布施一元改命,每日一元布施改命

時間：2024-05-13

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一、布施一元改命,每日一元布施改命

快速找答案：

改命靈的方法

佛教有關(guān)布施的問題

...積德行善和修習(xí)忍辱習(xí)忍辱。比如放生、布施可以改變不好的命運的命運。潛能成功學(xué)...

五種布施能迅速得福和改命

什么叫內(nèi)財布施?

如何財布施改命運

改命靈的方法

改命靈的方法

改命最靈的方法的方法，很多人都不敢自己的命運如此的顛沛流離沛流離，所以想改變自己的命運的命運，變得有權(quán)有勢權(quán)有勢，其實改命最靈的方法有很多有很多，以下分享改命最靈的方法的方法，一起來看看吧看看吧。

改命最靈的方法1

改命最靈的方法

一：修福

(一)供養(yǎng)孝順父母師長或公婆或公婆，關(guān)心妻兒或敬重丈夫重丈夫，令一切供具皆不缺少不缺少。使我們能改變運氣變運氣，得證天倫之樂的命運的命運。

(二)捐贈錢財物品給急需和貧窮的人窮的人，使我們能改變不得富貴的命運的命運。

(三)捐贈錢財藥品給急需和貧窮的病人的病人，或能護(hù)理能護(hù)理。使我們能改變常病不健康的命運的命運。

(四)修橋造路建涼亭建涼亭，建佛塔寺佛塔寺，親人友人乃至大眾所求之事求之事，只要是如法的如法的，我們要給以幫助以幫助，使我們能改變運氣變運氣，得到各種福報的命運的命運。

(五)若貧窮難以布施以布施，可以參照《貧窮的人有七種布施》，使我們能改變貧窮的命運的命運。

(六)一切善事我們應(yīng)該盡力去做力去做，一切造惡的事我們要遠(yuǎn)離要遠(yuǎn)離，使我們能改變諸事不順利的命運的命運。

(七)我們要為他人宣揚(yáng)行善積德的好處的好處，修學(xué)善法的妙用的妙用，使我們更能快速改變命運變命運。

二：修慧

(一)深入研究佛經(jīng)究佛經(jīng)，令我們有聰明智慧用于日常生活常生活，使我們能改變做事雜亂無章亂無章，從聰明智慧中去改變命運變命運。

(二)讀誦印造大乘經(jīng)典乘經(jīng)典，使我們得功德得功德，從無量功德中去改變命運變命運。

三：修相貌音聲

(一)我們這個世界個世界，眾生執(zhí)著名相著名相。好的相貌音聲令大家生歡喜心歡喜心，大家都愿意親近和扶持和扶持。目前父母所生之相生之相，以是過去業(yè)力使然力使然。但是可以通過修養(yǎng)改變氣質(zhì)變氣質(zhì)，從好的氣質(zhì)去改變命運變命運。

(二)我們要對一切人有寬宏大量的心量的心，寬宏大量的心是因心是因，高大強(qiáng)壯的身材是果材是果。大家看到我們有大氣度大氣度，都愿意親近和扶持和扶持。我們從廣大心量中去改變命運變命運。

(三)我們要有忍辱力忍辱力，性情柔和情柔和。忍辱力性情柔和是因和是因，美麗外貌是果貌是果。大家看到我們性格很好格很好，都愿意親近和扶持和扶持。我們從良好性格中去改變命運變命運。

(四)我們要用聲音去贊嘆他人的長處的長處，不說人我是非我是非，關(guān)心他人心他人，開口常說好話說好話，就能結(jié)好因緣好因緣。常說好話是因話是因，音聲美妙動聽是果聽是果。大家看到我們關(guān)心他人和常說好話說好話，都愿意親近和扶持和扶持。我們從結(jié)好眾緣中去改變命運變命運。

改命最靈的方法2

改命最快的方法：

第一，勤放生改命最快命最快，古今高僧提倡；

第二，孝敬父母敬父母，要懺悔過去對父母的不孝的不孝，多孝敬父母；

第三，不能邪淫懺悔過去的邪淫惡行淫惡行。

宇宙八卦當(dāng)中卦當(dāng)中，宇宙陰陽一定有一個數(shù)一個數(shù)，一個天數(shù)在里邊在里邊，這個天數(shù)就是要給你有改正的天數(shù)的天數(shù)，永遠(yuǎn)給你個機(jī)會個機(jī)會，只不過這個機(jī)會很少會很少，因為你前世作的孽占了70%。

你想想看想想看，如果70個人跟30個人拔河人拔河，拔得過30個人嗎個人嗎？但是如果有一種力量給了這30個人，別說70個人了個人了，連100個人也拔不過他不過他。

宇宙的法則的法則，就是吸引法則引法則。你是什么樣的心樣的心，就吸引到什么樣的.人。要得到富貴到富貴，先培養(yǎng)富貴的心貴的心，要命好要命好，先把氣場修好起來好起來。富貴的氣場的氣場，富貴的心貴的心，才能感召到富貴的人貴的人。貧窮的心窮的心，只有貧窮的果報的果報。

有句話有句話，相由心轉(zhuǎn)由心轉(zhuǎn)，言由心生由心生。一個人格局如何局如何，心量如何量如何，看相，看言行就知道就知道。所以禪宗講禪宗講，幻化色身即法身即法身，我們的心和身心和身，是一，不是二不是二。色身是心的展現(xiàn)的展現(xiàn)，心是色身的統(tǒng)管的統(tǒng)管。但是，一個人的命運如何運如何，其實還是你自己說了算說了算。

改命最靈的方法3

九大改運方法

1、鬧中采氣

如果你覺得近來運氣不佳氣不佳，那么，我建議你去人多的地方轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)方轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。比如：趕集、商場、大學(xué)、香火旺的寺廟、人多的旅游景點、大型演出等演出等。但是諸如醫(yī)院等人多地方則不宜去不宜去。

2、摟抱嬰兒

摟抱嬰兒也是加強(qiáng)運勢的一種的一種。因為12歲以下的孩子都是“神”，嬰兒更是元氣中生氣中生。因此，多抱嬰兒會激發(fā)你潛藏的好運的好運，讓情感、事業(yè)、財運、學(xué)業(yè)、健康變得更加美好加美好。

3、定神看人

定神看人就是專注的看你覺得美、壯的人壯的人，如果此人和你的視線相遇時相遇時，運氣來了氣來了，千萬不要躲開要躲開，眼神的交流是改運的象征的象征。

4、亮嗓唱歌

亮嗓唱歌是改運的好方法之一法之一，因為唱歌能練氣聚氣氣聚氣，抒發(fā)情緒發(fā)情緒，培養(yǎng)自信心自信心，好運的人肯定中氣十足氣十足。

5、喊山喊水

喊山喊水指的是到大山中或者到水庫邊水庫邊，放開嗓門大聲喊叫聲喊叫，喊叫內(nèi)容可以是你許愿的內(nèi)容的內(nèi)容，堅持?jǐn)?shù)天持?jǐn)?shù)天，你必定會好運多多運多多，一改過去霉運連篇、情感財運不佳的局面的局面。

6、觸摸老手

觸摸老手指的是觸摸老人家的手家的手，鄭博士特別提醒別提醒，12歲以下的孩子和80歲以上的老人都是“神”。因此只要老人健健康康健康康，那么，平時你觸摸老人家的雙手的雙手，肯定能帶來好運好氣場好氣場。

7、接接地氣

大城市里很多人都是住在高樓里高樓里，平時難以接地氣接地氣。鄭博士建議你可以下到一樓到一樓，脫掉鞋子掉鞋子，接接地氣接地氣，可以釋放多余的和負(fù)性能量性能量。當(dāng)然，如果可能的話能的話，你到山區(qū)（平原、水庫邊、海邊等）住上幾天上幾天，可以適時光著腳丫著腳丫，赤腳踩沙灘、草地。如此，你能去掉煩惱、好運多多

佛教有關(guān)布施的問題

六度，布施為先施為先。布施，一個字一個字，就是“舍”。智者能夠內(nèi)舍六根舍六根，外舍六塵舍六塵，我們凡夫們凡夫，不能即刻做到刻做到，但也應(yīng)先從財上布施上布施，治貪欲與吝嗇與吝嗇，逐步達(dá)到一心清凈之目的之目的。布施有三種有三種，一是財布施（含內(nèi)財與外財布施），果報得財富；二是無畏布施畏布施，果報得壽命；三是法布施法布施，果報得智慧得智慧，果報得聰明才智明才智。但布施也要離相而不著相不著相，三輪體空嗎體空嗎，這樣舍一而得萬報得萬報！

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世間一切間一切，逃不出因果定律

五種布施能迅速得福和改命

修行的成功的成功，須從大悲心中入手中入手。而悲田應(yīng)以布施為首施為首。

《佛說像法決疑經(jīng)》佛說：我念成佛皆因曠劫行檀布施檀布施，救濟(jì)貧窮困厄眾生厄眾生。十方諸佛亦從布施而得成佛得成佛。

佛陀接著說：譬如有人雙足俱折足俱折，意欲遠(yuǎn)步不能得去能得去。雖行五波羅蜜經(jīng)恒沙劫恒沙劫，若不布施不能得到涅槃彼岸槃彼岸。

在此，經(jīng)中以說明了用大悲心大悲心，布施孤寡施孤寡，貧窮，惡病等眾生的重要性重要性。若無布施以培養(yǎng)出世間大悲心大悲心，就是禪定力深都難以修成以修成。

佛陀指出五種布施快速得到福果和改造成好命運：

一、布施孤寡施孤寡。

二、布施貧窮施貧窮。

三、布施惡病人惡病人。

四、修治己壞塔寺壞塔寺，擁護(hù)道場護(hù)道場。

五、修治己壞佛菩薩像菩薩像，讓更多的人修學(xué)佛法學(xué)佛法。

這就是《華嚴(yán)經(jīng)》所說的：忘失菩提心菩提心，修諸善法諸善法，是名魔業(yè)名魔業(yè)。因為菩薩于諸苦眾生苦眾生，絕不放棄救渡施濟(jì)渡施濟(jì)。

于是，在這樣的悲切愍念布施眾苦心下苦心下，修諸一切法門切法門，自然易成得多成得多。不少人都希望自己修行有成行有成，修福能速得福速得福，修慧能速得慧速得慧。修好相能速得容貌莊嚴(yán)貌莊嚴(yán)。修凈土能速成就速成就。其實，若能法門正確門正確，得到福慧相等福是沒問題的問題的。

可知修行知修行，慈悲喜舍心應(yīng)懂得不可缺少可缺少，精勤常行經(jīng)行行經(jīng)行，內(nèi)心清凈心清凈，一心在道心在道，放下貪欲的心欲的心。有時在不知不覺實修過程修過程，或念佛或念佛，或打坐或打坐，或誦經(jīng)中突然開悟然開悟，入于一心不亂禪定中禪定中，是有可能的可能的。

故在于能悉聽領(lǐng)悟佛的話佛的話，如經(jīng)法而修法而修。外行布施世間苦人間苦人，可以財物以財物，妙法，心靈慰籍同時而施時而施。

內(nèi)于自身不放逸身心逸身心，念茲在茲茲在茲，令心不散亂不散亂，歸于一心之中心之中。這樣，我們能得快速成就速成就，如佛所說而得成佛得成佛，愿此法門此法門，使我們得大福慧大福慧，入于大悲陀羅尼門羅尼門。

俗語說：富不過三代過三代。其實，廣造惡業(yè)不濟(jì)貧苦之人才是富不過三代過三代。孔老夫子當(dāng)年所造一切利益大眾福德眾福德，直至如今其子孫后代受其陰德其陰德，獲福無盡福無盡，家道還甚其興隆其興隆。

倘若貧困不作布施作布施，會永遠(yuǎn)貧窮下去窮下去。沒有翻身出人頭地的機(jī)會的機(jī)會，我們必須明白其中的道理的道理。貧富是有定數(shù)的定數(shù)的，定數(shù)者定數(shù)者，即是過去生中所造善惡業(yè)決定現(xiàn)在的命運的命運。改變定數(shù)者定數(shù)者，即是現(xiàn)在廣種德行而能改變現(xiàn)在生中的命運的命運。

其實，最窮的人也能布施能布施。比方說比方說，將路上的石頭清除掉清除掉，使行人不會被絆倒在地倒在地。請口渴的人喝一杯白開水白開水，以及幫他人做一些義務(wù)勞動務(wù)勞動，這些事情一點都不要花本錢的本錢的。貧困之人如果能布施一點點東西點東西，得到的果報是不可思議的思議的，正所謂：舍一得萬報得萬報。因為我們這個世界的人們的人們，種少善根少善根，獲大福報大福報。

當(dāng)知禍福無虛福無虛，冥冥之中自有公平主宰平主宰。而禍之與福本來我們自造自受造自受，無可代替可代替。如種瓜得瓜瓜得瓜，種豆得豆豆得豆。世界上的人多數(shù)迷昧不悟昧不悟，不知因果頭數(shù)產(chǎn)生禍福二根福二根。佛說：眾生畏果生畏果，菩薩畏因薩畏因。我們得到了苦報而感到相當(dāng)驚恐當(dāng)驚恐，而不知這皆是我們自身所造的苦因而產(chǎn)生而產(chǎn)生。菩薩明白到這些道理而不會作惡會作惡，所以一切所作都是純善利益眾生益眾生。

什么叫內(nèi)財布施?

財從哪里來的里來的？是財布施來的施來的，才明了才明了。財布施財布施，他得有才行有才行，才能財布施財布施，沒財怎么辦怎么辦？沒財，有內(nèi)財布施財布施，以后我才知道才知道。什么叫內(nèi)財叫內(nèi)財？內(nèi)財是做義工做義工。做義工做義工，我們身體布施體布施，就是服勞役服勞役，用我們的智慧布施慧布施，這也屬于財屬于財，這個比外財功德還大德還大。外面財外面財，那個時候我實在生活太苦活太苦，每個月得的那點錢那點錢，維持一個最低的生活水平活水平，就餓不死而已死而已，哪有錢布施錢布施？老師問我?guī)焼栁遥幻X有沒有有沒有？可以，行，一毛錢可以錢可以。一塊錢有沒有有沒有？一塊錢勉強(qiáng)也行強(qiáng)也行。老師告訴我告訴我，你就從一毛、一塊布施塊布施，你要常有布施的心施的心，要有這個念頭個念頭，你要去真干去真干。我們聽話們聽話，就真干就真干，一毛、一塊怎么布施么布施？那個時候開始去逛寺廟逛寺廟，在寺廟里抄經(jīng)里抄經(jīng)，經(jīng)書買不到買不到，想讀的經(jīng)那只有去抄有去抄。看到有人印經(jīng)人印經(jīng)，拿個紙單來湊錢印經(jīng)錢印經(jīng)，多少不拘少不拘，我們寫個五毛、寫個一塊個一塊。還有放生的放生的，也是拿個紙單來大家湊錢放生錢放生，一毛、兩毛都不拒絕的拒絕的，就這么修這么修。三年之后年之后，效果就出現(xiàn)就出現(xiàn)，收入就多了就多了，多了就多施就多施，老師教給我教給我，他說：你愈施愈多施愈多，愈多愈施多愈施，別留。以后讀了《印光大師文鈔》，明白了明白了，完全跟印光大師學(xué)習(xí)師學(xué)習(xí)，印光大師是十方供養(yǎng)方供養(yǎng)，他老人家只做一樁事情：印經(jīng)布施經(jīng)布施。我一生跟他老人家學(xué)人家學(xué)，就干這樁事情樁事情。印多少書多少書，你問我你問我，我記不得；花了多少錢多少錢，我也記不得記不得。以美金計算金計算，這么多年來印經(jīng)布施經(jīng)布施，至少超過一個億以上億以上，總有一個億到兩個億兩個億，錢從哪里來哪里來？不知道不知道。現(xiàn)在送錢給我不要了不要了，為什么為什么？年歲大年歲大，不干了不干了，不干這個事情個事情，現(xiàn)在講經(jīng)布施經(jīng)布施，每天四小時講經(jīng)布施經(jīng)布施，內(nèi)財布施財布施。

如何財布施改命運

不知你想改變什么命運么命運，是疾病還別的還別的？
不管你想要改什么改什么，都可以看《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》（有白話文），和宣化上人所淺釋的各種經(jīng)文種經(jīng)文，開啟真正智慧正智慧，想法變明智了明智了，那么行為上也就正確了正確了，就是根本的改變的改變。
師兄，根本改變命運的是智慧是智慧，若你的知見正確了正確了，不再像混沌的世俗人一樣再造不善業(yè)不善業(yè)，才能真正改變命運變命運。只有修行正法佛法才能改變命運變命運，不然一個人的命運是受自己過去世所造的業(yè)力牽引而走所以基本已經(jīng)定下了定下了，如果不修行不修行，就繼續(xù)六道輪回道輪回。而布施中法布施為最殊勝的殊勝的，（《華嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》里面記載），可見智慧和覺悟的重要性重要性。如同你需要食物要食物，別人給你一碗飯這是短暫的短暫的，吃完就沒了就沒了，要學(xué)自己學(xué)會種地的方法才能根本解除問題除問題，改變命運變命運。
基本的修行是念佛是念佛，向一切所傷害過的冤親債主懺悔（不論人或非人），然后發(fā)愿后發(fā)愿。強(qiáng)烈推薦你看果卿居士的視頻《如何正確理解佛教》，里面幫助人們解除各種問題和改善命運善命運，希望能幫助你幫助你。
南無阿彌陀佛彌陀佛！

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二、易經(jīng)風(fēng)水八卦名片

塔羅牌抽到皇帝代表什么

天蝎座：皇帝牌
皇帝牌帶給你的是掌控力和權(quán)威感權(quán)威感，你不喜歡不在計劃之中的事中的事，希望每一件事都在你的控制當(dāng)中制當(dāng)中。你的優(yōu)點是相當(dāng)有自制力和領(lǐng)導(dǎo)能力導(dǎo)能力，但也非常的固執(zhí)的固執(zhí)，容易剛愎自用愎自用。皇帝牌是一張力量強(qiáng)大的牌大的牌，會帶給你獨當(dāng)一面的能力的能力，但有時會顯得不近人情

字花解夢書

百度周公解夢：
夢見開車表示對自由的渴望的渴望，通常處于嚴(yán)苛環(huán)境下的人多會做這種夢這種夢。
如果順暢地駕駛的話駛的話，代表你現(xiàn)在的運勢和身體狀況也很好也很好。
如果你駕駛一部你完全不懂怎樣駕駛的車駛的車，則代表你以前有些未能做到的事將會做得到做得到。
個人理解：
生活和工作中你有一些和你一樣你一樣，處于困境、對生活現(xiàn)狀不滿的朋友或者親人者親人，你們共同希望拜托這樣一個困境個困境，因而有次夢境的產(chǎn)生的產(chǎn)生。人生不如意十之八九之八九，只有喜歡自己所擁有的擁有的，知足的人才會幸福會幸福。生活不易活不易，望樓主放開心胸開心胸，且行且珍惜且珍惜。

塔羅牌占卜-愛情牌陣情牌陣，求問復(fù)合

60號：退一步海闊天空闊天空。
13號：堅持到底持到底，前途似錦途似錦。

算命先生看我手掌說我會有大災(zāi)難大災(zāi)難，現(xiàn)在我很擔(dān)心很擔(dān)心，怎么辦怎么辦？可信嗎可信嗎？

識面相識面相，看手相看手相，都是假都是假，只有算八字真

周易八卦和風(fēng)水學(xué)是嗎學(xué)是嗎？

天文學(xué)、地理學(xué)和人體科學(xué)是中國風(fēng)水學(xué)的三大科學(xué)支柱學(xué)支柱。天、地、人合一是中國風(fēng)水學(xué)的最高原則高原則。中國古代科學(xué)家仰觀天文觀天文，俯察地理察地理，近取諸身取諸身，遠(yuǎn)取諸物取諸物，經(jīng)上下五千年的實踐、研究、歸納和感悟和感悟，形成了著稱于世的東方科學(xué)——中國風(fēng)水學(xué)風(fēng)水學(xué)。
中國古科技理論認(rèn)為：宇宙萬事萬物由三部分組成分組成，即氣、數(shù)和象數(shù)和象。按照現(xiàn)代科學(xué)觀點它們是：能量、信息和態(tài)勢或形式或形式。三者共存者共存，不可分開可分開，又界限分明限分明。氣，是客觀存在觀存在，按照現(xiàn)代科學(xué)觀點可假設(shè)為能量為能量。數(shù)，是宇宙萬事萬物存在的程序或邏輯或邏輯，按照現(xiàn)代科學(xué)觀點可假設(shè)為信息為信息。象，是氣根據(jù)數(shù)而存在的形式或變化的態(tài)勢的態(tài)勢。用現(xiàn)代科學(xué)概括為：象是能量依據(jù)信息程序而存在的態(tài)勢的態(tài)勢。
宇宙萬事萬物有信息就有能量有能量，就有它們的存在態(tài)勢；同理，有能量也必有它的信息和態(tài)勢和態(tài)勢，有態(tài)勢也必有信息作指令作指令，能量作基礎(chǔ)作基礎(chǔ)。宇宙萬事萬物的存在的存在，正是氣、數(shù)和象的不可分性可分性，才是實在的實在的，具體的具體的。信息“數(shù)”指導(dǎo)能量“氣”按一定態(tài)勢“象”存在，能量“氣”依照“數(shù)”的指令的指令，構(gòu)成一定的存在態(tài)勢“象”，存在態(tài)勢“象”受信息“數(shù)”指揮，以能量“氣”為基礎(chǔ)為基礎(chǔ)。
數(shù)、氣、象即信息、能量、態(tài)勢，也就是天人合一的那個神那個神，西方哲學(xué)稱作宇宙萬物的“本體”，亦是功能是功能。《周易·系辭》稱：“神無方而易無體”。神無方的“方”古文亦稱“方所”，就是方位是方位，無方就是沒有位置有位置，無所在無所在，亦無所不在所不在。易經(jīng)和佛經(jīng)所說的精、氣、神。孔子說：“精氣為物氣為物，游魂為變”。游魂就是神就是神，就是構(gòu)象是構(gòu)象。
精，中國古代先圣又稱玄、道、元、一、水；稱精，是因為人體信息來源于父精母卵精母卵。稱玄，是因為信息難以觀測以觀測，(懷玄、玄具難測具難測，太玄無形容)；稱道，是因為信息決定宇宙萬事萬物生化的必由之路；稱元，是因為信息在有形質(zhì)宇宙之始；稱一，是因為一為自然數(shù)之始數(shù)之始，“道生一道生一，一生二一生二，二生三二生三，三生萬物”(抱一、守一、歸一、真一、太一)；稱水，是因為地球生物發(fā)源于水源于水。
中國古科技理論中所說：“理”是研究數(shù)、氣、象的能變、所變與不變的原理的原理。理是人所確認(rèn)的能量存在形式在形式，簡稱構(gòu)象稱構(gòu)象，或稱能場稱能場。有形而上形而上，形而下之分下之分。其研究方法有兩種：一是西方科學(xué)賴以發(fā)展的演繹推理法；一是中國及東方科技來源于類比歸納法歸納法。
演繹推理法適用于有限數(shù)理范圍理范圍，類比歸納法適用于無限數(shù)理范圍理范圍。人通過象認(rèn)識氣和數(shù)氣和數(shù)，而象有“無”和“有”的分別的分別。人的感官或借助儀器能感知的客觀存在為有；反之則為無則為無。而不能用語言表達(dá)其象的客觀存在為常在為常，或恒；這就是《易經(jīng)》所說：“意不盡道不盡道，言不盡意不盡意，書不盡言不盡言。”可以用語言表達(dá)其象的客觀存在稱為特化為特化。《老子》說：“道可道道可道，非常道；名可名名可名，非常名非常名。”所有具體的道、名、氣、數(shù)都是特化的特化的。
由此，中國先圣認(rèn)為：物質(zhì)是能量(氣)的一種較為穩(wěn)固的特化形態(tài)化形態(tài)。現(xiàn)代高能物理已經(jīng)證明：物質(zhì)和能量是相互轉(zhuǎn)化的轉(zhuǎn)化的。宇宙最初只有能只有能，即氣，沒有物質(zhì)有物質(zhì)。宇宙，包括太陽系由氣形成氣形成。生成宇宙的“氣”，現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為源于黑洞于黑洞，中國古科技理論稱為無極、無為。“氣，在我們這里可以稱之為‘以太’，因為物質(zhì)最初完全是流動的流動的，毫無硬度、無間斷、無終止無終止，不能分兩部分兩部分。這是人們所想象的最稀薄的物體的物體。”
自然科學(xué)里的“以太”，只能作為傳遞物質(zhì)問相互作用力的一種假想的介質(zhì)而存在而存在，“以太”和實物仿佛是隔絕的隔絕的，但張載和王夫之認(rèn)為“氣”和“形”是相互轉(zhuǎn)化的轉(zhuǎn)化的。因而他們所提出的“氣”與其說接近以太近以太，不如說更接近現(xiàn)代科學(xué)所說的場說的場。
西方人在驚嘆之余呼“MyGod!”，就是“我的上帝”。而中國人則呼“我的天!”。中國古代先民代先民，沒有像西方人那樣人為地創(chuàng)造一個“上帝”，認(rèn)為主宰天地人萬事萬物的那個東西是“天”，是“氣”，是“場”，是宇宙間的“精氣神”或“數(shù)氣象”，亦即宇宙規(guī)律宙規(guī)律。并由此并由此，把天上地下的一切都“人世化”，天上有玉皇大帝皇大帝，地下有閻王有閻王。天地人是一體的一體的，是全息的全息的。也就是天上所具有的具有的，人間必然有必然有，地下同理下同理。
整個宇宙是由：能量(氣)、信息(數(shù))和態(tài)勢(象)三部分組成分組成。基于這種認(rèn)識也就不難理解中國風(fēng)水學(xué)源自于古天文學(xué)、地理學(xué)和人體科學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵學(xué)內(nèi)涵。中國風(fēng)水學(xué)將天、地、人納入一個大系統(tǒng)中綜合考慮合考慮，在長時間里時間里，一直備受詆毀和詰難和詰難，只有今天有今天，隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展速發(fā)展，才再次被認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)和發(fā)現(xiàn)。
中國風(fēng)水學(xué)在對古天文學(xué)、地理學(xué)和人體學(xué)人體學(xué)，即天地人的發(fā)展變化規(guī)律的長期研究過程中過程中，逐漸形成了一套完整的宇宙規(guī)律理論律理論，并在這一理論基礎(chǔ)上基礎(chǔ)上，將宇宙的特性概括為三大方面：宇宙的全息性；宇宙的螺旋性；宇宙的陰陽性陰陽性。
中國風(fēng)水學(xué)的三大原則：天地人合一原則；陰陽平衡原則；五行相生相克原則克原則。
中國風(fēng)水學(xué)在長期的歷史發(fā)展過程中過程中，隨著人類認(rèn)識及科技進(jìn)步不斷充實完善實完善，由于認(rèn)識偏重之差重之差，形成了眾多流派多流派。其中，最基本的兩大宗派：一種是形勢宗形勢宗，因注重在空間形象上達(dá)到天地人合一人合一，注重形巒重形巒，諸如：“千尺為勢尺為勢，百尺為形”，所以又稱形法稱形法，巒頭，三合；另一種是理氣宗理氣宗，因注重在時間序列上達(dá)到天地人合一人合一，諸如：陰陽五行、干支生肖、四時五方、八卦九風(fēng)、三元運氣等運氣等，所以又稱三元稱三元，理法。
元明以前明以前，多以山川形勢川形勢，論斷于陰陽、五行生克之理克之理，即以巒頭為重頭為重，諸如：晉人郭璞《葬經(jīng)》；元明以后明以后，注重天心合運心合運，以理氣為重氣為重，效地法天地法天，諸如：邵雍“卦氣運會”之說盛極說盛極。
中國風(fēng)水學(xué)中“形法”主要為擇址選形之用；“理法”則偏重于確定室內(nèi)外的方位格局；此外，還有“日法”用于選擇吉日良辰以事興造；“符鎮(zhèn)法”為補(bǔ)救各法選擇不利的措施的措施。中國風(fēng)水學(xué)按照應(yīng)用對象：又分陽宅風(fēng)水宅風(fēng)水，即陽宅相法宅相法，專司生人居住的城郭住宅的擇址布形；陰宅風(fēng)水宅風(fēng)水，即陰宅葬法宅葬法，專司死者的陵墓墳家的擇址布置址布置。
中國風(fēng)水學(xué)對于住宅所處環(huán)境不同境不同，又有所謂井邑之宅、曠野之宅、山谷之宅等區(qū)分等區(qū)分，如《三元地理》，在風(fēng)水學(xué)應(yīng)用上應(yīng)用上，又各有所側(cè)重所側(cè)重。對于曠野之宅和山谷之宅谷之宅，因其與周圍自然地理環(huán)境關(guān)系密切系密切，多注重形法；而井邑之宅邑之宅，則因其外部環(huán)境的限制的限制，常以形法、理法并舉法并舉。
中國風(fēng)水學(xué)的形勢派形勢派，注重覓龍、察砂、觀水、點穴、取向等辨方正位；而理氣派理氣派，注重陰陽、五行、干支，八卦九宮等相生相克理論克理論，并且，建立了一套嚴(yán)密的現(xiàn)場操作工具棗羅盤棗羅盤，確定選址規(guī)劃方位劃方位。中國風(fēng)水學(xué)無論形勢派形勢派，還是理氣派理氣派，盡管在歷史上形成了眾多的實際操作方法作方法，但是，都必須遵循如下三大原則：天地人合一原則；陰陽平衡原則；五行相生相克原則克原則。
風(fēng)水理論實際上就是地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、宇宙星體學(xué)、氣象學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)以及人體生命信息學(xué)等多種學(xué)科綜合一體的一門自然科學(xué)然科學(xué)。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環(huán)境然環(huán)境，利用和改造自然造自然，創(chuàng)造良好的居住環(huán)境住環(huán)境，贏得最佳的天時地利與人和與人和，達(dá)到天人合一的至善境界善境界。現(xiàn)在有學(xué)者將風(fēng)水學(xué)又具體歸納為這樣一些原則：
【整體系統(tǒng)原則】
整體系統(tǒng)論系統(tǒng)論，作為一門完整的科學(xué)的科學(xué)，它是在本世紀(jì)產(chǎn)生的；作為一種樸素的方法的方法，中國的先哲很早就開始運用了運用了。風(fēng)水理論思想把環(huán)境作為一個整體系統(tǒng)體系統(tǒng)，這個系統(tǒng)以人為中心為中心，包括天地萬物地萬物。環(huán)境中的每一個整體系統(tǒng)都是相互聯(lián)系、相互制約、相互依存互依存，相互對立、相互轉(zhuǎn)化的要素的要素。風(fēng)水學(xué)的功能就是要宏觀地把握各子系統(tǒng)之間的關(guān)系的關(guān)系，優(yōu)化結(jié)構(gòu)化結(jié)構(gòu)，尋求最佳組合佳組合。
風(fēng)水學(xué)充分注意到環(huán)境的整體性整體性。《黃帝宅經(jīng)》主張“以形勢為身體為身體，以泉水為血脈為血脈，以土地為皮膚為皮膚，以草木為毛發(fā)為毛發(fā)，以舍屋為衣服為衣服，以門戶為冠帶為冠帶，若得如斯得如斯，是事嚴(yán)雅事嚴(yán)雅，乃為上吉為上吉。”清代姚延鑾在《陽宅集成》卷--《丹經(jīng)口訣》中強(qiáng)調(diào)整體功能性功能性，主張“陰宅須擇好地形好地形，背山面水稱人心稱人心，山有來龍昂秀發(fā)昂秀發(fā)，水須圍抱作環(huán)形作環(huán)形，明堂寬大為有福為有福，水口收藏積萬金積萬金，關(guān)煞二方無障礙無障礙，光明正大旺門庭”。
整體原則是風(fēng)水學(xué)的總原則總原則，其它原則都從屬于整體原則體原則，以整體原則處理人與環(huán)境的關(guān)系的關(guān)系，是現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的基本特點本特點。
【因地制宜原則】
因地制宜地制宜，即根據(jù)環(huán)境的客觀性客觀性，采取適宜于自然的生活方式活方式。《周易大壯卦》提出：“適形而止”。先秦時的姜太公倡導(dǎo)因地制宜地制宜，《史記、貸殖列傳》記載：“太公望封于營丘于營丘，地瀉鹵地瀉鹵，人民寡人民寡，于是太公勸其女功其女功，極技巧極技巧，通漁鹽通漁鹽。”
中國地域遼闊域遼闊，氣候差異很大異很大，土質(zhì)也不一樣不一樣，建筑形式亦不同亦不同，西北干旱少雨旱少雨，人們就采取穴居式窯洞居住洞居住。窯洞位多朝南多朝南，施工簡易工簡易，不占土地占土地，節(jié)省材料省材料，防火防寒火防寒，冬暖夏涼暖夏涼，人可長壽可長壽，雞多下蛋多下蛋。西南潮濕多雨濕多雨，蟲獸很多獸很多，人們就采取欄式竹樓居住樓居住。《舊唐書南蠻傳》日：山有毒草有毒草，虱腹蛇虱腹蛇，人并樓居并樓居，登梯而上梯而上，號為干欄為干欄。”樓下空著或養(yǎng)家畜養(yǎng)家畜，樓上住人上住人。竹樓空氣流通氣流通，涼爽防潮爽防潮，大多修建在依山傍水之處水之處，此外，草原的牧民采用蒙古包為住宅為住宅，便于隨水草而遷徙而遷徙。貴州山區(qū)和大理人民用山石砌房石砌房，華中平原人民以土建房土建房，這些建筑形式都是根據(jù)當(dāng)時當(dāng)?shù)氐木唧w條件而創(chuàng)立的創(chuàng)立的。
中國是個務(wù)實的國家的國家，因地制宜是務(wù)實思想的體現(xiàn)的體現(xiàn)。根據(jù)實際情況際情況，采取切實有效的方法的方法，使人與建筑適宜于自然于自然，回歸自然歸自然，反樸歸真樸歸真，天人合一人合一，這正是風(fēng)水學(xué)的真諦所在
【依山傍水原則】
依山傍水是風(fēng)水最基本的原則之一則之一，山體是大地的骨架的骨架，水域是萬物生機(jī)之源泉之源泉，沒有水沒有水，人就不能生存能生存。考古發(fā)現(xiàn)的原始部落幾乎都在河邊臺地邊臺地，這與當(dāng)時的狩獵、捕撈、采摘果實相適應(yīng)相適應(yīng)。
依山的形勢有兩類有兩類，一類是“土包屋”，即三面群山環(huán)繞山環(huán)繞，奧中有曠中有曠，南面敞開面敞開，房屋隱于萬樹叢中樹叢中，湖南岳陽縣渭洞鄉(xiāng)張谷英村就處于這樣的地形的地形。五百里幕阜山余脈綿延至此延至此，在東北西三方突起三座大峰座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花朵蓮花。明代宣德年間德年間，張谷英來這里定居里定居，五百年來發(fā)展六百多戶百多戶，三千多人的赫赫大族赫大族，全村八百多間房子串通一氣通一氣，男女老幼尊卑有序卑有序，過著安寧祥和的生活的生活。
依山的另一種形式是“屋包山”，即成片的房屋覆蓋著山坡著山坡，從山腳一起到山腰到山腰。長江中上游沿岸的碼頭小鎮(zhèn)都是這樣是這樣，背枕山坡枕山坡，拾級而上級而上，氣宇軒昂宇軒昂。有近百年歷史的武漢大學(xué)建筑在青翠的珞珈山麓珈山麓，設(shè)計師充分考慮到特定的風(fēng)水環(huán)境水環(huán)境，依山建房山建房，學(xué)生宿舍貼著山坡著山坡，象環(huán)曲的城墻的城墻，有個城門形的出入口出入口。山項平臺上以中孔城門洞為軸線為軸線，圖書館居中館居中，教學(xué)樓分別立于兩側(cè)于兩側(cè)。主從有序從有序，嚴(yán)謹(jǐn)對稱謹(jǐn)對稱。學(xué)校得天然之勢然之勢，有城堡之壯堡之壯，顯示了高等學(xué)府的弘大氣派大氣派。
六朝古都南京、濱臨長江、四周是山周是山，有虎踞龍盤之勢盤之勢。其四邊有秦淮入江、沿江多山磯多山磯，從西南往東北有石頭山、馬鞍山、幕府山；東有鐘山；西有富貴山；南有白鷺和長命洲形成夾江成夾江。明代高啟有詩贊日：鐘山如龍獨西上獨西上，欲破巨浪乘長風(fēng)乘長風(fēng)。江山相雄不相讓不相讓，形勝爭夸天下壯天下壯。”
【觀形察勢原則】
清代的《陽宅十書》指出：“人之居處宜以大地山河為主河為主，其來脈氣勢最大勢最大，關(guān)系人禍福最為切要為切要。”風(fēng)水學(xué)重視山形地勢形地勢，把小環(huán)境放入大環(huán)境考察境考察。
中國的地理形勢理形勢，每隔8度左右就有一條大的緯向構(gòu)造向構(gòu)造，如天山-陰山緯向構(gòu)造；昆侖山-秦嶺緯向構(gòu)造向構(gòu)造，南嶺緯向構(gòu)造向構(gòu)造。《考工記》云：“天下之勢下之勢，兩山之間必有川矣有川矣。大川之上必有途矣有途矣。”《禹貢》把中國山脈劃為四列九山列九山。風(fēng)水學(xué)把綿延的山脈稱為龍脈為龍脈。龍脈源于西北的昆侖山昆侖山，向東南延伸出三條龍脈條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山入山西入山西，起太原起太原，渡海而止海而止。中龍由岷山入關(guān)中入關(guān)中，至秦山入海山入海。南龍由云貴、湖南至福建、浙江入海江入海。每條大龍脈都有干龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍、勘測風(fēng)水首先要搞清楚來龍去脈龍去脈，順應(yīng)龍脈的走向的走向。
龍脈的形與勢有別勢有別，千尺為勢尺為勢，百尺為形尺為形，勢是遠(yuǎn)景是遠(yuǎn)景，形是近觀是近觀。勢是形之崇形之崇，形是勢之積勢之積。有勢然后有形后有形，有形然后知勢后知勢，勢住于外住于外，形住于內(nèi)住于內(nèi)。勢如城郭墻垣郭墻垣，形似樓臺門弟臺門弟。勢是起伏的群峰的群峰，形是單座的山頭的山頭。認(rèn)勢惟難勢惟難，觀形則易形則易。勢為來龍為來龍，若馬之馳馬之馳，若水之波水之波，欲其大而強(qiáng)大而強(qiáng)，異而專異而專，行而順行而順。形要厚實、積聚、藏氣。
在龍脈集結(jié)處有朝案之山為佳山為佳。朝山案山是好似于朝拱伏案之形的山形的山，就象臣僚簇?fù)碇髦鳌３钢娇梢該躏L(fēng)以擋風(fēng)，并且很有曲趣之情趣之情。如《朱子語類》論北京的大環(huán)境云：“冀都山脈從云中發(fā)來中發(fā)來，前則黃河環(huán)繞河環(huán)繞，泰山聳左為龍左為龍，華山聳右為虎右為虎，嵩山為前案為前案，淮南諸山為第二案第二案，江南五嶺諸山為第三案第三案，故古今建都之地莫過于冀過于冀，所謂無風(fēng)以散之以散之，有水以界之以界之。”這是北京城為中心為中心，以全國山脈為朝案為朝案，來說明北京地理環(huán)境之優(yōu)越之優(yōu)越。
從大環(huán)境觀察小環(huán)境小環(huán)境，便可知道小環(huán)境受到的外界制約和影響和影響，諸如水源、氣候、物產(chǎn)、地質(zhì)等地質(zhì)等。任何一塊宅地表現(xiàn)出來的吉兇的吉兇，都是由大環(huán)境所決定的決定的，猶如中醫(yī)切脈醫(yī)切脈，從脈象之洪細(xì)弦虛緊滑浮沉遲速沉遲速，就可知身體的一般狀況般狀況，因為這是由心血管的機(jī)能狀態(tài)所決定的決定的。只有形勢完美勢完美，宅地才完美才完美。每建一座城市座城市。每蓋一棟樓房棟樓房，每修一個工廠個工廠，都應(yīng)當(dāng)先考察山川大環(huán)境大環(huán)境。大處著眼處著眼，小處著手處著手，必?zé)o后顧之憂顧之憂，而后福乃大福乃大。
【地質(zhì)檢驗原則】
風(fēng)水學(xué)思想對地質(zhì)很講究很講究，甚至是挑剔是挑剔，認(rèn)為地質(zhì)決定人的體質(zhì)的體質(zhì)，現(xiàn)代科學(xué)也證明這是科學(xué)的科學(xué)的。地質(zhì)對人的影響至少有以下四個方面：
第一、土壤中含有元素鋅、鉬、硒、氟等。在光合作用下放射到空氣中空氣中，直接影響人的健康的健康。明代王同軌在《耳談》云：“衡之常寧來陽立錫陽立錫，其地人語予云：“凡錫產(chǎn)處不宜生殖宜生殖，故人必貧而遷徙而遷徙。"比《耳談》早一千多年的《山海經(jīng)》也記載了不少地質(zhì)與身體的關(guān)系的關(guān)系，特別是由特定地質(zhì)生長出的植物的植物，對人體的體形、體質(zhì)、生育都有影響有影響。
第二、潮濕或臭爛的地質(zhì)的地質(zhì)，會導(dǎo)致關(guān)節(jié)炎、風(fēng)濕性心臟病、皮膚病等膚病等。潮濕腐敗之地是細(xì)菌的天然培養(yǎng)基地養(yǎng)基地，是產(chǎn)生各種疾病的根源的根源，因此，不宜建宅宜建宅。
第三、是地球磁場的影響的影響。地球是一個被磁場包圍的星球的星球，人感覺不到它的存在的存在，但它時刻對人發(fā)生著作用著作用。強(qiáng)烈的磁場可以治病以治病，也可以傷人以傷人，甚至引起頭暈、嗜睡、或神經(jīng)衰弱經(jīng)衰弱。中國先民很早就認(rèn)識了地磁了地磁，《管子地數(shù)》云：“上有磁石者磁石者，下有銅金有銅金。”戰(zhàn)國時有了司南了司南，宋代已普遍使用指南針指南針，皆科學(xué)運用地磁之舉磁之舉。風(fēng)水思想主張順應(yīng)地磁方位磁方位，根據(jù)不同的地質(zhì)形態(tài)質(zhì)形態(tài)，分別采用順逆縮綴開穿離沒對截犯頓十二種點穴方法穴方法。楊筠松在《十二丈法》指出：“直沖中煞不堪扦不堪扦，堂氣歸隨在兩（寸）邊。依脈稍離二三尺二三尺，法中開杖最精元最精元。”這就是說要稍稍避開來勢很強(qiáng)的地磁的地磁，才能得到吉穴到吉穴。風(fēng)水師常說巨石和尖角對門窗不吉窗不吉，實際是擔(dān)心巨石放射出的強(qiáng)磁對門窗里住戶的干擾的干擾。
第四、是有害波的影響的影響，如果在住宅地面3米以下有地下河流下河流，或者有雙層交叉的河流的河流，或者有坑洞有坑洞，或者有復(fù)雜的地質(zhì)結(jié)構(gòu)質(zhì)結(jié)構(gòu)，都可能放射出長振波或污染輻射線或粒子流粒子流，導(dǎo)致人頭痛人頭痛，旋暈、內(nèi)分泌失調(diào)等癥狀等癥狀。
以上四種情況種情況，舊時風(fēng)水師知其然不知所以然所以然，不能用科學(xué)道理加以解釋以解釋，在實踐中自覺不自覺地采取回避措施或使之神秘化神秘化。有的風(fēng)水師在相地時、親臨現(xiàn)場、用手研磨手研磨，用嘴嚼嘗泥土嘗泥土，甚至挖土井察看深層的土質(zhì)的土質(zhì)，水質(zhì)，俯身貼耳聆聽地下水的流向及聲音及聲音，這些看似裝模作樣模作樣，其實不無道理無道理。
【水質(zhì)分析原則】
怎樣辨別水質(zhì)呢水質(zhì)呢？《管子地貞》認(rèn)為：土質(zhì)決定水質(zhì)定水質(zhì)，從水的顏色判斷水的質(zhì)量的質(zhì)量，水白而甘白而甘，水黃而糗黃而糗，水黑而苦黑而苦。風(fēng)水經(jīng)典《博山篇》主張“尋龍認(rèn)氣龍認(rèn)氣，認(rèn)氣嘗水氣嘗水。其色碧其色碧，其味甘其味甘，其氣香其氣香，主上貴主上貴。其色白其色白，其味清其味清，其氣溫其氣溫，主中貴主中貴，不足論不足論。”《堪輿漫興》論水之善惡云：“清漣甘美味非常味非常，此謂嘉泉龍脈長龍脈長。春不盈兮秋不涸秋不涸，于此最好覓佳藏覓佳藏。”“漿之氣味惟怕腥惟怕腥，有如熱湯又沸騰又沸騰，混濁赤紅皆不吉皆不吉。”
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物質(zhì)合物質(zhì)，有些可以致病以致病，有些可以治病以治病。浙江省泰順承天象鼻山下有一眼山泉眼山泉，泉水終年不斷年不斷，熱氣騰騰氣騰騰，當(dāng)?shù)厝松瞬【偷饺薪葜薪荩瘸运庍€見效還見效。后經(jīng)檢驗發(fā)現(xiàn)泉水中含有大量的放射性元素氮元素氮。《山海經(jīng)西山經(jīng)》記載，石脆山旁有灌水有灌水，“其中有流赭有流赭，以涂牛馬無病馬無病。”
云南騰沖縣有一個“扯雀泉”，泉水清澈見底澈見底，但無生物無生物，鴨子和飛禽一到泉邊就會死掉會死掉。經(jīng)科學(xué)家調(diào)查發(fā)現(xiàn)查發(fā)現(xiàn)，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氫氯化氫，這是殺害生物的巨毒物質(zhì)毒物質(zhì)。《三國演義》中描寫蜀國士兵深入荒蠻之地蠻之地，誤飲毒泉飲毒泉，傷亡慘重亡慘重，可能與這種毒泉有關(guān)泉有關(guān)。在這樣的水源附近源附近，是不宜修建村莊的村莊的。
中國的絕大多數(shù)泉水具有開發(fā)價值發(fā)價值，山東濟(jì)南稱為泉水城泉水城，福建省發(fā)現(xiàn)礦泉水點1590處，居全國各省之最省之最，其中可供醫(yī)療、飲用的礦泉水865處。廣西鳳凰山有眼乳泉眼乳泉。泉水乳白水乳白，用之泡茶之泡茶，茶水一星期不變味不變味。江西永豐縣富溪日鄉(xiāng)九峰嶺腳下有眼一平方米的五味泉五味泉，泉水有鮮啤那種酸苦清甘的味道的味道。由于泉水是通過地下礦石過濾的過濾的，往往含有鈉、鈣、鎂、硫等礦物質(zhì)礦物質(zhì)，以之口服之口服，沖洗、沐浴，無疑有益于健康于健康。
風(fēng)水學(xué)理論主張考察水的來龍去脈龍去脈，辨析水質(zhì)析水質(zhì)，掌握水的流量的流量，優(yōu)化水環(huán)境水環(huán)境，這條原則值得深入研究和推廣和推廣。
【坐北朝南原則】
中國位于地球北半球北半球，歐亞大陸東部陸東部，大部分陸地位于北回歸線（北緯23度26）以北，一年四季的陽光都由南方射入方射入。朝南的房屋便于采取陽光取陽光。陽光對人的好處很多：一是可以取暖以取暖，冬季時南房比北房的溫度高1-2度；二是參與人體維生素D合成，小兒常曬太陽可預(yù)防佝僂病；三是陽光中的紫外線具有殺菌作用；四是可以增強(qiáng)人體免疫功能疫功能。
坐北朝南北朝南，不僅是為了采光了采光，還為了避北風(fēng)避北風(fēng)。中國的地勢決定了其氣候為季風(fēng)型季風(fēng)型。冬天有西伯利亞的寒流的寒流，夏天有太平洋的涼風(fēng)的涼風(fēng)，一年四季風(fēng)向變換不定換不定。甲骨卜辭有測風(fēng)的記載的記載。《史記律書》云：“不周風(fēng)居西北居西北，十月也十月也。廣莫風(fēng)據(jù)北方據(jù)北方，十一月也一月也。條風(fēng)居?xùn)|北居?xùn)|北，正月也正月也。明庶風(fēng)居?xùn)|方居?xùn)|方，二月也二月也。”
風(fēng)有陰風(fēng)與陽風(fēng)之別風(fēng)之別，清末何光廷在《地學(xué)指正》云：“平陽原不畏風(fēng)不畏風(fēng)，然有陰陽之別陽之別，向東向南所受者溫風(fēng)、暖風(fēng)，謂之陽風(fēng)之陽風(fēng)，則無妨則無妨。向西向北所受者涼風(fēng)、寒風(fēng)，謂之陰風(fēng)之陰風(fēng)，宜有近案遮攔案遮攔，否則風(fēng)吹骨寒吹骨寒，主家道敗衰丁稀衰丁稀。”這就是說要避免西北風(fēng)西北風(fēng)。
風(fēng)水學(xué)表示方位的方法有：其一，以五行的木為東木為東，火為南火為南，金為西金為西，水為北水為北，土為中土為中。其二、以八卦的離為南離為南，坎為北坎為北，震為東震為東，兌為西兌為西。其三、以干支的甲乙為東乙為東，丙丁為南丁為南，庚辛為西；壬癸為北癸為北。以地支的子為北子為北，午為南午為南。其四，以東方為蒼龍為蒼龍，西方為白虎為白虎，南方為朱雀為朱雀，北方為玄武為玄武，或稱作：“左青龍左青龍，右白虎右白虎，前朱雀前朱雀，后玄武后玄武。”《吳興志談起》記載宋代吳興郡治的布局：大廳居中廳居中，譙門翼其前翼其前，“卞蒼”擁其后擁其后，“清風(fēng)”“會景”“銷署蜿蜒于左蜒于左，有青龍象青龍象。”“明月”一樓獨峙西南峙西南，為虎距之形距之形，合陰陽家說陽家說。
概言之概言之，坐北朝南原則是對自然現(xiàn)象的認(rèn)識的認(rèn)識，順應(yīng)天道應(yīng)天道，得山川之靈氣之靈氣，受日月之光華之光華，頤養(yǎng)身體養(yǎng)身體，陶冶情操冶情操，地靈方出人杰出人杰。
【適中居中原則】
適中，就是恰到好處到好處，不偏不倚偏不倚，不大不小大不小，不高不低高不低，盡可能優(yōu)化能優(yōu)化，接近至善至美善至美。《管氏地理指蒙》論穴云：欲其高而不危而不危，欲其低而不沒而不沒，欲其顯而不彰揚(yáng)暴露揚(yáng)暴露，欲其靜而不幽囚啞噎囚啞噎，欲其奇而不怪而不怪，欲其巧而不劣而不劣。”
適中的風(fēng)水原則早已在先秦時就產(chǎn)生了產(chǎn)生了。《論語》提倡的中庸的中庸，就是無過不及過不及，處事選擇最佳方位佳方位，以便合乎正道乎正道。《呂氏春秋重已》指出：室大則多陰則多陰，臺高則多陽則多陽，多陰則蹶陰則蹶，多陽則接陽則接，此陰陽不適之患也之患也。”陰陽平衡就是適中是適中。
風(fēng)水理論主張山脈、水流、朝向都要與穴地協(xié)調(diào)地協(xié)調(diào)，房屋的大與小也要協(xié)調(diào)要協(xié)調(diào)，房大人少不吉少不吉，房小人多不吉多不吉，房小門大不吉大不吉，房大門小不吉小不吉。清人吳才鼎在《陽宅撮要》指出：“凡陽宅須地基方正基方正，間架整齊架整齊，若東盈西縮盈西縮，定損丁財”。
適中的另一層意思是居中是居中，中國歷代的都城為什么不選擇在廣州、上海、昆明、哈爾濱哈爾濱？因為地點太偏點太偏。《太平御覽》卷有記載：“王者受命創(chuàng)始建國始建國，立都必居中土居中土，所以控天下之和下之和，據(jù)陰陽之正陽之正，均統(tǒng)四方統(tǒng)四方，以制萬國者萬國者。”洛陽之所以成為九朝故都朝故都，原因在于它位居天下之中下之中，級差地租價就是根據(jù)居中的程度而定度而定。銀行和商場只有在鬧市中心才能獲得更大效益大效益。
適中的原則還要求突出中心出中心，布局整齊局整齊，附加設(shè)施緊緊圍繞軸心繞軸心。在典型的風(fēng)水景觀中景觀中，都有一條中軸線中軸線，中軸線與地球的經(jīng)線平行線平行，向南北延伸北延伸。中軸線的北端最好是橫行的山脈的山脈，形成丁字型組合型組合，南端最好有寬敞的明堂（平原）中軸線的東西兩邊有建筑物簇?fù)砦锎負(fù)恚€有彎曲的河流的河流。明清時期的帝陵的帝陵，清代的園林就是按照這個原則修建的修建的。
【順乘生氣原則】
風(fēng)水理論認(rèn)為論認(rèn)為，氣是萬物的本源的本源，太極即氣極即氣，一氣積而生兩儀生兩儀，一生三而五行具五行具，土得之于氣之于氣，水得之于氣之于氣，人得之于氣之于氣，氣感而應(yīng)感而應(yīng)，萬物莫不得于氣得于氣。
由于季節(jié)變化節(jié)變化，太陽出沒的變化的變化，風(fēng)向的變化的變化，使生氣與方位發(fā)生變化生變化。不同的月份的月份，生氣和死氣的方向就不同就不同。生氣為吉氣為吉，死氣為兇氣為兇。人應(yīng)取其旺相其旺相，消納控制納控制。《管子樞言》云：“有氣則生氣則生，無氣則死氣則死，生則以其氣以其氣。”《黃帝宅經(jīng)》認(rèn)為，正月的生氣在子癸方子癸方，二月在丑艮方丑艮方，三月在寅甲方寅甲方，四月在卯乙方卯乙方，五月在辰巽方辰巽方，六月在乙丙方乙丙方，七月在午丁方午丁方，八月在未坤方未坤方，九月在申庚方申庚方，十月在酉辛方酉辛方，十一月在戌乾方戌乾方，十二月在亥壬方亥壬方。風(fēng)水羅盤體就現(xiàn)了生氣方位觀念位觀念，風(fēng)水理氣派很講究這一套這一套。
怎樣辨別生氣呢生氣呢？明代蔣平階在《水龍經(jīng)》中指出中指出，識別生氣的關(guān)鍵是望水是望水。“氣者，水之母水之母，水者，氣之止氣之止。氣行則水隨則水隨，而水止則氣止則氣止，子母同情母同情，水氣相逐也相逐也。行溢于地外而有跡者為水者為水，行于地中而無表者為氣者為氣。表里同用里同用，此造化之妙用之妙用。故察地中之氣趨東趨西東趨西，即其水或去或來而知之矣知之矣。行龍必水輔必水輔，氣止必有水界有水界。”這就講清了水和氣的關(guān)系的關(guān)系。
明代的另一位風(fēng)水大師瘳希雍在《葬經(jīng)》中指出中指出，應(yīng)當(dāng)通過山川草木辨別生氣別生氣，“凡山紫氣如蓋氣如蓋，蒼煙若浮煙若浮，云蒸藹藹蒸藹藹，石潤而明潤而明，如是者如是者，氣方鐘而來休而來休。云氣不騰氣不騰，色澤暗淡澤暗淡，崩摧破裂摧破裂，石枯土燥枯土燥，草木雕零木雕零，水泉干涸泉干涸，如是者如是者，非山岡之?dāng)嘟^于掘鑿于掘鑿，則生氣之行乎他方乎他方。”可見，生氣就是萬物的勃勃生機(jī)勃生機(jī)，就是生態(tài)表現(xiàn)出來的最佳狀態(tài)佳狀態(tài)。
風(fēng)水理論指倡在有生氣的地方修建城鎮(zhèn)房屋鎮(zhèn)房屋，這叫做順乘生氣乘生氣。只有得到生氣的滾滾的滾滾，植物才會欣欣向榮欣向榮，人類才會健康長壽康長壽。宋代黃妙應(yīng)在《博山篇》云：“氣不和氣不和，山不植山不植，不可扦；氣未上氣未上，山走趨山走趨，不可扦；氣不爽氣不爽，脈斷續(xù)脈斷續(xù)，不可扦；氣不行氣不行，山壘石山壘石，不可扦；扦就是點穴是點穴，確定地點定地點。
風(fēng)水理論認(rèn)為：房屋的大門為氣口為氣口，如果有路有水環(huán)曲而至曲而至，即為得氣為得氣，這樣便于交流于交流，可以得到信息到信息，又可以反饋信息饋信息，如果把大門設(shè)在閑塞的一方的一方，謂之不得氣不得氣。得氣有利于空氣流通氣流通，對人的身體有好處有好處。宅內(nèi)光明透亮為吉亮為吉，陰暗灰禿為兇禿為兇。只有順乘生氣乘生氣，才能稱得上貴格上貴格。
【改造風(fēng)水原則】
人們認(rèn)識世界的目的在于改造世界為自己服務(wù)己服務(wù)，《周易》有彖日：已日乃孚日乃孚，革而信之而信之。文明以說明以說，大亨以正亨以正，革而當(dāng)革而當(dāng)，其悔乃亡悔乃亡。天地革而四時成四時成，湯武革命武革命，順乎天面應(yīng)乎人應(yīng)乎人。革之時義大矣義大矣。”革就是改造是改造，人們只有改造環(huán)境造環(huán)境，才能創(chuàng)造優(yōu)化的生存條件存條件。
改造風(fēng)水的實例很多例很多，四川都江堰就是改造風(fēng)水的成功范例功范例。岷江泛濫江泛濫，淹沒良田和民宅和民宅，李冰父子就是用修筑江堰的方法馴服了岷江了岷江，岷江就造福于人類了人類了。
北京城中處處是改造風(fēng)水的名勝的名勝。故宮的護(hù)城河是人工挖成的屏障的屏障，河土堆砌成景山成景山，威鎮(zhèn)玄武鎮(zhèn)玄武。北海金代時蓄水成湖水成湖，積土為島土為島，以白塔為中心為中心，寺廟以山勢排列勢排列。圓明園堆山導(dǎo)水山導(dǎo)水，修建一百多處景點處景點，堪稱：“萬園之園”。
中國的鄉(xiāng)村建設(shè)很注重改造風(fēng)水造風(fēng)水。如果我們下功夫下功夫，花氣力翻撿一遍歷史上留下下的地方志書和村譜和村譜，族譜，每部書的首卷都敘述了地理風(fēng)水理風(fēng)水，細(xì)加歸納加歸納，一定會發(fā)現(xiàn)許多改造風(fēng)水的記載的記載。就目前來講前來講，如深圳、珠海、廣州、汕頭、上海、北京等許多開放城市放城市，都進(jìn)行了許多的移山填海山填海，建橋鋪路橋鋪路，折舊建新的風(fēng)水改造工作造工作，而且取得了很好的效果的效果。
風(fēng)水學(xué)者的任務(wù)的任務(wù)，就是給有關(guān)人士提供一些有益的建議的建議，使城市和鄉(xiāng)村的風(fēng)水格局更合理更合理，更有益于人民的健康長壽和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的發(fā)展。

風(fēng)水易經(jīng)

《易經(jīng)》是闡述人和自然關(guān)系的一門應(yīng)用藝術(shù)用藝術(shù)。
宇宙，在天上在天上，呈現(xiàn)出日月星辰、晝夜以及季節(jié)氣候等現(xiàn)象等現(xiàn)象，在地上在地上，形成山河、動植物等各種形體種形體，產(chǎn)生錯綜復(fù)雜的變化的變化。而宇宙的動靜變化的規(guī)律的規(guī)律，在動則剛毅則剛毅，靜則柔和的陰陽之道的牽引下演繹著演繹著，《易經(jīng)》就用天、地、風(fēng)、雨、雷、電、山、海八種自然現(xiàn)象代表的八卦的八卦，在反映著聚合與分離的群體的群體，彼此調(diào)和與沖突的關(guān)系的關(guān)系。
而風(fēng)水而風(fēng)水，是《易經(jīng)》在方位上的應(yīng)用的應(yīng)用，是對人們居住行為的指導(dǎo)的指導(dǎo)。
我們所處的環(huán)境的環(huán)境，從物理的角度說角度說，有地?zé)帷⒋艌觥⒎派湫晕镔|(zhì)、微生物這些物質(zhì)與場信息場信息，每時每刻都對我們發(fā)生著影響著影響。比如，地球重力場強(qiáng)的地方的地方，人就長不高長不高。在地質(zhì)斷層帶生活的人活的人，癌癥發(fā)病率高病率高，車禍發(fā)生率是一般地方的10倍；從水文地質(zhì)的角度說角度說，土質(zhì)、水質(zhì)所含的有機(jī)、無機(jī)物無機(jī)物，對人的影響不同；宇宙星體對地球的磁場、氣候、旱澇、災(zāi)荒、疾病等影響更是巨大；從人體生命信息的角度說角度說，不同的生命信息能量息能量，在不同的位置與不同的自然能量對接、交換，影響也不相同不相同。
陰陽是《易經(jīng)》的核心的核心，也是風(fēng)水的關(guān)鍵的關(guān)鍵。
風(fēng)水，首先要解決好陰陽場的問題的問題，以往的一些風(fēng)水節(jié)風(fēng)水節(jié)，都說門、主、灶重要灶重要，門就是如何接引生氣入宅氣入宅，主指住宅的主臥的主臥，灶指住宅的廚房的廚房。其實，陰陽場的布置的布置，才是根本是根本。
生命的核心密碼DNA的分子結(jié)構(gòu)是個雙螺旋雙螺旋，兩條核酶酸鏈彼此對應(yīng)纏繞構(gòu)成一對相互依存互依存，相互制約的陰陽的陰陽。人體的陰陽必須與外界環(huán)境的陰陽場一致場一致，否則，住宅環(huán)境的陰陽場要是顛倒了顛倒了，人體陰陽場也顛倒也顛倒，人的氣血就會混亂會混亂，百病叢生病叢生。
《黃帝宅經(jīng)》說：“夫宅者夫宅者，乃是陰陽之樞紐之樞紐。”是以陽不獨王不獨王，以陰為得（陽宅為宜修陰方）；陰不獨王不獨王，以陽為得陽為得。亦如冬以溫暖為德暖為德，夏以涼冷為德冷為德。”
《易經(jīng)》云："陰得陽陰得陽，如暑得涼暑得涼，五姓咸和姓咸和，百事俱昌事俱昌。重陰重陽則兇,陽宅更招東方、北方，陰宅更招西方、南方，為重也為重也。凡諸陽宅諸陽宅，即有陽氣抱陰；陰宅，即有陰氣抱陽氣抱陽。"
陰陽是生命的核心的核心，住宅是生命的載體的載體，所以，要處處留意陰陽意陰陽。比如，冬暖夏涼就是陰陽是陰陽，在北方在北方，造物時的朝向坐北朝南北朝南，就可以達(dá)到冬暖夏涼的目的的目的。再比如再比如，陰宅修在東方在東方，陽宅修在西方在西方，這又是一個陰陽個陰陽。
住宅背后有靠山有靠山，前面有流水有流水，山水可以藏風(fēng)聚氣風(fēng)聚氣，在這個環(huán)境里居住里居住，就可以盡享天地生氣地生氣。山水也是一對陰陽對陰陽。
而在一個住宅內(nèi)部宅內(nèi)部，也應(yīng)是無處不陰陽不陰陽。
生命科學(xué)：《易經(jīng)》與住宅風(fēng)水
首先，明白陰陽位置陽位置，這是陰陽場正確與否的致命關(guān)鍵命關(guān)鍵。我們現(xiàn)代的方位觀念位觀念，認(rèn)為上北、下南、左西、右東。而《易經(jīng)》后天八卦的方位是上南、下北、左東、右西。東、北為陽北為陽，南、西為陰東北、西北為陰北為陰，東南、西南為陽位為陽位。
從住宅的建筑結(jié)構(gòu)來說構(gòu)來說，陽位一定是實墻是實墻，陰位一定是門窗是門窗。
從河圖、洛書中得知的方位的陰陽關(guān)系陽關(guān)系，與現(xiàn)代住宅建設(shè)差距較大距較大，北邊是陽位是陽位，可為了通風(fēng)了通風(fēng)，現(xiàn)代住宅北面都有窗戶有窗戶。要處理室內(nèi)的陰陽關(guān)系陽關(guān)系，把一面墻分成三份成三份，北為陽位為陽位，正北的部位一定不能有窗能有窗，而東北、西北為陰位為陰位，可以把窗戶改在這兩個部位個部位，就可以解決通風(fēng)的問題的問題，同時，又照顧了陰陽的位陽的位。
東南、西南為陽位為陽位，如果是實墻是實墻，東北、西北是窗戶是窗戶，實為陽實為陽，虛為陰虛為陰，這構(gòu)成了2對陰陽對陰陽。如果沒有窗戶有窗戶，那么，就在陽位放高柜子高柜子，在陰位放低柜子低柜子，高為陽高為陽，低為陰低為陰。除了8個方位的陰陽關(guān)系外關(guān)系外，高的電視柜和矮的茶幾是一對陰陽對陰陽，沙發(fā)和茶幾也構(gòu)成一對陰陽對陰陽。電器、電腦、電話都是陽都是陽，在同一屋子里屋子里，陽的東西不能過于集中于集中，否則就陰陽失衡陽失衡，場偏陽場偏陽，人就容易亢奮、急躁等急躁等。

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三、雞鴨鵝的五行屬性,鵝五行屬性是什么

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鵝什么五行屬性

大白鵝五行屬什么?有說木,有說金,有說火的,搞迷糊了,到底屬什么?說出來...

賣賣燒鴨燒鵝之類的熟菜五行屬什么?

雞鴨鵝哪個是涼性,哪個是熱性

金木水火土,肉屬于哪一類?

肉體在五行當(dāng)中屬什么?

鵝什么五行屬性

鵝(鵝)
民俗五行：火 音律五行：土 姓名學(xué)筆畫：18 簡體筆畫：12 拼音：é

大白鵝五行屬什么?有說木,有說金,有說火的,搞迷糊了,到底屬什么?說出來...

屬水帶金

賣賣燒鴨燒鵝之類的熟菜五行屬什么?

不要相信那些所謂的說法什么五行屬什么的什么的。我覺得只要是你自己想要做什么做什么？只要能賺錢何必去相信那些什么封建的東西呢希望我的回答能夠?qū)δ阌兴鶐椭杉{謝謝納謝謝。

雞鴨鵝哪個是涼性,哪個是熱性

鴨子是寒性的寒性的，所以平時吃的時候都是吃的烤的的烤的。
雞肉是熱性的熱性的，大多數(shù)都是煮燉是煮燉。
鵝肉性平、味甘，具有益氣補(bǔ)虛、和胃止渴、止咳化痰咳化痰，解鉛毒、祛風(fēng)濕、防衰老等作用等作用，適宜身體虛弱、氣血不足血不足，營養(yǎng)不良之人食用人食用。

金木水火土,肉屬于哪一類?

水

肉體在五行當(dāng)中屬什么?

肉體在五行當(dāng)中屬什么屬什么，這樣問是很籠統(tǒng)的籠統(tǒng)的，只能說只能說，整個人的外面屬陽面屬陽，里面屬陰面屬陰！

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