夢(mèng)見大堆垃圾要清理,夢(mèng)見垃圾堆積如山

時(shí)間：2024-05-13

快速找答案：夢(mèng)見自己在幫別人清理一堆垃圾什么意思?jí)粢娗謇砝鴫?mèng)見原來住的門前一大堆垃圾一會(huì)被人清理了女人夢(mèng)見滿地垃圾在打掃周公緣夢(mèng)夢(mèng)見垃圾？夢(mèng)到自己走在了一片垃圾堆里Q1：夢(mèng)見自己在幫別人清理一堆垃圾什么意思說明你平時(shí)就是一個(gè)熱心快腸助人為樂的人！Q2：夢(mèng)見清理垃圾夢(mèng)見撿垃圾，要交好運(yùn)。

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一、夢(mèng)見大堆垃圾要清理,夢(mèng)見垃圾堆積如山

快速找答案：

夢(mèng)見自己在幫別人清理一堆垃圾什么意思

夢(mèng)見清理垃圾

夢(mèng)見原來住的門前一大堆垃圾一會(huì)被人清理了

女人夢(mèng)見滿地垃圾在打掃

周公緣夢(mèng)夢(mèng)見垃圾見垃圾？

夢(mèng)到自己走在了一片垃圾堆里

Q1：夢(mèng)見自己在幫別人清理一堆垃圾什么意思

說明你平時(shí)就是一個(gè)熱心快腸助人為樂的人樂的人！

Q2：夢(mèng)見清理垃圾

夢(mèng)見撿垃圾撿垃圾，要交好運(yùn)交好運(yùn)。
夢(mèng)見用頭搬運(yùn)垃圾運(yùn)垃圾，是兇兆是兇兆，會(huì)受到侮辱和蔑視和蔑視。
夢(mèng)見朋友搬運(yùn)垃圾運(yùn)垃圾，危難時(shí)刻能得到朋友的幫助的幫助。
夢(mèng)見敵人運(yùn)送垃圾送垃圾，是不好的征兆的征兆，做夢(mèng)人會(huì)有危險(xiǎn)有危險(xiǎn)。
夢(mèng)見家里到處都是垃圾是垃圾，會(huì)大吉大利吉大利，能發(fā)大財(cái)發(fā)大財(cái)，生活幸福活幸福。

Q3：夢(mèng)見原來住的門前一大堆垃圾一會(huì)被人清理了

1.夢(mèng)見撿垃圾撿垃圾，要交好運(yùn)交好運(yùn)。
2.夢(mèng)見用頭搬運(yùn)垃圾運(yùn)垃圾，是兇兆是兇兆，會(huì)受到侮辱和蔑視和蔑視。
3.夢(mèng)見妻子運(yùn)送垃圾送垃圾，是祥瑞是祥瑞，會(huì)得到岳父家的財(cái)產(chǎn)的財(cái)產(chǎn)。
4.夢(mèng)見朋友幫助搬運(yùn)垃圾運(yùn)垃圾，危難時(shí)刻能得到朋友的幫助的幫助。 你做的夢(mèng)應(yīng)該屬于這一條
5.夢(mèng)見敵人運(yùn)送垃圾送垃圾，是不好的征兆的征兆，做夢(mèng)人會(huì)有危險(xiǎn)有危險(xiǎn)。

Q4：女人夢(mèng)見滿地垃圾在打掃

女人夢(mèng)見滿地垃圾在打掃在打掃，表示你想改變想改變，想解脫束縛脫束縛，或可能身體表面有疾病(例如感冒)。
夢(mèng)見打掃見打掃，表示想洗凈心中的罪惡意識(shí)惡意識(shí)。當(dāng)你做壞事時(shí)壞事時(shí)，通常會(huì)做這種夢(mèng)這種夢(mèng)。也可能是人際關(guān)系將有不如意不如意，必須設(shè)法與之和氣相處氣相處，否則每天將會(huì)很難過的難過的。
夢(mèng)見打掃衛(wèi)生掃衛(wèi)生，人際關(guān)系將有不如意不如意。可能在課堂上跟合不來的同學(xué)坐在一起在一起。必須設(shè)法與之和氣相處氣相處，否則每天將會(huì)很難過的難過的。
夢(mèng)見打掃衛(wèi)生掃衛(wèi)生，表示人際關(guān)系將有不如意不如意。可能在課堂上跟合不來的同學(xué)坐在一起在一起。必須設(shè)法與之和氣相處氣相處，否則每天將會(huì)很難過的
打算出門的人夢(mèng)見打掃衛(wèi)生清理垃圾理垃圾，建議如期出外、平安。有口舌鬧意見鬧意見。
準(zhǔn)備考試的人夢(mèng)見打掃衛(wèi)生清理垃圾理垃圾，意味著有恒心準(zhǔn)備心準(zhǔn)備，不怕失敗怕失敗，能考取能考取，秋冬順利冬順利。
懷有身孕的人夢(mèng)見打掃衛(wèi)生清理垃圾理垃圾，預(yù)示生女示生女，孕期多補(bǔ)營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)營(yíng)養(yǎng)。多做輕運(yùn)動(dòng)輕運(yùn)動(dòng)。
談婚論嫁的人夢(mèng)見打掃衛(wèi)生清理垃圾理垃圾，說明雙方父母若能同意能同意，婚姻可成姻可成。
創(chuàng)業(yè)的人夢(mèng)見打掃衛(wèi)生清理垃圾理垃圾，代表有財(cái)利有財(cái)利，緩慢進(jìn)步慢進(jìn)步，不必優(yōu)慮必優(yōu)慮。
好友也會(huì)變成戀人哦戀人哦！一起玩的時(shí)候的時(shí)候，因?yàn)槟硞€(gè)偶然的機(jī)會(huì)激發(fā)情感發(fā)情感，你突然發(fā)現(xiàn)身邊這個(gè)很熟悉的人才是合適自己的對(duì)象的對(duì)象！共同進(jìn)退的感情更讓現(xiàn)時(shí)的你傾心你傾心！

Q5：周公緣夢(mèng)夢(mèng)見垃圾見垃圾？

恭喜你啦喜你啦，即系財(cái)富的象征的象征。夢(mèng)見垃圾是很多錢財(cái)?shù)囊馑嫉囊馑肌?/p>

Q6：夢(mèng)到自己走在了一片垃圾堆里

夢(mèng)見走在一片垃圾堆里的夢(mèng)境解釋：
夢(mèng)到夢(mèng)見走在一片垃圾堆里圾堆里，運(yùn)動(dòng)神經(jīng)較發(fā)達(dá)的人將更能抓住異性的心性的心，進(jìn)一步發(fā)展的機(jī)率大大加強(qiáng)；擯棄一板一眼的斂財(cái)步調(diào)財(cái)步調(diào)，熱衷于投資的人會(huì)更有突破；工作中頗有超前意識(shí)前意識(shí)，總習(xí)慣走在計(jì)劃的前面的前面，因而頗得上司賞識(shí)司賞識(shí)。
夢(mèng)見走在一片垃圾堆里的吉兇：
吉兇指數(shù)：82
欣慶果能成功順調(diào)功順調(diào)，容易發(fā)展達(dá)到目的到目的，亦能成富、成貴，唯在幼少年期之境遇不穩(wěn)安而較多變化、若為兇數(shù)尤其以幼少年期間年期間，恐有胃腸疾患及遭崩塌或墜落物所傷之慮傷之慮。 【中吉】

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二、天干地支的相沖相害相破,地支相沖相害相刑口訣

如何判斷天干地支相合相沖相克相害相刑日柱刑日柱？

你了買一本買一本，邵偉華著的四柱預(yù)測(cè)學(xué)預(yù)測(cè)學(xué)，學(xué)學(xué)。

屬相相克相害怎么破解么破解？？？

其實(shí)屬相相克并不可怕不可怕，每個(gè)屬相是一個(gè)動(dòng)物個(gè)動(dòng)物，每個(gè)動(dòng)物都有自己的五行屬性行屬性，比如說比如說，老鼠屬水鼠屬水，牛屬土牛屬土，老虎屬木虎屬木，所謂的相生相克的關(guān)系源自五行的相生相克生相克。但是人的屬相管一年管一年，也就說一年里面所有人的屬相都是一樣的一樣的。但是你想是你想，一年里面是不是所有人的命都一樣呢一樣呢？肯定不是的不是的。隨著天干地支的配合的配合，一年當(dāng)中每天的屬性都不一樣不一樣，所以屬相一樣的人樣的人，可能五行完全不同全不同。所以關(guān)鍵要看你們五行是不是相克是相克，不必太理會(huì)屬相會(huì)屬相。

天干地支相合相沖配圖

可能是你老公做了什么對(duì)不起的一小點(diǎn)事了點(diǎn)事了，還有是不是你最近覺得自己變漂亮了注意你的人多了

天干地支的屬性相沖共有幾種形式種形式？

相沖，分天干相沖和地支相沖兩種沖兩種，無論十天干或者十二地支互相相沖相相沖，形式都只有一種有一種，就是在360度的羅盤上雙方呈180度相對(duì)狀態(tài)的；或者說在風(fēng)水羅盤上的廿四山廿四山，只要雙方呈180度相對(duì)狀態(tài)的狀態(tài)的，則屬于是“相沖”。此致

天干地支與五行相生相克有何關(guān)系何關(guān)系？

五行是構(gòu)成世上萬物的五種最基本的元素的元素，它們是變化無窮的無窮的，高深莫測(cè)的莫測(cè)的，五行的創(chuàng)立的創(chuàng)立，準(zhǔn)確地模似了自然界的基本狀態(tài)本狀態(tài)，事上萬物生息變化都變化都，都離不開這五行這五行，它們的順序是一水、二火、三木、四金、五土；水在北方居子位居子位，子為陽之初一之初一，故水為一；火在南方居午位居午位，午是陰之初陰之初，故排第二；木在東方陽位奇數(shù)依次排第三排第三，故木居第三；金在西方西屬陰是偶數(shù)依次排第四排第四，故金為第四；土在西南方西南方，屬陽為奇數(shù)依次排第五排第五，故土第五土第五。然而土居中央居中央，是其水、火、木、金生成的前提的前提。
五行相生：水生木水生木，木生火木生火，火生土火生土，土生金土生金，金生水金生水。
五行相克：水克火水克火，火克金火克金，金克木金克木，木克土木克土，土克水土克水。
天干地支與陰陽
陰天干：乙、丁、己、辛、癸
陽天干：甲、丙、戊、庚、壬
陽地支：子、寅、辰、午、申、戌
陰地支：丑、卯、巳、未、酉、亥
五行與干支
天干金：庚、辛地支金：申、酉
天干木：甲、乙地支木：寅、卯
天干水：壬、癸地支水：子、亥
天干火：丙、丁地支火：巳、午
天干土：戊、己地支土：丑、辰、未、戌是結(jié)合天干地支的屬性的屬性，然后把自己的身主和命主結(jié)合主結(jié)合！以五行的相生相克來預(yù)測(cè)的預(yù)測(cè)的！金：天干的庚、辛地支金：申、酉
木：天干的甲、乙地支木：寅、卯
水：天干的壬、癸地支水：子、亥
火：天干的丙、丁地支火：巳、午
土：天干的戊、己地支土：丑、辰、未、戌然后以日干支為身主為身主，年干支為先祖月干支為夫妻時(shí)干支為子女從中推算干支的生克關(guān)系和硬弱和硬弱！

說下天干地支相克問題

易學(xué)變數(shù)太多數(shù)太多，你的表述不太清晰太清晰。
你的意思是指既然陰陽同性相克的力度不大度不大，那么陰陽同性相生的力度不大應(yīng)該也不大也不大。是嗎？
如果是這個(gè)意思的話思的話，我只能說你白學(xué)了白學(xué)了。概念完全錯(cuò)了全錯(cuò)了！
正確的概念是：異性生克力度小而同性生克力度克力度。陽干比陰干生克力度大力度大。
道理是這樣：天干陰陽同性之間相生相克的力度大力度大，而天干陰陽異性之間相生相克的力度小力度小。
這是基礎(chǔ)知識(shí)礎(chǔ)知識(shí)，你應(yīng)該掌握該掌握，實(shí)在找不到書看就去百度周易吧看看吧看看吧，這點(diǎn)知識(shí)里面還是有的是有的。

關(guān)鍵字：天干地支相沖相克表十大貴命命格真正的上等八字

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三、周易坤卦第一譯文,周易坤卦文言

請(qǐng)將《周易》,《坤卦》卦詞,爻詞翻譯為白話文,并說說對(duì)此卦的認(rèn)識(shí)?

坤卦
坤元亨利牝馬之貞君子有攸往先迷后得主利西南得朋東北喪朋安貞吉
地上，原來有馬群在活動(dòng)在活動(dòng)，人們不知上那一片土地好土地好，強(qiáng)健的人們經(jīng)過往來觀察來觀察，決定上西、南。因?yàn)槲髂嫌谢ゲ粋Φ鸟R群為友群為友，東北有使人喪失生命的猛獸的猛獸，決定安居西南居西南。
初六履霜堅(jiān)冰至
踩著薄霜著薄霜，人們預(yù)知冰封季節(jié)將到節(jié)將到。
六二直方大不習(xí)無不利
地，被流水分割成不規(guī)則小塊則小塊，雖然不熟悉不熟悉，并不影響人類活動(dòng)類活動(dòng)。
六三含章可貞或從王事無成有終
地上有萬物供人食用人食用，不必從王事從王事。
六四括囊無咎無譽(yù)
人們?nèi)我馐秤靡馐秤茫瑢?duì)大地并無損益
六五黃裳元吉
金秋，大地豐熟地豐熟，原來是非常的美好的美好。預(yù)示著寒冬的到來的到來，同時(shí)為后文伏筆文伏筆，留下不吉祥的預(yù)兆的預(yù)兆。
上六龍戰(zhàn)于野其血玄黃
寒冬的風(fēng)雪的風(fēng)雪，帶給大地一片蒼涼片蒼涼。人類，為了自己的欲望會(huì)在大地上引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。
用六利永貞
寬廣的大地的大地，永遠(yuǎn)是人類的依托的依托。
上文摘自我的[李氏易經(jīng)]僅供參考供參考。

《周易》坤卦卦辭解釋

坤卦表示地、為陰，乾卦表示天、為陽。而乾是創(chuàng)造萬物的萬物的，坤是順從天的從天的。因此坤卦為順從、柔善之意善之意。按照八卦方位卦方位，坤為西南方、為母、為陰、為女性為女性。與之相同的卦象是兌（少女）、離（中女）、巽（長(zhǎng)女）三卦，為三女所居女所居，是坤的朋友的朋友。往西南方西南方，就會(huì)有同屬陰的朋友的朋友。而東是艮、震的卦位的卦位，北方是乾、坎的卦位的卦位，均屬陽均屬陽。非陰、非朋也非朋也，往東、北方，就會(huì)失去同屬陰的朋友的朋友。（不過，也有人認(rèn)為是：陰以順從陽為正道為正道，舍棄“三女之朋女之朋，從于東北之男”，則為安貞之吉）。 安貞之吉：安祥執(zhí)著祥執(zhí)著，符合大地的德行的德行。象曰：地勢(shì)坤地勢(shì)坤，君子以厚德載物德載物。 （個(gè)人觀點(diǎn)）坤講德坤講德，順從天順從天。我認(rèn)為這個(gè)順從不是指卑微的跟從的跟從，從天，是指從善之意善之意，這里的乾為天、為陽、為善，因此順從此順從。就如同大地上的五谷雜糧等雜糧等，都要順從天氣變化而生長(zhǎng)收藏長(zhǎng)收藏。天若為善時(shí)從善時(shí)從，天若變壞時(shí)藏壞時(shí)藏。此為從善從好善從好，而不是從惡從壞惡從壞。坤為地坤為地，大地承載萬物載萬物，具有博大無比的德行的德行。這里的萬物包括大地上的所有的所有，不論高山大海山大海，不論險(xiǎn)澤洪流澤洪流。不管是陽光春雨還是雷鳴惡風(fēng)；而大多數(shù)人只能承受順境受順境，卻不能承載惡劣載惡劣。面對(duì)歌頌贊揚(yáng)則得意則得意，而對(duì)辱罵責(zé)問就失落就失落。喜有福有壽福有壽，厭無錢無勢(shì)錢無勢(shì)，愛妖嬈美麗嬈美麗，恨丑惡叛逆惡叛逆。近富貴權(quán)利貴權(quán)利，遠(yuǎn)窮酸僻壤酸僻壤。終是不成大器成大器。此難為君子也君子也。坤之德在于從、在于載；平和、柔順、執(zhí)著方能安祥貞潔祥貞潔。物以類聚以類聚，人以群分以群分。得朋者得朋者，相知為君子為君子，失朋者失朋者，難為于路人于路人。坤：以身載物身載物，以德感物；那不論西南、東北都可為朋可為朋。君子當(dāng)以寬厚的胸懷承載天下之朋下之朋，應(yīng)以至善之美感化萬物之惡物之惡。方為大德、大善。

易經(jīng)坤卦解

厚德載物 柔順包容
1、坤卦坤為地
《坤》（下坤上坤）第二
牝馬得利重攸行重攸行，厚德載物品含弘；
履霜堅(jiān)冰馴起道馴起道，黃裳元吉文在中文在中。
坤道柔軟承天時(shí)承天時(shí)，積善之家有余慶；
君子處世直方大直方大，地道有光后代興后代興。
【原文】坤：元亨。利牝馬之貞馬之貞。君子有攸往有攸往，先迷后得主后得主，利。西南得朋南得朋，東北喪朋北喪朋。安貞吉安貞吉。
【譯文】坤卦：大吉大利吉大利。占問雌馬得到吉兆到吉兆。君子前去旅行去旅行，先迷失路途失路途，后來找到主人到主人，吉利。西南行獲得財(cái)物得財(cái)物，東北行喪失財(cái)物失財(cái)物。占問定居問定居，得到吉兆到吉兆。
坤：元亨。利牝馬之貞馬之貞。
坤卦以大地為象地為象，以順為義順為義，其元、亨之德者之德者，乃特指地配合天配合天，能開創(chuàng)化生萬物生萬物，而使之亨通之亨通。而行天者莫如龍莫如龍，行地者莫如馬莫如馬，而牝馬能行地而健地而健，又至為馴順為馴順，故取為坤德之象德之象。則坤卦利于固守如牝馬順而健之正道之正道。
“元亨”。是指二爻和五爻和五爻，乾卦元亨二五爻獨(dú)吉爻獨(dú)吉，坤卦也是如此是如此。元亨并無陰陽之分陽之分，三國(guó)時(shí)易學(xué)大家虞翻曾有解釋說：“坤含光大含光大，凝乾之元乾之元。終于坤亥于坤亥，出乾初子乾初子，故元亨”。
他是按照十二壁卦的變化卦象解釋的解釋的。乾為馬乾為馬，坤為牝坤為牝。“利牝馬之貞”，即是利牝馬之占馬之占。牝馬柔順的性格的性格，就是講陰必順陽的道理的道理。
劉沅曰：坤為地坤為地，與天合德而育萬物者萬物者，故其元、亨與干同與干同。干純陽而有變化之象化之象，故如龍故如龍。坤純陰而孕干之德干之德，含剛健于內(nèi)健于內(nèi)，故為牝馬為牝馬。
項(xiàng)安世曰：牝取其順取其順，馬取其行取其行。順者坤之元坤之元，行者坤之亨坤之亨，利者宜此者宜此，貞者修此而已此而已。
馬振彪曰：龍神化而能舉天能舉天，馬任重而能行地能行地。文王據(jù)龍之象以說干以說干，據(jù)馬之象以說坤以說坤，蓋即河圖之所見而言之也言之也。干陽主動(dòng)陽主動(dòng)，取龍以喻干道之變化無窮；坤陰主靜陰主靜，取牝馬以喻坤道之柔順極至順極至。坤元以順為貞順為貞，故云利牝馬之貞馬之貞。
君子有攸往有攸往，先迷后得主后得主，利。西南得朋南得朋，東北喪朋北喪朋。安貞吉安貞吉。
具坤德之君子之君子，不適于爭(zhēng)先以領(lǐng)導(dǎo)眾人導(dǎo)眾人，若爭(zhēng)先居首先居首，則將迷入歧途入歧途，若能隨于人后于人后，則有主人之領(lǐng)導(dǎo)之領(lǐng)導(dǎo)，而得利益得利益。其往西南方西南方，則可得利于友朋之支助之支助，以建立事業(yè)；若往東北方東北方，則將喪失友朋之私利之私利，惟利于成就天下之大公之大公。故其安靜承陽靜承陽，謹(jǐn)守正道守正道，可獲吉祥獲吉祥。
“君子有攸往”。是指具有坤德品行的君子的君子，才能有所作為所作為。
“西南得朋南得朋，東北喪朋”。在消息卦（既十二壁卦）的卦象上卦象上，在方位上東方對(duì)應(yīng)的卦象是《大壯》卦，西方對(duì)應(yīng)的卦象是《觀》卦，南方對(duì)應(yīng)的卦象是《姤》卦。自西方向南方讀卦方讀卦，陽爻日漸增長(zhǎng)漸增長(zhǎng)，稱為“西南得朋”；自東方向北方讀卦方讀卦，陽爻日漸遞減漸遞減，稱為“東北喪朋”。
陰以陽為類陽為類，陰爻遇到陽爻為通為得；陽爻遇到陽爻為阻為喪阻為喪，增則得朋則得朋，減則喪朋則喪朋。而坤道無成道無成，故安靜貞定則吉也則吉也。凡事有終必有始必有始，喪朋之地始于巳時(shí)于巳時(shí)，對(duì)應(yīng)在《乾》；終于亥時(shí)于亥時(shí)，對(duì)應(yīng)在《坤》。坤行至亥行至亥，陽喪盡而為純坤為純坤，彖辭為什么反曰“有慶”呢？這是因?yàn)橹芤椎姆轿坏姆轿唬肚吩印逗ァ肺唬兝づc純乾相遇乾相遇，天地合德地合德，萬物由此出生繁衍生繁衍，所以稱為“有慶”。
盧氏（景裕）曰：坤，臣道也臣道也，妻道也妻道也，后而不先而不先。先，則迷失道矣失道矣，故曰：先迷。陰以陽為主陽為主，當(dāng)后而順之則利之則利，故曰：后得主后得主，利。
馬振彪曰：元?dú)馍焐靥焐兀鞜o形而地有形地有形，有形生于無形于無形，天實(shí)居先實(shí)居先，地承天之后天之后，著形質(zhì)而為后天為后天，不得先乎天也乎天也。先所不當(dāng)先不當(dāng)先，則迷而不利；后其所當(dāng)后所當(dāng)后，則得主而利主而利。老子云：不敢為天下先天下先。又云：后其身而身存而身存。殆明于先后之道后之道，而得其所主者歟主者歟？
劉沅曰：坤位西南位西南，而兌離巽三女同之女同之，占者得朋而亨朋而亨。若東北則干之位干之位，而震坎艮三男皆非坤耦非坤耦，占者則有喪朋之象朋之象。（方位依后天八卦而言卦而言。）
馬其昶曰：此言陰陽消長(zhǎng)之幾長(zhǎng)之幾。蓋坤元之亨元之亨，自西南陽氣極盛之時(shí)盛之時(shí)，一陰初萌陰初萌，漸長(zhǎng)漸著長(zhǎng)漸著，至東北陰氣極盛而陽復(fù)生陽復(fù)生，由亨而利而貞利而貞，地功于是乎成是乎成，故曰：安貞吉安貞吉。（取十二辟卦方位圖為說圖為說。）
李士鉁曰：坤喪陰朋而從乎陽從乎陽，猶臣去朋黨以事君以事君，婦舍所親以事夫以事夫。道之正道之正，陰之利也之利也。張浚曰：得朋者臣之機(jī)臣之機(jī)，喪朋者臣之心臣之心。立事建業(yè)事建業(yè)，以得朋為利朋為利。絕類忘私類忘私，以喪朋為利朋為利。 馬振彪曰：?jiǎn)逝笳邌势湫∨笠猿纱笈蟪纱笈螅瑔势渌脚笠猿商煜轮笾蟆９实门鬄榧鬄榧鴨逝笠酁榧矠榧病?br/>馬其昶曰：易以道陰陽道陰陽，陰陽之義不外三端：合同化育同化育，一也。區(qū)分尊卑淑慝卑淑慝，二也。迭為消長(zhǎng)為消長(zhǎng)，三也。
本卦是同卦相疊(坤下坤上)六畫都是陰爻是陰爻，用以象地以象地。代表純陰柔順之事物之事物，以及與此相關(guān)聯(lián)的人倫義理概念理概念。
坤，貞之所利之所利，利於牝馬也牝馬也。馬在下而行者也行者也，而又牝焉又牝焉，順之至也之至也。至順而后乃“亨”，故唯利於“牝馬之貞”。西南致養(yǎng)之地養(yǎng)之地，與“坤”同道者也道者也，故曰“得朋”。東北反西南者也南者也，故曰“喪朋”。陰之為物之為物，必離其黨離其黨，之於反類於反類，而后獲安貞吉安貞吉。
肥羊失群入山崗入山崗，餓虎逢之把口張把口張，適口充腸心歡喜心歡喜，卦若占之大吉昌大吉昌。
《坤》卦作為六十四卦中的第二卦第二卦，由六陰爻組成爻組成，后人謂之純陰之卦陰之卦。依《說卦傳》，其取象為“地”，其性質(zhì)為“至順”。《周易》以《坤》卦繼《乾》卦之后卦之后，寓“天尊地卑”、“陰極而陽”、“物極必反”及“陰附于陽”之意。查卦辭及爻辭及爻辭，或言“牝馬”，或言“得主”，或言“安貞”，或言“從王事”或言“括囊”，都明示了“柔順”的卦性的卦性。因此《象傳》認(rèn)為，有德行的君子應(yīng)該效法大地的這種厚實(shí)平順的氣勢(shì)的氣勢(shì)，篤實(shí)自我實(shí)自我，容載萬物載萬物。又其由初爻之“履霜”至上爻之“龍戰(zhàn)于野”，也說明雖然是純陰至順之物順之物，其積聚已久聚已久，也必然會(huì)“而動(dòng)也剛”，即轉(zhuǎn)而合于陽合于陽。
“坤”是伸的意思的意思，也有順的含意的含意。“乾”是朝日光氣的舒展形象；相對(duì)的相對(duì)的，“坤”是地氣舒展的形象的形象。“乾”是創(chuàng)始萬物的天的功能的功能，“坤”則是順從天順從天，形成萬物的天的工具的工具。坤全爻都是陰爻是陰爻，陰的形象的形象，最大的是地的是地，所以命名“坤”，象徵地象徵地。將兩個(gè)重疊個(gè)重疊，仍然稱作“坤”，是因?yàn)榧兇獾年幋獾年帲钊犴樧钊犴槨?br/>“坤”也具備“元亨利貞”四德。但與“乾”不同，并非在任何情況下情況下，都對(duì)萬物有利物有利，祇在像柔順、健行的母馬般母馬般，執(zhí)著于正道時(shí)；亦即，大地依順著天順著天，資生萬物生萬物，各前奔騰不息的情況下情況下，才會(huì)有利會(huì)有利。又天體向右轉(zhuǎn)向右轉(zhuǎn)，地球向左轉(zhuǎn)向左轉(zhuǎn)，大地雖然反天體運(yùn)行的方向逆轉(zhuǎn)向逆轉(zhuǎn)，但成然依順天的法則變化則變化，正如同母馬同母馬，喜歡逆風(fēng)奔跑風(fēng)奔跑，卻又性情柔順；所以，“坤卦”以母馬為象徵為象徵。
君子前進(jìn)子前進(jìn)，必有所為有所為，但領(lǐng)先則迷失則迷失，隨后才能有所得有所得，有主宰有主宰，因而有利而有利。因?yàn)椤扒笔侵鲗?dǎo)是主導(dǎo)，“坤”順從，唯有追隨“乾”，才不會(huì)迷失會(huì)迷失。就像思想領(lǐng)導(dǎo)行動(dòng)導(dǎo)行動(dòng)，才能把握正確方向確方向。
依八卦的方位的方位，西方的“坤”“兌”的卦位的卦位，南方是“巽”“離”的卦位的卦位，都屬于陰；所以，往西南方西南方，可以得到同屬于陰的朋友的朋友。東方是“艮”“震”的卦位的卦位，北方是“乾”“坎”的卦位的卦位，都屬于陽；因而，往東北方東北方，就會(huì)失去同屬于陰的朋友的朋友。
最后的結(jié)論：祇要安定的執(zhí)著于正道于正道，就會(huì)吉祥會(huì)吉祥。
坤卦卦辭為什么說是“利牝馬之貞”？什么是牝馬是牝馬？你看“牝”這個(gè)字這個(gè)字，“牝”是牛字旁牛字旁，代表動(dòng)物表動(dòng)物，“匕”是什么意思么意思？女陰,女性生殖器生殖器。與之相對(duì)的字是“牡”，“土”——男根，男性生殖器生殖器。因此牝馬是指女性指女性，是指陰性的東西的東西，“利牝馬之貞”意思是對(duì)陰性是有利的有利的。坤卦一開始就亨通就亨通，有利于陰性事物的貞問的貞問。坤卦講的是大地的智慧、女人的智慧、陰柔的智慧的智慧。陰柔之人因?yàn)椴豁槕?yīng)天道應(yīng)天道，所以會(huì)迷失方向；因?yàn)轫槕?yīng)了天道了天道，所以找到了方向了方向。可見陰柔的智慧就在于順應(yīng)之德啊之德啊。
為什么在西面和南面會(huì)得到朋友到朋友，在東面和北面會(huì)喪失朋友失朋友？我們看一看文王八卦方位就清楚了清楚了。西邊是兌卦、南邊是離卦是離卦，與坤卦是同一類同一類，都是陰卦；而東邊是震卦、北邊是坎卦是坎卦，與坤卦不是同類是同類，是陽卦是陽卦。雖然不是同類是同類，但陰陽互相感應(yīng)相感應(yīng)，因此仍然是平安、吉祥的吉祥的。古人說“獨(dú)陽不生陽不生，孤陰不長(zhǎng)”，說的就是這個(gè)道理個(gè)道理。
坤卦是六十四卦中唯一的純陰卦純陰卦，是“至柔”“至靜”之卦，充分體現(xiàn)了大地之美、女性之美、陰柔之美柔之美。最柔弱的東西一旦發(fā)動(dòng)起來恰恰就是最剛強(qiáng)的剛強(qiáng)的，就像水——最柔弱的是水的是水，而最厲害的也是水也是水。坤卦代表大地表大地，大地承載萬物、化育萬物育萬物，順應(yīng)天時(shí)應(yīng)天時(shí)，具有寬厚、包容、正直、宏大、安靜的胸懷的胸懷，值得我們好好學(xué)習(xí)好學(xué)習(xí)。坤卦又代表母親表母親，母愛是最無私的愛私的愛，如果能像母親那樣對(duì)待我們的下級(jí)的下級(jí)，對(duì)待我們的員工的員工，那么他一定是一位成熟的管理者管理者。其實(shí)當(dāng)今社會(huì)成功者很多者很多，成熟者稀少者稀少，成功人士缺的不是乾卦的精神的精神，而恰恰是坤卦的精神的精神。
【原文】《彖》曰：至哉坤元哉坤元，萬物資生物資生，乃順承天順承天。坤厚載物厚載物，德合無疆合無疆。含弘光大弘光大，品物咸亨物咸亨。牝馬地類馬地類，行地?zé)o疆?柔順利貞順利貞。君子攸行子攸行，先迷失道迷失道，后順得常順得常。西南得朋南得朋，乃與類行與類行。東北喪朋北喪朋，乃終有慶終有慶。安貞之吉貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆地?zé)o疆。
【譯文】《彖辭》說：崇高呵崇高呵，大地的開創(chuàng)之功創(chuàng)之功。萬物依賴它獲得生命的基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。它順承著天道的變化的變化。大地厚實(shí)地厚實(shí)，承載萬物載萬物，大地美德地美德，廣大無垠大無垠。它蘊(yùn)藏深厚藏深厚，地面遼闊面遼闊，各種物類皆得其所得其所。牝馬陰性馬陰性，與地同類地同類，善于在無邊無際的大地上奔跑上奔跑，生性柔和、溫順、便捷、執(zhí)著。君子外出子外出，先迷失路途失路途，后來順利地找到歸宿到歸宿。西南行得到朋友到朋友，于是與志同道合的友人同行人同行。東北行喪失朋友失朋友，不過最后還是吉慶的吉慶的。祥和貞吉和貞吉，則無往而不吉利不吉利，正如大地隨處伸展不窮一樣窮一樣。
至哉坤元哉坤元，萬物資生物資生，乃順承天順承天。
至，朱熹說：“至，極也。”坤，大地。元，始，創(chuàng)始。承，《說文》“承，奉也。”乃順承天順承天，猶言大地順承天道的變化而變化而變化。
極其偉大啊偉大啊！此大地所秉賦之元?dú)庵獨(dú)猓f物皆賴其滋養(yǎng)而生長(zhǎng)、茁壯，以其能遵循天道之法則之法則，順從干天之旨意之旨意，而發(fā)揮此精神（釋元）。
卦辭的“元亨”，謂二五兩爻而言爻而言。《乾》“元亨”二五兩爻獨(dú)吉爻獨(dú)吉，《坤》亦如此亦如此，“元亨”并無陰陽之分陽之分。“至哉坤元”，是表明《坤》亦言“元”，不專屬《乾》。《坤》六五爻 “黃裳元吉”，就是其證是其證。“元”者氣也者氣也，萬物資“坤元”以生。坤元亦可使“萬物資生”。“乾”占動(dòng)物為‘馬’，“坤” 占動(dòng)物為‘牝馬’為“牝”。“利牝馬之貞”，即是利“牝馬”之占的意思的意思。“牝馬”既為母馬為母馬，柔順是“牝馬”的天性的天性，是泛言易理為陰必順陽必順陽。“君子有攸往”，是稱言具備坤德的君子的君子，才能有所行有所行，才有“乃順承天”的機(jī)緣的機(jī)緣。如地道無成德行不足行不足，則是無“順承”之緣，故而“君子”要“攸行”。
坤厚載物厚載物，德合無疆合無疆。含弘光大弘光大，品物咸亨物咸亨。
德，《易經(jīng)》常用以表示事物的形態(tài)性質(zhì)的—個(gè)哲理性概念性概念。合，借為迨借為迨。《方言》：“迨。及也。”含，蘊(yùn)藏。弘，深厚。光，借為廣借為廣。品，品類。品物，犰言各種物類種物類。咸，皆。亨，通泰。這里是生長(zhǎng)順暢的意思的意思。
大地地體深厚體深厚，能普載萬物載萬物，有地域無涯、永恒常存之德性之德性，能應(yīng)合于天德于天德。其含容萬物容萬物，使之發(fā)揚(yáng)光大揚(yáng)光大，萬物因能順性而發(fā)展而發(fā)展，亨通而暢達(dá)（釋亨）。
“坤元”的實(shí)質(zhì)是順天以行天以行，故而使天道廣大無疆大無疆，惟有《坤》之德方能合之能合之。世間萬物皆孕毓于地毓于地，故稱為“含弘”；萬物皆成長(zhǎng)于地長(zhǎng)于地，故謂之“光大”。品物光大則“咸亨”。
劉沅曰：至，極也。乾道大矣道大矣，而坤承之坤承之，乾之所至之所至，坤亦至之亦至之，故贊其德之至德之至。坤之元亦乾之元乾之元，非元不能成其坤成其坤，蓋地統(tǒng)于天統(tǒng)于天，地德亦天德也天德也。
九家云：乾氣至坤氣至坤，萬物資受以生受以生。
屬才曰：天有無疆之德疆之德，而坤合之坤合之。含弘者含弘者，包孕之廣孕之廣。光大者光大者，發(fā)越之盛越之盛。
馬其昶曰：天以生物為心物為心，地即承天以化生萬物生萬物，故曰德合無疆合無疆。
馬振彪曰：馬能載物能載物，順承人也；坤能載物能載物，順承天也承天也。其德至厚德至厚，載華岳而不重而不重，振河海而不泄而不泄。萬物載焉物載焉，故能德合無疆合無疆，與天同量天同量。
牝馬地類馬地類。行地?zé)o疆地?zé)o疆。柔順利貞順利貞。君子攸行子攸行。先迷失道迷失道，后順得常順得常。
牝馬，母馬，陰性之物性之物，與地同類地同類。柔，柔和。順，溫順。利，便捷。貞，貞正，猶言執(zhí)著言執(zhí)著。此四字講牝馬之性馬之性。所解“利貞”與經(jīng)意有異意有異。攸，所。
雌馬乃奔行地面之動(dòng)物之動(dòng)物，能馳騁于無邊之大地上大地上，性情溫和柔順和柔順，有利于守持正道（釋利牝馬之貞）。具坤德之君子之君子，擬搶先居首有所作為所作為，必偏離正道而迷入歧途；溫和柔順以隨從人后從人后，則能保其常慶其常慶。
陰陽合為類合為類。乾為馬乾為馬。故馬與地類與地類。而牝馬尤與地類與地類。地之所以得“無疆”者，以卑順行之故也之故也。乾以龍御天龍御天，坤以馬行地馬行地。君子攸行者攸行者。謂柔順利貞之德貞之德。為君子所法也所法也。九家謂乾來據(jù)坤來據(jù)坤。為君子攸行子攸行。失傳旨失傳旨。
馬其昶曰：馬能柔順健行順健行，切合坤亨之義亨之義。馬之行地之行地，用其力也其力也，君子攸行子攸行，順其道也其道也。循秩序而后利而后利，順消長(zhǎng)而后貞而后貞，是之謂柔順謂柔順。
何妥曰：陰道惡先道惡先，故先致迷失致迷失，后順于主順于主，則保其常慶也常慶也。
程頤曰：陰而先陽而先陽，則為迷錯(cuò)為迷錯(cuò)，居后乃得其常得其常。
西南得朋南得朋，乃與類行與類行。東北喪朋北喪朋，乃終有慶終有慶。安貞之吉貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆地?zé)o疆。
居于坤陰之君子之君子，往西南方西南方，將遇其同類之陰而得其友朋其友朋，可甘苦與共苦與共，伴隨同行；往東北方東北方，將喪其同類之陰而失其友朋其友朋，雖暫無成就無成就，而終有喜慶（無成有終成有終。取十二辟卦圖為說）。君子安于柔順于柔順，謹(jǐn)守正道之吉祥之吉祥，正應(yīng)合大地之美德之美德，可永保無疆保無疆。
開始迷住了找不到路不到路，稱為“先迷失道”；后來順天體而行體而行，自然反目正常目正常，謂“后順得常”。從消息卦上看：西方為《觀》卦，南方《姤》卦；自西方逆行向南陽爻遞增爻遞增，故曰“西南得朋”。陰爻以陽爻為“類”，故而稱“乃與類行”。消息卦東方為《大狀》卦，北方為《復(fù)》卦，自東而北陽爻遞減爻遞減，故而稱曰“東北喪朋”。陽喪盡而為純《坤》，為什么反而稱謂“有慶”？則是因?yàn)橹芤缀筇彀素苑轿回苑轿唬釉诤ノ辉诤ノ唬儭独ぁ放c純《乾》在亥位相遇；陰陽相交天地合德地合德，萬物由此出生此出生，故稱為“有慶”。
地也者地也者，形之名也之名也。“坤”也者，用地者也地者也。夫用雄必爭(zhēng)雄必爭(zhēng)，二主必危主必危，有地之形地之形，與剛健為耦健為耦，而以永保無疆保無疆，用之者不亦至順乎至順乎？若夫行之不以“牝馬”，利之不以“永貞”，方而又剛而又剛，柔而又圓而又圓，求安難矣安難矣。
《坤》道主靜道主靜，故稱謂“安”。易林中有云：“乾坤利貞坤利貞，乳生六子”。“安貞”即為“利貞”，“利貞”即天地合德地合德。合則相感則相感，故稱曰“應(yīng)地?zé)o疆”。
馬振彪曰：?jiǎn)逝蠖越K有慶終有慶，是雖喪而不害其為得其為得。所喪者朋喪者朋，而所得者主得者主，要其終言之終言之，為有慶也有慶也。喪朋有慶朋有慶，即所謂「渙其群渙其群，元吉」者也。
程頤曰：彖有三無疆：（一）德合無疆合無疆，天之不已也不已也。（二）應(yīng)地?zé)o疆地?zé)o疆，地之無窮也無窮也。（三）行地?zé)o疆地?zé)o疆，馬之行健也行健也。
【原文】《象》曰：地勢(shì)坤地勢(shì)坤。君子以厚德載物德載物。
【譯文】《象辭》說：大地的形勢(shì)平鋪舒展鋪舒展，順承天道承天道。君子觀此卦象此卦象，取法于地法于地，以深厚的德行來承擔(dān)重大的責(zé)任的責(zé)任。
坤， 《釋名·釋地》：“坤，順也，上順乾也順乾也。”
坤卦如大地如大地，做人要效法大地法大地，修養(yǎng)自己的學(xué)問道德問道德，要效法大地之厚地之厚，要包容要能擔(dān)當(dāng)能擔(dān)當(dāng)，把別人的痛苦都能承擔(dān)起來擔(dān)起來，稱為“厚德載物”。地形不順其勢(shì)順其勢(shì)順，地有上下九等之差等之差，故而以形勢(shì)言其卦性其卦性，所以稱謂“地勢(shì)坤”。地形不順形不順，其勢(shì)順其勢(shì)順。
上下體皆坤體皆坤，坤取象于大地于大地，其義為順義為順。大地在地形上雖有高下之差等之差等，然以整體言之體言之，其氣勢(shì)則極為厚實(shí)和順實(shí)和順。君子者觀察坤卦厚實(shí)和順之象順之象，悟知當(dāng)效法大地法大地，正心修身以厚積美德積美德，寬懷大度以容載萬物載萬物。
朱熹曰：言其勢(shì)之順勢(shì)之順，則見其高下相因之無窮之無窮，至順極厚而無所不載也不載也。
林希元曰：君子以一身而任天下之責(zé)下之責(zé)，群黎百姓倚以為安以為安，鳥獸昆蟲草木倚以為命以為命。唯厚德能承載天下之物下之物，不厚何濟(jì)厚何濟(jì)？
馬振彪曰：君子能容物能容物，以其德厚如地也如地也。自強(qiáng)不息是崇效天崇效天，厚德載物是卑法地卑法地。
坤卦。坤卦的主旨的主旨，按《大象》，是“厚德載物”。“厚”作動(dòng)詞解動(dòng)詞解，“厚其德”以載物以載物。依此，爻辭應(yīng)這樣理解樣理解，初六：“履霜，堅(jiān)冰至”，“履”是動(dòng)詞是動(dòng)詞，一個(gè)過程個(gè)過程，即不停止地厚積寒德積寒德，終而“堅(jiān)冰至”，可載物以利于人利于人。六二：“直、方、大，不習(xí)無不利”。“不習(xí)”是不停止不停止，不間斷努力斷努力，和乾的“自強(qiáng)不息”對(duì)應(yīng)。“直”是不邪曲不邪曲，表里如一；“方”是原則性原則性，不圓滑不圓滑，有棱角；“大”是寬容是寬容，“有容乃大”。三者皆作動(dòng)態(tài)解動(dòng)態(tài)解。六三：“含章”，即厚積薄發(fā)積薄發(fā)。“章”，文章、文采；“含”，包含、含蓄，亦是動(dòng)態(tài)是動(dòng)態(tài)，有如姤卦九五“以杞包瓜杞包瓜，含章。”六四：“括囊”，亦厚實(shí)其中而不露之意露之意，不是消極避世極避世。六五：“黃裳，元吉”，王弼釋為“以文在中文在中，美之至也”，與“厚德載物”吻合。
“元亨，利牝馬之貞馬之貞。君子有攸往有攸往。先迷。后得主后得主。”王弼解為：“馬，在下而行者也行者也，而又牝焉又牝焉，順之至也之至也。至順而后乃亨后乃亨。”高亨解為“貞問有關(guān)牝馬之事馬之事，遇此卦則利卦則利。”實(shí)際上實(shí)際上，牝馬是“象”。牝馬的特點(diǎn)是七八匹成群匹成群，須公馬為之領(lǐng)導(dǎo)之領(lǐng)導(dǎo)。卦辭“先迷”，是說牝馬不知方向與安身之處身之處。“后得主”，得到公馬領(lǐng)導(dǎo)馬領(lǐng)導(dǎo)，就有了依靠而安心吃草、服役、負(fù)重和生育了生育了。君子應(yīng)像牝馬一樣馬一樣，“有所往”，即“良禽擇木而棲木而棲，良臣擇主而事”也。故牝馬是“厚德載物”的典型的典型。金景芳《周易講座》引《黑撻事略》謂：“所謂‘利牝馬之貞’不是別的是別的，就是騍kè馬群要受牡馬的管束的管束。也就是說就是說，坤得服從《乾》”。這亦不到位不到位，因?yàn)樨缘谋疽馐侵v如何找尋一個(gè)好的“君”，自愿為之“載物”。
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坤卦的全文詳解

《坤卦》由地下地上組成上組成。
卦辭的“坤：元，亨，利牝馬之貞馬之貞。君子有攸往有攸往。先迷，后得，主利。西南得朋南得朋，東北喪朋北喪朋。安貞吉”，第一句是說《坤卦》亦有元始、廣大、亨通之義通之義，由于《坤卦》為陰卦為陰卦，故利于柔順的雌馬的貞正的貞正。第二句第二句，一般都將句子標(biāo)點(diǎn)為“君子有攸往有攸往，先迷后得主后得主，利西南得朋南得朋。”這實(shí)際上都是錯(cuò)誤的錯(cuò)誤的。因?yàn)檫@一辭語都是在“君子”修飾之下進(jìn)行的進(jìn)行的，有如我們前邊多次提 到的“君子”一辭并不專指道德高尚的人尚的人，乃是“大人”“王”“侯”的同義語同義語，所以，將此句標(biāo)點(diǎn)為“君子有攸往有攸往，先迷后得主”是不恰當(dāng)?shù)那‘?dāng)?shù)摹Ｈ绻麡?biāo)點(diǎn)成這樣成這樣，“后得主”一辭必然變成良臣得賢主或后妃得明主一義主一義。實(shí)際上實(shí)際上，“先迷，后得”乃是指“君子”或“大人”在行事開始時(shí)開始時(shí)，總是有些迷惘困惑；但由于“君子”“大人”們始終“終日乾乾”，自強(qiáng)不息強(qiáng)不息，故有“ 后得”之結(jié)局之結(jié)局。由于如此于如此，故此卦“主利”。“西南得朋南得朋，東北喪朋”，按 照《周易》中每每使用這一方位詞方位詞，具體地說體地說，當(dāng)與姬周王朝處境有關(guān)境有關(guān)，也即與姬周王朝開發(fā)經(jīng)營(yíng)西南漢水長(zhǎng)江流域有關(guān)域有關(guān)，與東北的黎國(guó)（今山西黎城 一帶）為敵有關(guān)敵有關(guān)。最后一句“安貞吉”是說，若能安于正道于正道，則為吉祥為吉祥。
初六
“初六”爻的“履霜，堅(jiān)冰至”，是說處于《坤卦》的初期的初期，亦即一切 事物的開始時(shí)期有如在霜地和處嚴(yán)冬一樣不容易不容易。
六二
“六二”爻的“直方大直方大，不習(xí)，無不利”，是說在辦任何事時(shí)何事時(shí)，只要堅(jiān) 持正直持正直，辦事有規(guī)矩方圓矩方圓，并懷有博大的德業(yè)的德業(yè)，既就是不用練習(xí)什么其它么其它，就此也足夠順利暢通無阻通無阻。此處的“直方大”一語，頗有些指“君子”“大 人”的氣質(zhì)而言質(zhì)而言。也可以說乃是下一句的“含章”的同義語同義語。
六三
“ 六三”爻辭的“含章，可貞；或從王事從王事，無成，有終”，前半句有接 上一爻的含義的含義，是說，只要這些“君子”“大人”們自身能有一定的文化知 識(shí)素質(zhì)識(shí)素質(zhì)，能有一定的道德修養(yǎng)德修養(yǎng)，形質(zhì)可嘉質(zhì)可嘉，那就可以在人們中樹立一個(gè)良好形象好形象，就可以帥眾以從正以從正。后半句是說句是說，當(dāng)此條件還不成熟之時(shí)熟之時(shí)，若要去從事王事帝業(yè)事帝業(yè)，那一定是無成的無成的，但最終還會(huì)有一個(gè)良好結(jié)局的結(jié)局的。此一爻有一個(gè)時(shí)空觀念空觀念，也即實(shí)類同《乾卦》“九二”爻說的“見龍?jiān)谔铩焙汀熬湃?爻說的“君子終日乾乾”以及處在此時(shí)期的《屯卦》所要說的“或從王事從王事， 無成”的用法的用法。
六四
“六四”爻辭的“括囊，無咎無譽(yù)”，是說為爭(zhēng)雄天下的“大人”“君子”們，自當(dāng)有“囊括四海之志海之志，吞并八荒之心”，這時(shí)已經(jīng)羽毛已豐毛已豐，誰也奈何不了何不了，此時(shí)的舉措既就是得不到什么贊譽(yù)么贊譽(yù)，但也不會(huì)有什么禍患么禍患。此爻實(shí)類同《乾卦》“九四”爻的“或躍在淵躍在淵，無咎”的含義和用法和用法。在理解此爻時(shí)此爻時(shí)，切不可忘記此爻的時(shí)空概念空概念，也即前邊說的不可忘記“六三”爻的 時(shí)空概念一樣念一樣。還有一個(gè)問題個(gè)問題，就是《乾卦》是用龍?jiān)诓煌瑫r(shí)空的變態(tài)來比喻事物的變遷的變遷，而《坤》卦則將這些變態(tài)換成了“君子”“大人”們“或從王事”“括囊”一類的直接舉措變遷措變遷，這種更改倒使人們?cè)谑韬隽恕独ぁ坟詴r(shí)空演變的同時(shí)的同時(shí)，也更疏忽了這卦各爻辭的實(shí)質(zhì)內(nèi)容質(zhì)內(nèi)容。
六五
“六五”爻辭的“黃裳，元吉”，是說此時(shí)已君臨天下臨天下，到了一個(gè)極盛時(shí)期盛時(shí)期，此時(shí)自當(dāng)大吉大利吉大利。此爻實(shí)類同《乾》卦“九五”爻的“飛龍?jiān)谔忑堅(jiān)谔欤姶笕恕薄?br/>上六
“上六”爻辭的“龍戰(zhàn)于野戰(zhàn)于野，其血玄黃”，此爻是言二龍大戰(zhàn)龍大戰(zhàn)，這一爻可能直指姬周王朝與殷商王朝的殊死搏斗死搏斗。但理解此爻時(shí)此爻時(shí)，也不可忘記《乾卦》“上九”爻的“亢龍有悔”，這里指事物發(fā)展到極限到極限，將有滅亡的危險(xiǎn)的危險(xiǎn)。這里有指殷商王朝的有悔的有悔。也有指姬周王朝的有悔的有悔。《小過》中說的“飛鳥以兇”“弗過防之過防之，從或戕之”以及《既濟(jì)》、《未濟(jì)》卦中說的“小狐汔濟(jì)”的“濡其首”指的就是這些是這些。
“用六”爻的“利用貞”，此爻是一個(gè)半句話半句話，此爻有接上一爻的含義的含義，也即當(dāng)此“龍戰(zhàn)于野”的非常時(shí)期只有堅(jiān)守貞正守貞正，才能化兇為吉兇為吉。此爻也有 《乾卦》“用九”爻“見群龍無首龍無首，吉”的含義的含義，作者樂見于此新舊交替和時(shí)代變遷代變遷，但在此特別強(qiáng)調(diào)了“利用貞”一辭。

《易經(jīng)》中的乾卦到底是什么意思?

易經(jīng)六十四卦之第一卦乾為天剛健中正上上卦象曰：天行健,君子以自強(qiáng)不息
這個(gè)卦是同卦（下乾上乾）相疊.象征天,喻龍（德才的君子）,又象征純粹的陽
和健,表明興盛強(qiáng)健.乾卦是根據(jù)萬物變通的道理,以“元、亨、利、貞”為卦辭,示吉祥如意,教導(dǎo)人遵守天道的德行卦辭乾·元亨利貞.
《子夏傳》說：元為原始之意；亨為開通之意；利為和諧之意；貞為貞固之意.
元,寓意事物的起始或基礎(chǔ)；亨,寓意事物的生長(zhǎng)和壯大；利,寓意事物的創(chuàng)造與收獲；貞,寓意事物的趨正與靜止,發(fā)展“過程”的結(jié)束.
《彖》曰：大哉乾元,萬物資始,乃統(tǒng)天.云行雨施,品物流行.大明終始,六位時(shí)成,時(shí)乘六龍以御天.乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞.首出庶物,萬國(guó)咸寧.
“大哉乾元,萬物資始,乃統(tǒng)天.”這是對(duì)“元”的解釋,意思是,蓬勃盛大的乾元之氣,是萬物所賴以創(chuàng)始化生的動(dòng)力資源,這種剛健有力、生生不息的動(dòng)力資源是統(tǒng)貫于天道運(yùn)行的整個(gè)過程之中的.
“云行雨施,品物流行.”這是對(duì)“亨”的解釋,意思是,由于乾元之氣的發(fā)動(dòng),得到陰氣的配合,云化為雨潤(rùn)降于下,萬物受其滋育,茁壯成長(zhǎng)為各種品類,暢達(dá)亨通.
“大明終始,六位時(shí)成,時(shí)乘六龍以御天.”“大明”指日,象征天道的運(yùn)行.“六位”指一卦六爻所表示的六個(gè)時(shí)位.乾卦六爻,初爻為始,上爻為終,六個(gè)時(shí)位就是六個(gè)特定的時(shí)空環(huán)境.全句是說,天道的運(yùn)行適應(yīng)六個(gè)不同的時(shí)空環(huán)境,遵循由始到終的發(fā)展程序,表現(xiàn)出不同的方式,初爻為潛,二爻為見,三爻為惕,四爻為躍,五爻為飛,上爻為亢,好比駕御著六條巨龍?jiān)诤棋奶炜兆杂砂肯?“乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞.”這是對(duì)“利貞”的解釋.“乾道”即天道,天道的變化使得萬物各得其性命之正.天所賦為命,物所受為性,萬物由此而具有各自的稟賦,成就各自的品性,呈現(xiàn)一幅儀態(tài)萬方、豐富多的世界圖景.這幅圖景并不是混亂無序、矛盾沖突的,而是通過萬物協(xié)調(diào)并濟(jì)的相互作用,形成了最高的和諧,稱之為“太和”.天道的變化長(zhǎng)久保持“太和”狀態(tài),而萬物各得其性命以自全,這就是“利貞”了.
“元亨利貞”為乾之四德,是天道的本質(zhì),核心就是一個(gè)生字.《系辭》說：“天地之大德曰生.”生是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程,可以區(qū)為分四個(gè)層次歷然的階段,元者,萬物之始；亨者,萬物之長(zhǎng)；利者,萬物之遂；貞者,萬物之成.與四時(shí)相配,元為春生,亨為夏長(zhǎng),利為秋收,貞為冬藏.這個(gè)動(dòng)態(tài)的過程發(fā)展到貞的階段并未終結(jié),而是貞下起元,冬去春來,開始又一輪的循環(huán),因而生生不息,變化日新,永葆蓬勃的生機(jī).
“首出庶物,萬國(guó)咸寧.”這兩句是指把天道運(yùn)行的規(guī)律應(yīng)用于人事所創(chuàng)造的業(yè)績(jī).“首出庶物”是就物質(zhì)生產(chǎn)的管理而言的,“萬國(guó)咸寧”是就社會(huì)的管理而言的.《周易》認(rèn)為,天地?zé)o心而成化,鼓萬物而不與圣人同憂,無思慮,無目的,盡管通過自然的運(yùn)行“保合太和”,卻不會(huì)有什么自覺的管理行為,管理行為是人類所特有的,必須設(shè)定一個(gè)價(jià)值取向和管理目標(biāo),自覺地經(jīng)營(yíng)謀劃,合理安排.天地?zé)o心,人類有心,天地?zé)o為,人類有為,這是宇宙的自然史與人類的文明史的根本區(qū)別所在.管理之所以必要,是因?yàn)樘炷苌锒荒鼙嫖?地能載人而不能治人,天與人各有不同的分職.管理之所以可以,是因?yàn)槿祟惪梢酝铺斓酪悦魅耸?順應(yīng)自然界的和諧規(guī)律來參贊天地之化育,促進(jìn)事物的發(fā)展,在物資生產(chǎn)方面可以“首出庶物”,促進(jìn)物產(chǎn)豐富,經(jīng)濟(jì)繁榮,在社會(huì)方面可以“萬國(guó)咸寧”,促進(jìn)政通人和,天下太平.
《象》曰：天行健,君子以自強(qiáng)不息.
《象傳》是對(duì)卦象和爻象的解釋,解釋卦象的叫做《大象》,解釋六爻之象的叫做《小象》.乾卦的卦象為天,天道的運(yùn)行剛健有力,作為參與管理的君子觀此卦象,推天道以明人事,接受自然法則的啟示,應(yīng)該把天道的剛健有力轉(zhuǎn)化為自己的主體精神和內(nèi)在品質(zhì),自強(qiáng)不息,奮發(fā)有為,積極進(jìn)取,迎難而上,在管理行為中始終堅(jiān)持,貫徹落實(shí).

易經(jīng)的乾卦能不能具體解釋一下釋一下？

乾卦說的是乾為天乾為天。就是自然的規(guī)律也可以說宇宙是無情的機(jī)械的機(jī)械。你要做什么就應(yīng)該仿效自然效自然。不為風(fēng)霜所動(dòng)霜所動(dòng)。所以人們說天若有情天亦老天亦老。故有易經(jīng)中的用九天道補(bǔ)課為首也為首也。其實(shí)在易經(jīng)的文言里孔子已經(jīng)解釋了很多了很多了。你不一定要聽別人的別人的。你看了就會(huì)有你自己的理解的理解。你自己的理解才是易經(jīng)是易經(jīng)。所以說；仁者見之謂之仁謂之仁。知者見之謂之知謂之知。我感覺易經(jīng)就好像為看它那個(gè)人自己寫的己寫的。

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夢(mèng)見大堆垃圾要清理,夢(mèng)見垃圾堆積如山擴(kuò)展閱讀