塔羅牌塔的牌一詳解,韋特塔羅牌解析

時間：2024-05-13

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一、塔羅牌塔的牌一詳解,韋特塔羅牌解析

快速找答案：

塔羅牌所有牌的意思…

塔羅牌的塔

塔羅牌大牌中 塔的詳細意思(最好有背景介紹)

塔羅牌 塔倒立的牌解告訴我一下

關于塔羅牌里的第16張 塔

您好 我的塔羅牌靈是高塔是高塔，好么？有什么需要注意的事項的事項，謝謝，還有塔羅牌如果不想要了該如何處理何處理，謝謝

Q1：塔羅牌所有牌的意思…

每月1日-魔術師
塔羅牌大阿卡那的第1張是“魔術師”，象征著智慧、溝通和資訊和資訊。魔術師頭上有一個代表無限的符號的符號，有時以寬帽表示帽表示，有時則是一道光球道光球。
這張牌有許多種解釋種解釋，其一是：魔術師領悟出生命循環不息的本質的本質，并且因為這層體悟而擁有力量有力量。
所以正立的牌面代表富有外交手腕、精明干練明干練。
倒立則表示毫無顧忌與投機心態機心態。
每月2日-女祭師
塔羅牌大阿卡那的第2張是“女祭師”，她坐寶座上寶座上，看來自在平靜在平靜，有些高深莫測深莫測。
她擁有靈性有靈性，可以讓隱藏的力量和秘密顯現密顯現，進而給予人們這些知識些知識。
所以當牌面正立時顯示的是寧靜、直覺、含蓄以及謹慎及謹慎。
當牌面倒立時則表示詭秘、猜疑、冷漠和遲緩和遲緩。
每月3日-皇后
塔羅牌大阿卡那的第3張是“皇后”，象征有創造力的聰明才智明才智。
她是達到極致的完美女性美女性，是孕育大地的母親的母親，也是阿拉夢想與渴望的化身的化身。
當牌面正立時正立時，這張牌代表魅力、優雅與毫不保留的愛留的愛。
當牌面倒立時則有自負、矯情及無法容忍缺陷的意思的意思。
每月4日-皇帝
塔羅牌大阿卡那的第4張是“皇帝”，他力量的主要來源是智慧是智慧，并以此統治世間萬物間萬物。
皇帝的地位至高無上高無上，他的權威不容質疑容質疑。
牌面正立時正立時，代表堅強的意志和穩固的能量的能量。
當牌面倒立時倒立時，就表示任性、暴虐和殘忍和殘忍。
每月5日-教皇
塔羅牌大阿卡那的第5張是“教皇”，他是神圣、神秘事物的解釋者解釋者，象征人類的認知及信仰及信仰。
教皇的知識充滿奧秘滿奧秘，即使抽象的事物也受它主宰它主宰。
牌面正立時正立時，表示信心十足、不疑不慮及對事物有正確理解力理解力。
牌面倒立則是愛說教、唱高調以及獨斷及獨斷。
每月6日-戀人
塔羅牌大阿卡那的第6張是“戀人”，這象征透過兩性結合的“愛”，能使全人類團結在一起在一起。
牌面正立時正立時，這張牌代表道德、美學以及肉體上更高層次的感情與渴望與渴望。
倒立時倒立時，則代表欲求不滿、多愁善感和遲疑不決疑不決。
每月7日-戰車
塔羅牌大阿卡那的第7張是“戰車”，牌面上的勝利者以一種強而有力的姿態的姿態，展現他在人世間的豐功偉業功偉業。
這張牌可以解釋成：不論正道多么艱險難行險難行，你都得繼續走下去走下去。
牌面正立代表成功的、有才能的和有效率的效率的。
若牌面倒立則暗示專制的態度和拙劣的方向感方向感。
每月8日-力量
塔羅牌大阿卡那的第8張代表“力量”，圖牌中畫著一位優雅的皇后的皇后，正在馴服一頭憤怒的獅子的獅子。
皇后象征女魔法師魔法師，可以駕馭不易控制的能量的能量，并代表道德及體能上的優越力量越力量。
這張牌正立時正立時，代表個人的魅力以及追求成功的決心的決心。
倒立時則暗喻自滿和濫權和濫權。
每月9日-隱士
塔羅牌大阿卡那的第9張是“隱士”，他提著一盞燈、拄著拐杖著拐杖，代表冥想、孤立與寂靜與寂靜，象征智慧的結晶及絕對的紀律的紀律。
隱士是嚴厲的導師的導師，他運用良心使人走上正途上正途。
牌面正立時正立時，代表有所堅持、有目標、深沉且專注且專注。
牌面倒立表示專斷、不易原諒他人、多疑以及氣餒及氣餒。
每月10日-命運之輪
塔羅牌大阿卡那的第10張是“命運之輪”，象征時運的逆轉的逆轉，除了變動本身動本身，世上并沒有真正恒常不變的真理的真理。
這張牌顯示了喜歡的傾向的傾向，它會使生命因此起伏不定伏不定。
事實上事實上，人生不管成功或失敗都與命運之輪緊緊相系；所以，生命中的成敗輸贏都不會是永久固定的固定的。
每月11日-正義
塔羅牌大阿卡那的第11張是“正義”。
牌面坐著一位安詳的女性的女性，一手拿天平、一手拿寶劍拿寶劍。她提醒阿拉遵循整個宇宙的規律的規律，只要阿拉堅持正道持正道，生活就能維持平衡與和諧與和諧。
這張牌正立時代表正直、公平、誠實的和紀律和紀律。
倒立時則暗喻消極、疏遠、懼怕創新以及不滿及不滿。
每月12日-倒吊男
塔羅牌大阿卡那的第12張是“倒吊男”，他用單腳倒吊在樹上在樹上，雖然他看來有點無助點無助，事實上事實上，他掌管沉思和精神面的力量的力量。
因此，當牌面正立時正立時，表示認清極限、解決問題和擁有人文特質文特質。
倒立則代表在精神上有所局限所局限，并且缺乏遠見乏遠見。
每月13日-死神
塔羅牌大阿卡那中最容易被誤解的是第13張牌，也就是“死神”。
阿拉極少依字面意思去解讀去解讀，因為它的積極意義是拋開過去開過去，超越限制并持續成長續成長。
所以，這張牌是希望人們避免沮喪、悲觀或憂愁或憂愁。
每月14日-節制
塔羅牌大阿卡那的第14張是“節制”。牌面上是一位守護天使護天使，他能夠保護阿拉護阿拉，并使阿拉穩定拉穩定。
牌面正立時代表節制表節制，正好能調適阿拉的熱情的熱情，不致過分越軌分越軌，幫阿拉獲得新的真知的真知，融入日常的生活中生活中。
不過牌面倒立時倒立時，意思是輕浮和過度追求時髦求時髦。
每月15日-惡魔
塔羅牌大阿卡那的第15張是“惡魔”。由于受到強烈的性吸引、非理性與熱情的影響的影響，使這張牌呈現交錯的恐懼與欲望與欲望。魔鬼利用人對安全和金魚的需求的需求，透過人性的矛盾的矛盾，使人們成為他的奴隸的奴隸。
這張牌積極的一面代表了感官的魅力和熱情的表達的表達。
但同時牌的反面也提醒阿拉即使肢體上受到束縛到束縛，精神上還是可以自由翱翔由翱翔。
每月16日-高塔
塔羅牌大阿卡那的第16張是“高塔”，畫面上國王人雷擊的高塔上摔下來摔下來，而建塔者則被一拳打中頭部死去高塔不只象征現實事物的暫時性暫時性，也代表了人際關系和職業的變動性；而這些改變又往往是突然且迅速的迅速的。
這張牌正立時顯示能接受挫折受挫折，勇敢克服持久戰持久戰。
倒立時則代表得意忘形、自作自受以及沉迷在虛幻不實的想象中想象中。
每月17日-星星
塔羅牌大阿卡那的第17張是“星星”，畫面上是一位赤身裸體的少女的少女，在星空下一邊把清新的池水澆灌在焦干的土地上土地上，同時用另一枝榴子使死水復蘇水復蘇。
她代表世間生命的光榮的光榮，但也代表了受物質與感官的奴役的奴役。因此，天空的星星永遠在提醒她：別忘了還有一個更高層次的精神世界存在界存在。
每月18日-月亮
塔羅牌大阿卡那的第18張是“月亮”，主要代表夢境、情感和潛意識的世界的世界。傳統上傳統上，月亮的形象是女性的力量和情感的化身的化身。
因此，牌面正立時的意義是敏感、體諒與感同身受同身受。
牌面倒立則表示情感上的順從、被動的缺乏自我乏自我。
每月19日-太陽
塔羅牌大阿卡那的第19牌“太陽”，可說是所有牌中最好的一張的一張。它象征知識、活力和幸運和幸運，也代表值得受人尊敬和回報和回報。
這張牌正立時正立時，具有清澈、人際和諧及美好的名聲等等正面特質面特質。
牌面倒立時倒立時，則有驕傲、自負、虛偽等不利反面特性面特性。
每月20日-審判
塔羅牌大阿卡那的第20張是“審判”。這張牌鼓勵當事者拋開物質上的束縛的束縛，尋求更高境界的靈性生活性生活。牌面的圖案是吹著號角的天角的天，象征負有重任的嶄新的一天的一天。
這張牌正立時具有超越自我、發掘無窮潛力的正面特質面特質。
倒立時則引喻號角聲多半報喜不報憂不報憂，容易沉溺在歡樂的追逐中追逐中，并且缺少面對憂傷的能力的能力。
每月21日-世界
塔羅牌大阿卡那的第21張是“世界”，牌面上有一位女神手持權杖在奔跑在奔跑，她擁有無盡的力量的力量，穿越全世界以展示真理示真理。
這張牌表示牌表示，在這個星球上沒有什么是得不到的不到的。這張牌正立時的解釋是報酬優厚、人格正直格正直。
牌面倒立時則指出巨大的障礙、精神渙散以及自憐的性格的性格。
每月22日-愚蠢
塔羅牌大阿卡那的第22張是“愚蠢”。圖案是一個人快活地站在懸崖邊懸崖邊。
有的解釋是他十分愚蠢分愚蠢，缺乏理性判斷的能力；有的則指出他極端崇尚精神層面神層面，不在乎現實乎現實。總的來說就是憑直覺行事、沒有拒絕和抵抗的能力；同時，也代表了愚蠢、沖動和虛無和虛無。不過他們之中較成熟的成熟的，則會從生命的歷練中學取經驗取經驗，然后成為自己理想中的人中的人。

Q2：塔羅牌的塔

正常來說常來說，不應該只抽一張牌一張牌，而且也不會太準確太準確，
塔象征著突然的變故的變故，一般都是不太好的太好的，看來你要心理準備啊準備啊。

Q3：塔羅牌大牌中 塔的詳細意思(最好有背景介紹)

下面是我自己打的：）
塔其實意思很簡單很簡單，就是“突然的改變”， 很多人 說塔是一張很不好的牌好的牌，看起來很可怕很可怕。。其實不是這樣的這樣的，所有的塔羅牌都是中性的中性的，無好無壞好無壞。就像太陽牌大家都說是好牌是好牌，但是太陽的光如果太強果太強，其實也會傷害到別人到別人，
所以塔的出現就是指 突然的改變的改變，這個改變是比較劇烈的劇烈的，但是不能說是不好的不好的，比較有可能是你意想不到的不到的。具體情況要看周圍的牌一起解釋起解釋。
塔對應的行星是 火星，火星具有破壞的能量的能量，看圖的話（我用維特塔羅做比方），上面有閃電有閃電，代表是很劇烈的破壞力破壞力，塔有神話對應話對應，是 “上帝之家”， 象征所有的權利地位（圖中的國王）都瞬間被雷電擊滅了擊滅了，倒塌了倒塌了。
但是 這種改變 不能說就一定不好呀不好呀。比如結束一段不好的關系等
希望能幫到你 ^ ^

Q4：塔羅牌 塔倒立的牌解告訴我一下

牌羅塔

Q5：關于塔羅牌里的第16張 塔

那就要具體看你的這張大阿爾克納牌中的“塔”是在正位還是在反位了反位了。

Q6：您好 我的塔羅牌靈是高塔是高塔，好么？有什么需要注意的事項的事項，謝謝，還有塔羅牌如果不想要了該如何處理何處理，謝謝

牌靈沒有好壞之分
如果你抽出了「塔」牌，也請你仔細閱讀以下內容下內容，「塔」這張牌一般的意義為「毀滅、破裂」，而當他成為一副牌的代表牌時表牌時，他的功效就像是劍的兩面的兩面，你可以用反面的他來許愿來許愿，以求一段關系得以維持不至于完全斷絕；你也可以用正面的他來許愿來許愿，以求一段不好的關系結束系結束。
但你要特別注意別注意，你的愿望不能有絲毫惡意毫惡意，否則不但沒效但沒效，還會反彈到你自己的身上的身上，給你帶來霉運來霉運。他和以「惡魔」為代表牌的塔羅牌類似牌類似，皆擅長于人際關系的問題；而特別要注意的是意的是，當「塔」這張牌出現在任何牌陣中的「結果」這個位置時位置時，這段關系或事情就絕無希望無希望，「放下」是唯一的方法的方法。
你不要用一副牌了副牌了，可以舉行封牌儀式牌儀式。。。封牌儀式非常簡單：
將牌用黑色的布包好布包好，放在屋中的北方的北方。請認真做認真做，最好能配上冥想

歡迎追問

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二、萬年歷六道輪回是什么意思(萬年歷的六道輪回準嗎)

六道輪回分別是哪幾道,分別代表什么意思?

本來想看看是那六道真是讓人煩惱只要簡潔的表達是哪六道就好啦還那么暈的看得頭疼

六道輪回是什么意思

六道是天道是天道，阿修羅道修羅道，人道，畜生道畜生道，餓鬼道餓鬼道，地獄道地獄道。輪回，是指我們在這六道中不斷的投胎轉世胎轉世，做好事積善因積善因，就會輪回為天道為天道，人道，但是人道也有很多受苦的受苦的，這也是好的結果的結果，因為做人就有很多機會去修行去修行，或者有機會積德行善德行善，來世會好世會好。最慘的就是的就是，畜生道畜生道，餓鬼道餓鬼道，地獄道地獄道。要受很大的苦大的苦。這都是不做好事做好事，害人害命的惡果的惡果。六道輪回道輪回，就是指眾生在此六道中永無休止的循環的循環。

六道輪回是什么意思(圖文)

;?????六道輪回道輪回，同“六趣輪回”，是佛教語佛教語，指眾生輪回的六大去處大去處，即在這六道中輪回生死回生死。而六道分別是：天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道和地獄道地獄道。

??????這個成語出自唐朝詩人張說的《唐陳州龍興寺碑》：“圣人有以見六趣輪回趣輪回，是無明網無明網，故決之以定力以定力。”可以這樣來說：六道輪回的善惡報趣惡報趣，盡在人心的一念的一念，能趨于善趨于善，即上升天人界天人界，起一念惡一念惡，即墮惡道墮惡道，因果昭彰果昭彰。傳說中傳說中，六道是眾生輪回之道途之道途。六道可分為三善道和三惡道三惡道。三善道為天、人、阿修羅;三惡道為畜生、餓鬼、地獄。但阿修羅雖為善道為善道，因德不及天不及天，故曰非天;以其苦道其苦道，尚甚于人甚于人，故有時被列入三惡道中惡道中，合稱為四惡道四惡道。佛教相信教相信，任何人若遵守五戒守五戒，可得六根整然人身然人身。若在五戒上五戒上，再加行十善行十善，即可生到天界到天界。

??????六道輪回在現代多用于用語于用語，指眾生在這六道中輪回生死回生死。因此我們可以這樣來造句：世間萬物間萬物，都脫離不了六道輪回道輪回。

六道輪回是哪六道,究竟什么意思?

六道輪回的六道分別是：天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道地獄道。

六道輪回是什么

問題一：什么叫六道輪回道輪回？輪回理論是佛教的基本理論之一論之一。佛教將眾生世間的生滅流轉變化轉變化，按其欲念和***存在的程度而分為欲界、***、無***三種，統稱為三界為三界。又稱為苦界為苦界，或苦海或苦海。居住在欲界的眾生的眾生，從下往上下往上，又可分為“六道”。六道者：一、天道，二、人間道人間道，三、修羅道,四、畜生道畜生道，五、餓鬼道餓鬼道，六、地獄道地獄道。

問題二：六道輪回是什么意思么意思？佛教因果報應的說法的說法。
佛教稱：善業是清凈法清凈法，不善業是染污法染污法。以善惡諸業為因業為因，能招致善惡不同的果報的果報，是為業果為業果。作為業果的表現形式現形式，世俗世界的一切萬法切萬法，都是依于善惡二業而顯現出來的出來的，依業而生業而生，依業流轉業流轉。所以，眾生行善則得善報得善報，行惡則得惡報得惡報。而得到了善惡果報的眾生的眾生，又會在新的生命活動中造作新的身、語、意業，招致新的果報的果報，故使凡未解脫的一切眾生切眾生，都會在天道、人道、阿修羅道、畜生、餓鬼道、地獄道中循環往復環往復，這就是佛教所說的輪回的輪回。
一般指天人指天人，是六道中的上乘小善果小善果，但只要在六道輪回中扮演的角色的角色，可以都說是凡夫是凡夫，生死流傳死流傳，不能出離能出離，如同漫漫的長夜的長夜，雖然天人是六道中的最高地位者地位者，但還是要受輪回受輪回。一般言宇宙言宇宙，是指有形世間形世間，這有形世間為無名煩惱所包圍所包圍，所以世間為五濁惡世濁惡世。在六道輪回之中回之中，六道又分三界分三界，三界是欲界、***、無***。這三界是六道凡夫所依止的居所的居所，凡在三界內三界內，都要接受輪回受輪回，因此佛經說三界猶如一座火宅座火宅，火宅也就是比喻三界之中界之中，受生死煩惱無名之火所燒火所燒。
據經典所指出所指出，行十不善業因緣故因緣故，要墮落地獄、餓鬼、畜生之三惡道三惡道。行十善業道因緣故因緣故，則生天界及人界及人界。所謂天界就是「神界」，乃是正直福德的靈魂所居之境界之境界，此境界雖然享福然享福，但是福報總有享受完的時候的時候，就是修善到非想非非想處天想處天，此天是三界最高天最高天，但一墮落一墮落，仍然要輪回的輪回的。
至于阿修羅境界羅境界，就是精靈世界靈世界，停留在精靈世界的靈魂的靈魂，固然生前也修善業修善業，但，走了一步邪路步邪路，所以不能稱為「正神」，只能稱為「邪神」或「邪鬼」了，阿修羅境界的環境是最復雜最復雜，「邪神」亦有神通力神通力，故作祟人間者人間者，以此類為最多為最多。
故，人若有「正氣」，邪氣不能生不能生。人若有邪念有邪念，「邪氣」乘隙而入隙而入。
因此，所謂「走火入魔」就是人先有邪念有邪念，邪氣乘隙而入者也入者也。
六道輪回都有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦憎會苦，愛別離苦別離苦，所求不得苦不得苦，五陰盛苦陰盛苦。如此，六道輪回可以說苦多于樂多于樂，所以人生是苦海也苦海也。依解脫道論來說：「戒定慧戒定慧，是解脫之道脫之道，守戒的人戒的人，是威儀的意義的意義，也是行善之本善之本。修定的人定的人，他的心不散亂不散亂。而有智慧的人慧的人，他可以先知先覺知先覺。所謂解脫謂解脫，就是離開束縛的意思的意思，用戒為初善為初善，定是中善是中善，慧為后善為后善，如此產生禪定力求滅苦求滅苦，最后才得解脫六道輪回道輪回。」
六道輪回有二項是有形的有形的，即是「人道」和「畜生道」。
六道輪回有四項是無形的無形的，即是「天道」、「阿修羅道」、「惡鬼道」、「地獄道」。
有形的稱為「有器」，無形的稱為「無器」。
“六道輪回圖”又名“六趣唯心圖”、“六趣生死輪”。造像來自《六趣輪回經》。刻于寶頂大佛灣南巖、龕高7.8米、寬4.8米。
龕中刻有一個直徑為2.7米的原形巨輪形巨輪，名“六趣輪”。按照佛教的說法的說法，此輪是載人于三界六道中生死運轉的車輪的車輪。輪外刻“轉輪圣王”，頭頂“三世佛”，面目丑怪目丑怪，蓬頭獠牙頭獠牙，腳踏鰲頭踏鰲頭，口銜輪彥銜輪彥，雙臂環抱巨輪抱巨輪，以此表示人生之“業力”不可逆轉可逆轉。
六趣輪可分為四層為四層。內層中心刻跏跌坐的卷發修行者修行者。其左側有一只豬一只豬，右側有一只鴿一只鴿，坐下有一條毒蛇條毒蛇。三種動物種動物，分別表示愚癡、貪染、?_“三毒”。佛教認為教認為，人生有諸多惡業多惡業，其中尤以“三毒”為最，成為產生諸惡業的根本的根本。故有稱為“三不善根”，列為“根本煩惱”之首。
另從行者胸部（圓心），發出六道毫光道毫光，直射輪外射輪外，將巨輪分為六份為六份。第二層的六份就是所謂的“六道”，即六種“業力”產生的果報的果報。
第二層正上方為“天道，刻日月繞須彌山頂彌山頂，頂上有安宮殿安宮殿。此道清潔光明潔光明，富麗堂皇麗堂皇，非人類世間所能比擬能比擬。”天道之右為“人道”，刻四人戴冠著袍冠著袍，持物站立物站立，此道為世人所居、人類之所類之所。“天道”之左為“阿修羅道”，刻一位三頭六臂頭六臂，手持諸般兵器的阿......>>

問題三："六道輪回"是指哪六道?各有什么區別?一、六道狀況
佛陀概括世間一切有情切有情，歸為六大種類大種類，有：天、人、阿修羅、
畜生、餓鬼、地獄，這即是‘六道’。世上固有許多生物學家物學家，
對于動物于動物，亦有其不同的分類法分類法，卻因受到個人智慧學問的限制
，總不及佛陀的圓滿周到滿周到。這因佛陀不但能見凡夫肉眼之所見（
如人畜二道畜二道，而畜道凡夫亦只見其少分），且亦能見凡夫肉眼之
所不見（如天、修羅、鬼、地獄四道）。學佛之人佛之人，以相信圣言
量為依歸為依歸，固不可因我之不見之不見，遂謂為虛誕無有誕無有。
六道眾生的狀況的狀況，千差萬別差萬別，一一細說一細說，不勝繁雜勝繁雜，今為略舉二
端，藉知大概知大概。1、是‘類受’，類指正報身心的種類的種類，受指依
報世界的享受的享受。其中依報中依報，諸多種類多種類，單舉壽長舉壽長，以推余福推余福。2、
是‘苦厄’，苦是痛苦是痛苦，厄是災厄是災厄。六道果報道果報，固然有別然有別，總之
不離觀受是苦受是苦。
1、天道
天，是天然自然然自然，享樂殊勝、身形殊勝之義；此道眾生道眾生，居六道
之首，威德特尊德特尊，神用自在用自在，故名為天名為天。
約‘類受’言：共分三界分三界，即欲界、***、無***（亦名空界）；
自下而上下而上，計二十八層天八層天。其中欲界六層界六層，亦如人間如人間，有男女飲
食之欲；其第二層名忉利天忉利天，居須彌山頂彌山頂，自有三十三天（此三
十三天十三天，約橫面言），即山頂四角頂四角，各有八天有八天，中為帝釋天主釋天主，
世俗所尊玉皇上帝皇上帝，即指此言；而第六層第六層，則名他化自在天自在天，卻
是魔王波旬所居旬所居。又、***有四禪十八層天八層天，皆有禪定有禪定，已無男
女飲食之欲食之欲，猶帶身形樓閣諸色；其中前三禪各三天各三天，第四禪有
九天。又、無***有四層天四層天，入四空定四空定，已無形相無形相，只存神識存神識。
天上各種享受種享受，皆殊勝于人間；如食曰天廚妙味廚妙味，共一器食一器食，隨
福差別；衣曰天衣無縫衣無縫，不似人間似人間，千縫百補縫百補。至于壽命于壽命，亦長
人間甚多：如第一層四王天四王天，壽五百歲五百歲，卻以人間五十年為一日
計算。向上一層上一層，按此間倍倍增加；如第二層忉利天忉利天，壽一千歲
，卻以人間百年為一日計；乃至第六層他化自在天自在天，壽萬六千歲
，而以人間千六百年為一日計一日計。如是遞增是遞增，至非想非非想天非想天，則
壽八萬大劫萬大劫。這因前生造上品十善因緣善因緣，方得如此殊勝果報勝果報。
約‘苦厄’：欲界天有五衰有五衰，壽將盡時將盡時，自然頭上花萎、腋下汗
出、衣裳垢染、身體臭穢、不樂本座樂本座，是名五衰名五衰。五衰現時衰現時，知
必當死必當死，愁憂恐怖憂恐怖，苦等地獄等地獄。又、***天有三災有三災，初為火災為火災，
劫火興時火興時，初禪以下禪以下，盡化灰燼；二為水災為水災，劫水起時水起時，二禪以
下，皆遭淹沒；三為風災為風災，大風所吹風所吹，三禪以下禪以下，乃至微塵至微塵，皆
無余在無余在。嗚呼！所住器界尚不能存不能存，何況寄居眾生居眾生，安能永在能永在？
甚至四禪天人禪天人，雖具深禪定深禪定，一旦命終旦命終，即不樂入禪樂入禪，風觸吹身
，唯除眼識除眼識，余皆有苦皆有苦。又、無***四天，雖無下面二界粗苦界粗苦，
仍有如瘡（空無邊處天）、如癰（識無邊處天）、如病（無所有
處天）、如箭入體（非非想處天）等微細苦；且壽命盡時命盡時，定力
遂失，知當死墮當死墮，譬如高山忽墜深澗墜深澗，生大恐怖大恐怖。
2、人道
人，梵語摩冕賒摩冕賒，翻為意翻為意，以此道眾生作一切事一切事，皆先意起先意起。法
苑云：人者，忍也，于世違順世違順，人能安忍能安忍。
約‘類受’言：人道分布于四大星球之上球之上，身形壽享形壽享，皆不相同不相同。
如東弗婆提弗婆提，壽二百五十歲；南閻浮提閻浮提，壽一百歲；西瞿尼西瞿尼，壽
五百歲；北郁單越郁單越，壽一千歲一千歲。即以南閻浮提（亦即吾人所居地
球）而言，五大洲上所居人種居人種，發膚顏色、風俗習慣俗習慣，乃至土地
資源，亦多懸殊多懸殊。然書經云：惟人為萬物之靈；禮亦云：人者，
天地之心地之心，五行之端行之端。蓋以人易近道易近道，最能止息妄心息妄心，堪能修行
而言。此因前生行中品十善品十善，感此道身此道身。
約‘苦厄’言：三苦八苦等八苦等。
3、阿修羅道
阿修羅阿修羅，此翻無端正無端正，又翻無酒翻無酒，或云非天云非天。以此道眾生男丑女
端，故名無......>>

問題四：六道輪回都是哪六道哪六道？分別是什么意思么意思？哥們，以下內容是復制是復制。。。，六道（又名六趣、六凡或六道輪回）是眾生輪回之道途之道途。六道可分為三善道和三惡道三惡道。三善道為天、人、阿修羅；三惡道為畜生、餓鬼、地獄。但阿修羅雖為善道為善道，因德不及天不及天，故曰非天；以其苦道其苦道，尚甚于人甚于人，故有時被列入三惡道中惡道中，合稱為四惡道四惡道。佛教相信教相信，任何人若遵守五戒守五戒，可得六根整然人身然人身。若在五戒上五戒上，再加行十善行十善，即可升到天界到天界。

問題五：佛教中六道輪回是什么輪回：
“輪回”的主體是虛妄的“執持識”，“輪回”的動力是“業感”，“輪回”的結束是“解脫”。
一切眾生從“無始”以來，即在“六道”中輪回中輪回，循環往復環往復，如車輪旋轉不息轉不息，
造善業得樂報得樂報，如天、人二道人二道，
造惡業得苦報得苦報，如地獄、餓鬼、畜生等“惡道”。
六道
1人----即世間人類間人類，雖無天之好福報好福報，有苦有樂都可籍此機緣修行致覺悟致覺悟，以超脫輪回
2天---居于天界于天界，以福報好為特色為特色，卻缺少修行以超脫輪回之動力
3地獄---居于此則長受酷刑之苦刑之苦，缺乏修行的機緣
4阿修羅----有天道的福報能力報能力，卻無其品格其品格，憎恨心重而好勇斗好勇斗，狠，不思修行
5畜生----以受愚癡受愚癡，奴役之苦為特色為特色，缺乏修行機緣行機緣。
6餓鬼----經常抵受極度饑渴之苦渴之苦，亦可了解為堅貪苛索仍無飽足無飽足，不思修行
六道輪回天輪回天，阿修羅阿修羅，人，地獄，餓鬼，畜生當眾生死后視乎所作的業的善惡傾向而投胎到六個不同的境地的境地，善的入三善道（前三者）惡的入后三惡道（后三者）不斷重復流轉復流轉，非經修行證悟則無有出期
對人生具體苦相的劃分的劃分，佛家有三苦、困苦、八苦之說苦之說，最通常的挺法是八苦是八苦，即生苦、老苦、痛苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦不得苦，苦就是人生的真實本相實本相。
生苦：是指人出生和生存和痛苦和痛苦。人的出生的出生，要不得經歷十月住胎月住胎，胎兒居住在窄小的胎盤內胎盤內，猶如關在黑暗的地獄里地獄里，飽受擠壓之苦壓之苦，胎兒位處腸臟膀胱邊膀胱邊，深受膿血屎屎熏蒸之苦；嬰兒初生之際生之際，肌膚幼嫩膚幼嫩，寒風觸身風觸身，猶如刀刮、長大之后大之后，人的貧富貴賤富貴賤，強弱美丑弱美丑，種種不同的社會環境條件主主觀條件觀條件，都可以使人產生生存的痛苦的痛苦。老老苦老老苦，人至老年至老年，頭白齒落白齒落，五官失靈官失靈，神智昏暗智昏暗，肌肉萎縮肉萎縮，四肢乏力肢乏力，生命不長命不長，死亡將至亡將至，實在令人痛苦人痛苦。
痛苦:佛教所指的病分身病和心病兩種病兩種。身病是因為“四大不調”而引起的引起的，如地大不調大不調，身體僵硬沉重；水大不調大不調，身體虛浮腫胖浮腫胖，火大不調大不調，人遍體蒸熱高燒;風大不調大不調，渾身性燥不安;人的身體從頭到腳頭到腳，從里到外里到外，都會受到病痛困擾痛困擾，心病則是因為受到生活中的各種逼迫而產生的焦慮煩惱和各種憂思悲傷思悲傷，也使人心力交瘁力交瘁，痛苦不堪苦不堪。
死苦:死是人生最大時痛苦時痛苦，人的生命無常命無常，壽盡終有一死有一死，但更痛苦的是苦的是，人還會因各種意外事故而夭折而夭折，如因疾病纏身而死身而死，因遭水火刀兵之害而死害而死，因心靈極度痛苦而死苦而死。任何人都不能逃避死逃避死。
怨憎會苦:在社會生活中、每個人都有自己不喜難乃至憎惡、仇恨的人恨的人，都想離這些人遠遠的遠遠的，永遠不要見到要見到。但人生偏偏是冤家路窄家路窄，不愿意看到的人卻往往會遇見會遇見。使人內心極不舒服不舒服，這就叫怨憎會苦憎會苦。
愛別離苦:與怨憎會相反約每個人都有自己喜歡的人歡的人，希望常相聚會礦時時親近時親近，如父子、兄弟，夫妻、朋友。但到頭來卻終不免是離多聚少多聚少。甚至禍起非常起非常，造成生離死別的莫大痛苦大痛苦。
求不得苦:人心充滿欲求滿欲求，充滿向往滿向往。世人無不迷戀和追求一切美好迷人的東西的東西。但人的企盼總是落空是落空，追求總是失敗是失敗，愿望總難實現難實現，因而造成莫大的痛苦的痛苦，欲求愈旺求愈旺，企盼愈高盼愈高，求不得的痛苦就愈大就愈大。
五取蘊苦取蘊苦，所謂“五蘊”，是指物質現象的色和精神現象的受、想、行、識，佛家認為人就是由此五蘊通過因緣和合而成合而成，而有了五蘊就會產生各種痛苦種痛苦，所以五取取蘊苦是各種痛苦的總匯的總匯。
阿修羅道就成為阿修羅阿修羅，“阿修羅”這種神道非常特別常特別，男的極丑陋極丑陋，而女的極美麗極美麗。阿修羅王常常率部和帝釋
戰斗，因為阿修羅有美女而無美好食物好食物，帝釋有美食而無美女無美女，互相妒忌搶奪忌搶奪，每有惡戰有惡戰，
......>>

問題六：六道輪回是哪六道,到底什么意思么意思？說清楚點.六道是指：一、天道，二,阿修羅道修羅道，三、人道，四、畜生道畜生道，五、餓鬼道餓鬼道，六、地獄道地獄道。此中上三道上三道，為三善道三善道，因其作業（善惡二業惡二業，即因果）較優良故；下三道為三惡道三惡道，因其作業較慘重故一切沉淪于分段生死的眾生的眾生，其輪回的途徑的途徑，不出六道出六道。所謂輪回者：是描述其情狀其情狀，去來往復來往復，有如車輪的回旋的回旋，在這六道中周而復始而復始，無有不遍有不遍，故名六道輪回道輪回。世間眾生無不在輪回之中回之中。只有佛、菩薩、羅漢才能夠跳出三界出三界，不入輪回入輪回。輪回理論是佛教的基本理論之一論之一。
古人有形容六道之說
人道渺渺,仙道茫茫;鬼道樂兮,當人生門;仙道貴生,鬼道貴終;仙道常自吉,鬼道常自兇;高上清靈美,悲歌朗太空;唯愿天道成,不欲人道窮;北都泉苗府,中有萬鬼群,但欲遏人算,斷絕人
命門;阿人歌洞章,以攝北羅酆,束誦妖魔精,斬或六鬼鋒,諸天氣蕩蕩,我道日興隆.
佛家有六道之說道之說，人道，鬼道，仙道是六道中的三道的三道。這句話大概的意思就是勸戒人們：正確的道路往往是撲朔迷離的迷離的，在人生的道路上面臨選擇時要慎重考慮重考慮，不要選錯
道！鬼道代表的是歧途是歧途，歧途開始給人一種美好的感覺的感覺，但越走你就會發現它越邪惡越邪惡，妖魔鬼怪群魔亂舞肆意而為意而為。而仙道和人道剛開始感覺真的不好走不好走，給人很迷茫的感覺的感覺，但越走你就會發現諸天氣蕩蕩氣蕩蕩，我道日
興隆，越加顯示了你選擇的明智性明智性！
地獄道
在一般的民間傳統的認知中認知中，都以為人死後人死後，若生前做了壞事了壞事，死後就會下地獄下地獄，尤其窮兇惡極的人更會下十八層地獄層地獄。中國自古以來古以來，有關地獄的故事不計其數計其數，最有名的當是《聊齋志異》中的〈續黃粱〉，敘述一位福建省曾孝廉做了一個夢一個夢，夢中他成為宰相為宰相，卻貪贓弄權贓弄權，無惡不作惡不作，死後下地獄受盡酷刑盡酷刑，文中對地獄的種種情景種情景，有非常精采的描述的描述。
事實上事實上，佛教所說的地獄和鬼獄和鬼，是不同的兩類眾生類眾生。地獄之名在許多佛經中皆有出現有出現，最常見的是《立世阿毗曇論》中稱「泥梨耶」(梵文niraya或naraka)，意思是沒有喜樂和福德的地方的地方。而在《新婆沙論》中，稱為「那落迦」（梵文naraka），則是沒有喜悅意和喜樂之意樂之意。從意譯上可知上可知，地獄道是欲界六道中最苦的境界的境界，因為在這里的眾生的眾生，不但沒有一絲的喜悅的喜悅，還備受各種酷刑折磨刑折磨。（地獄道是欲界六道中最苦的境界）
例如在等活地獄（又名想地獄），此中眾生備受砍、刺、磨、搗之苦搗之苦，皮開肉綻開肉綻，痛苦至死苦至死，當身體被冷風所吹風所吹，傷口愈合口愈合，身體復生體復生，重又受罪又受罪，如此不斷的受罪的受罪，直到業報受盡才能出離這苦痛無間的地獄的地獄。而且在地獄中的眾生的眾生，壽命又特別長特別長，在受罪之時罪之時，真是求生不得、求死不能死不能。
根據印順導師在《成佛之道》的說法的說法，地獄可分四大類：1.八大地獄：八大地獄是此道的最根本最根本，到處充滿火焰滿火焰，所以也叫做「八熱地獄」，與基督教所說的「永火」相近。最底層就是令人聞之喪膽的阿鼻地獄鼻地獄，亦即無間地獄間地獄。2.游增地獄：八熱地獄的每一熱地獄都有四門有四門，每門又有四小地獄小地獄，總共一百二十八地獄八地獄。凡是從八熱地獄出來的眾生的眾生，要一一游歷此處受苦處受苦，所以稱為「游增」。3.八寒地獄：極為寒冷為寒冷，此處眾生經常因寒冷而悲號而悲號，身體也為之凍得變色得變色。4.孤獨地獄：這是在人間的山間的山間，江邊等江邊等，過著孤獨、非人的生活的生活，可說是人間地獄間地獄。總計八熱、八寒、游增、孤獨，地獄共有十八處十八處。
餓鬼道
中國人的傳統觀念認為念認為，人死之後都會變成鬼變成鬼，其實會轉世鬼道是因為前生造作惡業作惡業，心吝嗇而多貪欲多貪欲，所以要受饑渴的苦報的苦報。雖然有的鬼也能享有人天福報天福報，但是十之八九都是只能接受苦報的餓鬼的餓鬼，飽嘗饑渴饋乏之苦乏之苦，故以「餓鬼」為名。
在經典里所提到的餓鬼的餓鬼，多是鎮日汲汲於飲食於飲食，但是卻飽受求不得苦不得苦，不是遇水成火水成火，就是喉細無法咽食法咽食。據《瑜......>>

問題七：六道輪回是什么意思茫茫世界眾生輪回
一般說來輪回有六道阿修羅道（阿修羅傳說中專與神族打斗的一族）人道天道地獄道餓鬼道畜生道
（麻煩各位增添細節）
六道，是指“三惡道”：地獄道、餓鬼道、畜生道；和“三善道”：人道、阿修羅道、天道。
一、六道狀況
佛陀概括世間一切有情切有情，歸為六大種類大種類，有：天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，這即是‘六道’。世上固有許多生物學家物學家，對于動物于動物，亦有其不同的分類法分類法，卻因受到個人智慧學問的限制的限制，總不及佛陀的圓滿周到滿周到。這因佛陀不但能見凡夫肉眼之所見（如人畜二道畜二道，而畜道凡夫亦只見其少分），且亦能見凡夫肉眼之所不見（如天、修羅、鬼、地獄四道）。學佛之人佛之人，以相信圣言量為依歸為依歸，固不可因我之不見之不見，遂謂為虛誕無有誕無有。
六道眾生的狀況的狀況，千差萬別差萬別，一一細說一細說，不勝繁雜勝繁雜，今為略舉二端舉二端，藉知大概知大概。1、是‘類受’，類指正報身心的種類的種類，受指依報世界的享受的享受。其中依報中依報，諸多種類多種類，單舉壽長舉壽長，以推余福推余福。2、是‘苦厄’，苦是痛苦是痛苦，厄是災厄是災厄。六道果報道果報，固然有別然有別，總之不離觀受是苦受是苦。
1、天道
天，是天然自然然自然，享樂殊勝、身形殊勝之義；此道眾生道眾生，居六道之首道之首，威德特尊德特尊，神用自在用自在，故名為天名為天。
約‘類受’言：共分三界分三界，即欲界、***、無***（亦名空界）；自下而上下而上，計二十八層天八層天。其中欲界六層界六層，亦如人間如人間，有男女飲食之欲；其第二層名忉利天忉利天，居須彌山頂彌山頂，自有三十三天（此三十三天十三天，約橫面言），即山頂四角頂四角，各有八天有八天，中為帝釋天主釋天主，世俗所尊玉皇上帝皇上帝，即指此言；而第六層第六層，則名他化自在天自在天，卻是魔王波旬所居旬所居。又、***有四禪十八層天八層天，皆有禪定有禪定，已無男女飲食之欲食之欲，猶帶身形樓閣諸色；其中前三禪各三天各三天，第四禪有九天有九天。又、無***有四層天四層天，入四空定四空定，已無形相無形相，只存神識存神識。
天上各種享受種享受，皆殊勝于人間；如食曰天廚妙味廚妙味，共一器食一器食，隨福差別；衣曰天衣無縫衣無縫，不似人間似人間，千縫百補縫百補。至于壽命于壽命，亦長人間甚多：如第一層四王天四王天，壽五百歲五百歲，卻以人間五十年為一日計算日計算。向上一層上一層，按此間倍倍增加；如第二層忉利天忉利天，壽一千歲一千歲，卻以人間百年為一日計；乃至第六層他化自在天自在天，壽萬六千歲六千歲，而以人間千六百年為一日計一日計。如是遞增是遞增，至非想非非想天非想天，則壽八萬大劫萬大劫。這因前生造上品十善因緣善因緣，方得如此殊勝果報勝果報。
約‘苦厄’：欲界天有五衰有五衰，壽將盡時將盡時，自然頭上花萎、腋下汗出、衣裳垢染、身體臭穢、不樂本座樂本座，是名五衰名五衰。五衰現時衰現時，知必當死必當死，愁憂恐怖憂恐怖，苦等地獄等地獄。又、***天有三災有三災，初為火災為火災，劫火興時火興時，初禪以下禪以下，盡化灰燼；二為水災為水災，劫水起時水起時，二禪以下禪以下，皆遭淹沒；三為風災為風災，大風所吹風所吹，三禪以下禪以下，乃至微塵至微塵，皆無余在無余在。嗚呼！所住器界尚不能存不能存，何況寄居眾生居眾生，安能永在能永在？甚至四禪天人禪天人，雖具深禪定深禪定，一旦命終旦命終，即不樂入禪樂入禪，風觸吹身觸吹身，唯除眼識除眼識，余皆有苦皆有苦。又、無***四天，雖無下面二界粗苦界粗苦，仍有如瘡（空無邊處天）、如癰（識無邊處天）、如病（無所有處天）、如箭入體（非非想處天）等微細苦；且壽命盡時命盡時，定力遂失力遂失，知當死墮當死墮，譬如高山忽墜深澗墜深澗，生大恐怖大恐怖。
2、人道
人，梵語摩冕賒摩冕賒，翻為意翻為意，以此道眾生作一切事一切事，皆先意起先意起。法苑云：人者，忍也，于世違順世違順，人能安忍能安忍。
約‘類受’言：人道分布于四大星球之上球之上，身形壽享形壽享，皆不相同不相同。如東弗婆提弗婆提，壽二百五十歲；南閻浮提閻浮提，壽一百歲；西瞿尼西瞿尼，壽五百歲；北郁單越郁單越，壽一千歲一千歲。即以南閻浮提（亦即吾人所居地球）而言，五大洲上所居人種居人種，發膚顏色、風俗習慣俗習慣，乃至土地資源地資源，亦多懸殊多懸殊。然書經云：惟人為萬物之靈；禮亦云：人者，天地之心地之心，五行之端行之端。蓋以人易近道易近道，最能止息妄心息妄心，堪能修行而言行而言。此因前生行中品十善品十善，感此......>>

問題八：六道輪回都是哪六道哪六道？什么意思么意思？分別解釋一下輪回理論是佛教的基本理論之一論之一。
六道者：一、天道，二,修羅道修羅道，三、人間道人間道，四、畜生道畜生道，五、餓鬼道餓鬼道，六、地獄道地獄道。
此中上三道上三道，為三善道三善道，因其作業（善惡二業惡二業，即因果）較優良故；下三道為三惡道三惡道，因其作業較慘重故一切沉淪于分段生死的眾生的眾生，其輪回的途徑的途徑，不出六道出六道。
所謂輪回者：是描述其情狀其情狀，去來往復來往復，有如車輪的回旋的回旋，在這六道中周而復始而復始，無有不遍有不遍，故名六道輪回道輪回。
六道輪回都有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦憎會苦，愛別離苦別離苦，所求不得苦不得苦，五陰盛苦陰盛苦。如此，六道輪回可以說苦多于樂多于樂，所以人生是苦海也苦海也。依解脫道論來說：「戒定慧戒定慧，是解脫之道脫之道，守戒的人戒的人，是威儀的意義的意義，也是行善之本善之本。修定的人定的人，他的心不散亂不散亂。而有智慧的人慧的人，他可以先知先覺知先覺。所謂解脫謂解脫，就是離開束縛的意思的意思，用戒為初善為初善，定是中善是中善，慧為後善為後善，如此產生禪定力求滅苦求滅苦，最後才得解脫六道輪回道輪回。」
六道輪回有二項是有形的有形的，即是「人道」和「畜生道」。
六道輪回有四項是無形的無形的，即是「天道」、「阿修羅道」、「惡鬼道」、「地獄道」。
有形的稱為「有器」，無形的稱為「無器」。

問題九：六道輪回是什么意思啊六道輪回的六道指：一、天道；二、人間道；三、修羅道；四、畜生道；五、餓鬼道;六、地獄道地獄道。
此中上三道上三道，為三善道三善道，因其作業（善惡二業惡二業，即因果）較優良故；下三道為三惡道三惡道，因其作業較慘重故慘重故。一切沉淪于分段生死的眾生的眾生，其輪回的途徑的途徑，不出六道出六道。其區別其區別，在于苦樂的程度不同和受報的業因不同因不同。
天道：天界分為欲界天、***天及無***天。隨欲望的強弱不同而不同而不同，欲望越淡望越淡，天的層次越高次越高。天道的眾生一生享樂不盡樂不盡，無生苦、老苦及病苦及病苦，但有死苦有死苦。升天的業因的業因，是生前守五戒行十善行十善。
阿修羅道：雖有天道之樂道之樂，卻多懷嗔心嫉妒心嫉妒，好頭，常與天道戰爭道戰爭。男丑女美丑女美。輪轉業因是行善多而守戒不嚴戒不嚴，爭勝心重勝心重。
人道：最適合修行的一道的一道，因苦樂參半樂參半。苦樂多少樂多少，決定于前世的善惡業善惡業。投生人道的痛苦的痛苦，主要可被歸納為四苦為四苦，即生苦、老苦、病苦及死苦及死苦。轉生之業因為守五戒守五戒。
畜生道：相對而言對而言，投生畜牲道的眾生是三惡道中受苦最少的最少的。畜牲道的眾生的眾生，居住在陸地上的少上的少，居于海里的為多的為多。從最小的昆蟲到鯨魚及大象等大象等，都屬于畜牲道的眾生的眾生。此外，還有例如龍族及大鵬金翅鳥等我們并不常見到的動物的動物，也都屬于畜牲類別牲類別。有些畜牲壽命只有一天有一天，也有些可以壽命長達多劫達多劫。長期捱受寒、熱、饑、渴、被獵殺及相互啖食之苦食之苦。被人類畜養的動物的動物，則被勞役、鞭打，更被宰殺而取皮、肉及骨等及骨等，一樣苦不堪言不堪言。其轉生之因生之因，則主要為愚癡為愚癡，不信佛法信佛法。

問題十：六道輪回分幾種?都是什么道?所謂六道輪回道輪回，乃指天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等六道眾生道眾生，都是屬迷之境界之境界，不能脫離生死離生死，這一世生在這一道這一道，下一世又生在那一道那一道，總是在六道里輪來輪去來輪去，像車輪一樣地轉樣地轉，永遠轉不出去不出去，所以叫做六道輪回道輪回。又因此六道是一切眾生乘業而趣向之處向之處，故又名六趣；而在六道之中又有胎、卵撫濕、化之四種眾生種眾生，故又名六道四生道四生。至於為何有六道輪回?又如何輪回?大致可從下列三類型輪回型輪回，闡述如下：（一）心念各別輪回別輪回。乃指有情眾生因無始劫來所具有貪、鎮、疑三毒疑三毒，單一性地各別未經凈化而輪回受生回受生。貪毒重者毒重者，受生餓鬼道；鎮毒重者毒重者，受生地獄道；疑毒重者毒重者，受生畜生道畜生道。本師釋迦牟尼佛在世時在世時，有一天曾看到一窩螞蟻而笑著對眾弟子開示：此窩螞蟻因疑毒甚重毒甚重，已歷經七尊佛出世又涅盤又涅盤，而尚在螞蟻身螞蟻身。可見因疑犯者疑犯者，為過深重過深重，復難舍離（＜大寶積經＞有此開示）。（二）心念相繼輪回繼輪回。乃指有情眾生因無始劫來所具有貪、鎮、疑三毒疑三毒，無定性而相繼出現繼出現，交互輪回而現前於六道於六道。換言之換言之，即一會兒貪毒現前毒現前，而受生餓鬼道；一會兒鎮毒現前毒現前，而受生地獄道；一會兒疑毒現前毒現前，而受生畜生道畜生道。若不貪而常布施修福施修福，但鎮毒很重毒很重，則受生阿修羅道；修十善業而貪鎮疑三毒很輕微很輕微，則受生天道；有貪鎮疑三毒但受持五戒持五戒，則受生人道生人道。（三）生生世世輪回世輪回。乃指有情眾生因無始劫來始劫來，因前二者加在一起在一起，有時因心念各別輪回別輪回，有時因心念相繼輪回繼輪回，而受生於六道於六道。大多數之有情眾生情眾生，或因未修四諦法而證得阿羅漢果；或因未修十二因緣法而證得辟支佛果；或未因修六波羅蜜法十波羅蜜法而證得菩薩摩訶薩及佛果及佛果，無法超出三界出三界，都依此類型而輪回於六道於六道。

請問佛家講的六道輪回指的是哪六道?

請問佛家講的六道輪回指的是哪六道哪六道？

“六道輪回”是佛教的世界觀用語觀用語。指凡俗眾生因善惡業因而流轉輪回的六種世界種世界。又稱六趣稱六趣。即地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天。其中，地獄、畜生、餓鬼稱三惡道三惡道，或三涂或三涂。阿修羅、人、天稱三善道三善道。
（1）地獄道：即地獄受苦之處苦之處。有八寒、八熱、無間等名間等名。眾生若造上品十惡及五逆罪五逆罪，則墮地獄墮地獄。
（2）餓鬼道：即孤貧潦倒受苦之鬼苦之鬼。經常處于饑餓中饑餓中，到處游行處游行，求食不得食不得。相傳有歷千百年不聞漿水食物之聲音之聲音，而常受餓渴痛苦者痛苦者，故名餓鬼名餓鬼。眾生若造中品十惡業十惡業，則墮餓鬼道餓鬼道。
（3）畜生道：即牛、羊、豬、馬及一切蟲、魚、禽、獸等動物等動物。眾生若造下品十惡業則墮畜生道畜生道。
（4）阿修羅：屬于非天道的一種大力鬼神力鬼神。具有神通和威力而無德而無德，性多嗔恚多嗔恚，統率夜叉、羅剎等羅剎等，以阿修羅為首羅為首，故稱阿修羅道修羅道。眾生作下品十善即可生阿修羅道修羅道。
（5）人道：即人類即人類。因人道苦樂參半樂參半，善于分辨事物的前因后果因后果，易于知苦斷集苦斷集，明理去惑理去惑，轉凡成圣凡成圣，故《大智度論》卷四說卷四說，佛之三十二相要在人道中培植中培植。眾生修五戒及中品十善即可生于人道于人道。
（6）天道：即天界即天界。天道分布在欲界、***、無***三界之中界之中。欲界因有男女情欲女情欲，故名欲界名欲界。***，沒有男女情欲女情欲，唯色相莊嚴相莊嚴，故名***。無***，無有形相有形相，唯精神心識存在識存在，故稱無***。眾生行上品十善、修四禪定、四空定四空定，即可生于天界于天界。
此六道此六道，若加聲聞、緣覺、菩薩、佛等四界等四界，即天臺宗所說之十界之十界。十界之中界之中，六道是迷界凡夫所住夫所住，故又稱六凡稱六凡。聲聞等四界是圣者所住者所住，故稱四圣稱四圣。
若六道中不含阿修羅阿修羅，則為五道為五道，或五趣或五趣。五趣，指迷界有情所趣之五處之五處。即地獄、餓鬼、畜生、人間、天上。亦稱五道稱五道，或五惡趣、五惡道、五有。
此五者稱為趣的原因的原因，根據《大毗婆沙論》卷一七二的解釋的解釋，趣是“往”的意思的意思，另有一說是“到”的意思的意思，因為此五者是往到善惡業因所結的生處的生處，故有此稱有此稱。《大乘義章》卷八（末）解釋五趣又名五道名五道，是因：“所言趣者言趣者，蓋乃對因以名果也名果也。因能向果能向果，果為因趣為因趣，故名為趣名為趣。所言道者言道者，從因名也因名也。善惡兩業惡兩業，通因至果因至果，名之為道之為道。”五趣之地獄、餓鬼、畜生為純惡之所趣之所趣，人、天為善惡雜業之所趣之所趣，皆屬有漏屬有漏。與無漏之凈土相對土相對。故總名為惡道、惡趣。又名五有名五有，乃取“有”具因果不亡之義亡之義。
五趣再添阿修羅阿修羅，稱六趣或六道或六道。所謂阿修羅阿修羅，是指不斷斗爭并受此苦者；是懷有猜忌心、行下品十善者的果報的果報。其中，地獄、餓鬼、畜生稱為三惡趣三惡趣，阿修羅和人、天稱為三善趣三善趣。
關于設五趣設五趣，或設六趣這點趣這點，在大小乘中有不同的說法的說法。《大毗婆沙論》卷一七二云：“謂有余部立阿素洛為第六趣第六趣。彼不應作是說作是說。契經唯說有五趣故五趣故。”《俱舍》、《正理》、《顯宗》、《雜心》等諸論等諸論，都只設五趣設五趣，而大乘經中卻大多說六道說六道。若根據五趣的說法的說法，則阿修羅包括在五趣之中趣之中。《俱舍論頌疏記》（唐·遁麟述）卷八謂：“問：阿素落何趣攝何趣攝？（中略）瑜伽、佛地論說為天趣為天趣。雜心鬼趣攝鬼趣攝。正法念經是鬼、畜趣。伽陀經鬼、畜、天三趣天三趣。（中略）慈恩師依瑜伽、佛地為正地為正。婆沙評為鬼趣攝鬼趣攝。雜心解亦同解亦同。”
此外，《首楞嚴經》卷八有開仙趣以為七趣之說趣之說。該經卷九另據阿修羅出生的不同（即胎、卵、濕、化四生），而將之含攝在鬼、畜、人、天四趣中四趣中。
在《阿毗達摩集異門足論》卷十，五趣者：
（一）地獄趣
（二）傍生趣
（三）鬼趣
（四）人趣
（五）天趣。
云何地獄趣地獄趣？答：與諸地獄一性一類眾同分等依得、事得、處得，若諸所有生地獄已地獄已，無覆無記色受想行識；是名地獄趣地獄趣。復次由上品身惡行身惡行，語惡行語惡行，意惡行意惡行，若習若修若多所作；往于地獄于地獄，生地獄中地獄中，結地獄生地獄生。是名地獄趣地獄趣。復次地獄趣者：是名是號異語增語想等想施設言說設言說。故名地獄趣地獄趣。
云何傍生趣傍生趣？答：與諸傍生一性一類眾同分等依得、事得、處得，若諸所有生傍生已傍生已，無覆無記色受想行識；是名傍生趣傍生趣。復次由愚鈍身惡行身惡行，語惡行語惡行，意惡行意惡行，往于傍生于傍生，生傍生中傍生中，結傍生生傍生生。是名傍生趣傍生趣。復次傍生趣者：是名是號異語增語想等想施設言說設言說，故名傍生趣傍生趣。
云何鬼趣何鬼趣？答：與諸鬼眾諸鬼眾，一性一類眾同分等依得、事得、處得，若諸所有生鬼界已鬼界已，無覆無記色受想行識；是名鬼趣名鬼趣。復次由慳吝身惡行、語惡行、意惡行意惡行，若習若修若多所作；往于鬼界于鬼界，生鬼界中鬼界中，結鬼界生鬼界生。是名鬼趣名鬼趣。復次鬼趣者：是名是號異語增語想等想施設言說設言說，故名鬼趣名鬼趣。
云何人趣何人趣？答：于諸人眾一性一類眾同分等依得、事得、處得，若諸所有生人中已人中已，無覆無記色受想行識；是名人趣名人趣。復次由下品身妙行、語妙行、意妙行意妙行，若習若修若多所作；往于人中于人中，生于人中于人中，結人中生人中生。是名人趣名人趣。復次人趣者：是名是號異語增語想等想施設言說設言說，故名人趣名人趣。
云何天趣何天趣？答：與諸天眾一性一類眾同分等依得、事得、處得，若諸所有生天上已天上已，無覆無記色受想行識；是名天趣名天趣。復次由上品身妙行、語妙行、意妙行意妙行，若習若修若多所作；往于上天于上天，生于天上于天上，結天上生天上生。是名天趣名天趣。復次天趣者：是名是號異語增語想等想施設言說設言說，故名天趣名天趣。

六道輪回指的是哪六道哪六道？

所謂生死輪回是說“舍此蘊已復趣他蘊”。世間眾生因造作善不善諸業而有業報有業報，此業報有六個去處個去處，被稱為六道為六道。六道是佛根據業報身所受福報大小劃分的劃分的。分別為：天道(化生)、人道、畜生道、阿修羅道、餓鬼道、地獄道（化生）。
首先，色身不是我不是我，色身散我仍在我仍在。否則便是“斷見”。
但六道輪回真實義并非色身的生滅輪轉滅輪轉。后者為佛隨順當時世界觀方便而說便而說。
從色身胎成起就有了第一個業報身業報身，依所造做業從一業報身可以生出百千萬種身萬種身，百千萬種身一一復能生百千萬種身萬種身，如是輾轉乃至無量至無量。
如《中阿含經》言：“法生則生生則生。法滅則滅滅則滅。皆由因緣合會生苦會生苦。若無因緣無因緣。諸苦便滅苦便滅。眾生因緣會相連續則生諸法生諸法。如來見眾生相連續生已續生已。便作是說作是說。有生有死生有死。”

六道輪回中的六道指的是哪六道哪六道？

"六道輪回"的六道指：一、天道；二、人間道；三、修羅道；四、畜生道；五、餓鬼道;六、地獄道地獄道。
此中上三道上三道，為三善道三善道，因其作業（善惡二業惡二業，即因果）較優良故；下三道為三惡道三惡道，因其作業較慘重故慘重故。一切沉淪于分段生死的眾生的眾生，其輪回的途徑的途徑，不出六道出六道。其區別其區別，在于苦樂的程度不同和受報的業因不同因不同。
天道：天界分為欲界天、***天及無***天。隨欲望的強弱不同而不同而不同，欲望越淡望越淡，天的層次越高次越高。天道的眾生一生享樂不盡樂不盡，無生苦、老苦及病苦及病苦，但有死苦有死苦。升天的業因的業因，是生前守五戒行十善行十善。
阿修羅道：雖有天道之樂道之樂，卻多懷嗔心嫉妒心嫉妒，好頭，常與天道戰爭道戰爭。男丑女美丑女美。輪轉業因是行善多而守戒不嚴戒不嚴，爭勝心重勝心重。
人道：最適合修行的一道的一道，因苦樂參半樂參半。苦樂多少樂多少，決定于前世的善惡業善惡業。投生人道的痛苦的痛苦，主要可被歸納為四苦為四苦，即生苦、老苦、病苦及死苦及死苦。轉生之業因為守五戒守五戒。
畜生道：相對而言對而言，投生畜牲道的眾生是三惡道中受苦最少的最少的。畜牲道的眾生的眾生，居住在陸地上的少上的少，居于海里的為多的為多。從最小的昆蟲到鯨魚及大象等大象等，都屬于畜牲道的眾生的眾生。此外，還有例如龍族及大鵬金翅鳥等我們并不常見到的動物的動物，也都屬于畜牲類別牲類別。有些畜牲壽命只有一天有一天，也有些可以壽命長達多劫達多劫。長期挨受寒、熱、饑、渴、被獵殺及相互啖食之苦食之苦。被人類畜養的動物的動物，則被勞役、鞭打，更被宰殺而取皮、肉及骨等及骨等，一樣苦不堪言不堪言。其轉生之因生之因，則主要為愚癡為愚癡，不信佛法信佛法。
餓鬼道：餓鬼的痛苦比地獄略少獄略少，但比畜牲道大牲道大。如果以智力來比較來比較，餓鬼的智力比畜牲為高牲為高。餓鬼道的眾生是胎生的胎生的，而且每胎便會生下幾百個鬼子個鬼子。生于餓鬼道中的因緣的因緣，除了共通的不善業外善業外，亦特別與不肯施舍助人、偷盜或見難不救之業因有關因有關。這一道中的眾生壽量不定量不定，有的餓鬼壽命可長達數萬人間年人間年，長期受著因不善業力而感召之痛苦果報苦果報。餓鬼大多承受著在黑暗中流浪而饑渴不堪的痛苦的痛苦，同時也被其道中大者欺壓者欺壓。
地獄道：在六道之中道之中，地獄道是六道中痛苦最大的一道的一道。細分為八大熱地獄、八大寒地獄、近邊地獄及孤獨地獄四大部分大部分。造作最重惡業者惡業者，會投生于地獄道中獄道中，經歷幾十萬億年才有可能離開此道之苦道之苦。地獄道的眾生的眾生，并不由母胎所出胎所出，亦非因卵而出卵而出，而是化生出的生出的。
在八大熱地獄中投生的眾生的眾生，受著各式各樣的大苦的大苦。在有些熱獄中熱獄中，眾生會互相砍殺相砍殺，但卻不死去不死去，只能經年累月地忍受不斷被殺害之痛苦之痛苦，完全無法出離法出離。在其他獄中他獄中，眾生會被燒至七孔冒煙孔冒煙，或被肢解被肢解，又或被放入熔銅中煮至皮開肉爛開肉爛。這些都是過之惡業力成熟時成熟時，所幻化出來的慘況的慘況，苦不堪言不堪言。在八大寒地獄中地獄中，有情眾生受著不同程度之寒苦所逼苦所逼，甚至會被凍封僵立幾百億年之久年之久，卻因業力未盡而不會死去會死去。

佛教中的六道輪回的六道指的是哪六道哪六道？

佛教世界觀用語.(1)地獄道∶即地獄受苦之處苦之處。有八寒、八熱、無間等名間等名。眾生若造上品十惡及五逆罪五逆罪，則墮地獄墮地獄。(2)餓鬼道∶即孤貧潦倒受苦之鬼苦之鬼。經常處于饑餓中饑餓中，到處游行處游行，求食不得食不得。相傳有歷千百年不聞漿水食物之聲音之聲音，而常受餓渴痛苦者痛苦者，故名餓鬼名餓鬼。眾生若造中品十惡業十惡業，則墮餓鬼道餓鬼道。(3)畜生道∶即牛、羊、豬、馬及一切蟲、魚、禽、獸等動物等動物。眾生若造下品十惡業則墮畜生道畜生道。(4)阿修羅∶屬于非天道的一種大力鬼神力鬼神。具有神通和威力而無德而無德，性多嗔恚多嗔恚，統率夜叉、羅剎等羅剎等，以阿修羅為首羅為首，故稱阿修羅道修羅道。眾生作下品十善即可生阿修羅道修羅道。(5)人道∶即人類即人類。因人道苦樂參半樂參半，善于分辨事物的前因后果因后果，易于知苦斷集苦斷集，明理去惑理去惑，轉凡成圣凡成圣，故《大智度論》卷四說卷四說，佛之三十二相要在人道中培植中培植。眾生修五戒及中品十善即可生于人道于人道。(6)天道∶即天界即天界。天道分布在欲界、***、無***三界之中界之中。欲界因有男女情欲女情欲，故名欲界名欲界。***，沒有男女情欲女情欲，唯色相莊嚴相莊嚴，故名***。無***，無有形相有形相，唯精神心識存在識存在，故稱無***。眾生行上品十善、修四禪定、四空定四空定，即可生于天界于天界。此六道此六道，若加聲聞、緣覺、菩薩、佛等四界等四界，即天臺宗所說之十界之十界。十界之中界之中，六道是迷界凡夫所住夫所住，故又稱六凡稱六凡。聲聞等四界是圣者所住者所住，故稱四圣稱四圣。六道輪回天輪回天，阿修羅阿修羅，人，地獄，餓鬼，畜生當眾生死后視乎所作的業的善惡傾向而投胎到六個不同的境地的境地，善的入三善道（前三者）惡的入后三惡道（后三者）不斷重復流轉復流轉，非經修行證悟則無有出期對人生具體苦相的劃分的劃分，佛家有三苦、困苦、八苦之說苦之說，最通常的挺法是八苦是八苦，即生苦、老苦、痛苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦不得苦，苦就是人生的真實本相實本相。

佛家講的六道輪回是真的嗎

若沒有六道輪回道輪回。佛家能從在幾千年嘛千年嘛。

六道輪回指哪六道

在傳說中傳說中，六道輪回是人們輪回的道途的道途，是人們前生今世的輪回的輪回。而這六道可以分為三個善道和三個惡道個惡道。三個善道分別為天、人、阿修羅道；而三個惡道為畜生、餓鬼、地獄道地獄道。但是值得注意的是阿修羅雖為善道為善道，但是因為他的德行比不上天不上天，因此稱為非天；因為對于他來說都是苦道是苦道，更何況是人呢是人呢，所以它有時被列入三惡道中惡道中，合稱為四惡道四惡道。佛教相信教相信，任何人如果遵守五戒守五戒，就可以得到六根整然人身然人身。若在五戒上五戒上，再加上行十善行十善，那么就可以生到天界到天界。所謂因果報應果報應，對于一生行善積德的人來說一定會在下一生輪到善道到善道，但是如果一生作惡多端惡多端，那么在下一世之中就會淪為惡道為惡道，遭到天譴到天譴。

佛教所指的＜六道輪回＞是哪六道哪六道？

輪回，是一個概念個概念。起源于印度教印度教。輪回是一個過程個過程，人死去以后去以后，靈魂會離開人體開人體，經過一些過程以后進入另一個剛剛出生的新生命體內命體內，該新生命體可以是人類是人類，也可以是動物、鬼神。到達涅槃的境界就可擺脫輪回脫輪回。這一過程中過程中，本人所處的稱為今生為今生，前一個輪回的生命體成為前世為前世，下一個稱為來世或來生或來生。輪回的概念只出現在印度教派生出來的一系列中系列中，例如佛教、藏傳佛教、神道教神道教，并逐漸融入到東亞的文化當中化當中。某些俗語可以體現出這個概念個概念，例如：來世做牛做馬……以佛教而論教而論，眾生從無始以來始以來，即展開生死于三界六道之中道之中，如車輪一樣的旋轉的旋轉，除非成佛非成佛，無有脫出之期出之期。六道（又名六趣、六凡或六道輪回）是眾生輪回之道途之道途。正如《法華經》指：「六道眾生生死所趣死所趣。」十界中由第一地獄界至第六天界稱為六道為六道。六道分別是指：地獄道、畜生道、餓鬼道、阿修羅道、人道、天道。據佛經《觀佛三昧經》載：「輪回六趣回六趣，如旋火輪旋火輪。」一切眾生從無始以來始以來，即已在六道中輪回不息回不息。若造善業終得樂報得樂報，如天、人二道；若造惡業終得苦報得苦報，如地獄、餓鬼、畜生。六道可分為三惡道和三善道三善道。三惡道為地獄、餓鬼、畜生；三善道為天、人、修羅。但修羅雖為善道為善道，因德不及天不及天，故曰非天；以其苦道其苦道，尚甚于人甚于人，故有時被列入三惡道中惡道中，合稱為四惡道四惡道。佛教相信教相信，任何人若遵守五戒守五戒，可得六根整然人身然人身。若在五戒上五戒上，再加行十善行十善，即可生到天界到天界。三惡道地獄道：惡人受苦痛之處痛之處，在地下受八寒八熱之苦熱之苦。畜生道：禽獸之生所之生所。多以人界為依所為依所，而眼可見眼可見。餓鬼道：常求飯食之鬼類生處類生處。與人界共處界共處，卻眼不可見不可見。三善道阿修羅道：大力神之生所之生所。因常懷嗔心而好斗而好斗，故以深山幽谷為所谷為所，與人隔離人隔離。人道：人類之生所之生所，有四洲之分洲之分。能稍修戒善感報而生報而生。天道：受人間以上勝妙果報之所報之所。查看原帖>>

佛家說的六道輪回是哪六道哪六道。知道的請回答請回答。

天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄

佛家講六道輪回,是哪六道?六道以上是神佛的世界,那人是歸于哪一道?

1、天道
天，是天然自然然自然，享樂殊勝、身形殊勝之義；此道眾生道眾生，居六道
之首，威德特尊德特尊，神用自在用自在，故名為天名為天。
天上各種享受種享受，皆殊勝于人間；如食曰天廚妙味廚妙味，共一器食一器食，隨
福差別；衣曰天衣無縫衣無縫，不似人間似人間，千縫百補縫百補。至于壽命于壽命，亦長
人間甚多：如第一層四王天四王天，壽五百歲五百歲，卻以人間五十年為一日
計算。向上一層上一層，按此間倍倍增加；如第二層忉利天忉利天，壽一千歲
，卻以人間百年為一日計；乃至第六層他化自在天自在天，壽萬六千歲
，而以人間千六百年為一日計一日計。如是遞增是遞增，至非想非非想天非想天，則
壽八萬大劫萬大劫。這因前生造上品十善因緣善因緣，方得如此殊勝果報勝果報。
2、人道
人，梵語摩冕賒摩冕賒，翻為意翻為意，以此道眾生作一切事一切事，皆先意起先意起。法
苑云：人者，忍也，于世違順世違順，人能安忍能安忍。
約‘苦厄’言：三苦八苦等八苦等。
3、阿修羅道
阿修羅阿修羅，此翻無端正無端正，又翻無酒翻無酒，或云非天云非天。以此道眾生男丑女
端，故名無端正無端正。又因遍采名花采名花，醞于大海于大海，欲成香醪；但以魚
龍業力龍業力，其味不變味不變，故云無酒云無酒。因多嗔多忌嗔多忌，雖有天福有天福，而無天
德，故名非天名非天。
4、畜生道
畜生，梵語底栗車底栗車，亦云傍生云傍生，以其形傍（身多橫住），行為亦
傍（心多不正），故云傍生云傍生。
約‘類受’言：此道眾生道眾生，包含甚廣含甚廣，舉凡飛禽走獸禽走獸，羽毛鱗介毛鱗介，
或四足多足足多足，有足無足足無足，水陸空行陸空行，皆攝屬之攝屬之。就其出生其出生，分為
四大類：
（1）、胎生，例如牛馬等牛馬等，在母胎中母胎中，含藏而出藏而出。
（2）、卵生，例如鵝鳥孔雀鳥孔雀，依殼孵生殼孵生。
（3）、濕生，例如蛤蟲飛蛾蟲飛蛾，藉濕穢暖氣而生氣而生。
（4）、化生，如龍等如龍等，無而忽有而忽有，唯依業力依業力，變化而生化而生。若論
壽命，有朝生而暮死而暮死，有春夏生而秋冬死秋冬死，乃至經千百歲而后
死者，千差萬別；而其身形享受形享受，亦多懸殊不等殊不等。
5、餓鬼道
餓鬼，梵語音譯為??黎多、薜荔多、閉戾多、俾禮多、卑利多、彌
荔多、即鬼道、鬼趣、餓鬼道餓鬼道。又鬼者畏也者畏也，餓云饑餓云饑餓，此道眾生道眾生，
多受饑餓怖畏餓怖畏，故名餓鬼名餓鬼。
6、地獄道
地獄，梵語泥黎語泥黎，翻為苦具；乃造惡眾生惡眾生，受苦器具；又因居處地
下，故名地獄名地獄。
人是屬于“人道”.三界三十三天六欲天
1、四王天：此天為欲界六天的第一層、與人間最近的一層的一層。
2、忉利天：六欲天的第二層,又叫三十三天十三天。
3、夜摩天：這是六欲天的第三層第三層。
4、兜率天：六欲天的第四層第四層。
5、樂變化天：這是六欲天的第五層第五層。
6、他化自在天：六欲天第六層第六層。
***：18天
初禪三天禪三天，梵從天、梵輔天、大梵天大梵天。
二禪三天:少光天、無量光天、極光凈天光凈天。
三禪三天:少凈天十無量凈天、遍凈天遍凈天。
四禪之五不還天
色究竟天
善現天
善見天
無熱天
無煩天
四禪｛舍念清凈地｝
無想天
廣果天
福愛天
福生天
無***共有四：
空無邊處(天)
識無邊處(天）
無所有處天)
非想非非想處(天）
以上28天+阿修羅+人+畜生+惡鬼+地獄=33天
地獄一天獄一天，人間兩千七百多年．
四天王天一天是人間五十年五十年，
忉利天一天人間一百年．
西方世界沒有時間的概念的概念，是永遠．是無量．阿彌陀佛彌陀佛！
十八地獄是以受罪時間的長短的長短，
與罪行等級輕重而排列而排列，
若隨最短時間的光就居地獄之壽命而言命而言，
其一日等于人間三千七百五十歲五十歲，
三十日為一月為一月，十二月為一年為一年，
經一萬歲一萬歲，
也就是人間一百三十五億年五億年，
才命終出獄終出獄，逐次往后推往后推，
每一地獄各各比前一地獄一地獄，
增苦二十倍二十倍，增壽一倍壽一倍，
到了十八地獄時地獄時，簡直苦得無法形容法形容，
并也無法計算出獄的日期了日期了。
初禪：三天
梵眾天梵眾天，壽命半中劫（約11，280，000萬年）；
梵輔天梵輔天，壽命劫（約22，580，000萬年）；
大梵天大梵天，壽命劫半（約33，860，000萬年）；
二禪三天：
少光天少光天，壽命二大劫（約903，200，000萬年）；
無量光天量光天，壽命4大劫（約1，806，400，000萬年）；
光音天光音天，壽命8大劫（約3，612，800，000萬年）；
三禪三天：
少劫天少劫天，壽命16大劫（約7，225，600，000萬年）；
無量盡天量盡天，壽命32大劫（約14，451，200，000萬年）；
遍盡天遍盡天，壽命64大劫（約28，902，400，000萬年）；
四禪九天：
無云天無云天，壽命125大劫（約56，450，000，000萬年）；
福生天福生天，壽命250大劫（約112，900，000，000萬年）；
廣果天廣果天，壽命500大劫（約225，800，000，000萬年）；
無想天無想天，壽命500大劫（約225，800，000，000萬年）；
無煩天無煩天，壽命1000大劫（約451，600，000，000萬年）；
無熱天無熱天，壽命2000大劫（約903，200，000，000萬年）；
善見天善見天，壽命4000大劫（約1，806，400，000，000萬年）；
善現天善現天，壽命8000大劫（約3，612，800，000，000萬年）
色究竟天究竟天，壽命16000大劫（約7，225，600，000，000萬年）。

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三、佛教吉祥八寶順序,藏傳佛教八大吉祥物

藏族吉祥八寶圖的正確順序是什么?

正確的順序應該是：白海螺,寶瓶,寶傘,吉祥結,金輪,金魚,蓮花,勝利幢勝利幢。

密宗里的八寶是哪些?

其實那不光是密宗的八寶的八寶，而是真個佛教的“吉祥八寶”，分別是吉祥結、寶相花、寶傘、尊勝幢、白法螺、雙魚、寶瓶、金輪寶金輪寶。
吉祥結吉祥結，又稱吉祥網吉祥網，無限之紐限之紐，吉祥相等祥相等，盤曲成沒有開頭和結尾的圖案的圖案，表示佛法回環貫澈環貫澈，一切通明切通明，無所障礙所障礙。
寶相花寶相花，其實本來是蓮花是蓮花，漢地往往把它畫成了牡丹等花卉的組合的組合，但寶相花的本意還是代表著處污不染、超凡入圣的品質的品質，藏傳佛教還認為寶相華是修成正果的象征的象征。
寶傘，表示“張施自如施自如，守護眾生”，也象征著佛陀教誨的權威的權威，由古印度的儀仗器具演變而來變而來。
尊勝幢尊勝幢，又稱勝利幢勝利幢。象征摧破一切煩惱魔軍惱魔軍，獲得勝利解脫利解脫。由古印度軍旗演變而來變而來。
白法螺白法螺，釋尊說法尊說法，聲聞四方聞四方，如海螺之音螺之音，因此白法螺象征弘揚佛法揚佛法，普渡眾生渡眾生。
雙魚，魚能夠自由自在地游于水中于水中，佛教以其象征獲得解脫、自在無礙的修行者修行者。因魚的眼睛可以透視混濁的泥水的泥水，所以還被認為是慧眼的象征的象征。
寶瓶，原是盛水容器水容器，佛教將它作為吉祥物吉祥物，內裝寶石或清水或清水，表示佛法是一切眾生解脫苦海的甘露的甘露，瓶中插孔雀羽或如意樹如意樹，象征著吉祥清凈和福智圓滿智圓滿。
金輪寶金輪寶，表示佛法如輪法如輪，圓滿無缺；如同車輪一樣輾轉不息、久住世間；又如轉輪圣王之輪寶能
輾摧山岳巖石一樣石一樣，佛陀圓滿教法之輪亦能摧破眾生之煩惱系縛而使解脫使解脫。

佛教中的 五貢 七珍 八寶分別指什么?

八寶七珍是樓上的樓上的，五供是五妙欲供妙欲供，供養神佛的色佛的色，聲，香，味，觸，分別是銅鏡是銅鏡，琵琶，海螺中香水中香水，果實和綾羅等為代表為代表。

佛教八寶有哪八寶?

佛前供器前供器，藏文稱之為“八吉祥相”。由法luen、法螺、寶傘、白蓋、蓮花、寶罐、金魚、盤腸八件組成件組成。每件供器含義不同：輪代表佛說大法圓轉法圓轉，萬劫不息；螺代表菩薩果妙音吉祥；傘代表張弛自如弛自如，曲覆眾生；蓋代表遍覆三千覆三千，凈一切樂；花代表出五濁世無所染；罐代表福智圓滿智圓滿，具完無漏；魚代表堅固活潑固活潑，能解壞劫；腸代表回環貫徹環貫徹，一切通明切通明。因為八寶寓意吉祥意吉祥，所以成為我國傳統工藝中的主要紋飾要紋飾。
①法luen：含大法圓輪萬劫不息之意息之意。
②法螺：含妙音吉祥之意祥之意。
③寶傘；含張弛如傘蔭護眾生之 意。
④白蓋：含遍覆三千覆三千，凈一切事業之意業之意。
⑤蓮花：含出于污泥而不染之意染之意。
⑥寶瓶：含福智圓滿智圓滿，具定無漏之意漏之意。
⑦金魚：含堅固活潑固活潑，解脫壤卻之意卻之意。
⑧盤長：含回環貫徹環貫徹，一切通明之意明之意。

藏傳佛教中的吉祥八寶圖案

藏語稱"東嘎"，又稱法螺貝法螺貝。佛經載佛經載，釋迦牟尼說法時聲震四方震四方，如海螺之音螺之音。故今法會之際常吹鳴海螺鳴海螺。在西藏在西藏，以右旋白海螺最受尊崇受尊崇，被視為名聲遠揚三千世界之象征之象征，即象征著達摩回蕩不息的聲音的聲音，也代表佛陀之語陀之語，故法會之際常吹鳴海螺鳴海螺。

藏語稱"崩巴"。藏傳佛教寺院中的瓶內裝凈水(甘露)和寶石和寶石，瓶中插有孔雀翎或如意樹如意樹。藏傳佛教認為寶瓶象征著阿彌陀佛彌陀佛，因而也象征著靈魂的永生不死生不死，代表佛陀之喉嚨之喉嚨。寶瓶象征著吉祥、清凈和財運和財運，又象征著聚寶無漏、福智圓滿、永生不死生不死。

藏語稱"斗"。據《西藏佛教密法》，傘原指古印度貴族、皇室成員出行時出行時，以傘蔽陽傘蔽陽，后演化為避免陽光直接照射而被使用的遮陽物等儀仗器具仗器具，也作為權威的象征的象征。佛教以傘象征遮蔽魔障蔽魔障，守護佛法護佛法。藏傳佛教亦認為它象征寶傘象征著佛陀教誨的權威的權威，也代表佛陀之頭陀之頭。

藏語稱"白比武"。吉祥結較為原初的意義象征愛情和獻身和獻身。據藏傳佛教的解釋的解釋，它象征著有關宇宙的所有理論和哲學的《梵網經》，它還象征著佛陀之意陀之意，如果跟隨佛陀隨佛陀，就有能力從生存的海洋中打撈起智慧 珍珠 和覺悟珍寶悟珍寶。

藏語稱"闊羅"，又名法輪名法輪。據《西藏佛教密法》，輪是古代印度的一種殺傷力很強的武器的武器，后來被佛陀用作一種象征物象征物，意味著佛陀有關教法關教法，即真理之訓誡之訓誡。藏傳佛教認為教認為，它象征著佛陀教義的傳播的傳播，象征佛法像輪子一樣旋轉不停轉不停，永不停息不停息。

藏語稱"塞聶"。魚行水中行水中，暢通無礙通無礙。佛教以其喻示超越世間、自由豁達得解脫的修行者修行者。藏傳佛教畫中常以雌雄金魚一對象征解脫的境地的境地，又象征著復蘇、永生、再生等再生等。金魚還可以認為是慧眼的象征的象征，因為魚的眼睛可以透視混濁的泥水的泥水。金魚還代表佛陀的眼睛的眼睛。

藏語稱"白瑪"，它有出污泥而不染的品質的品質，至清至純清至純，被視為開悟煩惱的菩薩德性的象征的象征。藏傳佛教一般認為蓮花象征著最終的目標的目標，即修成正果成正果，它還代表佛陀的舌陀的舌。

藏語稱"堅參"。據《西藏佛教密法》，勝利幢是古代印度的一種軍旗種軍旗。佛教用"幢"寓意煩惱孽根得以解脫以解脫，覺悟得正果得正果。藏傳佛教認為它象征對治11種煩惱種煩惱，修成正果的勝利的勝利，也代表佛陀之身陀之身。

民間的“八寶圖”是指哪八寶?有何寓意?

八寶圖八寶圖，民間習俗里習俗里，為了祈求吉祥、平安等制作的圖畫的圖畫，上面畫著八種民間傳說中的祥瑞之物瑞之物。
八寶指和合、玉魚、鼓板、磐、龍門、靈芝、松、鶴。大多是制作在門楣磚雕、門扇裙板、堂內掛落、隔間屏風上屏風上，是建筑鶴器具的裝飾畫裝飾畫，都包含著吉祥、祝福之意福之意。

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