯有屯難之意-《易程傳.屯》:「以二象言之,云雷之興,陰陽始交也.以二體言之,震始交于下,坎始交于中,陰陽相交,乃成云雷.陰陽始交,云雷相應而未成澤,故為屯;若已成澤,則為解也.又動于險中,亦屯之義.陰陽不交則為否,始交而未暢則為屯,在時則天下屯難,未亨泰之時也」,此以卦象來說解「屯」義.屯卦之下卦為震,震義為動,上卦為坎,坎義為險,動而遇險,動在險中,是以屯有屯難之意,屯難以人事而言,是事業開始的難,不是長期累積的難,只要能固守貞正,能建立統治的秩序,則必能化難為易.屯有大亨之道-《易程傳.屯》:「屯有大亨之道,而處之利在貞固,非貞固何以濟屯」,屯之四德不同于干之四德,干之「元亨利貞」是天之道,自然規律,它是無所不包無所不利.而屯之四德是就社會人事的規律而言,是將「元亨利貞」分為二義,即「大亨」與「宜貞固守正」,屯雖有大亨之道,但必須堅守貞正,這樣才能達到順利通暢的境界.19.
四,隨時變革
隨(震下兌上)「元亨利貞,無咎」,卦辭僅六字,較干卦「元亨利貞」僅多二字.「無咎」是說明隨能得其正道,就能無悔咎,此從人事而言.程頤對隨卦「元亨利貞」的意義,大略可分為二點:隨有跟從之意-《易程傳.隨》:「隨,〈序卦〉:『豫必有隨,故受之以隨』,夫悅豫之道,物所隨也,隨所以次豫也」,此以〈序卦〉來說解「隨」義;又曰:「為卦,兌上震下,兌為說,震為動,說而動,動而說,皆隨之義,---又震為雷,兌為澤,雷震于澤中,澤隨而動,隨之象也」,此以卦象來說解「隨」義;又曰:「干之上九來居坤之下,坤之初六往居干之上,陽來下于陰也,以陽下陰,陰必說隨,為隨之義」,此以卦變說解「隨」義20.程頤以為「隨」的含義,有物從己和己從物兩方面,凡是人君之從善,臣下之奉命,學者之徙義,臨事而從長,都是「隨」義.隨道要以貞正為本-《易程傳.隨》:「隨之道,可以致大亨也…隨得其道則可以致大亨也…隨之道,利在于貞正,隨得其正,然后能大亨而無咎.失其正則有咎,豈能亨乎」,此將隨卦「元亨利貞」分為「元亨」和「利貞」來解說,不論是以己隨物或以物隨己,必須以貞正為前提,然后才能大亨無咎.程頤認為要大亨無咎,固然要以貞正為本,但不能忽略「時」.21.為隨而不大通,是逆于時;相隨而不為利正,則有災禍,因此能得時,則必會大通利貞,無殃禍發生.
革(離下兌上)「已日乃孚,元亨利貞」,卦辭有八字,較干卦「元亨利貞」多四字.變革之事,難以一時見效,使民遽信,須隔多時,等到功績已顯,則此時人心乃能信從,此為「已日乃孚」之意,亦是就人事而論.程頣對革卦「元亨利貞」的意義,大略可分為兩點:革有變革之意-《易程傳.革》:「革,〈序卦〉:『井道不可不革,故受之以革.』井之為物,存之則穢敗,易之則清潔,不可不革者也,故井之后,受之以革也.」,此以〈序卦〉來說解「革」義;又曰:「為卦,兌上離下,澤中有火也.革,變革也.水火,相息之物,水滅火,火涸水,相變革者也.火之性上,水之性下,若相違行,則睽而已.乃火在下,水在上,相就而相克,相滅息者也,所以為革也.」,此以卦象來說解「革」義.一般人可與習常樂成,難與適變慮始,但事物發展絕不會一成不變,必會有盛衰興亡,若不實時變革,則弊端無窮,是以革卦之意,首重在隨時變易.革道要以貞正為本-《易程傳.革》:「弊壞而后革之,革之所以致其通也,故革之而可以大亨;革之而利于正,道則可久而得去故之義,無變動之悔,乃悔亡也.革而無甚益,猶有可悔也,況反害乎」,程頤將變革視為事物獲得新生和發展的必要,若變革得當,則無悔咎,若變革不得其道,則反致弊害,是以變革是重大之事,必須有其人,有其才,有其時,有其位,審慮慎動,而后才可無悔,而「人,才,時,位」都要貞正,若有偏差則貽害無窮.
天下之理未有不動而能恒者,動則終而復始,恒則不窮,是以隨時變易,乃為常道.程頤論《周易》極為重視時之變易,故此將隨革兩卦相提并論,以顯現兩卦的密切性.
五,監臨民事
臨(兌下坤上)「元亨利貞,至于八月有兇.」,卦辭十字,較干卦「元亨利貞」多六字.漢代象數易學以代表八月的觀卦()與臨卦是互反相綜,根據陰陽互相消息而形成勝負的道理,所以便是「八月有兇」.程頤對臨卦「元亨利貞」的意義,大略可分兩點:臨有大臨之義-《易程傳.臨》:「臨,〈序卦〉:『有事而后可大,故受之以臨.』,『臨者大也』,『蠱者事也』,有事則可大矣,故受之以臨也.韓康伯云:『可大之業,由事而生』」,此以〈序卦〉來說解「臨」義;又曰:「二陽方長而盛大,故為臨也;為卦,澤上有地,岸也,與水相際,臨近乎水,故為臨.天下之物,密近相臨者,莫若地與水,故地上有水則為比(),澤上有地則為臨也.」,此以卦象來說解「臨」義;又曰:「臨者,臨民,臨事,凡所臨皆是.在卦,取自上臨下,臨民之義.」,此從民事上來說解「臨」義.臨道要以貞正為戒-《易程傳.臨》:「臨之道,如卦之才,則大亨而正也.二陽方長于下,陽道向盛之時,圣人豫為之戒曰:『陽雖方長,至于八月,則其道矣,是有兇也』,大率圣人為戒,必于方盛之時.方盛而慮衰,則可以防其滿極而圖其永久.若既衰而后戒,亦無及矣.自古天下安治,未有久而不亂者,蓋不能戒于盛也.方其盛而不知戒,故狃安富而驕侈生,樂舒肆則綱紀壞,忘禍亂則釁孽萌,是以浸淫不知亂之至也.」,程頤將「元亨利貞」分為「元亨」與「利貞」,且以人事的盛衰來說明圣人有先知灼見,能防后患于未然,也僅有富安驕奢,樂不思蜀者,才有禍亂降臨.程頤有「圣人為戒必于方盛之時」之感言,蓋有鑒于北宋中葉的亂象.是以國君監臨天下,不可剛愎自用,要能推心置腹擇取天下之善言,任用肝膽相照之賢者,一切的朝政能達到亨通貞正,如此才能有安和樂利的盛世.
六,至誠無妄
無妄(震下干上)「元亨利貞.其匪正有眚,不利有攸往」,卦辭有十四字,較干卦「元亨利貞」多十字.「其匪正有眚,不利有攸往」,其意是若因任人的私意而動,而不因順自然而動,就是不正,有災害,這是不利所往,此就人事而論.程頤對無妄卦「元亨利貞」的意義,大略可分為三點:無妄是天理的本質-《易程傳.無妄》:「無妄,〈序卦〉:『復則不妄矣,故受之以無妄』,復者反于道也,既復于道,則合正理而無妄,故復之后受之以無妄也.」,此以〈序卦〉來說解「無妄」義;又曰:「為卦,干上震下.震,動也,動以天為無妄,動以人欲則妄矣.無妄之義大矣哉」,此以卦象來說解「無妄」義.干是天道,有「元亨利德」四德,震是動,應天而動,不因人而動,即是順應自然而動,不因任人為而動,由于順應自然而動,就可無往不利.程頤在人性論提出天理與人欲,認為順天理而動則無妄,反之,動以人欲則妄,是以在人性道德修養,要以天理為本,人欲為末,要損人欲以復天理.無妄是至誠-《易程傳.無妄》:「無妄者至誠也.至誠者,天之道也,天之化育萬物,生生不窮,各正其性命,乃無妄也,人能合無妄之道,則所謂與天地合其德也.」,此語與〈中庸〉:「誠者,天之道;誠之者,人之道」相契合,此欲人能法天之真誠,以達到人事之無妄,即所謂「天人合一」.程頤明確把「無妄」解釋為「理之正」,「天之道」,以天理的至誠無妄來說明天理的自然無為及無人為邪心的性質,這是程頤以義理解《易》的具體體現.無妄有大亨之理-《易程傳無妄》:「無妄有大亨之理,君子行無妄之理,則可以致大亨矣.…法無妄之道,利在貞正,失貞正則妄也.」,此就人事而言,程頤將「元亨利貞」分為「元亨」與「利貞」.天道是無妄,君子能行無妄之道則可得其貞正大亨.茍有邪心,不合正理,則為虛妄,將有災禍臨身.
結論
「干,坤,屯,臨,隨,無妄,革」七卦卦辭之「元亨利貞」,在程頤很審慎闡述之下,可合并其意義有三:干之「元亨利貞」是天道,君道,陽,有剛健之德,四者是相輔相成,不可缺一22,是創生萬物的原動力,有「始,長,遂,成」之義.坤之「元亨利貞」是地道,臣道,陰,是柔順之德,有生成化育之功,與干同為天地之道,陰陽之本,但干為主,坤是從.「屯,臨,隨,無妄,革」五卦之「元亨利貞」,是作二分法,即「大亨」與「利于貞正」,與乾坤兩卦「元亨利貞」意義有所不同.五卦「元亨利貞」四德,雖有異于乾坤,但各有其特質,如屯卦有「始生」之德,無妄卦有「至誠」之德,隨卦有「從」之德,革卦有「變」之德,臨有「大」之德,此諸德在各卦中,若得以貞正,則必能大亨.
「元亨利貞」四德,除了有上述不同的意義之外,程頤還以為「元」可包「亨利貞」,猶如「仁」可包「仁義禮智」23,因為程頤以為「元有君長之道」,「元者物之先也」,「元者善之長」,是以可概括「亨利貞」,這種說法對宋朱熹,呂祖謙及近人熊十力影響很大24,由此可知,程頤極為看重「元亨利貞」之「元」德.
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中國哲學史新編(第五冊)馮友蘭臺北藍燈民國80年12月
宋明理學研究張立文北京中國人民大學1985年7月
安明理學史侯外廬,邱漢生北京人民1984年4月
宋明理學(北宋篇)蔡仁厚學生民國73年9月
近思錄詳注集評陳榮捷學生民國81年8月
易學哲學史(中)朱伯昆北京北京大學1988年11月
易程傳程頤臺北文津民國79年10月
周易的自然哲學與道德函義牟宗三臺北文津民國77年4月
周易古史觀胡樸安上海古籍1989年1月
周易縱橫談黃慶萱臺北東大民國84年3月
周易研究史廖名春,康偉學湖南湖南1991年7月
程顥程頤理學思想研究潘富恩,徐余慶上海復旦大學1988年11月
讀經示要熊十力臺北廣文民國64年元月
程頤易學的特點及其在中國易學史上的地位蔡方鹿周易研究總第19期1994
年
伊川《易傳》戴君仁民主評論第12卷第8期1961年4月
關于二程的《易》學思想及其它張豈之西北大學學報1981年第2期
周易程氏傳思想研究金春峰中州學刊1989年第4期
作者聯系方法:住宅-省臺南市東區崇德一街94號(06)2893805
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*蔡鴻江1953年生,國立高雄師范大學國文研究所博士班畢業.國立高雄餐旅學院通識中心副教授.研究方向:晉系青銅器研究,春秋三傳及周易等
1伊川先生作《易程傳》之因,可由《易程傳.序》得知:「圣人之憂患后世,可謂至矣,去古
雖遠,遺經尚存,然而前儒失意以傳言,后學誦言而忘味,自秦而下,蓋無傳矣.予生千余載
之后,悼斯文之湮晦,將俾后人沿流而求源,此傳所以作也」.
2《周易》原為占筮之書,是古人依據其卦象和卦辭爻辭來推斷人事的吉兇.戰國時期,儒者為
《周易》作傳,有《十翼》之作.漢代易學盛行,有談卦氣,陰陽災變的象數派,如孟喜,京房,
董仲舒,荀爽,鄭玄,虞翻;有以《易傳》解經,取人道教訓之義的義理派,如費直,陸賈,韓
嬰,王肅;有以道家黃老之學解釋《周易》的玄學派,如嚴君平,揚雄,魏伯陽;三派中以象數
派影響最大.魏晉南北朝玄學思潮流行,王弼,韓康伯等人常以老莊解易,使得易學趨向于玄學
義理派.唐代孔穎達,李鼎祚采輯前賢之言,能綜合象數玄學之說,使得易學產生融合.宋代易
學興盛,有陳搏,周敦頤,邵雍等象數圖書派;胡璦,程頤,張載等義理派,而程頤是偏重于取
義,是理學派的易學體系.
3程頤易學,基本上是承繼王弼以義理解《易》的方式,但反對王弼以老莊玄學思想來闡釋《易》理,能以儒理發揮《易》道;同時也批判漢易學家論《易》,僅談象數而不及義理.是以程頤主張《易》是載道之書,天地之理在《易》之中,能盡天理則能明《易》道;同時也提倡「理體象用」的觀點,以為「有理而后有象,有象而后有數」,象數即在"理"中;程頤還常以「引史說易」,使倫理道德興亡與《易》理相結合.上述諸點,均是程頤為宋代易學展現新的風貌.
4有「元亨利」是蠱卦.有「元利貞」是損卦.有「亨利貞」是蒙,需,同人,離,咸,恒,
遯,兌,渙,小過,既濟十一卦.有「元亨」是大有,升,鼎三卦.有「元貞」是比卦.有「亨
利」是噬嗑,賁,復,大過,巽,未濟六卦.有「亨貞」是困,旅,節三卦.有「利貞」是否,
大畜,大壯,明夷,家人,蹇,漸,中孚八卦.有「亨」是小畜,履,泰,謙,坎,豐,震七卦.
有「利」是訟,豫,剝,解,益,夬,歸妹七卦.有「貞」是師,頤二卦.無「元亨利貞」是觀,
晉,睽,姤,井,艮六卦.
5:《易.干.文言》:「元者善之長也,亨者喜之會也,利者義之和也,貞者事之干也,君子體仁
足以長人,喜會足以合禮,利物足以和義,貞固足以干事.君子行此四德者,故曰干:元亨利貞.」
此將「元亨利貞」作四分法.《易.干.文言》:「干元者,始而亨者也,利貞者性情也.」,此將
「元亨利貞」分為「元亨」,「利貞」二層來解釋.《易.干.文言》:「干始能以美利利天下,不
言所利,大矣哉」,此將「元亨利貞」四字合并敘述.
6《周易.干.彖》:「大哉干元,萬物資始,乃統天」,此釋「元」;「云行雨施,品物流行,大明
終始,六位時成,時乘六龍以御天」,此釋「亨」;「干道變化,各正性命,保合太和,乃利貞」,
此釋「利貞」.
7《程氏經說》卷一〈易說.系辭〉:「圣人既設卦,觀卦之象而系之以辭,明其吉兇之理,以
剛柔相推而知變化之道」,《程氏遺書》卷廿一上:「理,無形也,故因象以明理,理見乎辭矣,
則可由辭以觀象,故曰得其義則象數在其中矣」,此為程頤所謂「因象知理」之明證.
8王弼《周易略例.明象》:「夫象者出意者也,言者明象者也.盡意莫若象,盡象莫若言.言生
于象,故可尋言以觀象.象生于意,故可尋象以觀意,意以象盡,象以言著,故言者所以明象,
得象而忘言,象者所以存意,得意而忘象.」這種「得兔忘蹄,得魚忘筌」的方式,純然以心證
道,離絕言詮.
9《左傳襄九年》,穆姜曰:「元,體之長也;亨,嘉之會也;利,義之和也;貞,事之干也.
體仁足以長人,嘉德足以合禮,利物足以和義,貞固足以干事」,此為釋「隨」卦,與〈文言〉
釋干卦有所異,文字亦略有出入,如〈文言〉「元,體之長也」,《左傳》是「元者善之長也.」
10王弼注〈干卦文言〉「元亨利貞」四德:「〈干文言〉首不論『干』,而先說『元』,下乃曰
『干』何也夫干者統行四事者也,君子以自強不息行此四者,故首不論『干』,而下曰『干元
亨利貞』」,此是說〈文言〉開頭先說「元」,結尾時才說「干」,這是因為「干」為剛健之義,統
率元亨利貞四德,君子應以剛健不息行此四德,此是以干為剛健之德.
11《子夏易傳》二卷,是漢韓嬰所作,非孔子弟子子夏所撰,《四庫全書》經部易類著錄《子夏
易傳》十一卷,恐為宋以后偽作,非此書,其辦偽詳見張心澄《偽書通考》(上)頁122至頁
128.孔穎達《周易正義》依《子夏易傳》而疏之云:「言此卦之德有純陽之性,自然能以陽
氣始生萬物而得元始亨通,能使物性和諧,各有其利,又能使物堅固貞正得終,此卦自然
令物有此四種,使得其所,故謂之四德」,孔穎達亦是以自然生成萬物來解釋「元亨利貞」.
12《易程傳》:「干,天也」,熊十力先生以為意有所不當,云:「干亦取象于天,而干不即是天
也.古之言天,本指彼蒼而目之,即星體也.天一日一夜,過周一度,其行至健,故干以之取象
----伊川直以干為天,則是泥于象而不求象外之意矣.」《讀經示要》卷三頁62)
13程頤曰:「散之在理,則有萬殊;統之在道,則無二致」,此為「理一分殊」之說,理一即為道,
分殊則為理,道散為萬殊則為理,理統之為一則為道.
14薛瑄以花果來說明程頤「元亨利貞」最為適切.《讀書錄》:「花即具元亨利貞之理.花始蕚而
未開者,元也:開而盛者,亨也;盛而就實者,利也;實已成熟者,貞也.成熟可種而復生,又
為貞下之元矣.生理循環蓋未嘗毫發止息間斷.」
15邵雍《皇極經世觀物外篇》:「元者,春,仁也,春者時之始,仁者德之長-----亨者,夏也,
禮也,夏者時之盛,禮者德之文.----利者秋也,義也,秋者時之成,萬物方而獲利.貞者冬也,
智也,冬者時之末,智者德之衰.----」.
16王弼《周易注》:「坤貞之所利,利于牝馬也.馬在下而行者也,而又牝焉,順之至也,至順而后乃亨,故唯利于牝馬之貞」.孔穎達《周易正義》:「利牝馬之貞者,坤是陰道,當以柔順為貞,假借柔順之象,以明柔順之德」,此與程頤同為取卦象來說明坤德柔順.
17孔穎達《周易正義》:「此假象以明人事,西南坤位是陰也,今以陰詣陰,是得朋,俱是陰類,

元亨利貞是什么意思么意思？

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易經中元享利貞是什么意思

△元亨，利貞：乾卦卦辭卦卦辭。元：yuan《易經》卦辭、爻辭中爻辭中，“元、亨、利、貞”四個字最多字最多。如果這個四個字沒有搞清楚搞清楚，那么，對于整個《易經》的理解和解釋就會有偏差甚至是錯誤是錯誤。只要談《易》，這四個字是一個繞不過去的問題的問題。最早解釋這四個字的個字的，就是《易大傳》即前面所說的“十翼”中的“文言”。“文言”說：“元者，善之長也之長也，亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之乾也之乾也。君子體仁足以長人以長人，嘉會足以合禮以合禮，利物足以和義以和義，貞固足以乾事以乾事，君子行此四德者四德者，故曰：‘乾，元，亨，利，貞。’”同“乾”字的解釋一樣釋一樣，后世學者基本上抱著這個說法不變法不變。如果這個解釋正確的話確的話，那么，這個解釋對于第二卦《坤》就不適應了適應了，因為，《坤》卦的“元亨。利牝馬之貞馬之貞。”難到馬也有人的仁義嗎仁義嗎？高亨先生在其《周易古今注》中就提出了反對意見對意見。但是，高亨先生把“元”字解釋為“大”，認為《周易》中的“元”字都是“大”意。
我認為我認為，“元”字應該解釋為“初”、“開始”，引申為“大”。元，甲骨文寫作、、，在“人”上畫一橫畫一橫，指示人首（頭）的部位的部位。“元”為人頭為人頭，人的頭頂乃人體的頂端的頂端，因此，古人將人體看作一個小宇宙時宇宙時，自然將人的頭當作“天”，人頭又是圓的是圓的，也符合他們的“天圓地方”的宇宙理論宙理論，現在人們還把頭頂叫做“天靈蓋”，這就是古意的留存；另外，小孩子出生時出生時，從母親出來的第一個部位是頭頂是頭頂，根據這些常見的生活規律活規律，因此，甲骨文便把這種現象歸納總結納總結，約定寫做“、、”，表示“初，始，第一”的意思的意思。《爾雅?釋古第一》里說：“初、哉、首、基、祖、元、落、權輿、始也。”因此，“元”的最初意應該是“初、始”也就是“第一”。就是現在是現在，人們還把一個國家的一把手稱為“元首”，人的頭部是人的第一部位一部位，所以“頭”就是“元”，這在古漢語里常見里常見，如《左傳?僖公三十三年》：“狄人歸其元”即“狄人將他的頭歸還”。我國的第一部成熟的詩歌總集《詩經》中有許多這種表述種表述，如《六月》：“織文鳥章文鳥章，白斾央央斾央央。元戎十乘戎十乘，以先啟行先啟行。”《采芑》：“方叔元老叔元老，克壯其猶壯其猶。方叔率止叔率止，執訊獲丑訊獲丑。”《菘蒿》：“周邦咸喜邦咸喜，戎有良翰有良翰。不顯申伯顯申伯，王之元舅之元舅，文武是憲”等等。我們現在常掛在嘴上的“元首、元配”等詞中的“元”字，都是第一、初的意思的意思，這些用法都是“元”字的初義的初義，古語遺風語遺風。至于“元”當“大”講應是后起之意起之意，現在把某個行當里的“第一”還稱為“老大”，但這也是從“初”而來，如現今稱“大舅”、“大姨”之“大”，即“元”的“第一”之意，后引申為“大”。亨：heng甲骨文寫作、、，“”為高臺之形臺之形，上置物上置物，獻給更高處“人”來享受來享受，那處于更高位置的“人”就是“神”，或是祖先是祖先，讓先人或諸神享受所供之物供之物，因此，“亨”的本意是“享、享受”的意思的意思，所以，古漢語中漢語中，亨、享、烹三字通假字通假，都有享受的意思的意思。
上古先民古先民，用祭品來祭祀祖先或諸神或諸神，目的是讓受祀者享受“禮物”（古人將送給鬼神享受的禮物稱作犧牲）后，目的無非是有兩個有兩個，或是降福于已或是降災于人災于人。受祀者享受犧牲后犧牲后，高興，便答應祭祀者請求者請求。神或祖先“亨”（享）了，便可以降福或降災了；如果受祀者沒有“亨”（即不接受犧牲），祭祀者便恐惶了恐惶了。有如今人給有權者送禮者送禮，若收了若收了，就打心眼里高興；若沒收若沒收，怎么樣怎么樣？至少是心中不安中不安。古代的祭祀的祭祀，說白了說白了，就是給諸神、諸鬼、諸先祖送禮祖送禮，各位能不能收（亨）呢？那得算一卦算一卦，于是開始“卜”或“筮”。卜筮的結果是什么呢什么呢？結果是“元亨”，即受祀者一開始就享受了享受了，祭祀者皆大歡喜大歡喜，把這次占卜記錄下來錄下來，這次“貞”的活動是有利的有利的。“亨”了，祭祀者也有了一種“祥”的感覺的感覺。沒有“亨”（享受），那么，祭祀者便會有一種不“祥”的感覺的感覺。現在仍流的一句成語“不祥之兆”，就是這種上古時代祭祀前卜的結果是：不享受犧牲的兆頭的兆頭，結果當然不好然不好。現代漢語中的“不祥之兆”應來自于先人祭祀之中的“不享之兆”，先人不“享”，當然不能答應你的請求的請求。后人省略了過程了過程，直奔主題奔主題，也沒什么大錯么大錯。“亨”還有一個意思就是“烹”，也就是現在的烹調的意思的意思。此意在詩經中經常出現常出現，如《楚茨》：“或剝或亨剝或亨，或肆或將肆或將。祝祭于祊祭于祊，祀事孔明事孔明。”《瓠葉》：“幡幡瓠葉幡瓠葉，采之亨之之亨之。君子有酒子有酒，酌言嘗之言嘗之。”《匪風》：“誰能亨魚能亨魚，溉之釜溉之釜。誰將西歸將西歸，懷之好音之好音。”《七月》：“六月食郁及食郁及，七月亨葵及菽”等等。因此，在《易經》中，亨應該是“享受，接受”的意思的意思，“元亨”應該解釋為“一開始就享受就享受。”故為“吉祥”。利：li甲骨文寫作、、、，左邊的左邊的，是“禾”字，右邊的右邊的，是耕地的叉子的叉子，在田里用叉子叉禾子叉禾，說明農作物收獲了收獲了，人從田里得利里得利，對人是有利的有利的。這個“利”是從田里的“禾”而得的而得的，這是“利”的最初義最初義。如《詩經?大田》：“彼有遺秉有遺秉，此有滯穗有滯穗。伊寡婦之利婦之利。”就是說就是說，秋收時秋收時，要在田里留些剩余些剩余，讓寡婦們也從中得到點利益點利益。給窮苦人點活路點活路，三千多年前的古人都知道要關照弱勢群體勢群體，這也是當政者實行“仁”的一種體現種體現，孔子在《論語》中說：“不仁者不可以久處約久處約，不可以長處樂長處樂。仁者安仁者安仁，知者利仁者利仁。”后來，“利”字發展為一切有利的東西的東西，如利益如利益，利潤等利潤等。貞：zhen甲骨文寫作、、、、、，是在“鼎”字上加一字加一字。多數研究者認為：鼎為烹飪器具飪器具，將蔬菜肉食在鼎中烹飪后烹飪后，成為色香味俱全的食物的食物，這是新的法象的法象，所以，人們問卜們問卜，目的是為了取新象取新象，希望得到好的兆頭的兆頭，所以“貞”為問卜之稱卜之稱。卜，甲骨文寫作、、，我認為：應該是鼎里冒出的香氣的香氣，香氣上達氣上達，使受祀者欣享者欣享。因此，“貞”應當表示一次占卜的過程的過程，即“貞”的過程和結果和結果。如在《易經》的六十四卦中四卦中，貞的結果有：吉、初吉、中吉、大吉、兇、吝、厲、悔、無咎等無咎等。“貞”在《易經》經文中是沒有后世意義上的“貞潔”、“堅貞”等意義的意義的，只是表示占卜的過程、結果，占卜之人等之人等。利貞：貞的結果有利果有利。▲元亨，利貞：（受祀者）一開始就享受了（犧牲），（此貞）有利。

易經元亨利貞是什么意思么意思？

如果你講的是陽歷11月8日那么你上面所講的五行水旺行水旺，日主天干為木干為木。。等就都是錯誤的說法的說法。下面按照11月8日陽歷換成陰歷排成四柱八字是：劫財正財日元偏官
坤造：丁亥辛亥丙午壬辰
丙午日主納音為水音為水，丙日元天干為火干為火，生于亥水之月水之月，又有財官制身泄身實屬身弱屬身弱。需取年上丁火劫財幫扶為用神為用神。故取名應添加木火之五行之五行。
取名劉豐禾豐乃盛大乃盛大，周易之卦易之卦，木火相生火相生，高杯盛物杯盛物。禾乃生火之物火之物，又生火之妙火之妙。大吉！

易經里面：元亨利貞、元亨利貞是什么意思么意思？？？?

「元亨利貞」四字是《周易》卦辭記事之總符號.各卦出現「元亨利貞」四
字的情形不一:有「元亨利貞」四字俱全者;有「元亨利」,「元利貞」,「亨利貞」三字者;有「元亨」,「元貞」,「亨利」,「亨貞」,「利貞」二字者:有「亨」,「利」,「貞」一字者,亦有無「元亨利貞」4.《易.干》之〈文言〉,〈彖〉對「元亨利貞」的解釋有不同的分法,如(文言)將「元亨利貞」作四,二,一的分法5,〈彖〉是將「元亨利貞」分為三6.向來學者對「元亨利貞」之闡述眾說紛紜,但所論不外乎是宇宙自然法則或人倫道德法則.由于伊川先生是宋代易學義理派之代表,是以本文試著從干,坤,屯,隨,臨,無妄,革七卦有「元亨利貞」四字,經由《易程傳》的解釋,來探究程頤易學思想之特質.
「干,坤,屯,臨,隨,無妄,革」七卦卦辭之「元亨利貞」,在程頤很審慎闡述之下,可合并其意義有三:干之「元亨利貞」是天道,君道,陽,有剛健之德,四者是相輔相成,不可缺一22,是創生萬物的原動力,有「始,長,遂,成」之義.坤之「元亨利貞」是地道,臣道,陰,是柔順之德,有生成化育之功,與干同為天地之道,陰陽之本,但干為主,坤是從.「屯,臨,隨,無妄,革」五卦之「元亨利貞」,是作二分法,即「大亨」與「利于貞正」,與乾坤兩卦「元亨利貞」意義有所不同.五卦「元亨利貞」四德,雖有異于乾坤,但各有其特質,如屯卦有「始生」之德,無妄卦有「至誠」之德,隨卦有「從」之德,革卦有「變」之德,臨有「大」之德,此諸德在各卦中,若得以貞正,則必能大亨.
關鍵詞:程頤,易經,卦辭,元亨利貞
前言
《易程傳》是伊川先生以一生五,六十年的心力所完成之精典杰作1.從易學發展史來看,《易程傳》是伊川先生承繼王弼易學方法論,使義理派的易學研究2,能邁向嶄新的里程碑3;從宋明理學而言,《易程傳》以闡述《周易》的義理,來揭示伊川先生對自然,,人生,道德等哲學的觀點,是以《易程傳》是探索伊川先生思想理路的一部重要著作.
「元亨利貞」四字是《周易》卦辭記事之總符號.各卦出現「元亨利貞」四
字的情形不一:有「元亨利貞」四字俱全者;有「元亨利」,「元利貞」,「亨利貞」三字者;有「元亨」,「元貞」,「亨利」,「亨貞」,「利貞」二字者:有「亨」,「利」,「貞」一字者,亦有無「元亨利貞」4.《易.干》之〈文言〉,〈彖〉對「元亨利貞」的解釋有不同的分法,如(文言)將「元亨利貞」作四,二,一的分法5,〈彖〉是將「元亨利貞」分為三6.向來學者對「元亨利貞」之闡述眾說紛紜,但所論不外乎是宇宙自然法則或人倫道德法則.由于伊川先生是宋代易學義理派之代表,是以本文試著從干,坤,屯,隨,臨,無妄,革七卦有「元亨利貞」四字,經由《易程傳》的解釋,來探究程頤易學思想之特質.
程頤對「元亨利貞」四德闡述
《易程傳.序》:「易,變易也,隨時變易以從道也.其為書也,廣大悉備,將以順性命之理,通幽明之故,盡事物之情,而示開物成務之道也」,此為程頤對《周易》之價值,予以極高之肯定,他認為《易》理是隨時變易,非一成不變,須依時境變遷,乃能掌握《易》理,同時他也認為《易》理無所不包,即萬物萬事之理皆在其中,由此可得知天理幽明之故,事物之情,與開物成務之道.《易》學中的理象,程頤認為是合一,《易程傳.序》:「至微者理也,至著者象也,體用一源,顯微無間」,此說明以理為體,以象為用,以至著顯形的象,去探尋至微無形的理,則無所不得7,這種「因象明理」,「以理解易」的方法,與僅談象數不談義理的象數派是有所不同,與王弼「得意而忘象」有所區別8.
「元亨利貞」四字是《周易》卦象辭之綱領,凡《周易》言義理無不由此四字推衍闡發.由于干,坤,屯,隨,臨,無妄,革七卦之卦辭有連用「元亨利貞」四字,雖其中有添加一些言辭來解釋其卦義,但仍有每一卦特殊的意義.《易程傳》對這七卦,不論是從取義或取象的層面來說,各有不同的論述,由此可看出程頤對「元亨利貞」有不同的見解.在此約略可歸納為六項.
干體剛健
干(干下干上)「元亨利貞」,卦辭僅四字,〈文言〉首先為「元亨利貞」作詮釋9:「元者善之長也,亨者嘉之會也,利者義之和也,貞者事之干也.君子體仁足以長人,嘉會足以合禮,利物足以和義,貞固足以干事,君子行此四德者,故曰干:元亨利貞.」10,此為以倫理道德來解析「元亨利貞」,是依人道來說的.
《周易.干.彖》:「大哉干元,萬物資始,乃統天,云行雨施,品物流形,大明終始,六位時成,時乘六龍以御天,干道變化,各正性命,保合大和,乃利貞.」,此以天道有「元亨利貞」四德能生成萬物,使萬物各正性命.
《子夏易傳》:「元,始也:亨,通也;利,和也;貞,正也.言干稟純陽之性,故能首出庶物,各得元始開通諧和貞固,不失其宜,是以君子法干而行四德,故曰干:元亨利貞矣.」11,此除為「元亨利貞」作個別解釋外,仍以干具有「元亨利貞」四德,能創生萬物,而君子欲效法「干」體而使人事能開通諧和貞固.
程頤在前賢剖析「元亨利貞」的成就之上,又作更明確的闡述,其對〈干〉「元亨利貞」的意義,概括可分為三點:干體剛健-《易程傳.干》:「干,天也,天者天之形體,干者天之性情.干,健也,健而無息之謂干.」12,干是天之象,天日夜運轉不息,終年不渝,常保有其剛健之性,是以程頤以「天行健」之「健」來釋「干」意.干是天道-《易程傳.干》:「夫天,專言之則道也,天且弗違是也.分而言之,則以形體謂之天,以主宰謂之帝,以功用謂之鬼神,以妙用謂之神,以性情謂之干.干者萬物之始,故為天,為陽,為父,為君」.干卦純陽,體現剛健之道,以天而論,其運轉必有遵循的規則,即「天道」,天都不能違背其道,何況是萬物而天下之理皆是由此而出13,是以它是宇宙自然的主宰,是萬物生成之始,它的屬性是陽剛,有如一家之父,一國之君,同時它的功用有如鬼神變化無窮.「元亨利貞」是干道生成萬物的步驟-《易程傳.干》:「元亨利貞謂之四德,元者萬物之始,亨者萬物之長,利者萬物之遂,貞者萬物之成.」干體既為剛健之德,而剛健之德又何以顯現其作用與功能前賢就以「元亨利貞」來解釋之,但「元亨利貞」四字抽象非具體,古人有不同的看法,但程頤將它看作萬物生成的步驟.首先干有始生萬物之德,萬物經由「云行雨施」就能長養順遂,最后成實14.這種成長的步驟,看來到此就終結,其實它仍是循環不已,生生不息.這也就是干體「元亨利貞」的特性,其它卦雖有「元亨利貞」四字,但無其作用與力量,此為程頤特別認為「唯乾坤有此四德,在他卦則隨事而變焉.」
綜歸上述程頤對「干」認定,是取象于天的性質,它是剛健,而不是取象于天的形體,而以「元亨利貞」來說明天道對萬物成的狀況,但有人以春夏秋冬的交迭來說明「元亨利貞」,也有將「元亨利貞」運用在人事上,說成為仁義禮智四德15,這種說解是程頤未有強調的.
坤體柔順
坤(坤下坤上)「元亨利牝馬之貞,君子有攸往,先迷后得,主利,西南得朋,東北喪朋,安貞吉.」,卦辭有廿九字,較干卦「元亨利貞」多廿五字,其實「牝馬」,「君子」,「得朋」,「喪朋」均就人物來說明坤道,此較之干卦的義理更為清晰.程頤對坤卦「元亨利貞」的意義,大略各分為三點:坤德柔順-《易程傳.坤》:「坤,干之對也,四德同,而貞體則異.干以剛固為貞,坤則以柔順為貞.牝馬柔順而健行,故取其象日牝馬之貞.16.乾坤同有「元亨利貞」四德,但貞體各異,干以剛固為貞,坤以柔順為貞,坤為地之德性,其內容為柔順,承天而行,以柔順來應干,牝馬有柔順健行之德,故取其象以明坤卦柔順之性.坤是臣道-《易程傳.坤》:「君子所行柔順而利且貞,合坤德也.-----臣道亦然,君令臣行,勞于事者臣之職也.」,此為以君臣人事論坤道.坤具備「元亨利貞」四德,但須有牝馬之貞,這樣所往才能有利;坤是從命,有完成干命的責任,因此它是任重道遠;牝馬的德性即是良臣的品格,能完成君主的重大使命,又能謹守臣道,不叛其君.在強化尊卑等級的觀念中,程頤對君臣之責有嚴密的劃分,尤其強調人臣之道要做到謙恭自牧,竭其忠誠,致力才能,有功有善歸之于君,有困艱則臣要挺身戮力,不得明哲保身.以陰從陽論坤義-《易程傳》:「陰,從陽者也,待唱而和,陰而先陽,則為迷錯,居后乃得其常也.主利,利萬物則主于坤,生成皆地之功也.-----西南陰方,東北陽方,陰必從陽,離喪其朋類,乃能成化育之功而有安貞之吉,得其常則安,安于常則貞,是以吉也.」,程頤認為干是陽是主,坤是陰是從,陰順陽而居后是正道,若陰先陽在前則會有所迷悟,是以能以先陽后陰為常道,則必得其貞吉.程頤還以「氣」來解釋陰陽造化之功,干為陽氣,坤為陰氣,陰陽本屬不同方位,若陰從陽,雖離喪其朋類,但卻有生化萬物之功,此說與孔穎達將陰陽以人事來論,是有所區別17.
屯難盈滿
屯(震下坎上)「元亨利貞,勿用有攸往,利建侯」,卦辭有十二字,較干卦「元亨利貞」僅多八字.「勿用有攸往,利建侯」,這是以人事而言,當在險難時,不得貿然前往,必須認清時勢,能立君以建立有效的統治秩序,這樣才能亨通.此較之于干卦,其義理更為清澈.程頤對屯卦「元亨利貞」的意義大略可分為三點:屯有萬物始生之道-《易程傳.屯》:「屯,〈序卦〉曰:『有天地,然后萬物生焉,盈天地之間者唯萬物,故受之以屯,屯者盈也,屯者物之始生也.』萬物始生,郁結未通,故為盈塞于天地之間,至通暢茂盛,則塞意亡矣.天地生萬物,屯,物之始生,故繼乾坤之后.」,此以〈序卦〉來說解「屯」義有萬物始生之道18.屯是乾坤二卦始交而產生的第一卦,正象萬物始生,充塞于天地之間,在古人看來,天地開始產生萬物,萬物是處于一片混沌之中,阻塞郁結,未有亨通,這時候的狀態就是「屯」.屯有屯難之意-《易程傳.屯》:「以二象言之,云雷之興,陰陽始交也.以二體言之,震始交于下,坎始交于中,陰陽相交,乃成云雷.陰陽始交,云雷相應而未成澤,故為屯;若已成澤,則為解也.又動于險中,亦屯之義.陰陽不交則為否,始交而未暢則為屯,在時則天下屯難,未亨泰之時也」,此以卦象來說解「屯」義.屯卦之下卦為震,震義為動,上卦為坎,坎義為險,動而遇險,動在險中,是以屯有屯難之意,屯難以人事而言,是事業開始的難,不是長期累積的難,只要能固守貞正,能建立統治的秩序,則必能化難為易.屯有大亨之道-《易程傳.屯》:「屯有大亨之道,而處之利在貞固,非貞固何以濟屯」,屯之四德不同于干之四德,干之「元亨利貞」是天之道,自然規律,它是無所不包無所不利.而屯之四德是就社會人事的規律而言,是將「元亨利貞」分為二義,即「大亨」與「宜貞固守正」,屯雖有大亨之道,但必須堅守貞正,這樣才能達到順利通暢的境界.19.
四,隨時變革
隨(震下兌上)「元亨利貞,無咎」,卦辭僅六字,較干卦「元亨利貞」僅多二字.「無咎」是說明隨能得其正道,就能無悔咎,此從人事而言.程頤對隨卦「元亨利貞」的意義,大略可分為二點:隨有跟從之意-《易程傳.隨》:「隨,〈序卦〉:『豫必有隨,故受之以隨』,夫悅豫之道,物所隨也,隨所以次豫也」,此以〈序卦〉來說解「隨」義;又曰:「為卦,兌上震下,兌為說,震為動,說而動,動而說,皆隨之義,---又震為雷,兌為澤,雷震于澤中,澤隨而動,隨之象也」,此以卦象來說解「隨」義;又曰:「干之上九來居坤之下,坤之初六往居干之上,陽來下于陰也,以陽下陰,陰必說隨,為隨之義」,此以卦變說解「隨」義20.程頤以為「隨」的含義,有物從己和己從物兩方面,凡是人君之從善,臣下之奉命,學者之徙義,臨事而從長,都是「隨」義.隨道要以貞正為本-《易程傳.隨》:「隨之道,可以致大亨也…隨得其道則可以致大亨也…隨之道,利在于貞正,隨得其正,然后能大亨而無咎.失其正則有咎,豈能亨乎」,此將隨卦「元亨利貞」分為「元亨」和「利貞」來解說,不論是以己隨物或以物隨己,必須以貞正為前提,然后才能大亨無咎.程頤認為要大亨無咎,固然要以貞正為本,但不能忽略「時」.21.為隨而不大通,是逆于時;相隨而不為利正,則有災禍,因此能得時,則必會大通利貞,無殃禍發生.
革(離下兌上)「已日乃孚,元亨利貞」,卦辭有八字,較干卦「元亨利貞」多四字.變革之事,難以一時見效,使民遽信,須隔多時,等到功績已顯,則此時人心乃能信從,此為「已日乃孚」之意,亦是就人事而論.程頣對革卦「元亨利貞」的意義,大略可分為兩點:革有變革之意-《易程傳.革》:「革,〈序卦〉:『井道不可不革,故受之以革.』井之為物,存之則穢敗,易之則清潔,不可不革者也,故井之后,受之以革也.」,此以〈序卦〉來說解「革」義;又曰:「為卦,兌上離下,澤中有火也.革,變革也.水火,相息之物,水滅火,火涸水,相變革者也.火之性上,水之性下,若相違行,則睽而已.乃火在下,水在上,相就而相克,相滅息者也,所以為革也.」,此以卦象來說解「革」義.一般人可與習常樂成,難與適變慮始,但事物發展絕不會一成不變,必會有盛衰興亡,若不實時變革,則弊端無窮,是以革卦之意,首重在隨時變易.革道要以貞正為本-《易程傳.革》:「弊壞而后革之,革之所以致其通也,故革之而可以大亨;革之而利于正,道則可久而得去故之義,無變動之悔,乃悔亡也.革而無甚益,猶有可悔也,況反害乎」,程頤將變革視為事物獲得新生和發展的必要,若變革得當,則無悔咎,若變革不得其道,則反致弊害,是以變革是重大之事,必須有其人,有其才,有其時,有其位,審慮慎動,而后才可無悔,而「人,才,時,位」都要貞正,若有偏差則貽害無窮.
天下之理未有不動而能恒者,動則終而復始,恒則不窮,是以隨時變易,乃為常道.程頤論《周易》極為重視時之變易,故此將隨革兩卦相提并論,以顯現兩卦的密切性.
五,監臨民事
臨(兌下坤上)「元亨利貞,至于八月有兇.」,卦辭十字,較干卦「元亨利貞」多六字.漢代象數易學以代表八月的觀卦()與臨卦是互反相綜,根據陰陽互相消息而形成勝負的道理,所以便是「八月有兇」.程頤對臨卦「元亨利貞」的意義,大略可分兩點:臨有大臨之義-《易程傳.臨》:「臨,〈序卦〉:『有事而后可大,故受之以臨.』,『臨者大也』,『蠱者事也』,有事則可大矣,故受之以臨也.韓康伯云:『可大之業,由事而生』」,此以〈序卦〉來說解「臨」義;又曰:「二陽方長而盛大,故為臨也;為卦,澤上有地,岸也,與水相際,臨近乎水,故為臨.天下之物,密近相臨者,莫若地與水,故地上有水則為比(),澤上有地則為臨也.」,此以卦象來說解「臨」義;又曰:「臨者,臨民,臨事,凡所臨皆是.在卦,取自上臨下,臨民之義.」,此從民事上來說解「臨」義.臨道要以貞正為戒-《易程傳.臨》:「臨之道,如卦之才,則大亨而正也.二陽方長于下,陽道向盛之時,圣人豫為之戒曰:『陽雖方長,至于八月,則其道矣,是有兇也』,大率圣人為戒,必于方盛之時.方盛而慮衰,則可以防其滿極而圖其永久.若既衰而后戒,亦無及矣.自古天下安治,未有久而不亂者,蓋不能戒于盛也.方其盛而不知戒,故狃安富而驕侈生,樂舒肆則綱紀壞,忘禍亂則釁孽萌,是以浸淫不知亂之至也.」,程頤將「元亨利貞」分為「元亨」與「利貞」,且以人事的盛衰來說明圣人有先知灼見,能防后患于未然,也僅有富安驕奢,樂不思蜀者,才有禍亂降臨.程頤有「圣人為戒必于方盛之時」之感言,蓋有鑒于北宋中葉的亂象.是以國君監臨天下,不可剛愎自用,要能推心置腹擇取天下之善言,任用肝膽相照之賢者,一切的朝政能達到亨通貞正,如此才能有安和樂利的盛世

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