易經(jīng)解讀遠(yuǎn)古時(shí)代(易經(jīng)距今多少年歷史)

時(shí)間：2024-05-13

《易經(jīng)》中的思想從何而來,真的有人能讀懂嗎?易經(jīng)的思想都是從孔子的論語當(dāng)中來了，只要用心的都可以讀懂的，非常的簡(jiǎn)單?！兑捉?jīng)》講的到底是什么?易經(jīng)》是我國(guó)一部最古老而深邃的經(jīng)典，據(jù)說是由伏羲的言論加以總結(jié)與修改概括而來（同時(shí)產(chǎn)生了易經(jīng)八卦圖），是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，家、軍事家、商家的必修之術(shù)。

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一、易經(jīng)解讀遠(yuǎn)古時(shí)代(易經(jīng)距今多少年歷史)

《易經(jīng)》中的思想從何而來,真的有人能讀懂嗎?

易經(jīng)的思想都是從孔子的論語當(dāng)中來了中來了，只要用心的都可以讀懂的讀懂的，非常的簡(jiǎn)單的簡(jiǎn)單。

《易經(jīng)》講的到底是什么?

易經(jīng)》是我國(guó)一部最古老而深邃的經(jīng)典的經(jīng)典，據(jù)說是由伏羲的言論加以總結(jié)與修改概括而來（同時(shí)產(chǎn)生了易經(jīng)八卦圖），是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)王之學(xué)，家、軍事家、商家的必修之術(shù)修之術(shù)。如果從本質(zhì)上來講上來講，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書?！安敷摺本褪菍?duì)未來事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)行預(yù)測(cè)，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測(cè)的規(guī)律理論的書論的書。
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易經(jīng)的起源和發(fā)展

《周易》：并非《易經(jīng)》，由《易經(jīng)》和《易傳》組成?！兑捉?jīng)》是由三個(gè)部分組成：一為伏羲八卦為始那時(shí)并沒有文字所以八卦以八卦。二為周文王父子承接伏羲八卦羲八卦，八八重疊生六十四卦十四卦，周文王父子認(rèn)為64卦已包含宇宙萬物宙萬物，每一卦都有卦辭有卦辭。

《易經(jīng)》的文化密碼:自然規(guī)律和辯證思想

《易經(jīng)》的文化密碼：自然規(guī)律與辯證思想

對(duì)于我對(duì)于我，讀《易經(jīng)》是一件偶然的事情的事情，甚至可以說是神差鬼錯(cuò)差鬼錯(cuò)。又或許又或許，與《易經(jīng)》的相遇的相遇，是冥冥之中冥之中，自在天意在天意。

去年有段時(shí)間在讀與心理學(xué)有關(guān)的書籍的書籍，讀《榮格自傳》，讀卡倫.霍尼的心理學(xué)著作學(xué)著作，讀西方哲學(xué)史哲學(xué)史，讀《毛澤東詩詞》等等。在某個(gè)平常的日子的日子，正在讀書的我書的我，腦袋莫名其妙地想要了解一下中國(guó)的神話的神話，畢竟人類哲學(xué)的源頭的源頭，就是神話是神話，是遠(yuǎn)古時(shí)代的占卜文化卜文化。我是中國(guó)人中國(guó)人，當(dāng)然應(yīng)該先了解自己的民族歷史族歷史。

于是，我買回來了兩本書：《山海經(jīng)》和《易經(jīng)》。

應(yīng)該說應(yīng)該說，一翻開《易經(jīng)》，讀了幾頁了幾頁，內(nèi)心已經(jīng)完全被震撼住了撼住了。畢竟在這之前這之前，我的認(rèn)知與大多數(shù)人一樣人一樣，《易經(jīng)》是用來占卜算命的算命的，是神學(xué)是神學(xué)，是。但是，當(dāng)我真正翻開這本書時(shí)本書時(shí)，才明白才明白，這是自然哲學(xué)然哲學(xué)，是咱中華民族的智慧結(jié)晶慧結(jié)晶，是老祖宗給我們留下的寶貴精神財(cái)富神財(cái)富。

關(guān)于讀書于讀書，我向來是“不求甚解”，自然對(duì)于《易經(jīng)》也是這么一種心態(tài)種心態(tài)。所以，我沒有仔細(xì)地鉆研那六十四卦象的神秘的神秘，也沒有一個(gè)個(gè)字一句句話句句話，去滲透其中的涵義的涵義。如果讓我去背誦其中的句子的句子，我應(yīng)該只會(huì)其中三五句：“一陰一陽之謂道”，“天行健天行健，君子自強(qiáng)不息”，“元亨利貞亨利貞，關(guān)于其他的其他的，我?guī)缀蹙捅痴b不出來了出來了。

即使如此使如此，《易經(jīng)》還是讓我感到無比地震撼與驚訝與驚訝。

恰恰好恰恰好，在我偶然與《易經(jīng)》相遇的同時(shí)的同時(shí)，也是很偶然地在網(wǎng)絡(luò)上刷到曾仕強(qiáng)先生的易學(xué)講座視頻座視頻。也是在這時(shí)候這時(shí)候，我了解到網(wǎng)絡(luò)上早已掀起一場(chǎng)易學(xué)熱易學(xué)熱，早已掀起一場(chǎng)國(guó)學(xué)熱國(guó)學(xué)熱。像于丹易中天南懷謹(jǐn)曾仕強(qiáng)金佩榮等許多叫不上名字的國(guó)學(xué)大師們大師們，早已火遍了網(wǎng)絡(luò)好些年好些年，不僅如此僅如此，網(wǎng)絡(luò)上各種各樣的“末世預(yù)言”也是一片火熱片火熱。

不得不說得不說，我被曾仕強(qiáng)先生的易學(xué)講座吸引住了引住了，算是馬馬虎虎地聽過了一遍曾老先生的易學(xué)講座視頻座視頻，曾老先生的《道德經(jīng)》講學(xué)視頻也馬馬虎虎地聽了一遍了一遍。從個(gè)人觀點(diǎn)上觀點(diǎn)上，我是極其認(rèn)同曾老的國(guó)學(xué)文化觀文化觀，甚至認(rèn)為曾老無愧于當(dāng)代孔子的圣賢之名賢之名。至少在當(dāng)代國(guó)學(xué)文化復(fù)興的道路上道路上，曾老先生應(yīng)該是其中一個(gè)領(lǐng)跑人領(lǐng)跑人。

子曰：書不盡言不盡言，言不盡意不盡意。對(duì)于讀《易經(jīng)》的感悟的感悟，亦是如此是如此，一切皆在不言中不言中，易學(xué)思想的內(nèi)涵的內(nèi)涵，無始無終始無終，無窮遠(yuǎn)大窮遠(yuǎn)大，飄緲不定緲不定，在過去現(xiàn)在去現(xiàn)在，甚至是未來是未來，也是無法用準(zhǔn)確語言來表達(dá)來表達(dá)。所以，當(dāng)有朋友問我說問我說，“你讀《易經(jīng)》呀？讀懂了沒有了沒有？學(xué)會(huì)（占卜）了沒有”，我笑笑說笑笑說，“沒有，要是以后會(huì)了后會(huì)了，就外面路邊擺個(gè)算命攤子命攤子，掙個(gè)飯錢個(gè)飯錢?！?br/>
正如《道德經(jīng)》開篇所言篇所言，道可道非常道非常道，名可名非常名非常名。咱們小百姓的日常生活常生活，聚集于衣食住行家長(zhǎng)里短之上短之上，無須拿《易經(jīng)》《道德經(jīng)》等這些大道理擾亂他們平靜的日常的日常。正如《系辭》曰：夫《易》，廣矣大矣矣大矣。易之陰陽道陰陽道，顯于乾顯于乾，藏于坤藏于坤，有形于器形于器，無形于氣運(yùn)中氣運(yùn)中，天地之廣闊之廣闊，宇宙之無邊之無邊，無不是《易》的“爻（變）”。

所以，關(guān)于《易》，我只能說只能說，你的世界有多大有多大，你的思想有多廣闊多廣闊，你的格局有多大有多大，那么《易》正好對(duì)應(yīng)你的思想與格局之大局之大。也正應(yīng)了那句了那句，一千個(gè)人千個(gè)人，一千種人生種人生，一千本《易》。關(guān)于科學(xué)于科學(xué)，我們所有人已經(jīng)有一個(gè)共知個(gè)共知，那就是科學(xué)文明起源于哲學(xué)思想學(xué)思想，恰恰《易經(jīng)》最正確的解讀的解讀，就是人類最樸素的自然哲學(xué)然哲學(xué)，就是天地宇宙間最原始的辯證思想證思想。

是的，如果一定要讓我寫些什么讀后感讀后感，那么我只有這幾個(gè)字：辯證思想證思想。《易經(jīng)》這本書給我最大的啟發(fā)的啟發(fā)，就是辯證思想證思想，并不僅僅是一個(gè)哲學(xué)上的名詞的名詞，而是整個(gè)人類文明發(fā)展史上核心思維心思維，是維系與貫穿整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的文化思維模式維模式。對(duì)于科學(xué)界科學(xué)界，辯證思想或是邏輯關(guān)系輯關(guān)系，已經(jīng)是一個(gè)必不可少科學(xué)思維學(xué)思維。的確，無論是數(shù)學(xué)物理化學(xué)生物天文地理文地理，從低級(jí)到高級(jí)的各種科學(xué)原理學(xué)說理學(xué)說，哪個(gè)能脫離邏輯思維輯思維，哪個(gè)能不扯上辯證思維證思維。

不僅如此僅如此，就是我們?nèi)粘Ｉ钪械某烧Z的成語，比如：七上八下、不三不四、前后左右、上天下地天下地，前因后果、風(fēng)調(diào)雨順、春夏秋冬、左鄰右舍.....，哪個(gè)成語沒有辯證上的邏輯關(guān)系輯關(guān)系？又比如說我們中國(guó)博大精深的中醫(yī)文化醫(yī)文化，不正是以“陰陽五行相生相克”的辯證思想為核心為核心？又比如老莊之道莊之道，不正是體現(xiàn)了辯證思想證思想？又比如孔孟之儒孟之儒，何處不體現(xiàn)了辯證思想證思想？又比如我們百姓日常的飲食文化與結(jié)構(gòu)與結(jié)構(gòu)，都是承前啟后的辯證關(guān)系的關(guān)系的。我們的生理或是心理特性理特性，無不存在辯證上的邏輯關(guān)系輯關(guān)系。有成語曰成語曰，以小見大小見大，知微識(shí)著微識(shí)著，從辯證邏輯關(guān)系上關(guān)系上，天地萬物間萬物間，皆有相通之處通之處，皆在自然規(guī)律的運(yùn)行軌道中軌道中。

說到自然規(guī)律然規(guī)律，我們可能會(huì)問能會(huì)問，什么是自然規(guī)律然規(guī)律？對(duì)于時(shí)間于時(shí)間，自然規(guī)律就是：每天二十四小時(shí)四小時(shí)，日出東方出東方，日落西山落西山，一年四季年四季，春夏秋冬夏秋冬，二十四節(jié)氣等等時(shí)間和空間規(guī)律性；對(duì)于人類生存類生存，自然規(guī)律就是：一日三餐日三餐，五谷雜糧谷雜糧，吃喝拉撒睡拉撒睡，生老病死等等死等等，日常生理需求和精神需求的規(guī)律性規(guī)律性。對(duì)于社會(huì)文化發(fā)展化發(fā)展，自然規(guī)律就是儒家思想的核心價(jià)值觀：修身齊家治國(guó)平天下平天下，格物致知物致知，知行合一行合一。對(duì)于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)，自然規(guī)律就是：以民為本民為本，民心所向心所向，民以食為天食為天，不患寡患不均患不均，民富國(guó)強(qiáng)富國(guó)強(qiáng)。

所以，不同的事物和關(guān)系里關(guān)系里，不同的時(shí)間地點(diǎn)間地點(diǎn)，不同的人和事件和事件，不同的利益需求益需求，產(chǎn)生不一樣的因果規(guī)律果規(guī)律。也就是說就是說，任何事物的發(fā)展的發(fā)展，都是先有“前因”，才有“后果”，在這其中這其中，“前因”又是必須有“前因”，“后果”又必須是下一個(gè)“前因”的前因的前因。以此類推此類推，事物發(fā)展的關(guān)系鏈關(guān)系鏈，其實(shí)就是反反復(fù)復(fù)的“因果”關(guān)系網(wǎng)關(guān)系網(wǎng)。

事物的因果關(guān)系鏈里系鏈里，無論“因”，還是“果”，都具有不穩(wěn)定性穩(wěn)定性，隨時(shí)間地點(diǎn)人物的變化而“變化”。所以，“條件”的隨機(jī)變化機(jī)變化，“結(jié)果”當(dāng)然也是隨機(jī)變化的變化的。但前后之間的“變化”存在相互依附的關(guān)聯(lián)性關(guān)聯(lián)性。

所以，事物的發(fā)展的發(fā)展，隨時(shí)隨地都在“變化”，而這種“變化”一定是遵循某些固定的規(guī)律的規(guī)律。而這個(gè)不變的“規(guī)律”可以對(duì)應(yīng)事物發(fā)展關(guān)系鏈里任意一個(gè)“因果”關(guān)系點(diǎn)關(guān)系點(diǎn)。

在中國(guó)古哲學(xué)觀里學(xué)觀里，易學(xué)和道家的思想觀思想觀，“道”是萬事萬物的自然規(guī)律然規(guī)律，而“道”又是分為陰陽為陰陽。所以，一陰一陽之謂道之謂道。又有眾圣賢曰：大道無形道無形，大道無聲道無聲，大道至簡(jiǎn)……。所以，“道”雖為自然規(guī)律的化身的化身，卻是看不見摸不著的不著的，無聲無色無形的無形的，無處不在的不在的。

關(guān)于社會(huì)科學(xué)的發(fā)展的發(fā)展，人類都有一個(gè)共識(shí)個(gè)共識(shí)，那就是科學(xué)發(fā)展應(yīng)該遵循一定的自然規(guī)律然規(guī)律。比如數(shù)理化的科學(xué)技術(shù)學(xué)技術(shù)，必須符合一定的時(shí)間空間生理能量守恒等多方面的規(guī)律性規(guī)律性。

今天的高科技文明社會(huì)明社會(huì)，已經(jīng)證明人類發(fā)展的“自然規(guī)律”有很強(qiáng)大的實(shí)操功能操功能，并可用來服務(wù)與提升人類生存質(zhì)量存質(zhì)量。所以，在人類科學(xué)方面學(xué)方面，我們看不見摸不著的“自然規(guī)律”，已經(jīng)被應(yīng)用于人類服務(wù)上服務(wù)上，已經(jīng)變成肉眼可見的房子車子電視等等實(shí)物等實(shí)物，也已經(jīng)變成肉眼不可見的“互聯(lián)網(wǎng)+大數(shù)據(jù)”智能信息化時(shí)代化時(shí)代。

由此可見此可見，《易經(jīng)》里的自然規(guī)律然規(guī)律，從辨證思想上思想上，是客觀存在的存在的，并且被應(yīng)用與服務(wù)于人類社會(huì)的發(fā)展中發(fā)展中。同理，老子《道德經(jīng)》里的“道”，即“道法自然法自然，天人合一”自然哲學(xué)思想學(xué)思想，是客觀存在的存在的，是科學(xué)性的學(xué)性的。

然而，在當(dāng)今中國(guó)人傳統(tǒng)的觀念里觀念里，《易經(jīng)》六十四卦、河洛圖、陰陽五行、自然風(fēng)水學(xué)風(fēng)水學(xué)，中醫(yī)辨證醫(yī)辨證，太極文化極文化，孔孟儒學(xué)孟儒學(xué)，老莊之道等等這些傳統(tǒng)文化統(tǒng)文化，一直被歸納于封建思想建思想，歸納于“玄學(xué)”封建。從意識(shí)形態(tài)和思想價(jià)值觀上值觀上，這些“封建思想”是被強(qiáng)烈反對(duì)和譴責(zé)的譴責(zé)的。

于是，很矛盾的問題出現(xiàn)了出現(xiàn)了。從辨證思想上論證上論證，這些落后的“幾千年封建文化思想”，卻又都是建立在樸素的自然哲學(xué)觀上學(xué)觀上，都是符合唯物主義的科學(xué)思想觀思想觀。

所以，幾千年的封建文化思想化思想，這個(gè)歷史觀歷史觀，正確與否確與否？從社會(huì)意識(shí)形態(tài)上形態(tài)上，應(yīng)該是“正確”的歷史觀歷史觀，但從唯物主義哲學(xué)觀上學(xué)觀上，應(yīng)該是“錯(cuò)誤”的歷史觀歷史觀。那么，我們應(yīng)該以哪個(gè)為標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)？以此來正確定義我們幾千年的中華文化華文化。但無論以哪個(gè)歷史觀為標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)人都可以舉出一萬個(gè)理由實(shí)證其中一個(gè)歷史觀的正確性正確性。比如，以辨證唯物觀上物觀上，孔孟儒學(xué)其實(shí)就是符合科學(xué)發(fā)展觀的社會(huì)人文思想文思想，即使如此使如此，能說會(huì)道的中國(guó)人中國(guó)人，至少能舉出幾千個(gè)歷史事件史事件，證明孔孟儒學(xué)的迂腐和迂腐和。

不過，十分有趣的是趣的是，中國(guó)人這頭七嘴八舌地批判孔孟儒學(xué)孟儒學(xué)，另一頭又在狂熱高歌和向往“人類命運(yùn)共同體”的美好愿景好愿景。他們擁護(hù)與支持孫公的“天下為公下為公，世界大同”民主思想主思想，擁護(hù)與支持毛澤東思想東思想。殊不知殊不知，無論“人類命運(yùn)共同體”的發(fā)展思想展思想，還是孫公的民主思想主思想，還有毛澤東思想東思想，追溯起來的文化源頭化源頭，正是自己批判的儒學(xué)思想學(xué)思想。

所以，說到底說到底，孔孟儒學(xué)孟儒學(xué)，老莊之道莊之道，乃至由易學(xué)思想洐生出來的天文地理風(fēng)水學(xué)中醫(yī)學(xué)中醫(yī)學(xué)，還是應(yīng)該歸納于社會(huì)人文科學(xué)的唯物主義哲學(xué)觀里學(xué)觀里。一句話一句話，中華文明的核心思想心思想，具有科學(xué)性科學(xué)性，具有自然哲學(xué)性哲學(xué)性，具有社會(huì)實(shí)用性實(shí)用性，從整體性思維意識(shí)形態(tài)上形態(tài)上，中華文明就是一部具有科學(xué)性的社會(huì)文明發(fā)展史發(fā)展史。

也就是說就是說，中國(guó)上下五千年的社會(huì)文明會(huì)文明，遵循科學(xué)性的發(fā)展規(guī)律展規(guī)律，是必然性的歷史進(jìn)程史進(jìn)程，不是偶然性的然性的。

所以，從辯證思想上思想上，一部中華文明史的核心思想價(jià)值觀價(jià)值觀，并不符合“封建、、落后”這三個(gè)特點(diǎn)個(gè)特點(diǎn)。五千年落后的封建思想建思想，這個(gè)歷史觀歷史觀，是錯(cuò)誤思想誤思想，是真正的“愚昧”和“”。

的確，如果我們五千年的中華文明華文明，是不科學(xué)的科學(xué)的，是封建思想建思想，是落后的文化的文化，那么我們?nèi)A夏兒女的民族尊嚴(yán)和自信從何而來何而來？對(duì)于人類于人類，個(gè)體生命的存在的存在，必須建立在（父十母）這兩個(gè)生命體結(jié)合上結(jié)合上，而（父十母）這兩個(gè)生命體的存在的存在，又必須建立另外兩對(duì)（父十母）的生命結(jié)合上結(jié)合上。人類生命通過繁洐這種方式種方式，有規(guī)律性地一代代傳承、發(fā)展、壯大。在人類生命繁洐傳承發(fā)展壯大的進(jìn)程中進(jìn)程中，本身就是一個(gè)“文化”的形成和發(fā)展和發(fā)展，也是文明本身明本身。

所以，文化還是文明這些意識(shí)形態(tài)思想態(tài)思想，必須是產(chǎn)生并依附于人類發(fā)展進(jìn)程中進(jìn)程中，彼此是共生共存且相生相克的相克的。哲學(xué)界一直有個(gè)爭(zhēng)議題：“先有雞先有雞？還是先有蛋先有蛋？”其實(shí)，從唯物主義物主義，還有物種特性而言性而言，地球上一定是先有第一只母雞只母雞，爾后才能實(shí)現(xiàn)母雞下蛋的客觀事實(shí)觀事實(shí)，爾后才是反復(fù)循環(huán)的繁殖：“蛋孵雞—雞生蛋－蛋孵雞蛋孵雞。”

又說到唯心主義和唯物主義物主義，從定義上定義上，唯心主義是形而下學(xué)而下學(xué)，即意識(shí)決定物質(zhì)；唯物主義是形而上學(xué)而上學(xué)，存在決定意識(shí)定意識(shí)。其實(shí)這個(gè)哲學(xué)辯論議題論議題，是一個(gè)變相式的“先有蛋還是先有雞”。意識(shí)的產(chǎn)生與傳承發(fā)展承發(fā)展，必須是依附于某些客觀物體上物體上，比如人類文明史必須以人類生命繁洐史為承載體承載體，意識(shí)形態(tài)是看不見摸不著的微觀世界觀世界，必須通過依附于宏觀世界的實(shí)物體實(shí)物體，實(shí)現(xiàn)其能量的傳承和轉(zhuǎn)換和轉(zhuǎn)換。所以，從辨證思想上思想上，在唯心主義出現(xiàn)之前現(xiàn)之前，唯物主義一定先存在先存在?！按嬖跊Q定意識(shí)”一定是關(guān)系鏈的基石的基石，而后才能洐生“意識(shí)決定存在”。

由此可知此可知，從辯證思想上思想上，關(guān)于人類哲學(xué)類哲學(xué)，自然哲學(xué)觀一定是先于其他任何哲學(xué)思想而存在于人類意識(shí)中意識(shí)中。而對(duì)于科學(xué)本身學(xué)本身，天文地理學(xué)必須先于其他科學(xué)他科學(xué)，而后才能發(fā)展出數(shù)學(xué)物理化學(xué)生物等等更高層次更精細(xì)化的人類科學(xué)類科學(xué)。同理，自然科學(xué)一定先于社會(huì)人文科學(xué)文科學(xué)，為什么為什么？因?yàn)槿祟惿Q生之前生之前，天地，山川河流川河流，草木，宇宙運(yùn)行等等構(gòu)造成的人類適宜生存環(huán)境存環(huán)境，必須在人類生命出現(xiàn)前已客觀存在觀存在。自然科學(xué)可脫離于人類社會(huì)而客觀存在觀存在，而社會(huì)人文科學(xué)文科學(xué)，一定是通過各種各樣的社會(huì)活動(dòng)和關(guān)系而存在與發(fā)展與發(fā)展。

天地萬物地萬物，河流山川流山川，日月星辰月星辰，宇宙運(yùn)動(dòng)等一切具有自然屬性的事物的事物，都是不以人類社會(huì)活動(dòng)和意志而客觀存在觀存在。人類可以發(fā)明各種各樣的生產(chǎn)工具產(chǎn)工具，提高人類社會(huì)生產(chǎn)力和生活質(zhì)量活質(zhì)量，但人類從來改變不了日月星辰的運(yùn)動(dòng)軌跡動(dòng)軌跡，改變不了春夏秋冬的時(shí)間輪回間輪回，改變世間萬物生死輪回的自然規(guī)律然規(guī)律。不僅不能改變能改變，人類社會(huì)的一切活動(dòng)和意識(shí)必須依附于這些自然規(guī)律而存在而存在?？萍忌a(chǎn)力無法改變時(shí)間空間這些大自然屬性然屬性，無法改變太陽月球地球相互之間的運(yùn)動(dòng)規(guī)律動(dòng)規(guī)律。人類的生存必須依賴地球資源球資源，依賴天體運(yùn)動(dòng)體運(yùn)動(dòng)。這種依賴種依賴，不受人類活動(dòng)和意識(shí)而改變而改變。

所以，人類社會(huì)的一切活動(dòng)和意識(shí)和意識(shí)，都是必須依附自然規(guī)律而存在而存在，如果說自然規(guī)律是一種運(yùn)動(dòng)種運(yùn)動(dòng)，那么人類社會(huì)的活動(dòng)和意識(shí)和意識(shí)，都必須與這種運(yùn)動(dòng)同頻率同頻率。人類的基因數(shù)字密碼字密碼，恰好與《易經(jīng)》六十四卦的數(shù)字密碼而吻合而吻合。當(dāng)然，以現(xiàn)有的人類知識(shí)類知識(shí)，我們無法解釋這個(gè)現(xiàn)象個(gè)現(xiàn)象，只能視其為偶然事件然事件。然而，從自然哲學(xué)觀哲學(xué)觀，即唯物主義論觀點(diǎn)論觀點(diǎn)，宇宙萬物間所存在或是發(fā)生的一切活動(dòng)和意識(shí)和意識(shí)，都是有規(guī)律性的律性的，都是有因果關(guān)系的關(guān)系的。換句話說句話說，這個(gè)世界上世界上，偶然事件是不符合事物發(fā)展規(guī)律的規(guī)律的。那么，人類基因數(shù)字密碼與《易經(jīng)》六十四卦的數(shù)字密碼相同碼相同，不應(yīng)該被視為偶然事件然事件。若不是偶然事件然事件，那么《易經(jīng)》六十四卦這組數(shù)字密碼（0，1，2，4，16，64，384……），應(yīng)該歸屬于自然規(guī)律的一部分一部分。對(duì)于人類生命類生命，無論是生理特征理特征，還是精神意識(shí)特征識(shí)特征，不過是大自然中的一個(gè)組成部分成部分，自是應(yīng)該在自然規(guī)律的范疇內(nèi)范疇內(nèi)。

也就是說就是說，人類科學(xué)文明雖然是從低級(jí)走向高級(jí)向高級(jí)，但最高級(jí)的科學(xué)文明始終無法突破自然規(guī)律然規(guī)律，無法突破時(shí)間空間上的自然屬性然屬性，無法超越宇宙的運(yùn)動(dòng)規(guī)律動(dòng)規(guī)律。是的，對(duì)于咱中國(guó)人中國(guó)人，《易經(jīng)》幾乎就是一本百科全書科全書，春夏秋冬夏秋冬，天干地支干地支，二十四節(jié)氣四節(jié)氣，陰陽五行陽五行，金木水火土水火土，天文地理文地理，自然風(fēng)水然風(fēng)水，建筑力學(xué)筑力學(xué)，中醫(yī)學(xué)中醫(yī)學(xué)，軍事等等都是應(yīng)用于老百姓的日常生活中生活中，應(yīng)用于農(nóng)耕活動(dòng)中活動(dòng)中。不得不說得不說，巜易經(jīng)》的實(shí)用性太高性太高，影響幾千年的中國(guó)歷史進(jìn)程史進(jìn)程。哪怕是高科技文明的當(dāng)代的當(dāng)代，《易經(jīng)》在我們?nèi)粘Ｉ钪猩钪?，仍然發(fā)揮著強(qiáng)大的影響力影響力，甚至是滲透進(jìn)每個(gè)中國(guó)人的骨子里骨子里，彰顯于每個(gè)中國(guó)人的言行舉止中舉止中。

確實(shí)是這樣的這樣的，哪怕我們很多人從主觀意識(shí)上否認(rèn)《易經(jīng)》的實(shí)用性實(shí)用性，甚至是批判它是判它是，是玄學(xué)思想學(xué)思想，是反科學(xué)精神的精神的。但好像我們的日常生活常生活，卻又處處有它的影子的影子。不經(jīng)意間就來一句來一句，“天行健天行健，君子以自強(qiáng)不息強(qiáng)不息?！遍e聊間閑聊間，脫口而出一句出一句，“自天佑之天佑之，吉無不利”。當(dāng)代中國(guó)人總是很有趣很有趣，他們從主觀意識(shí)上竭力否定自己老祖宗的文化的文化，但日常生活中其實(shí)還是按老祖宗那一套來一套來。

是的，作為兒女為兒女，與父輩一代輩一代，幾十年如一日的相處的相處，幾十年如一日的言傳身教里身教里，你的身上又如何沒有父輩一代的影子的影子？你的人生里人生里，又如何完全擺脫來自于父輩那個(gè)時(shí)代的文化印記化印記？而你的父輩的父輩，他們的身上的身上，又怎能擺脫來自于他們上一代父輩們的文化印記化印記？潛意識(shí)里意識(shí)里，民族的文化基因化基因，是一代代相傳下來的下來的，雖然相隔幾千年幾千年，現(xiàn)代中國(guó)人的文化思維發(fā)生了很大的變化的變化，但在某些內(nèi)在文化意識(shí)里意識(shí)里，古老的文化模式化模式，仍然存在然存在。比如祭祀如祭祀，宗族，孝道等這些傳統(tǒng)人文統(tǒng)人文，仍然是當(dāng)代中國(guó)人生活中的一部分一部分。

所以，以主觀意識(shí)上的文化價(jià)值觀為準(zhǔn)則為準(zhǔn)則，去批判與否定老祖宗的文化的文化，從辯證唯物主義思想上思想上，它本就是不合理的合理的，因?yàn)槟愕娜松娜松冀K被父輩們所影響著影響著，甚至一直被思想教化中教化中，你如何用可能是來自于他們身上的文化價(jià)值觀價(jià)值觀，去否定他們身上的文化價(jià)值觀價(jià)值觀？從哲學(xué)辨證思想上思想上，這是無法成立的哲學(xué)命題學(xué)命題。

然而，在尋找人生意義的道路上道路上，我們所有人又必須不斷去否定來自于父輩一代的文化的文化，必須去否定他們身上的某些所謂的落后與文化與文化，我們才能繼續(xù)走在一條創(chuàng)新的發(fā)展道路上道路上，才能從思想上思想上，尋找到前進(jìn)的新生力量生力量，從而實(shí)現(xiàn)屬于自己的人生意義生意義，完成屬于自己的人生歷程生歷程，并且繼續(xù)又把這種新的人生價(jià)值觀價(jià)值觀，以言傳身教的方式的方式，繼續(xù)影響自己的后代的后代，影響自己身邊的每個(gè)人每個(gè)人。

所以，關(guān)于中華文明的文化屬性化屬性，關(guān)于易學(xué)思想學(xué)思想，關(guān)于老莊孔儒之學(xué)說之學(xué)說，關(guān)于墨家法家兵家思想家思想，關(guān)于占卜算命等等命等等，到底是不是封建思想建思想，到底應(yīng)不應(yīng)該被遺棄與否定與否定，這樣一個(gè)爭(zhēng)議題爭(zhēng)議題，始終一直存在著矛盾性的對(duì)立面對(duì)立面，是一個(gè)無法有正確答案的爭(zhēng)議題爭(zhēng)議題，但我們一定會(huì)在激烈的爭(zhēng)議中爭(zhēng)議中，繼續(xù)前進(jìn)并開啟一個(gè)新的時(shí)代思想潮流想潮流，開啟一個(gè)新的文明時(shí)代明時(shí)代?；蛟S，這才是我們討論歷史的真正意義正意義，無論正確有多少有多少，錯(cuò)誤又有多少有多少，但一切的討論與爭(zhēng)辯與爭(zhēng)辯，終將會(huì)讓我們走進(jìn)一個(gè)新的時(shí)代的時(shí)代，走進(jìn)一個(gè)新的生活愿景活愿景。

易經(jīng)的誕生

《易經(jīng)》誕生在大概距今4、5000年前甚至更長(zhǎng)的時(shí)間的時(shí)間，包括《連山》、《歸藏》、《周易》三部易書部易書，其中《連山》和《歸藏》已經(jīng)失傳經(jīng)失傳，現(xiàn)存于世的只有《周易》?！兑捉?jīng)》被譽(yù)為諸經(jīng)之首大道之源道之源?！兜赖陆?jīng)》（應(yīng)為《德道經(jīng)》）是2000多年前春秋時(shí)期老子的著作的著作?！兑捉?jīng)》和《道德經(jīng)》都應(yīng)該誕生于“亂世”，也就是人類生活方式的大變革、大轉(zhuǎn)折的過渡期過渡期。
春秋戰(zhàn)國(guó)大家都知道都知道，是由夏商周的“聯(lián)邦制天下”轉(zhuǎn)向“帝國(guó)制”的過渡期過渡期，當(dāng)時(shí)地球氣候突然異常溫暖常溫暖，刺激了農(nóng)耕產(chǎn)出量產(chǎn)出量，隨之人口增長(zhǎng)口增長(zhǎng)，各個(gè)諸侯國(guó)之間出現(xiàn)有限空間內(nèi)的對(duì)土地的激勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)--最高階段即諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)霸戰(zhàn)，天下大亂下大亂，這種外部氣候大環(huán)境突變刺激下的多個(gè)形成的生態(tài)系統(tǒng)就會(huì)發(fā)生“突變”，認(rèn)知升級(jí)知升級(jí)。
類似的也同樣發(fā)生在后來的明清小冰河期冰河期，氣候突變候突變，刺激激發(fā)產(chǎn)生了歐洲多國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的極致狀態(tài)-戰(zhàn)爭(zhēng)，誕生了西方近現(xiàn)代科學(xué)代科學(xué)。認(rèn)知突變發(fā)生的條件:外部大環(huán)境突變（往往是氣候周期性變化）+多形成的生態(tài)系統(tǒng)態(tài)系統(tǒng)。

《易經(jīng)》有可能的就是當(dāng)時(shí)對(duì)天文氣象的記錄“系統(tǒng)化”，如山西陶寺的天象臺(tái)俯視圖非常像陰陽魚陰陽魚，我記得有人曾經(jīng)對(duì)照著一年的“節(jié)氣”畫出圖畫出圖，說明最早期的《易經(jīng)》真的有可能就是古代天象學(xué)天象學(xué)，發(fā)展到后來的人類將天象必然的和“人事”結(jié)合，來“卜算”戰(zhàn)爭(zhēng)、生產(chǎn)等等產(chǎn)等等。這都是正常合理的早期認(rèn)知發(fā)展路徑展路徑。如果那《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》比較，我想可以類似<牛頓力學(xué)>和<相對(duì)論>之比較之比較，都是人類在思想大爆發(fā)巔峰期的認(rèn)知升級(jí)知升級(jí)。

黃帝易經(jīng)有多少年的歷史了呢?

1854年！

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二、夢(mèng)到媽媽說爸爸死了是什么預(yù)兆,夢(mèng)見去世的同學(xué)還活著

快速找答案：

夢(mèng)到爸爸死了是什么預(yù)兆么預(yù)兆？好害怕- -如題 謝謝了

我做夢(mèng)夢(mèng)到媽媽死了過幾天又夢(mèng)到爸爸死了爸死了，我怕

解夢(mèng)；夢(mèng)見父親去世親去世，預(yù)兆什么兆什么？

我和媽媽同在同一天晚上夢(mèng)見我爸爸死了爸死了，這是什么意思么意思？

李居明大師教你看八字的作品目錄

無情無義的人有什么面相特征相特征，什么面相的

Q1：夢(mèng)到爸爸死了是什么預(yù)兆么預(yù)兆？好害怕- -如題 謝謝了

森森最好森最好，六個(gè)木六個(gè)木！

Q2：我做夢(mèng)夢(mèng)到媽媽死了過幾天又夢(mèng)到爸爸死了爸死了，我怕

不是風(fēng)水問題是心理作用理作用，還不習(xí)慣而已慣而已，不過你把那個(gè)問口裝個(gè)門會(huì)好點(diǎn)會(huì)好點(diǎn)！

Q3：解夢(mèng)；夢(mèng)見父親去世親去世，預(yù)兆什么兆什么？

周公解夢(mèng)關(guān)于“夢(mèng)到父親去世（爸爸過世）”的解釋：
·
夢(mèng)到父親去世（爸爸過世），這是一件好事件好事，是代表你在不久后可能會(huì)接獲到好消息好消息，讓你感到非常的開心的開心。而如果爸爸在夢(mèng)中有交待你任何事情、或是留下什么話給你話給你，你一定要記住要記住，并馬上去做上去做，將會(huì)有讓你意想不到的驚喜出現(xiàn)喜出現(xiàn)。
周公解夢(mèng)關(guān)于“夢(mèng)到父親去世（爸爸過世）”的相關(guān)夢(mèng)境及解釋：
·
夢(mèng)到父親去世（爸爸過世），這是一件好事件好事，是代表你在不久后可能會(huì)接獲到好消息好消息，讓你感到非常的開心的開心。而如果爸爸在夢(mèng)中有交待你任何事情、或是留下什么話給你話給你，你一定要記住要記住，并馬上去做上去做，將會(huì)有讓你意想不到的驚喜出現(xiàn)喜出現(xiàn)。
·
夢(mèng)見死去的父母的父母，表示你最近有一筆生意會(huì)虧本會(huì)虧本，要特別小心名譽(yù)被損壞被損壞。夢(mèng)到死去的母親的母親，表示你不可被他人的花言巧語所迷惑所迷惑，不然會(huì)染上惡習(xí)、誤入歧途入歧途。
·
夢(mèng)見死去的人去的人，表示可能會(huì)有一些不良惡習(xí)闖入你的生活的生活，如果你無法堅(jiān)持意志力意志力，你會(huì)有某個(gè)程度的損失的損失。
·
夢(mèng)見母親過世（媽媽去世），表示這跟你的人際關(guān)系有很大的關(guān)系的關(guān)系，有可能是你在平常太少與外圍的朋友打交道打交道，無法感受到朋友之間的情誼與關(guān)懷與關(guān)懷，所以太過寂寞了才會(huì)作此夢(mèng)作此夢(mèng)，你可以試著多敞開心懷去交朋友交朋友。
·
夢(mèng)見過世朋友鬼魂友鬼魂，表示你身邊的朋友、伙伴讓你很討厭很討厭，使你在生活中常常在生悶氣生悶氣。
·
夢(mèng)見過世的人世的人，如果是死去的父親活過來活過來，表示家中會(huì)有爭(zhēng)論有爭(zhēng)論，如果是夢(mèng)見死去的亡友的亡友，則表示物質(zhì)上將會(huì)發(fā)生困難生困難。如果這個(gè)過世的人給你東西你東西，那表示你的工作運(yùn)會(huì)特別旺特別旺，或是突然有意外之財(cái)降臨
·
夢(mèng)見父親過世親過世，一是表示你思念家人念家人，二是表示你的工作太過辛苦過辛苦，也許是上司的壓迫已經(jīng)讓你喘不過氣來了氣來了，有騎虎難下的感覺的感覺，同時(shí)也得注意身體狀況體狀況。如果做此夢(mèng)境是女孩是女孩，則要小心會(huì)被男友欺騙友欺騙。

Q4：我和媽媽同在同一天晚上夢(mèng)見我爸爸死了爸死了，這是什么意思么意思？

你去大學(xué)里面看看
一般大學(xué)里面有高等教育出版社或者科學(xué)出版社的專賣店,我的化學(xué)書都是從那買的,詞典也很多
初中可以去新華書店買那種什么化學(xué)公式定理大全,都有賣的
既然你熱愛化學(xué)就無所謂初中了,你現(xiàn)在應(yīng)該去看一下大學(xué)的化學(xué)書,會(huì)對(duì)你的化學(xué)水平非常有幫助,而不是一味去看詞典.去買本高等教育出版社的無機(jī)化學(xué)(北師大版)吧.其實(shí)你和我一樣,我是從初二開始喜歡化學(xué)的,初三就看的是大學(xué)的化學(xué)書,現(xiàn)在高一.如果非要詞典的話,還是去看看比較好,那玩意我沒買過,只買過化學(xué)英漢詞典看國(guó)外書時(shí)用

Q5：李居明大師教你看八字的作品目錄

編者序 4
自序 5
第1章 獨(dú)家破解三類地支 6
皇帝與龍的微妙關(guān)系 6
極端與一根筋是帝王性格 8
容易大起大落的人 9
何種人具有“四桃花” 9
如何打開發(fā)達(dá)的“倉(cāng)庫(kù)” 10
為何有人善變難料 11
第2章 十天干中的人生秘密 12
運(yùn)用天干用天干，找到“原始的自己” 12
甲木參天木參天，脫胎要火 13
乙木系甲木系甲，可春可秋 13
丙火猛烈火猛烈，逢辛反怯 14
丁火昭融火昭融，合壬而終 14
戊土厚重土厚重，水潤(rùn)物生 14
己土包容土包容，丙癸來配 15
庚金帶煞金帶煞，得火而銳 15
辛金閃爍金閃爍，喜水之淘 16
壬水通河水通河，剛中之德 16
癸水至弱水至弱，達(dá)于天津 17
天干代表的日常事物 17
第3章 “十神”所示的復(fù)雜命運(yùn) 19
陰陽五行為八字之本 19
人共有100萬種命運(yùn) 20
比劫代表兄弟姐妹和競(jìng)爭(zhēng)者 22
官殺代表丈夫、工作和小人 24
財(cái)星代表妻子、父親和財(cái)富 24
印梟代表母親和學(xué)識(shí) 24
食傷代表才華和子女 25
第4章 捉用神的簡(jiǎn)單方法 25
排出八字和大運(yùn) 26
根據(jù)月份捉用神 28
變化萬端的“合局” 30
“地支藏干”的神奇作用 32
根據(jù)流年判斷具體事情 33
身強(qiáng)才可以“擔(dān)財(cái)、任官” 36
斷“身強(qiáng)身弱”的三種方法 37
捉用神的十大技巧 39
第5章 借名人破解日元之秘 41
甲木日元——郭富城 41
乙木日元——神秘人 42
丙火日元——梅艷芳 43
丁火日元——章子怡 44
戊土日元——舒淇 45
己土日元——周潤(rùn)發(fā) 47
庚金日元——梁振英 48
辛金日元——?jiǎng)g 49
壬水日元——羅文 50
癸水日元——?jiǎng)⒌氯A 52
乾隆的特殊八字 53
岳飛的千古之謎 53
第6章 富貴吉祥的密碼 54
“有病”的八字容易發(fā)跡 54
“身財(cái)兩?！睘楦幻谝辉E 55
“財(cái)通門戶”為富命第二決 56
“財(cái)來就我”為富命第三決 57
七種常見的富翁密碼 59
富人八字的特性 64
八字差而大運(yùn)好則容易暴起 64
富翁不慷慨的八字解讀 65
“祿神”代表財(cái)富 66
何時(shí)能賺錢置業(yè) 67
發(fā)大財(cái)者的不幸 68
第7章 貧賤衰敗的密碼 68
乞丐的八字特點(diǎn) 68
“財(cái)多身弱”便是富屋窮人 69
“偏財(cái)”怕兄弟入運(yùn)搶奪 70
傷官見官官見官，為禍百端 70
六十歲前后易被“沖提綱” 71
偏印奪食印奪食，容易耗材 72
劫財(cái)羊刃忌歲運(yùn)相連 72
食傷過重傷過重，難有書緣 73
有殺無印殺無印，欠缺文彩 73
伏吟伏吟哭吟吟 74
女性克夫之命 74
天克地沖克地沖，禍災(zāi)重重 74
第8章 歷久彌新的“神煞” 75
僅憑生肖便可批命 75
將星為升職加薪的密碼 76
驛馬為走動(dòng)變遷的密碼 77
華蓋為藝術(shù)才華的密碼 77
亡神為官司牢獄的密碼 78
咸池為走桃花運(yùn)的密碼 78
劫煞為招惹災(zāi)禍的密碼 78
孤辰寡宿為孤獨(dú)寂寞的密碼 79
紅鸞天喜為婚姻感情的密碼 79
紅艷為情欲指數(shù)的密碼 80
天乙貴人為逢兇化吉的密碼 81
查詢神煞有技巧 81
第9章 活用八字 82
八字高手如何練出來 82
八字的五大用處 83
父母的運(yùn)程怎樣看 83
離婚怎樣看 84
失業(yè)怎樣看 85
養(yǎng)貓與養(yǎng)狗有何不同 85
良醫(yī)與庸醫(yī)的差別在哪 86
禿頭與脫發(fā)者要水木 87
術(shù)數(shù)師的成功秘密 87
第10章 借名人學(xué)改運(yùn)技巧 88
戴安娜死于“狗殺手” 88
婚戀不利于周星馳 89
“小龍女”難以得財(cái) 90
房祖名忌近母親 91
林子祥被火害死 91
吳君如利于見金 93
劉德華與金有仇 94
黎明對(duì)情人忽冷忽熱 94
張學(xué)友事業(yè)家庭難兩全 95
郭富城忌傳緋聞 96
以八字看名人前世 97

Q6：無情無義的人有什么面相特征相特征，什么面相的

一般有幾點(diǎn)：
1、上嘴唇比較薄比較薄，下嘴唇一般比上嘴唇厚很多厚很多。
2、腮骨凸露骨凸露，而且沒有肉包有肉包，也就是風(fēng)字臉風(fēng)字臉。

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三、如何判斷自己的星座呢,測(cè)試自己真正星座

內(nèi)容摘要：

怎么判斷自己是什么星座

如何判斷自己是什么星座的星座的？

怎樣判斷自己的星座啊?

怎么判斷自己的星座

1月到12月星座的排列

1至12月分別是什么星座么星座？

1、怎么判斷自己是什么星座

根據(jù)陽歷生日：對(duì)照下面的日期
魔羯座
(12/22
-
1/19)
水瓶座
(1/20
-
2/18)
雙魚座
(2/19
-
3/20)
牡羊座
(3/21
-
4/20)
Aries
金牛座
(4/21
-
5/20)
雙子座
(5/21
-
6/21)
巨蟹座
(6/22
-
7/22)
獅子座
(7/23
-
8/22)
Leo
處女座
(8/23
-
9/22)
天秤座
(9/23
-
10/22)
天蝎座
(10/23
-
11/21)
射手座
(11/22
-
12/21)

2、如何判斷自己是什么星座的星座的？

自己的出生日期 查對(duì)應(yīng)自己的星座

3、怎樣判斷自己的星座啊?

星座是按陽歷(公歷)日期劃分的劃分的，首先你得知道你的陽歷出生日期生日期，然后對(duì)照下面的資料的資料。
白羊座：3月21日～4月20日
金牛座：4月21日～5月21日
雙子座：5月22日～6月21日
巨蟹座：6月22日～7月22日
獅子座：7月23日～8月23日
處女座：8月24日～9月23日
天秤座：9月24日～10月23日
天蝎座：10月24日～11月22日
射手座：11月23日～12月21日
魔羯座：12月22日～1月20日
水瓶座：1月21日～2月19日
雙魚座：2月20日～3月20日

4、怎么判斷自己的星座

一、了解自己的新歷出生日期

星座學(xué)來源于西方文化方文化，而西方?jīng)]有陰歷的說法的說法，所以星座一般是按陽歷來算的來算的。那么，既然是用陽歷算陽歷算，那要怎么做才能知道自己的陽歷出生日期呢日期呢？首先打開萬年歷萬年歷，然后根據(jù)自己的農(nóng)歷出生年月日來推算自己的新歷出生日期生日期。這樣，便能知道自己的新歷出生日期啦日期啦！

二、了解每個(gè)星座的劃分日期

在知道自己的新歷日期后日期后，接下來要做的就是將自己的陽歷出生日期與星座的劃分日期一一對(duì)比一對(duì)比，這樣便可以找到自己的所屬星座了星座了！

5、1月到12月星座的排列

公歷
白羊座：3月21日～4月20日
金牛座：4月21日～5月21日
雙子座：5月22日～6月21日
巨蟹座：6月22日～7月22日
獅子座：7月23日～8月23日
處女座：8月24日～9月23日
天秤座：9月24日～10月23日
天蝎座：10月24日～11月22日
射手座：11月23日～12月21日
魔羯座：12月22日～1月20日
水瓶座：1月21日～2月19日
雙魚座：2月20日～3月20日

6、1至12月分別是什么星座么星座？

白羊座(3月21日 - 4月20日)
白羊座的符號(hào)象征羊的頭羊的頭，是一種象形的方法的方法，取出羊最明顯的羊角和鼻梁部分;由白羊座的神話可以聯(lián)想到一些特質(zhì)些特質(zhì)，例如沖動(dòng)、喜歡自由、勇往直前往直前。而由另一方面一方面，也有人指白羊座的符號(hào)是象征新生的綠芽的綠芽，表現(xiàn)出新生和欣欣向榮的景象的景象。
金牛座(4月21日 - 5月21日)
金牛座的符號(hào)象征了牛的頭牛的頭，也是以簡(jiǎn)單的線條描繪出牛的形象;由金牛座的神話可以發(fā)現(xiàn)以發(fā)現(xiàn)，金牛座的外表溫馴表溫馴，但內(nèi)心充滿欲望滿欲望。由另一方面看方面看，圓圓的牛臉表現(xiàn)出安逸和享樂和享樂，但上面的牛角則提示我們脾氣有爆發(fā)的時(shí)候的時(shí)候。
雙子座(5月22日 - 6月21日)
雙子座的符號(hào)象征雙胞胎雙胞胎，相較于前兩個(gè)符號(hào)個(gè)符號(hào)，就比較抽象了一點(diǎn);由雙子座的神話可以知道雙子座的二元性和內(nèi)在的矛盾的矛盾。其實(shí)雙子座所代表的不只是二元性二元性，而是所謂的多元的多元，一方面可以看出其廣出其廣，一方面也暗示了可能的膚淺的膚淺。
巨蟹座(6月22日 - 7月22日)
巨蟹座的符號(hào)象征胸象征胸，也就是說明了巨蟹和胸有關(guān);由巨蟹座的神話可以想像以想像，有一種家的感覺的感覺，同時(shí)也和忌妒有關(guān)妒有關(guān)。另一方面也有人指出人指出，其實(shí)巨蟹座的符號(hào)是象征巨蟹的甲殼的甲殼，由此也可看出巨蟹座所具自我保護(hù)特質(zhì)護(hù)特質(zhì)，和隱藏的習(xí)慣的習(xí)慣。
獅子座(7月23日 - 8月22日)
獅子座的符號(hào)象征獅子的尾巴的尾巴，充分顯示了獅子座的個(gè)性;由獅子座的神話可以聯(lián)想到聯(lián)想到，獅子座的風(fēng)流與熱情與熱情。由獅子去聯(lián)想獅子座的特性的特性，很容易就可以想到很多到很多，熱情、同情心同情心，但是別忘了別忘了，母獅子才是出外狩獵的狩獵的。
處女座(8月23日 - 9月22日)
處女座的符號(hào)象征女性的生殖器;但如果你注意看右半邊右半邊，就可以發(fā)現(xiàn)以發(fā)現(xiàn)。處女座的神話中神話中，可看出收成的意涵的意涵。由處女去聯(lián)想處女座的特質(zhì)的特質(zhì)，也可以發(fā)現(xiàn)一些現(xiàn)一些，如小心、謹(jǐn)慎、沈靜和羞怯和羞怯。由另一方面一方面，處女也代表了安靜和敏銳和敏銳。
天秤座(9月23日 - 10月23日)
天秤座的符號(hào)象征一桿秤子桿秤子，希臘字母Ω代表了衡量了衡量，而下面的"-"則代表了衡量的基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。在天秤座的神話中可以看出天秤座公平的特質(zhì)的特質(zhì)。但由那一桿秤子桿秤子，可以看出天秤座追求平衡的基本念頭本念頭，同時(shí)，搖擺不定的秤子也表現(xiàn)出天秤座的猶豫不決豫不決。
天蝎座(10月24日 - 11月22日)
天蝎座的符號(hào)象征男性的生殖器;由天蝎座的神話中神話中，可以知道天蝎座是忌妒的來源的來源。由男性生殖器可以知道天蝎座對(duì)性的欲望的欲望，另一方面一方面，也有人認(rèn)為天蝎座的符號(hào)是象征蝎子的甲殼和毒針和毒針，表現(xiàn)出復(fù)仇的特質(zhì)的特質(zhì)。
射手座(11月23日 - 12月21日)
射手座的符號(hào)象征是射手手中的箭中的箭，回到象形的形式;由射手座的神話可以看出射手座的智慧和對(duì)知識(shí)的追求的追求。射手的原型是拿弓箭的人馬的人馬，下半身的馬象征著對(duì)理想的追求的追求，上半身的人象征知識(shí)和智慧和智慧，而手中的箭中的箭，則表現(xiàn)出射手座對(duì)精神層次追求的一面的一面。
摩羯座(12月22日 - 1月20日)
摩羯座的符象征羊的頭和魚的尾魚的尾，抽象但基本上是象形的;由摩羯座的神話我們可以知道摩羯的擔(dān)心和恐懼和恐懼。摩羯座又稱山羊座山羊座，這是由于其上半身的山羊形象所致象所致，有一種向上登峰的欲求的欲求，但別忘了別忘了，在水面之下摩羯座也有象征感情的魚尾的魚尾。
水瓶座(1月21日 - 2月19日)
水瓶座的符號(hào)象征水和空氣的波氣的波，是具象但又抽象的;由水瓶座的神話中神話中，可以看出水瓶座的愛好自由和個(gè)人主義人主義。象征水瓶座的波座的波，是高度知性的代表的代表，由波的特性去思考水瓶座的特質(zhì)的特質(zhì)，看似有規(guī)律但沒有具體的形象的形象，是一個(gè)不可預(yù)測(cè)的星座的星座。
雙魚座(2月20日 - 3月20日)
雙魚座的符號(hào)象征兩條魚兩條魚，而其中有一條絲帶將它們聯(lián)系在一起;由雙魚座的神話中可以聯(lián)想到雙魚座逃避的特質(zhì)的特質(zhì)。雙魚座的兩條魚是分別游向兩個(gè)方向個(gè)方向，除了表現(xiàn)出雙魚座的二元性之外性之外，也象征了雙魚座的矛盾和復(fù)雜

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易經(jīng)解讀遠(yuǎn)古時(shí)代(易經(jīng)距今多少年歷史)擴(kuò)展閱讀