觀音靈簽100簽解簽寶島版,月老靈簽姻緣簽

時間：2024-05-13

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一、觀音靈簽100簽解簽寶島版,月老靈簽姻緣簽

內容導航：

求解觀音靈簽第一百簽

觀音靈簽100簽,用自己話,通俗易懂的解釋的解釋。

觀音靈簽解簽100簽

觀音靈簽的81-100簽

觀音靈簽第一百簽,求姻緣的?求解?

觀音靈簽100簽,用自己話,通俗易懂的解釋的解釋。

Q1：求解觀音靈簽第一百簽

佛神靈通與君知與君知，癡人說事轉昏迷：佛所感應的事說給你知道你知道，若聽眾人七嘴八舌的議論你只會更加迷茫；老人求得靈簽去靈簽去，不如守舊待時來：你即使求得最好的簽好的簽，也不如安心等待因緣成熟緣成熟。
總的意思叫你不要盲目向外尋求外尋求，把心靜下來呆在家里大作佛力作佛力，本人建議在家誦經比較好比較好，也可隨緣布施放生印送經書等經書等。
典故的意思是說人多嘴雜多嘴雜，公說公有理婆說婆有理婆有理，議論不出結果出結果。所以還是安下心來下心來，讀誦經典誦經典，積累功德為好德為好。

Q2：觀音靈簽100簽,用自己話,通俗易懂的解釋的解釋。

第一句第一句，佛神靈變與君知與君知，意思為你即有心求神問佛神問佛，那你就應該對此有信心才是心才是。
第二句第二句，癡人說事轉昏迷；此句接上句接上句，意為雖然你求神問佛神問佛，但是你對神佛并非十分相信分相信，對于你所問之事上昏沉不定沉不定，猶豫難決豫難決。
第三句第三句，老人求得靈簽去靈簽去，這句為什么說老人說老人？是因為此簽為最后一簽后一簽，猶人之末年洞觀世事觀世事，明白無誤白無誤。
第四句第四句，不如守舊待時來待時來。上句說洞知無誤知無誤，對什么洞知無誤呢無誤呢？是對你所求的事明白無疑白無疑，讓你靜候時機候時機，不要輕舉妄動舉妄動，時運到來自然一切好轉切好轉。

Q3：觀音靈簽解簽100簽

此簽諸事不利事不利。大作福力作福力，可保平安

Q4：觀音靈簽的81-100簽

第八十一簽十一簽，上上，未宮。
梧桐葉落秋將暮秋將暮，行客奔程似若飛；謝得天公輕著力輕著力，順風船載寶珍歸寶珍歸。
解曰：心中從事中從事，天必從之必從之，營謀用事謀用事，盡可施為可施為。此簽凡事先兇后吉也后吉也。
第八十二簽十二簽，下下，未宮。
炎炎烈火焰連天焰連天，焰中還有一朵蓮；到底未燒終不害終不害，依前生葉長枝根長枝根。
解曰：雖是危險是危險，不傷其身傷其身，營謀用事謀用事，皆有貴人有貴人，此簽火中生蓮之象蓮之象，凡事先難后易難后易。
第八十三簽十三簽，中平，未宮。
譬若初三四五月四五月，半有半無未完全；等待十五良宵夜良宵夜，到處光明到處圓到處圓。
解曰：如月初七月初七，守舊待時舊待時，待至圓時至圓時，無有不吉有不吉。此簽凡事候時則吉也則吉也。
第八十四簽十四簽，下下，未宮。
因名喪德不和同不和同，切莫急中變作兇；酒醉不知何處去何處去，青松影里夢朦朧夢朦朧。
解曰：寒魚離水魚離水，美中不美中不美，若問求謀問求謀，不知何處知何處。此簽凡事守舊事守舊，不可動也可動也。
第八十五簽十五簽，中平，申宮。
云開霧罩山前路山前路，萬物園中可再圓；醉讀詩書沉夢醒沉夢醒，貴人指引步天臺步天臺。
解曰：老者如花者如花，春殘再開殘再開，欲求名利求名利，晚遇橫財遇橫財。此簽凡事主后吉也后吉也。
第八十六簽十六簽，上上，申宮。
春來花發映陽臺映陽臺，萬物車前進寶財；躍過禹門三級浪三級浪，恰如平地一聲雷一聲雷。
解曰：一朝受職朝受職，如貧得寶貧得寶，謀望從心望從心，卦中第一中第一。此簽人臣朝帝之象帝之象，凡事大利也大利也。
第八十七簽十七簽，中平，申宮。
人行半嶺日銜山日銜山，峻險層巖未可安；仰望上天垂護佑垂護佑，此身猶在太虛間太虛間。
解曰：鑾石見玉石見玉，淘沙見金沙見金，需要著力要著力，只是勞心是勞心。此簽凡事有貴人變之則吉也則吉也。
第八十八簽十八簽，下下，酉宮。
木雕一虎在當門在當門，須是有威不害人；分明說過無妨事無妨事，憂惱遲疑恐懼心恐懼心。
解曰：爐頭點掃頭點掃，似耳過風耳過風，可宜作福宜作福，前兇后吉兇后吉。此簽凡事宜舊事宜舊，則不妨也不妨也。
第八十九簽十九簽，上上，酉宮。
出入營謀大吉昌大吉昌，似玉無瑕石中藏；如今幸得高人引高人引，斯時得寶有風光有風光。
解曰：如石藏玉石藏玉，貴人指引人指引，得寶心得寶心，歡喜有益喜有益。此簽凡事稱心大喜也大喜也。
第九十簽九十簽，上上，酉宮。
忽然一信向天飛向天飛，泰山寶貝落船歸；若問路途成好事成好事，前頭仍有貴人推貴人推。
解曰：若問功名問功名，前有貴人有貴人，更添喜氣添喜氣，財祿豐盈祿豐盈，此簽功名成就之象就之象，凡事進財大吉也大吉也。
第九十一簽十一簽，上上，酉宮。
好展愁眉屆眾來屆眾來，前途改變喜多才；一條大路如天闊如天闊，凡有施為總稱懷總稱懷。
解曰：一條大路條大路，可向前方向前方，心中有事中有事，通達稱心達稱心。此簽凡事順遂大吉也大吉也。
第九十二簽十二簽，上上，酉宮。
自幼為旅任施為任施為，財祿豐盈不用求；若問進身謀望事謀望事，秀才出去狀元回狀元回。
解曰：自小到大小到大，無阻無礙阻無礙，作事營謀事營謀，功名定在名定在。此簽謀望成功之象功之象，凡事有喜無憂也無憂也。
第九十三簽十三簽，中平，戌宮。
鸞鳳翎毛雨落垂雨落垂，當時應被雀輕欺；忽朝一日云霄霽云霄霽，依舊還我振羽衣振羽衣。
解曰：小人正盛人正盛，君子莫為子莫為，切須守舊須守舊，待時而出時而出。此簽鸞鳳被雨之象雨之象，凡事先難后易也后易也。
第九十四簽十四簽，中平，戌宮。
君子莫信小人推小人推，事有差訛惹是非；琴鳴須有知音在知音在，守常安靜得便宜得便宜。
解曰：知已守分已守分，閑事莫理事莫理，待得貴人得貴人，無不歡喜不歡喜。此簽要逢知己之象己之象，凡事守常則吉也則吉也。
第九十五簽十五簽，中平，戌宮。
事業功勤暮與朝暮與朝，營華物態不勝嬈；若見金雞報君語報君語，福祿聲名價自超價自超。
解曰：志氣在勤氣在勤，事業可成業可成，金雞報曉雞報曉，無不欣歡不欣歡。此簽勤儉獲福之象福之象，凡事進益大吉也大吉也。
第九十六簽十六簽，上上，戌宮。
巍巍寶塔不尋常不尋常，八面玲瓏盡放光；勸君志氣勤頂禮勤頂禮，作善天龍降千祥降千祥。
解曰：瑞氣當空氣當空，眾人皆見人皆見，相距不遠距不遠，福即前現即前現。此簽福德前現之象現之象，凡事大吉也大吉也。
第九十七簽十七簽，下下，亥宮。
當空點燭搖疏影搖疏影，恍惚鋪成楊柳花；累被兒童來收拾來收拾，豈知只是浮自嗟浮自嗟。
解曰：富貴在天貴在天，貧窮由命窮由命，不用求人用求人，皆是前定是前定。此簽當空燃燭之象燭之象，凡事少利也少利也。
第九十八簽十八簽，下下，亥宮。
出入求財事遲疑事遲疑，只恐閑愁惹是非；如鳥飛投羅網里羅網里，相逢能有幾多時幾多時。
解曰：吉兇隨天兇隨天，不由自己由自己，若問諸般問諸般，百事愁牽事愁牽。此簽如魚入網之象網之象，凡事皆不利也不利也。
第九十九簽十九簽，下下，亥宮。
勒馬持鞭直過來直過來，半有憂危半有災；恰似遭火焚燒屋焚燒屋，天降一雨湯成災湯成災。
解曰：終是勞心是勞心，若得是非得是非，枷鎖臨身鎖臨身，恐憂無益憂無益。此簽半憂半災之象災之象，凡事不利也不利也。
第一百簽一百簽，下下，亥宮。
佛神說盡與君知與君知，癡人說事轉昏迷；老人抽得靈簽足靈簽足，不如守舊待來時待來時。
解曰：抽得靈簽得靈簽，盡報君知報君知，癡人昏迷人昏迷，須待時至待時至。此簽守常莫動之象動之象，凡事遂忌也遂忌也。

Q5：觀音靈簽第一百簽,求姻緣的?求解?

四大忌：從來白馬犯青牛犯青牛。
但是詳細問題海是需要找人斷斷八字的八字的。
第一百首　楚襄王陽臺夢醒
欲就東兮欲就西　逢人說事轉癡迷
登山不見神仙面　莫若歸休更勿提
靈簽之曰：
本簽耶本簽耶。無定之象定之象。外虛少實者也實者也。第一百首一百首。是盈數是盈數。為全數之末數之末。亦即言亦即言。它是前數之終數之終。後數之始數之始。易言之易言之。黑暗將去暗將去。黎明到來之徵來之徵。表面上是沒落之相落之相。其實是通亨衢之意衢之意。唯集福之本福之本。宜小心集之心集之。及百析之未然營謀用事

Q6：觀音靈簽100簽,用自己話,通俗易懂的解釋的解釋。

第一句第一句，佛神靈變與君知與君知，意思為你即有心求神問佛神問佛，那你就應該對此有信心才是心才是。
第二句第二句，癡人說事轉昏迷；此句接上句接上句，意為雖然你求神問佛神問佛，但是你對神佛并非十分相信分相信，對于你所問之事上昏沉不定沉不定，猶豫難決豫難決。
第三句第三句，老人求得靈簽去靈簽去，這句為什么說老人說老人？是因為此簽為最后一簽后一簽，猶人之末年洞觀世事觀世事，明白無誤白無誤。
第四句第四句，不如守舊待時來待時來。上句說洞知無誤知無誤，對什么洞知無誤呢無誤呢？是對你所求的事明白無疑白無疑，讓你靜候時機候時機，不要輕舉妄動舉妄動，時運到來自然一切好轉切好轉。

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二、流年月柱三合印局會發生什么,流年地支三合局會怎么樣

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出生日期 [公歷] 1986 年 5 月 4 日 19 時 43 分
[農歷] 一九八六年三月廿六日 戌(丙寅年 壬辰月 戊申日 壬戌時)
此命盤的主人是黃猴是黃猴，出生于紅虎年紅虎年。日干代表命主表命主，所以屬土
年 (祖先) 月 (父母) 日 (自己) 時 (子孫)
丙陽火 壬陽土 戊紅虎 壬黃猴
寅陽水 辰陽水 申黑龍 戌黑狗
八字命盤從陰陽干支三合歷取得歷取得。上排是天干是天干，由五行「金水木火土」輪流排列流排列。下排是地支是地支，用十二生肖順序排列序排列。十二生肖可轉換成五行成五行。
五行得分和喜神
[同類得分]:火15.9,土22,計37.9分；[異類得分]:木11,金11,水26,計48分。[差]:-10.1分，[綜合旺衰得分]:-10.1分。〖八字過弱〗。[八字喜用神]：八字過弱字過弱，八字喜 火， 火 就是此命的「喜神」。
五行 木 (日主自己) 火 (體智外泄) 土 (錢財享受) 金 (職位壓力) 水 (保護求知)
分數 11 15.9 22 11 26
八字論命是在找五行陰陽的平衡的平衡。同類和異類得分基本相同時相同時，五行陰陽較平衡較平衡，一生較順利較順利。當同類和異類得分相差過大時過大時，人生八字就過硬或過弱或過弱，一生起伏較大伏較大。喜神的選擇一般從得分最少的哪一類中選取中選取，此類中值最少的五行就是你的「喜神」或稱「有用之神」。當「喜神」來自流年或大運時大運時，命盤的五行會較平衡較平衡。平衡的五行較不會打架會打架。換言之換言之，不愉快的事會減到最低點最低點，那一年就會較幸運較幸運。八字就是從這個平衡理論衡理論，去分析人一生的起落的起落。這里，我們就選 火 當做此命的「喜神」。
命運中的大運
出生后從9歲9月17天上運天上運，逢丙、辛年的立春后第17日（公歷2月23日前后）交運。
在交運期前后您的命運將有重大的改變和吉兇極端的際遇的際遇，凡事宜謹慎!
傷官 食神 比劫 比肩 正印 偏印 正官 七殺
辛卯 庚寅 己丑 戊子 丁亥 丙戌 乙酉 甲申
1996 2006 2024 2026 2036 2046 2056 2066
10 20 30 40 50 60 70 80
近十年運氣
2005年 2月 4日～2006年 2月 4日：
貴并劉寬富石崇富石崇，富貴能有幾人聞幾人聞。
收入高收入高，有購置建設等好事等好事。女性益夫性益夫。
十神為正官：其表象范圍大多與職位、名譽、權力、事業競爭、上司，以及子女、女性的丈夫或男友等有關等有關。
吉象：職位權力易穩固或上升或上升，官司易獲勝訴或平反或平反，學業或事業較順利較順利。男性較易獲得子女尊重女尊重。女性的丈夫較有地位或權威或權威。
兇象：易遭誹謗財受損財受損，易發生是非爭執非爭執，影響職位、名譽，兄弟姐妹易發生刑傷生刑傷。女性之丈夫或男友易有不利事不利事。
2006年 2月 4日～★2006年 2月 23日：
老之將至君不知君不知，有災有難侵人危侵人危。
財源一般源一般，防小人暗算人暗算，有錢宜購置宜購置，平運。
★2006年 2月 23日～2007年 2月 4日：
支深有月光難見光難見，海闊無風浪自生浪自生。
運氣一般氣一般，防小人暗算人暗算，防與人發生是非生是非。
十神為偏印：其表象范圍大多與學術研究、愛好特長好特長，以及長輩、 貴人、母親等有關等有關。
吉象：較易得貴人幫助人幫助，愛好特長易發揮易發揮，學術研究較易有成就有成就。
兇象：學業或事業有波折有波折，生活不安定不安定，名譽有損譽有損，或母親有事親有事。不利子女利子女，易發生交通事故通事故。
2007年 2月 4日～2008年 2月 4日：
樓閣重重明月滿明月滿，欄干曲曲好花扶好花扶。
有財氣有財氣，家庭好事庭好事，收入高收入高。
十神為正印：其表象范圍大多與學業、藝術，以及長輩、師長、母親、女婿等有關等有關。
吉象：自己的天賦較易發揮易發揮，學業藝術方面有發展有發展。
兇象：勞神費心神費心，工作受自己的情緒影響較大響較大，女性不利子女利子女。
2008年 2月 4日～2009年 2月 4日：
何須著意求佳景求佳景，自有奇逢應早春應早春。
財運一般運一般，宜守舊業守舊業，青年時代有同胞好壞事牽涉本人財帛人財帛。
十神為比肩：其表象范圍大多與本身的事業、思想言行、決策、健康安全康安全，以及兄弟姐妹、同學、同事、朋友、近鄰等有關等有關。
吉象：個性張揚性張揚，事業心較強心較強，勇于向不利環境挑戰境挑戰，在異鄉較順利較順利，較得朋友之助力之助力。
兇象：易爭強斗勝、獨斷專行斷專行，常遭小人陷害人陷害，或受兄弟姐妹、同事或朋友拖累而破財而破財，合作事業易散伙易散伙，父親受牽累受牽累。夫妻易生是非生是非。
2009年 2月 4日～2010年 2月 4日：
燕子單飛繞畫堂春風幾度斷肝腸斷肝腸。沖
財，生挫折生挫折，防沖身體沖身體，嚴守物業注意損失意損失。
十神為比劫：其表象范圍大多與本身的思想言行、陳規陋習、決策計劃策計劃，以及朋友、同輩、兄弟姐妹等有關等有關。
吉象：理想遠大想遠大，進取心強取心強，有主見有主見，敢于與不良現象作斗爭作斗爭。
兇象：不容易聽取別人的意見的意見，固執已見、獨斷專行斷專行，多招惹誹謗有傷名譽傷名譽。做事沒有恒心有恒心，說的多做的少做的少。易染上酗酒等惡習等惡習。男性要防婚變防婚變，女性婚期早不利早不利。
2010年 2月 4日～2011年 2月 4日：
浮云卷盡碧天空碧天空，春風融和瑞氣多瑞氣多。
福從天來從天來，合想得財想得財，樹好形象好形象，順利，或有錄用提升用提升。
十神為食神：其表象范圍大多與開業遷居、文學寫作、自由職業、專業技術業技術，以及子女、學生、下屬、性欲等有關等有關。
吉象：學業事業較易進步和成功和成功，天賦較易發揮易發揮。愛情也較易產生和進展和進展，易交桃花運桃花運。女性較易懷胎生育胎生育。
兇象：聰明易被聰明誤聰明誤，產生矛盾生矛盾，引起官司訴訟司訴訟。外表光華內里平淡里平淡，防過度勞神而損身心；盲目追求愛情而有損名譽及事業及事業。男女要防矛盾和婚變和婚變。
2011年 2月 4日～★2011年 2月 23日：
滿面春風人道好人道好，多少不足自家和自家和。
操心浮動心浮動，生風波生風波，官場交際防官非或沖長輩沖長輩。
★2011年 2月 23日～2012年 2月 4日：
風雨凄凄正愁人正愁人，窗前寂寞有誰知有誰知。
防與人發生糾紛生糾紛，官場交際防官非防官非，生挫折生挫折。
十神為傷官：其表象范圍大多與理想追求、愛好特長、文學技術、公共關系、遷移調動移調動，以及兒女、學生、晚輩、部屬、性欲等有關等有關。
吉象：比平時有較高的智慧和才能和才能，聰明智謀多智謀多，在音樂藝術、愛好特長方面較易成功易成功。
兇象：本性過度暴露度暴露，惹事生非好管事好管事，易與人產生過節生過節，孤獨寂寞獨寂寞。男性易盲目追求愛情而有損名譽及事業及事業。女性防婚姻不順利不順利。
2012年 2月 4日～2013年 2月 4日：
一日愁來百事多百事多，心中煩惱亂如麻亂如麻。
運氣一般氣一般，小沖財小沖財，存款宜購置宜購置，守舊業較好業較好。
十神為偏財：其表象范圍大都與商業、財產、金錢，以及父親、男性的情人、女性的婆婆等有關等有關。
吉象：人緣好口碑佳口碑佳，生意買賣比較順利較順利，富裕發達裕發達。男性風流豪爽流豪爽，易得女人喜歡人喜歡。
兇象：本地求財不易得不易得，財雖多但不易存下易存下，婚姻感情易變情易變。
2013年 2月 4日～年 2月 4日：
黃金久淹在泥沙在泥沙，有日開藏世共挎世共挎。
威信高威信高，收入高收入高，順利。男性益妻性益妻。
十神為正財：其表象范圍大都與財產、金錢，以及父親、男性的妻子或女友等有關等有關。
吉象：財運亨通運亨通，有比平時較多求財的機遇的機遇。父親較有利較有利，或容易交上女友上女友，姻緣不錯緣不錯。
兇象：易引起財產或金錢糾紛錢糾紛，意外破耗外破耗。財多傷母克妻母克妻，易發生感情破裂情破裂。
年 2月 4日～2024年 2月 4日：
如花開時便凋殘便凋殘，恨殺無情風雨催風雨催。
沖財生挫折生挫折，不宜遠走求財走求財。
十神為七殺：其表象范圍大多與武職、軍銜、訴訟、外敵、建筑，以及兒女、女性的情人等有關等有關。
吉象：做事干脆利落脆利落，工作效率高效率高，較易文成武就成武就。俠義助人受人感激人感激，名聲顯赫聲顯赫，有地位或有權威有權威。
兇象：個性太張揚太張揚，聰明反被聰明誤聰明誤，自己容易受損失受損失。生活起伏較大伏較大，身體易受傷殘受傷殘。女性早婚不利婚不利。
2024年 2月 4日～2024年 2月 4日：
玉兔催人投宿處投宿處，金雞喚客束行裝束行裝。
一航風順航風順，財運通財運通，有購置建設等好事等好事，但好事中有小阻有小阻。女性益夫性益夫。
十神為正官：其表象范圍大多與職位、名譽、權力、事業競爭、上司，以及子女、女性的丈夫或男友等有關等有關。
吉象：職位權力易穩固或上升或上升，官司易獲勝訴或平反或平反，學業或事業較順利較順利。男性較易獲得子女尊重女尊重。女性的丈夫較有地位或權威或權威。
兇象：易遭誹謗財受損財受損，易發生是非爭執非爭執，影響職位、名譽，兄弟姐妹易發生刑傷生刑傷。女性之丈夫或男友易有不利事不利事。
近十二個月運氣
2008年 4月 5日～2008年 5月 5日：
荒江葉亂露初冷露初冷，獨棹孤舟夜上流夜上流。
辦事小心事小心，防小人防小人，財源一般源一般。
十神為偏印：其表象范圍大多與學術研究、愛好特長好特長，以及長輩、 貴人、母親等有關等有關。
吉象：較易得貴人幫助人幫助，愛好特長易發揮易發揮，學術研究較易有成就有成就。
兇象：學業或事業有波折有波折，生活不安定不安定，名譽有損譽有損，或母親有事親有事。不利子女利子女，易發生交通事故通事故。
2008年 5月 5日～2008年 6月 6日：
人逢春事精神爽精神爽，月到中天分外明分外明。
威信高威信高，有財氣有財氣，家庭好事庭好事。
十神為正印：其表象范圍大多與學業、藝術，以及長輩、師長、母親、女婿等有關等有關。
吉象：自己的天賦較易發揮易發揮，學業藝術方面有發展有發展。
兇象：勞神費心神費心，工作受自己的情緒影響較大響較大，女性不利子女利子女。
2008年 6月 6日～2008年 7月 7日：
千里風云培玉樹培玉樹，十分雨露發荊花發荊花。
平運，有小財源小財源，益同胞之運胞之運。
十神為比肩：其表象范圍大多與本身的事業、思想言行、決策、健康安全康安全，以及兄弟姐妹、同學、同事、朋友、近鄰等有關等有關。
吉象：個性張揚性張揚，事業心較強心較強，勇于向不利環境挑戰境挑戰，在異鄉較順利較順利，較得朋友之助力之助力。
兇象：易爭強斗勝、獨斷專行斷專行，常遭小人陷害人陷害，或受兄弟姐妹、同事或朋友拖累而破財而破財，合作事業易散伙易散伙，父親受牽累受牽累。夫妻易生是非生是非。
2008年 7月 7日～2008年 8月 8日：
路逢蜀道多經險多經險，水入黃河便不清便不清。
財運差財運差，生挫折生挫折，身體欠健康欠健康，注意財物丟失物丟失。
十神為比劫：其表象范圍大多與本身的思想言行、陳規陋習、決策計劃策計劃，以及朋友、同輩、兄弟姐妹等有關等有關。
吉象：理想遠大想遠大，進取心強取心強，有主見有主見，敢于與不良現象作斗爭作斗爭。
兇象：不容易聽取別人的意見的意見，固執已見、獨斷專行斷專行，多招惹誹謗有傷名譽傷名譽。做事沒有恒心有恒心，說的多做的少做的少。易染上酗酒等惡習等惡習。男性要防婚變防婚變，女性婚期早不利早不利。
2008年 8月 8日～2008年 9月 8日：
支收自然星月朗星月朗，春回依舊草花香草花香。
福從天來從天來，合想得財想得財，較順利較順利，錄用提升用提升，公務員吉務員吉。
十神為食神：其表象范圍大多與開業遷居、文學寫作、自由職業、專業技術業技術，以及子女、學生、下屬、性欲等有關等有關。
吉象：學業事業較易進步和成功和成功，天賦較易發揮易發揮。愛情也較易產生和進展和進展，易交桃花運桃花運。女性較易懷胎生育胎生育。
兇象：聰明易被聰明誤聰明誤，產生矛盾生矛盾，引起官司訴訟司訴訟。外表光華內里平淡里平淡，防過度勞神而損身心；盲目追求愛情而有損名譽及事業及事業。男女要防矛盾和婚變和婚變。
2008年 9月 8日～2008年 10月 8日：
夜色似年難得曉難得曉，燈光如豆不成紅不成紅。
操心浮動心浮動，防與人發生糾紛生糾紛，官場交際防官非防官非，沖長輩與長輩不和輩不和。
十神為傷官：其表象范圍大多與理想追求、愛好特長、文學技術、公共關系、遷移調動移調動，以及兒女、學生、晚輩、部屬、性欲等有關等有關。
吉象：比平時有較高的智慧和才能和才能，聰明智謀多智謀多，在音樂藝術、愛好特長方面較易成功易成功。
兇象：本性過度暴露度暴露，惹事生非好管事好管事，易與人產生過節生過節，孤獨寂寞獨寂寞。男性易盲目追求愛情而有損名譽及事業及事業。女性防婚姻不順利不順利。
2008年 10月 8日～2008年 11月 7日：
昨夜不知何處雨何處雨。今朝花木損精神損精神。
有得有失得有失，做生意者經營不可大不可大，或以工取財可也財可也，謹防耗財防耗財。
十神為偏財：其表象范圍大都與商業、財產、金錢，以及父親、男性的情人、女性的婆婆等有關等有關。
吉象：人緣好口碑佳口碑佳，生意買賣比較順利較順利，富裕發達裕發達。男性風流豪爽流豪爽，易得女人喜歡人喜歡。
兇象：本地求財不易得不易得，財雖多但不易存下易存下，婚姻感情易變情易變。
2008年 11月 7日～2008年 12月 7日：
梅知運到添春色添春色，鳥覺時來報好音報好音。
有財氣有財氣，收入高收入高，大有發展有發展。男性益妻性益妻。
十神為正財：其表象范圍大都與財產、金錢，以及父親、男性的妻子或女友等有關等有關。
吉象：財運亨通運亨通，有比平時較多求財的機遇的機遇。父親較有利較有利，或容易交上女友上女友，姻緣不錯緣不錯。
兇象：易引起財產或金錢糾紛錢糾紛，意外破耗外破耗。財多傷母克妻母克妻，易發生感情破裂情破裂。
2008年 12月 7日～2009年 1月 6日：
夜雨無情驚醒夢驚醒夢，西風有意折飛花折飛花。
生口舌生口舌，操心，不可遠方求財方求財，駕車謹慎車謹慎，夜勿遠走勿遠走。
十神為七殺：其表象范圍大多與武職、軍銜、訴訟、外敵、建筑，以及兒女、女性的情人等有關等有關。
吉象：做事干脆利落脆利落，工作效率高效率高，較易文成武就成武就。俠義助人受人感激人感激，名聲顯赫聲顯赫，有地位或有權威有權威。
兇象：個性太張揚太張揚，聰明反被聰明誤聰明誤，自己容易受損失受損失。生活起伏較大伏較大，身體易受傷殘受傷殘。女性早婚不利婚不利。
2009年 1月 6日～2009年 2月 4日：
雷鳴大地聲千里聲千里，霞繞青山色萬重色萬重。
有威信有威信，有財氣有財氣，購置建設好事設好事。女性益夫性益夫。
十神為正官：其表象范圍大多與職位、名譽、權力、事業競爭、上司，以及子女、女性的丈夫或男友等有關等有關。
吉象：職位權力易穩固或上升或上升，官司易獲勝訴或平反或平反，學業或事業較順利較順利。男性較易獲得子女尊重女尊重。女性的丈夫較有地位或權威或權威。
兇象：易遭誹謗財受損財受損，易發生是非爭執非爭執，影響職位、名譽，兄弟姐妹易發生刑傷生刑傷。女性之丈夫或男友易有不利事不利事。
2009年 2月 4日～2009年 3月 6日：
分明似喜非為喜非為喜，恍惚聞香不是香不是香。
防小人暗算人暗算，運氣一般氣一般。
十神為偏印：其表象范圍大多與學術研究、愛好特長好特長，以及長輩、 貴人、母親等有關等有關。
吉象：較易得貴人幫助人幫助，愛好特長易發揮易發揮，學術研究較易有成就有成就。
兇象：學業或事業有波折有波折，生活不安定不安定，名譽有損譽有損，或母親有事親有事。不利子女利子女，易發生交通事故通事故。
2009年 3月 6日～2009年 4月 5日：
好似曉云初出岫初出岫，恰為江日正東升正東升。
財運好財運好，威信高威信高，家庭好事庭好事，守舊業則順利則順利。
十神為正印：其表象范圍大多與學業、藝術，以及長輩、師長、母親、女婿等有關等有關。
吉象：自己的天賦較易發揮易發揮，學業藝術方面有發展有發展。
兇象：勞神費心神費心，工作受自己的情緒影響較大響較大，女性不利子女利子女。
對該命主的忠言
1、四柱喜火柱喜火，有利的方位是南方（以父出生地為基準），不利北方利北方，西北；其人喜紅色喜紅色，不利黑色利黑色，喜居住坐南朝北的房子的房子，床的放置南北向南北向，床頭在南頭在南。
2、取名用字五行屬火的有利的有利。
3、四柱喜火柱喜火，應從事與火有關的事業或職業為宜業為宜，熱度性質、火爆性質、光線性質、加工修理性質、做工性質、易燃性質、手工藝性質、一切人身裝飾物性質物性質，均屬之均屬之。
放光、照光、照明、光學、高熱、液熱、易燃燒物燃燒物。或油類界、酒類界、熱飲食界、食品界、手工藝口、機械加工品加工品。工廠、制造廠、衣帽行、理發館、化學界、油漆橡膠、一切人生裝飾物品飾物品。
軍界、歌舞藝術（以人對人之事業）、百貨行、印刷業、雕刻師、評論家、心理學家、演說家均屬之均屬之。
4、事業發展利南、東南，不利北、西北。
5、吉祥數字為: 3 4
6、吉利樓層末位數為：2 7

流年三合局卻沒婚姻 婚姻宮三合局解析?

婚姻是由我們自身決定的決定的，有些人他們不愿意結婚意結婚，他們認為自己一個人也可以過得十分自在分自在，當然，絕大多數的人數的人，他們都想要結婚要結婚，因為能夠有一個與自己相伴一生的人生的人，這是一件非常幸福的事情的事情，一個家庭和和睦睦的睦睦的，這對于每個人來說就是一件十分幸福的事福的事。
流年三合局卻沒婚姻
一般來說流年三合局三合局，他們的婚姻是很幸福的幸福的，當然也會存在流年三合局卻沒婚姻沒婚姻。因為如果一個人的八字可以和流年構成三合局的話局的話，他的婚姻運勢是非常好的常好的，比如申子辰合水局合水局，寅午戌合火局合火局，巳酉丑合金局合金局，亥卯未合木局合木局。“申子辰”：丙申流年中的“申”與八字中的“子”、“辰”可構成“三合局”，其余類推余類推。
什么樣的女命八字婚姻不順
女命八字中八字中，食神與傷官很旺官很旺，這樣八字的女人容易晚婚；因為食神與傷官皆是克制夫星的所在的所在，夫星受到了食神、傷宮的克制的克制，自然不敢來到你的身邊的身邊，所以你們的姻緣運勢會非常不順常不順，情路坎坷路坎坷，總是遇人不淑人不淑。而且男人一般是不敢接近這種類型的女生的女生，所以導致他們姻緣來得很遲得很遲，甚至沒有姻緣的到來的到來。一般情況下情況下，要到三十歲之后結婚才比較好哦較好哦，若是過早的結婚的結婚，最終也是要離婚的離婚的！
婚姻宮三合局解析
1、申子辰三合水局
辰本身土力弱土力弱，一合局則更弱則更弱，局中如無原神來生神來生，不僅會失去土性去土性，且會被水蕩；申金被水泄被水泄，力量減弱量減弱，但不會變性；當然子水大增力大增力。
2、亥卯未三合木局
未為木庫為木庫，被三合局克而變弱；亥水生卯木生卯木，亥水也減力也減力。
3、巳酉丑三合火局
巳是十二地支中唯一的一個“變色龍”，其五行性質隨局中的水、火力量的強弱會發生變化生變化。這在“五行干支的另類特性”中己講過己講過。丑土生酉金生酉金，本來就土性弱土性弱，一合則更弱則更弱。
4、寅午戌三合火局
寅木因生火而泄力；戌被局旺火生旺火生，越生越旺生越旺。
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日主旺走到三會印運怎么樣

什么是三會局
一，什么是地支三會局三會局。
1、寅卯辰三會東方木局2、巳午未三會南方火局3、申酉戍三會西方金局4、亥子丑三會北方水局
二，地支三會局主什么含義么含義。
1、地支的三會局是主力量的表現的表現，會成后是一個五行太旺之勢旺之勢，一般正格的八字就容易太旺的意思的意思，應該順其勢泄秀為上秀為上，而不能用克制之五行之五行。
2、三會局的力量方面比其他的其他的，半合，三合，等力量都要大都要大，所以說三會局形成一般的情況就應該是這個五行旺而成勢的時候了時候了。
3、三會局成立后吉兇的表現就會很明顯很明顯，特別是克制某五行受損最重損最重，克制其會局的五行也損傷厲害傷厲害。
三，地支三會局的含義的含義。
1、寅卯辰三會東方木局方木局，以木氣主論性格論性格，人際關系好關系好，從事木火行業的較為多較為多。
2、巳午未三會南方火局方火局，以火之氣來論性格論性格，從事行業容易火土五行的居多的居多。
3、申酉戍三會西方金局方金局，以金之氣來論性格論性格，從事的行業為金水行業的局多的局多。
4、亥子丑三會北方水局方水局，以水之氣來論性格論性格，從事的行業以水木行業居多業居多。
四，三會局成立的條件的條件。
1、化神臨月令臨月令，化神以及合神都不能受傷能受傷。
如，坤造，癸亥，甲子，己丑，甲戍，此造己土生在子月不得令不得令，看似己丑合己丑合，能合子水化土水化土，天干甲己合甲己合，戍土為根土為根，日主身旺主身旺，但是亥子丑三會北方水局方水局，子丑合先不論先不論，以三會水局論水局論，反而使日主的丑土根氣失去氣失去，只有戍土為根土為根，日主身弱主身弱，但是有不能從不能從，所以只有取木火為喜用為喜用，幸此造大運走乙丑走乙丑，丙寅，丁卯，雖然官殺得根殺得根，日主身弱主身弱，多主感情不順情不順，但是大運天干印星透干也有所學歷所學歷，只是感情不順而已順而已，雖然有異性的緣分的緣分，但是經常無辜的分開的分開，兼因為日主身弱不勝官殺而已殺而已。
2、化神要透出天干并且旺相而不受制不受制。
如，乾造，辛酉，庚寅，己卯，戊辰，此造寅亥卯辰三木局三木局，但是此造木沒有透干有透干，天干庚辛金透干金透干，化神不真神不真，難以成化以成化，此造己土生在寅月不得令不得令，但是比劫幫扶劫幫扶，沒有合化有合化，所以為有根為有根，日主身弱主身弱，官殺太旺為忌旺為忌，喜印化官殺生扶日主為喜用為喜用，逢大運流年天干透出官殺為忌殺為忌，容易應災易應災。為行大運之前運之前，大運為庚寅為庚寅，流年甲子年甲子，甲木透干天干干天干。子水生官殺生官殺，日主官殺太旺為忌旺為忌，容易應災易應災，這年意外受傷住院傷住院。
3、三字須相鄰須相鄰，并且得月令生扶令生扶。
如，乾造，戊午，癸亥，癸未，丁巳，此造巳午未三合火局合火局，丁火透干火透干，看似合化似合化，但是亥水當令水當令，癸水透干水透干，不能合化能合化，只是火旺生土旺生土，官殺太旺喜金水為喜用為喜用。這種八字一般的情況容易以為生在亥月在亥月，癸水就是旺相是旺相，用傷食泄秀食泄秀，但是命局是火旺生土旺生土，水無源水無源，戊癸合戊癸合，癸水幫扶力量減弱量減弱，所以為身弱為身弱。
4、三會局不得月令一般難以成化以成化。
如，a，寅卯辰三會木局會木局，在寅卯辰寅卯辰，亥子月容易成化易成化。申酉月成化難成化難，在未月如果有組合有組合，因為是木庫也容易引化易引化，在巳午月一般是木旺生火難以成化以成化。
b，巳午未三會火局會火局，在巳午未月午未月，寅卯月容易成化易成化，在亥子月最難月最難，在申酉月一般也難以成化以成化，在戍月因為是火庫是火庫，所以也容易引化易引化。
c，申酉戍三會金局會金局，在申酉戍月酉戍月，辰戍丑未月容易引化易引化，在午月在午月，寅卯月寅卯月，難以引化以引化，在巳月因為是金的長生之地生之地，所以也容易成化易成化。
d，亥子丑三會水局會水局，在亥子丑月子丑月，申酉月容易引化易引化，在巳午未月戍月月戍月，難以引化以引化，在寅卯月寅卯月，也不宜成化宜成化，在辰月在辰月，辰為水庫也容易成化易成化。
5、逢大運的出現也容易引化三會局三會局，
如，坤造，癸丑，庚申，乙酉，戊寅，大運壬戍運壬戍，18-28歲，申酉戍三會金成功金成功，命局乙木有寅木為根木為根，癸水生扶水生扶，日主身弱主身弱，喜印比為喜用為喜用，大運官殺局官殺局，克身太過身太過，官殺主工作主工作，也主丈夫主丈夫，那么主這步大運多主感情不順情不順，難以成婚以成婚，所以晚婚必然婚必然，在98-99年戊寅己卯年己卯年，日主得根主得根，有抗官殺的信息的信息，所以主有感情姻緣的出現的出現，但是流年2000年庚辰年庚辰年，辰酉合辰酉合，庚金透干金透干，官殺太旺殺太旺，本來要結婚了結婚了，但是卻發生問題沒有結婚有結婚，工作上面也是多不如意不如意，變動了很多次工作次工作。
6、逢流年加入年加入，也能合化能合化，但是要看大運的情況的情況，還有命局的組合而定合而定。
如，坤造，乙卯，丁亥，戊辰，戊午，命局戊土日主生在亥月不得令不得令，但是坐下辰土下辰土，戊土幫扶土幫扶，丁火透干調候命局通根午火根午火，亥水生卯木生卯木，卯木生丁火生丁火，丁火生戊土生戊土，日主身旺主身旺，喜水木為喜用為喜用，大運庚寅運庚寅，27歲-37歲，寅卯辰三會木局會木局，官殺太旺為忌了為忌了，2003年癸未年癸未年，亥卯未三合木就合木就，寅卯辰三會木局會木局，官殺太旺殺太旺，引動婚姻功婚姻功，木局太旺局太旺，出現了離婚了離婚，那么就有人問有人問，不是說官殺為喜用嗎喜用嗎？應該為喜才是啊才是啊。那么我們來分析一下析一下，本人是木旺生火旺生火，火泄官殺才身旺才身旺，但是木氣太過氣太過，就出現了木多火塞多火塞，化不了化不了，所以出現了離婚了離婚，家庭破裂庭破裂，工作不順的信息的信息。
八字三會官局 是什么意思么意思？需要白話文白話文，嘿嘿 謝謝
十二地支從亥開始亥開始，順數每連續（也叫會）三個為一組（也叫局）：亥子丑亥子丑，寅卯辰寅卯辰，巳午未巳午未，申酉戌申酉戌，共四組共四組。分別以每組中間那個地支的五行的五行，作為這個組·的五行的五行。也就有了：“亥子丑”三會水局會水局，“寅卯辰”三會木局會木局，“巳午未”三會火局會火局，“申酉戌”三會金局會金局。
那么，如果某人的八字：壬戌 甲寅 己卯 戊辰 ，日柱“己卯”地支“卯”為“官”，月日時地支為“寅卯辰”三合木局合木局，卯為中間“官”，這就叫“三會官局”。
八字算命里的三會局,局里的墓算不算關閉啊?
1，力量
2，位置
3，是否有情否有情。
八字三會官局 是好的意思的意思，還是不順的意思的意思。
二地支從亥開始亥開始，順數每連續（也叫會）三個為一組（也叫局）：亥子丑亥子丑，寅卯辰寅卯辰，巳午未巳午未，申酉戌申酉戌，共四組共四組。分別以每組中間那個地支的五行的五行，作為這個組·的五行的五行。順的意思
八字中有卯中有卯，未，辰，逢流年大運是很容易湊成三合木局和三會木局啊木局啊？
是的。遇到豬年到豬年，亥卯未三合木局；遇到虎年到虎年，寅卯辰三會木局會木局。
八字三會局比三合局力量大多少大多少？
三合局和三會局一樣大一樣大，除去大運去大運，流年一個八字不可能出現三合三會同時出現時出現，如果在大運中或流年中出現中出現，要看兩組關系組關系，不能執一而論一而論，三合會合去六親去六親，三會只會加旺

大運走三合局會發生什么

在命理學中，地支三合局、三會局的力量很大量很大。若三合局、三會局為喜用神則吉，為忌神則兇神則兇。其中，最主要的是以身旺、身弱和行運、流年來判斷吉兇斷吉兇。
在命局中命局中，若地支三合局、三會局為財局為財局，則財旺；身旺可勝財可勝財，流年、大運遇之可發財；身弱財多則為禍則為禍，求財辛苦財辛苦，難發財難發財，但若遇比劫運比劫運，比劫年則財運好轉運好轉。此命局辛金日元生午月處病地不得令不得令，又不得地不得地，不得助不得助，僅得時支辰中戊土之生土之生。地支寅、卯、辰三會方局為財局為財局，身弱財多不利多不利，若行比劫運遇比劫年比劫年，則財氣好些；反此，則不利則不利。
此四柱辛金日元生亥月處長生之地為得令為得令，月干有印為得生為得生，天干又加二辛為得助且眾助且眾。地支亥、卯、未三合局為財局為財局。為身旺財旺旺財旺，可勝財可勝財，大運、流年遇之則發財則發財。
在命局中命局中，倘若地支三合局、三會局為此劫幫身劫幫身，若是身弱遇比劫幫身為喜身為喜，身旺遇比劫幫身為忌身為忌。身旺遇比劫幫身的往往克妻克夫或克父或克父，一生多成多敗成多敗。行比劫運尤甚運尤甚，甚至會破大財破大財。

算命婚姻何時結婚,看你啥時結婚?

許多人都在糾結自己什么時候結婚候結婚，那么如何看自己什么時候結婚呢結婚呢？命格婚姻如何看何時結婚呢結婚呢？本期八字合婚就帶你一起去了解一下命格婚姻何時結婚時結婚，如何看你什么時候結婚候結婚？一起來看看吧看看吧。
一、命逢桃花運時結婚最好命犯桃花犯桃花，指某人異性緣比較多比較多。桃花一詞花一詞，最早出自傳統子平八字命格中的桃花星、又稱咸池星咸池星。在另一種命格學紫微斗數中斗數中，則有紅鸞、天喜、咸池、天姚等四顆代表姻緣與愛情的星曜的星曜。“桃花”的查法的查法，以八字的地支中的年支和日支查日支查，歌訣是：“申子辰見酉辰見酉，寅午戌見卯戌見卯，亥卯未見子未見子，巳酉丑見午”。即屬豬、屬兔、屬羊的人羊的人，遇鼠年遇鼠年，為桃花運年花運年。屬蛇、屬雞、屬牛的人牛的人，遇馬年遇馬年，為桃花運年花運年。屬虎、屬馬、屬狗的人狗的人，遇兔年遇兔年，為桃花運年花運年。屬猴、屬鼠、屬龍的人龍的人，遇雞年遇雞年，為桃花運年花運年，命逢桃花運年是結婚的最佳時機佳時機。
二、桃花星逢沖之時結婚最好即八字命局中有桃花星酉花星酉，遇兔年遇兔年，為桃花逢沖花逢沖。有桃花星卯花星卯，遇雞年遇雞年，為桃花逢沖花逢沖。有桃花星子花星子，遇馬年遇馬年，為桃花逢沖花逢沖。有桃花星午花星午，遇鼠年遇鼠年，為桃花逢沖花逢沖。桃花星逢沖時逢沖時，是結婚的最佳時機佳時機。
三、命局與大運、流年形成合多局面結婚最好地支中的指的是子丑合土丑合土，寅亥合木亥合木，巳申合水申合水，卯戌合火戌合火，辰酉合金酉合金，午未合土未合土，此為相合為相合，即鼠與牛為合牛為合，虎與豬為合豬為合，兔與狗為合狗為合，龍與雞為合雞為合，蛇與猴為合猴為合，馬與羊為合羊為合。地支中的三合為申子辰合水辰合水，寅午戌合火戌合火，巳酉丑合金丑合金，亥卯未合木未合木。十天干是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸辛壬癸，其中甲與己合與己合，乙與庚合與庚合，丙與辛合與辛合，丁與壬合與壬合，戊與癸合與癸合。命局和大運、流年形成合多是結婚的最佳時機佳時機。
四、男命逢財星逢財星，女命逢官星結婚最好男的財星代表著對象老婆象老婆，女的官星為新郎官新郎官，代表著男朋友和老公和老公，假如命局中男的逢財星逢財星，女的逢官星是結婚的最佳時機佳時機。
五、男命印星受制星受制，女命傷官星受制結婚最好男的印星克妻星克妻星，女的傷官星克夫星克夫星，只有命局中男的印星受制、女的傷官星受制時受制時，男的妻星才旺星才旺，女的夫星才旺星才旺，是結婚的最佳時機佳時機。
八字看你何時結婚一、看流年沖、合配偶宮斷為結婚年結婚年。人出生的那一天有一個天干和地支和地支，這個地支就是這個人的配偶宮配偶宮。比如今天的干支為為甲子為甲子，這個干支中的“子”就是今天出生人的配偶宮配偶宮。凡是到了能結婚的年齡的年齡，流年又出現沖、合出生日地支的現象的現象，就是動了婚宮了婚宮，發生的事情多與婚姻有關姻有關。如八字里有合日支的現象的現象，在結婚年齡再逢流年沖日支沖日支，多為結婚之年；凡八字里有沖日支的現象的現象，在結婚年齡再逢流年合日支合日支，多為結婚之年婚之年。有時候也會是在流年刑、穿日支的時候出現結婚的情況的情況。苦于沒有桃花有桃花？
二、克制配偶星的字被制約的年限可斷為結婚年結婚年。女命傷官旺傷官旺，男命比劫旺是抑制命主走向結婚的因素的因素，結合大運看大運看，凡是出現能控制住這種不利于婚姻因素的流年的流年，就是結婚之年婚之年。
三、日干被配偶星合或者與流年合化成配偶星所屬五行的時候為成婚之期婚之期。凡是到了結婚年限婚年限，男命出生日的天干與財星相合、女命出生日的天干與官星相合的流年的流年，或者結合大運看出生日的天干與流年合化為配偶星所屬的財或官的流年的流年，多是結婚之期婚之期。
四、八字里無配偶星配偶星，在大運和流年出現配偶星的時候的時候，多有結婚之喜婚之喜。苦于沒有桃花有桃花？
五、同時出現上述一種或者兩種情況種情況，流年天干又見印星的時候的時候，多是拿結婚證或舉行的時候的時候。其它還有多種可能導致結婚的信息的信息，要看八字具體組合而定合而定。
八字何時結婚一、配偶星何時出現配偶星出現在大運或流年或流年。男命以正財或偏財一位為妻星為妻星，行至財運至財運，或遇上財星流年星流年，應婚。女命以正官或七殺一位為夫星為夫星，行運至正官或七殺之運殺之運，或遇正官七殺之流年之流年，應婚。此點，配偶不宜太多太雜多太雜，只要身有根氣有根氣，行運至配偶星之運星之運，特別是配偶星逢太歲天干合入日干入日干，主利婚慶利婚慶，如男命戊日遇流年癸水年癸水，女命乙日遇流年庚金年庚金。
二、配偶星的強弱喜忌男命財多身弱多身弱，走比肩劫財印星之運或流年應婚訊應婚訊，正財偏財透干混雜者混雜者，去偏財之時應婚訊；女命傷官太重官太重，身旺走財運或財星流年星流年，身弱走印星之運或印星流年星流年，應婚訊應婚訊。正官七殺混雜者混雜者，合或克去七殺之時殺之時，應婚訊應婚訊。
三、命格出現合局大運、流年與命局發生三合、、三會，且合化為配偶星的五行的五行，為喜用神時用神時，應婚訊應婚訊。
四、日柱逢合大運或流年與日柱發生天地鴛鴦合時鴦合時，如甲子遇己丑流年丑流年，甲己合甲己合，子丑合子丑合，應婚訊應婚訊。流年與日支組成三合成三合，半三合半三合，或三會局時會局時，也是應婚之期婚之期，特別是流年年支又為配偶星配偶星。
五、命逢天喜紅鸞主婚事大運或流年為八字的天喜或紅鸞或桃花時桃花時，也主喜慶之事慶之事，特別是天喜紅鸞桃花沖合日支時日支時，多主喜慶主喜慶。天喜神君——助旺你的八字桃花正緣花正緣！
六、配偶宮或配偶星逢沖八字夫妻宮逢鄰支刑沖時（日支五行為土者除外），待大運或流年解沖解刑之時刑之時，應婚訊應婚訊。夫妻宮逢鄰支絆合之時合之時，待大運或流年沖開絆局時絆局時，應婚訊應婚訊。八字配偶星在天干被合干被合，待大運或流年克去他干者他干者，應婚訊應婚訊。若配偶星在地支逢合逢沖逢刑時逢刑時，待大運或流年解合解沖解刑之時刑之時，應婚訊應婚訊。
七、配偶星沖出四庫之地八字配偶星藏于墓庫之中而不透干不透干，又沒有遇他支刑沖時刑沖時，待大運或流年沖或刑開墓庫或引出配偶星時應婚訊應婚訊。
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夫妻月柱和流年相同是犯伏吟嗎?

是的這在八字上來說是一種伏吟的情況的情況。
但至于是好是壞還要看還要看，詳細的八字五行喜用才能知道能知道！沒必要見了這個就害怕會發生什么壞事情壞事情？
浮云有時候只是像一種新陳代謝一樣謝一樣，換新的東西而已西而已。

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三、五行缺木的男人命運怎樣,五行缺木的男人是什么命

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五行缺木男和木多缺金的女人在一起 命理不合易爭吵

八字缺木的男人對子女有影響嗎

五行中木代表什么,缺木會怎樣?詳解

命中缺土的女人和命中缺木的男人可以結婚嗎?

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2002年陰歷6月23日晚上9點出生的男寶寶五行缺什么?

五行缺木男和木多缺金的女人在一起 命理不合易爭吵

兩個人在一起是合適是合適，就像鞋子穿在了自己的腳上是否合適一樣適一樣，只有自己才知道才知道。外人很難評判一二判一二。在古代在古代，大多屬的婚姻是媒妁之言妁之言，也就是有一個媒人牽頭人牽頭，仔細考察雙方的生辰八字辰八字，看是否相和否相和。這些之所以延續至今續至今，也自有它的道理的道理。

命中相克非良緣

如果兩個人中個人中，男生五行缺木行缺木，而女生木多缺金多缺金。金木本相克本相克，他們可能不會太好會太好。兩個不合適的人適的人，那么在一起也只是天天吵來吵去罷了去罷了，畢竟兩個人都不懂得如何去互相的理解和包容和包容，除了性格的不合適會造成這些結果些結果，八字不合適不合適，五行不合適也都會導致兩人經常吵架的吵架的。缺木的人在八字中不一定就剛好是需要木需要木，但大多數人在五行有所缺的情況下還是需要補足五行所缺行所缺，在婚姻中婚姻中，如果自身五行缺木可以找一個八字中木多之人來補足自己的不足的不足，這樣的自己的運勢會因為對方而有所好轉所好轉。

缺金女命需補金

對于女人命中缺金中缺金，他們的婚姻大多需要一個平衡個平衡，也就是需要并不是金很多才行多才行。主要是看要出生年月日年月日，而不是看什么缺來與金命的人結合就一定是好的是好的。五個人之中就有一個是屬金命的金命的。雖然說現在的戀愛都是比較平等的平等的，但是很多人容易被感情所牽絆所牽絆，導致選擇了一個不合適的人適的人，所以可以參考一下這些東西些東西，選擇合適自己的那個人那個人。

缺木男命風性多變

男人命中如果五行缺木行缺木，他們大多很善變很善變。因為沒有了踏實的木來抑制來抑制，所以五行缺木的男人的性格會比較陰晴不定晴不定，這樣的男人很難維持一個正常的家庭的家庭，因為他們的性格敏感也會影響到整個家庭的和睦的和睦，如果長此以往的話往的話，五行缺木的男人是很難擁有幸福家庭的家庭的。

八字缺木的男人對子女有影響嗎

八字缺木的男人對子女不會有影響有影響，你的子女有自己的命格的命格，實際人一出生命運己經定好了定好了，不會對子女有影響有影響。

五行中木代表什么,缺木會怎樣?詳解

您好樓主好樓主。 五行金木水火土水火土，按自己的八字五行屬性來說性來說，可分為： 水(主自己主自己，指總體) 木 (體智，身體) 火 (物質享受) 土 (職位，工作) 金 (智慧求知） 缺木的話木的話，指的是身體可能并不是太強壯太強壯。 因為我也見過木旺的人旺的人，身體黑黝體黑黝，軀干強健干強健，如果缺木就是相反的相反的，不是太強壯太強壯。 如有疑問可以提出以提出，希望對您有幫助有幫助。

命中缺土的女人和命中缺木的男人可以結婚嗎?

古人用出生年月日時配天干地支,組成八個字,簡稱八字,五行缺土是指八字中沒有土.五行有金、木、水、火、土、以五行最全為最好為最好，無論命中缺那一個那一個，只是不夠完美而已美而已，五行所缺如想彌補想彌補，可以從名字中彌補中彌補，如五行缺土行缺土，可起名代木字旁

五行缺木男和木多缺金的女人在一起 命理不合易爭吵

兩個人在一起是合適是合適，就像鞋子穿在了自己的腳上是否合適一樣適一樣，只有自己才知道才知道。外人很難評判一二判一二。在古代在古代，大多屬的婚姻是媒妁之言妁之言，也就是有一個媒人牽頭人牽頭，仔細考察雙方的生辰八字辰八字，看是否相和否相和。這些之所以延續至今續至今，也自有它的道理的道理。

命中相克非良緣

如果兩個人中個人中，男生五行缺木行缺木，而女生木多缺金多缺金。金木本相克本相克，他們可能不會太好會太好。兩個不合適的人適的人，那么在一起也只是天天吵來吵去罷了去罷了，畢竟兩個人都不懂得如何去互相的理解和包容和包容，除了性格的不合適會造成這些結果些結果，八字不合適不合適，五行不合適也都會導致兩人經常吵架的吵架的。缺木的人在八字中不一定就剛好是需要木需要木，但大多數人在五行有所缺的情況下還是需要補足五行所缺行所缺，在婚姻中婚姻中，如果自身五行缺木可以找一個八字中木多之人來補足自己的不足的不足，這樣的自己的運勢會因為對方而有所好轉所好轉。

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男人命中如果五行缺木行缺木，他們大多很善變很善變。因為沒有了踏實的木來抑制來抑制，所以五行缺木的男人的性格會比較陰晴不定晴不定，這樣的男人很難維持一個正常的家庭的家庭，因為他們的性格敏感也會影響到整個家庭的和睦的和睦，如果長此以往的話往的話，五行缺木的男人是很難擁有幸福家庭的家庭的。

2002年陰歷6月23日晚上9點出生的男寶寶五行缺什么?

緣起"即"諸法由因緣而起"。簡單地說單地說，就是一切事物或一切現象的生起的生起，都是相待(相對)的互存關系和條件和條件，離開關系和條件和條件，就不能生起任何一個事物或現象或現象。因(Hetu)、緣(Paccaya)，一般地解釋地解釋，就是關系和條件和條件。佛曾給"緣起"下了這樣的定義： 若此有則彼有則彼有，若此生則彼生；若此無則彼無則彼無，若此滅則彼滅則彼滅。這四句就是表示同時的或者異時的互存關系存關系。
還有這樣的說法：
緣起即‘依緣而起’。‘依緣’是指‘藉著條件’；‘起’是指‘發生’的意思的意思。因此，緣起就是‘藉著種種條件而產生現象的原理’。緣起就是‘緣起的道理’，亦稱‘此緣性’（idappaccayata^，‘緣于此’、‘相依性’），是指現象相互依存的關系的關系。
現象是無常的無常的，常常生滅變化滅變化，但它的變化卻不是沒有規律的規律的，而是在一定的條件下做一定的變化的變化。這變化的法則就是緣起是緣起。它和如來的出世與否都沒有關系有關系，它就是法就是法，就是‘此緣性’。
緣起說中最基本的基本的，就是以下這句話∶‘此有故彼有故彼有，此生故彼生；此無故彼無故彼無，此滅故彼滅故彼滅。’
而當作法眼（悟的智慧）內容的句子∶‘一切集（原因）法為一切滅法切滅法。’也道出了緣起說的意義的意義。這一句這一句，意指‘因條件而生的現象的現象，也會因條件消失而滅’。
緣起說是由法印說而產生的產生的。法印說是佛教的根本特征本特征。因此，緣起說即佛教的根本說根本說，而緣起亦可視為法（佛法）。此在原始經典中亦曾見及曾見及。如‘見緣起即見法即見法，見法即見緣起’及‘見緣起即見法即見法，見法即見佛’。
〔佛法的中心就是緣起〕 從原始佛教到大乘佛教乘佛教，從印度佛教到中國、日本的佛教的佛教。幾乎全部的佛教的佛教，都是以緣起說為中心思想心思想。故如能充分了解緣起說緣起說，即可了解佛教解佛教。可以說可以說，緣起說不僅為佛教的中心思想心思想，也是佛教與其他宗教、哲學不同的地方的地方，它是佛教獨有的特征的特征。
傳統中國和日本的佛教思想教思想，都是由緣起論和實相論兩大系統所組成的組成的。二者的區別是∶緣起論談的是現象的時間關系間關系，實相論則論及現象的空間關系間關系。而實際上實際上，緣起論所談的是現象的時間、空間的一切關系切關系。并及于由現象之時空所產生事實的關系的關系，與現象間理論的邏輯關系輯關系。在此意義上意義上，一切佛學均可涵蓋于緣起說之中說之中。
古來，緣起論計有∶說一切有部（俱舍宗等）的業感緣起論緣起論，瑜伽行派（唯識法相宗）的阿賴耶識緣起論緣起論，法性宗（大乘起信論）的如來藏緣起論（或真如緣起論），華嚴宗的法界緣起論（重重無盡緣起論），真言宗的六大緣起論等起論等。實相論則有天臺宗和三論宗的諸法實相論實相論。禪宗、念佛宗等也屬于以上的系統的系統。中國、日本的佛教諸宗均可視為此二系統的宗派的宗派。
但是，在華嚴的無盡緣起與真言的六大緣起論之中論之中，緣起論不僅說諸法的時間關系間關系，也說空間及邏輯的關系的關系。又，實相論所說的所說的，不只是諸法的空間、邏輯關系輯關系，因、緣、果、報等時間關系也包含于諸法實相的十如是中如是中。因此，根據這點據這點，對緣起論及實相論嚴加區別加區別，是不合理的合理的。應該將它們都視為緣起說緣起說。
〔二種緣起說——一般緣起與價值緣起〕 緣起說緣起說，是將宇宙、人生現象的活動的活動，當做時間、空間、邏輯等關系等關系，而正確地加以考察以考察。佛教不像哲學或科學之為一種單純、客觀的學科的學科，它是著重在具體解決人生問題的問題的。因此，佛教不只是研究宇宙、人生之單純、客觀的活動而已動而已，它是為了解決人生苦惱生苦惱，而將一定范圍內的社會、人生活動視為緣起為緣起，而加以考察的宗教的宗教。
在這個意義上意義上，緣起有一般緣起（外緣起）和價值緣起（內緣起）二種。雖然佛教著重的是價值緣起值緣起，但一般緣起也是佛教的基礎的基礎，而且是用譬喻方式來說征來說征。因此在佛教中佛教中，一般緣起（緣起一般）也會被提到被提到。前面所提及之緣起說的基本句子‘此有故彼有’云云，即是所謂的一般緣起般緣起。
總之，社會、人生的一切活動切活動，都要按照緣起的法則而生滅變化滅變化。現代學問是研究現象的邏輯、心理、生理、物理、化學、、經濟、社會、宗教、倫理等各方面之因果關系的活動法則動法則。但佛教的緣起說緣起說，并不是在說明這些事實世界的現象關系；而是為了正確了解苦樂迷悟樂迷悟，而去探討與人類命運有關的社會或人生之宗教、倫理等現象活動象活動。
就一個人的存在而言在而言，他的現在即是他個人已往一切經驗的總合的總合。也就是說自他出世后出世后，即在種種環境下成長下成長。接受家庭、學校、社會等教育等教育，并和各類型的人接觸人接觸。這一切經驗絕對不會消失會消失，它們會藉著某種形式保存下來存下來。一個人隨著他所經驗的善惡的善惡，其行為就會朝著善或惡發展惡發展，而形成他的人格的人格。所謂人格謂人格，乃指智能、性格、體質等而言等而言。它也就是我們出生后出生后，時時刻刻經驗到的事物的總合的總合。
以上的例子的例子，是在說明一個人的緣起關系——個人是存在于與周圍環境的關系之中系之中。個人常常受外界善惡的影響的影響，同時也不斷地影響周圍響周圍。例如學生如學生，是受同學、長輩、老師等人的影響的影響，而形成他的人格的人格。所謂‘近朱者赤朱者赤，近墨者黑’。不管是家庭、學校、公司，乃至地方團體、國家，我們時時刻刻都置身其中身其中，受它們的感化、影響。這種與周圍環境的相互關系互關系，也就是相依相成的緣起關系、有機的連帶關系帶關系。這不只是在倫理人格關系上如此上如此，即使是在衣食住等經濟關系上關系上，也是如此是如此。
就衣食住等方面來說面來說，我們都必須麻煩世界上很多人很多人，才可順利取得利取得。若是去追究我們取得一個面包、一條手帕的來源及過程及過程，就可知道可知道，它們是要經過很多人的生產、運輸、加工、販賣等曲折復雜的程序的程序。徹底地說底地說，如果沒有世界上的人的協助的協助，我們的經濟生活就一天也過不下去不下去。反過來說過來說，因為我們要生存就必須消費須消費，世界上的生產、運輸、加工、販賣等才可順利經營利經營，而金融機構、交通通訊機構訊機構，以及其他社會設施等設施等，彼此間也才可直接、間接地發生關系生關系。佛教中有所謂‘眾生恩’，意思就是說就是說，唯有靠周圍社會的庇蔭的庇蔭，我們的生活才可繼續下去續下去。這也是緣起原理的一種反映種反映。
文化方面的精神生活也一樣也一樣。現代社會的文化財文化財，如語言、思想、科學、文學、藝術及技術等技術等，都是我們繼承過去人類去人類，并由現代人繼續努力發展力發展，再透過報導及教育機構的幫助的幫助，我們才得以享受到享受到。如果沒有新聞、雜志、收音機、電視等報導機關導機關，不僅思想傳達的語言、文字不能順利進行利進行，今日的文明生活也都無法發展、經營下去營下去。依此類推此類推，我們與世界所有的文化均有關系有關系，與過去人類的全部歷史部歷史，也有直接或間接的關聯的關聯。
由此觀之此觀之，可知我們在人格道德上、經濟上及文化藝術上的發展的發展，不僅僅是自身過去經驗的總合的總合，而且與周圍的全世界全世界，在時間上、空間上空間上，均有密切的關系的關系。換言之換言之，如果沒有過去有過去，與周圍環境及其過去的全部歷史部歷史，我們的現在也就不存在不存在。
因此，可以說我們自己及周圍一切的過去的過去，都包含在現在的一瞬間之中間之中。也可以說可以說，我們當前的存在的存在，是限定我們自身未來的要素的要素，對我們周圍的環境及歷史的形成的形成，也會有重大的影響的影響。這也就是佛教所謂的一即一切即一切，一切即一切即一。不僅我們個人與一切世界相通界相通，一切世界也與我們個人有密切關系切關系。亦即宇宙、人生的一切現象切現象，不管從縱的、橫的、積極的、消極的或任何意義上來看上來看，彼此間都有密切的關聯的關聯，此即華嚴哲學所說的‘重重無盡緣起’。
前面已經提到經提到，緣起可分為∶含有宗教倫理價值的緣起的緣起，以及與價值無關的一般緣起般緣起。四法印與這兩種均有關系有關系，而十二緣起及四諦說四諦說，則只談價值緣起值緣起。所謂價值謂價值，有‘生死輪回之迷的狀態’的負面價值面價值，及‘不死涅盤之悟的狀態’的正面價值二種值二種。負面價值的緣起稱為流轉緣起；正面價值的緣起稱為還滅緣起滅緣起。茲列表如下∶
┌—————┬————————————————┬————┐
│緣起說 │緣起略說 │四法印 │
├—————┼————————————————┼————┤
│ │此生故彼生┐ │諸行無常│
│一般的緣起│此滅故彼滅┘（時間的前后） │ │
│（緣起一般├————————————————┼————┤
│） │此有故彼有┐ │諸法無我│
│ │此無故彼無┘（空間的、論理的） │ │
├—————┼————————————————┼————┤
│ │緣無明有行——┐ ┌苦（果）┐│ │
│ │緣行有識…… ├流轉┤ ││一切行苦│
│ │緣生故老死等一│ └集（因）┘│ │
│價值的緣起│切苦蘊生———┘ │ │
│（十二緣起├————————————————┼————┤
│、四諦） │無明滅故行滅—┐ ┌滅（果）┐│ │
│ │行滅故識滅……├還滅┤ ││涅盤寂靜│
│ │生滅故老死等一│ └道（因）┘│ │
│ │切苦蘊滅———┘ │ │
└—————┴————————————————┴————┘
由上表中最后面的四法印來看印來看，‘諸行無常’是就時間的先后關系論述無常；‘諸法無我’則包含了時間關系、空間的同時關系（不含無常），或理論的邏輯關系輯關系。若以此配置緣起略說起略說，則可見‘此生故彼生故彼生，此滅故彼滅’表示時間的先后關系；‘此有故彼有故彼有，此無故彼無’表示空間或邏輯關系輯關系。
其次，‘一切行苦’表示迷的輪回狀態回狀態，因此是負面價值面價值。而‘涅盤寂靜’是表示悟的涅盤狀態盤狀態，因此是正面價值面價值。十二緣起之中起之中，‘緣無明有行明有行，緣行有識……，緣生故老死等一切苦蘊生’，是表示迷界的流轉緣起；‘無明滅故行滅故行滅，行滅故識滅……，生滅故老死等一切苦蘊滅’則表示悟界的還滅解脫緣起脫緣起。同樣的同樣的，四諦中的苦、集二諦是流轉迷界的因果關系；滅、道二諦是悟界還滅的因果關系果關系。因此，四諦也可說是流轉緣起及還滅緣起滅緣起。由此可知此可知，這些迷悟的價值緣起值緣起，與四法印中的一切行苦及涅盤寂靜二者靜二者，是有關聯的關聯的。
瑜伽行派的唯識說主張有∶遍計所執性（分別性）、依他起性（依他性）、圓成實性（真實性）等三性等三性。它們雖有種種的說法的說法，但本來的意思的意思，卻是如《華嚴經》所說的‘心、佛、眾生三無差別’。如果我們將心看做是染凈的依他起性；將佛看做是表示悟界正面價值的圓成實性；將眾生看做是表示迷界負面價值的遍計所執性所執性，則可知依他起性與一般緣起有關起有關，遍計所執性與流轉緣起有關起有關，圓成實性與還滅緣起有關起有關。（取材自水野弘元《佛教要語的基礎知識》）
◎附一∶印順〈緣起的定義〉（摘錄自《佛法概論》第十一章第一節）
因緣有雜染的、清凈的清凈的，雜染的因緣的因緣，即緣起法緣起法。緣起法的定義的定義，是‘此有故彼有故彼有，此生故彼生’，說明依待而存在的法則的法則。他的內容的內容，是‘謂無明緣行明緣行，行緣識行緣識，識緣名色緣名色，名色緣六處緣六處，六處緣觸處緣觸，觸緣受觸緣受，受緣愛受緣愛，愛緣取愛緣取，取緣有取緣有，有緣生有緣生，生緣老病死’。總結的說結的說，即‘純大苦聚集’，這是經中處處說到的說到的。在中觀、瑜伽學中伽學中，緣起法——或依他起法他起法，通于染凈于染凈，成為佛法中異常重要的理論的理論，所以這值得特別留心別留心！
緣起的定義的定義，是‘此有故彼有故彼有，此生故彼生’。簡單的簡單的，可解說為‘緣此故彼起’。任何事物的存在——有與生起與生起，必有原因有原因。‘此’與‘彼’，泛指因果二法果二法。表明因果間的關系的關系，用一‘故’字。彼的所以如彼以如彼，就因為此因為此，彼此間有著必然的‘此故彼’的關系的關系，即成為因果系因果系。此為因緣為因緣，有彼果生彼果生，故緣起的簡單定義單定義，即是緣此故彼起故彼起。在這‘此故彼’的定義中定義中，沒有一些絕對的東西的東西，一切要在相對的關系下才能存在能存在，這是佛陀觀察宇宙人生所得的結論的結論。也就因此就因此，悟得這一切不是偶然的偶然的，也不是神造的神造的。佛陀的緣起觀緣起觀，非常深廣常深廣，所以佛說∶‘此甚深處甚深處，所謂緣起謂緣起。’（《雜含》卷十二·二九三經）如上面所揭出的三句∶果從因生從因生，事待理成待理成，有依空立依空立，都依緣起而說的而說的。佛陀先觀察宇宙人生的事實的事實，進一步進一步，再作理性的思辨與直觀的體悟的體悟，徹底的通達此緣起法緣起法。緣起法不僅是因果事象果事象，主要在發見因果中間的必然性必然性，也就是悟得因果的必然秩序然秩序。這緣起法緣起法，佛說他是‘非佛自作佛自作，亦非余人作’，這是本來如此的真相的真相。愚癡的凡夫的凡夫，對于世間的一切的一切，覺得紛雜而沒有頭緒有頭緒，佛陀卻能在這復雜紛繁中紛繁中，悟到一遍通而必然的法則的法則。觀察到有情在無限生死延續中的必然過程然過程，知道一切有情莫不如此不如此，于是就在不離這一切現象中現象中，得到必然的理則的理則，這即是緣起法緣起法。能徹了這緣起法緣起法，即對因果間的必然性必然性，確實印定實印定，無論什么邪說么邪說，也不能動搖了動搖了。
◎附二∶水野弘元著·郭忠生譯〈緣起論〉（摘錄自《原始佛教》第四章）
緣起論的根本架構是依‘三法印’（或四法印）而建立的建立的，所以吾人亦可視之為佛教的根本教理本教理。據說釋尊便是在菩提樹下悟入世間的緣起而得無上正等正覺等正覺。從這個觀點看來點看來，吾人更可說∶佛教根源于緣起論的思想的思想。這是人生世間的真理的真理，亦是佛教的世界觀世界觀。‘緣起法’被認為是絕對、常住、永恒的永恒的，不管諸佛出世與否世與否，不管佛教存在與否在與否，它是客觀的、宇宙的、理性的真理的真理。緣起如以‘法’之一字來表示則為∶‘見緣起則見法則見法，見法則見緣起見緣起。’更進一步的說∶‘見緣起則見法則見法，見法則見佛則見佛。’如果能正確的體悟緣起論緣起論，則佛教已在指掌中矣掌中矣！
那么‘緣起’是什么意思呢意思呢？在日本在日本，有人常說∶‘緣起就是善’、‘緣起就是惡’與‘人們非常關心緣起’，這些都與緣起的原意不合意不合。因為他們所謂的緣起是‘一件事物發生的標志’、‘征候’或是‘預兆’等等。或者是‘某座寺廟的緣起’與‘某座神社的緣起’等情況等情況，此處意謂著「某事物如何產生的’或是‘由來’，同樣的也失去緣起的真意的真意。
緣起的意義是由三法印或四法印衍生而來的而來的。首先，‘諸行無常’告訴我們世間是無常的無常的，現象界不斷的改變的改變，流轉生死轉生死。其次‘諸法無我’告訴我們∶所有的存在絕非是孤立的存在的存在，而是在時空里相互依存互依存，彼此關涉此關涉。再透過‘諸受是苦’的教說的教說，吾人可知生命的本質乃是焦慮不安慮不安，無常苦空常苦空。苦、焦慮絕非無因自生；而且這些苦、焦慮不安并無固定性固定性，吾人可加以改變或解脫它的束縛的束縛。所有的現象都是無常、無我；而事物流變與彼此關涉所由之道并非漫無規則無規則，必定有某種法則支配彼此的關涉與生滅變化滅變化，而所有的事物亦必依此原則而興衰消長衰消長。在這范疇之下疇之下，此種法則就是‘緣起法’。
緣起（paticcasamuppa^da）意思是∶‘由彼此關涉而生起’，或是‘現象界的生命與世間彼此關涉所由之道’。生命與世間諸現象是在事物所必由的條件與因緣之下產生下產生，遵循著緣起的法則的法則。這不像其他學派所主張的由控制事物生滅的最高神只而生只而生，或所有現象界的存在已經命定或由業報所固定所固定，或無因自生因自生，漫無規則無規則，或突然而生然而生。依據緣起法的解釋∶吾人如對現象事物的流變與在何種條件之下事物之存沒生滅有正確認識的話識的話，吾人可由自己的努力的努力，除去吾人所不愿意的與實現吾人的意愿的意愿。這即是說∶由緣起法緣起法，吾人可輕易的離苦得樂；止息生死輪回之苦回之苦，享受解脫涅盤之樂盤之樂。釋尊所發現的真理就是緣起法緣起法，且由此而成佛而成佛。
在原始圣典中圣典中，曾以不同的方式表示緣起法；其中最根本的是‘此有故彼有故彼有，此生故彼生；此無故彼無故彼無，此滅故彼滅故彼滅。’或則是∶‘諸法因緣生因緣生，諸法因緣滅因緣滅。’亦可看出緣起法的含意的含意。后者通常指對佛教人生觀得到理論上的了悟的了悟，并且已得最低的果位——無染的法眼（法眼凈）。這即是說∶吾人如欲對佛法的原理有所理解所理解，必須了悟緣起法；了悟緣起法的智慧即是法眼是法眼。此處‘法眼’的‘法’是指‘真理的法則’，除了緣起法以外別無他物無他物。總之，‘法眼’是緣起法之智慧眼目慧眼目。
緣起法的根本原則是∶‘此有故彼有故彼有，此生故彼生……。’由此開展出緣起的根本二支數二支數，四圣諦的苦集滅道正可分成二部份而構成此二支此二支，即‘流轉緣起’與‘還滅緣起’二支。（詳見后文）。在經典中曾提到不同支數的緣起；除了二支以外支以外，尚有三、四，甚至到九、十、十一、十二或者是更多的支數的支數，但最具代表性的則是‘十二緣起’（dva^da^s/an%ga-prati^tya-samutpa^da）。
緣起的支數可把它看作表示人生世間生滅流變的關系的關系，但這種分類的原意不只是為了說明一般事物的發生的發生，而是顯示人類命運之苦樂之苦樂，與在何種條件、因緣之下緣之下，痛苦會因而消失而消失。所以就緣起法的立場的立場，現象界的產生并非自然映現然映現，而是有關于倫理與宗教的價值的價值，如苦樂之果報由善惡之業而生等而生等。而且就墮落懈怠而言怠而言，即是向著輪回的‘流轉緣起’；反之向涅盤精進則是‘還滅緣起’。流轉是說∶由重復生死而招聚業惑；還滅則是解脫業惑的生死輪回而向理想的涅盤前進盤前進。如果以此意義來解釋四圣諦——緣起的苦集滅道集滅道，則苦集二圣諦可歸為‘流轉緣起’；滅道二圣諦則為‘還滅緣起’。甚至在十二緣起中緣起中，向著生死苦聚一面的為‘流轉緣起’；而苦之止息則為‘還滅緣起’。準此，緣起的理論從宗教與倫理的立場的立場，吾人可發現生死的鏈鎖與世間現象的流變的流變。這與研究現象界一般原因與效能的科學是有所不同的不同的。
雖然如此然如此，緣起亦可從自然界之因果關系予以說明以說明。亦即有關宗教倫理價值的緣起法緣起法，可包括那與價值判斷無關的自然現象然現象。有時候有時候，關于一般現象界的緣起稱之為‘外緣起’，而與價值判斷有關的為‘內緣起’。對根機較鈍的信眾而言眾而言，外緣起通常以譬喻的方式來說明來說明，以便了解復雜的內緣起內緣起。
無論如何論如何，緣起的因緣關系亦關涉過去現在未來的業力思想有關想有關。所謂‘善有善報、惡有惡報’，這包含著無法以科學立場來解說的一種期待可能性可能性。盡管如此管如此，緣起論本來的立場還是非常的合理的合理，其觀察方法亦不會與今日的科學脫節學脫節。
到今日為止日為止，吾人尚未發現在原始佛典中佛典中，對現象界的彼此關涉有詳細的詮釋；但是在較后代的佛教卻以不同的角度來談此一問題一問題。廣泛的說泛的說，這乃是任何時代的佛教的佛教，無不以緣起論為其一貫的立場的立場。但是，后代佛教卻將緣起局促于較狹隘的意義的意義，而且僅論及時間前后相續的范圍的范圍，而與時間無關之邏輯的緣起關系卻被稱為‘實相’（real-state），而非‘緣起’。所以后代佛教代佛教，緣起論與實相論的立論相反論相反，且為不同系統的教理的教理。也就是因為如此為如此，印度與中國的佛教教義才被分為‘緣起’與‘實相’兩大源流大源流。但就廣義而言義而言，實相論仍是緣起的一支而已支而已。總之，緣起可分為兩端∶
(1)以直線式直線式，時間前后相續的觀念來考察事物察事物。
(2)就時間的某一點來考察事物存在的彼此關涉此關涉。
前者是具體而實在的緣起論緣起論，后者則是從邏輯或形式的立場來考察事物察事物。
例如由種子而發芽、而枝葉茂盛、而開花結果花結果，再回復到種子到種子。這便是具體而實在的緣起（相互關系）。但是如代數程式∶2□3＝5，這即是前數對后數對后數，全體對部分對部分，全稱對個例對個例，相對對絕對對絕對，而與時間前后因果無關的邏輯關系；這即是‘非時間’或‘邏輯’的緣起關系起關系。
阿毗達磨佛教（部派佛教）以后，緣起論僅就時間有關的部份而談份而談，與時間無關的‘邏輯的緣起’則被拒之于外之于外。但‘實相論’的原則是立足于‘邏輯的緣起’，緣起的本意亦是在探究實相本身相本身。所以龍樹菩薩在他的《中觀論》（Madhyamaka-ka^rika^）一書便提出‘空’的概念的概念，以解釋諸元素的邏輯關系；這無非是要使緣起的意義能更清楚、更明白更明白。
阿毗達摩佛教以后教以后，談緣起總是就二個觀點而言∶與時間有關的緣起論緣起論，與時間無關的實相論實相論。但僅就時間有關的偏狹立場來談緣起談緣起，卻漸成為一種風尚；這在原始佛教始佛教，我們是無法發現緣起有如此截然不同的界限的界限。原始佛教論及緣起及緣起，并不區別時間與非時間的緣起的緣起，以便能如實了知事物的存在的存在。更進一步的說∶原始佛教有時為初學者初學者，而設許多方便譬喻便譬喻，這正如吾人在談緣起二根本原則時所提及的；緣起有各種不同的種類的種類。而在阿毗達摩佛教（部派佛教）則分為四種緣起∶
(1)剎那緣起（ks!anika-prati^tyasamutpa^da ）。
(2)連縛緣起（sa^mbandhika-prati^tyasamut-pa^da）。
(3)分位緣起（a^vasthika-prati^tyasamutpa^da）。
(4)遠續緣起（pra^kars!ika-prati^tyasamutpa^-da）。
于此，吾人亦可看出緣起的不同意義同意義。其中，剎那緣起是說∶事物現象在一剎那之間的因果關系果關系，這是以邏輯的立場來談緣起談緣起。其他三種緣起則是在時間的過程中談緣起談緣起。連縛緣起是說∶因果關系沒有間斷有間斷，接續而來續而來。分位緣起是說∶在今生與過去世之間世之間，來世與今生之間生之間，構成吾人身心的五蘊的五蘊，各于其時表現的因果關系果關系。遠續緣起則是隔越多生多劫生多劫，從無始遠續而來的因果關系果關系。
如是可見是可見，現象的緣起有許多不同的元素的元素，用現代的術語來說語來說，即是有關于邏輯、心理、生理、物理、、社會、經濟、倫理、宗教等等的因果關系果關系，而大部份的現代科學亦是致力于研究此類的因果關系果關系。在一般情況之下況之下，事物的因果關系總是非常復雜的復雜的，絕非一條鞭式的單一因果關系果關系，而是多重的、繁復的繁復的，同時具有多種不同的因果關系果關系。但佛教所說的緣起因果關系卻還要超越乎此越乎此，包含許多以形而上學或是宗教為基礎的因果關系果關系，例如由過去世到現在世現在世，由現在世到未來世的三世因果關系果關系，及善因樂果、惡因苦果的‘異熟因果’等。
如上所述上所述，吾人可發現有許多不同的緣起因果關系果關系，但佛教談緣起的目的并不在說明事實世界的現象關系象關系，而是在指出不安苦惱的來源與如何離去苦難而證得常樂之理想境界想境界。亦即是正知人生真象生真象，于中道的德行中德行中，精進、修行、證果。緣起論所談的乃是人類有情的生命；至于自然界的因果關系果關系，雖然有時被利用為方便的譬喻的譬喻，卻 不是目標所在標所在。
總之，緣起論在一般意義之下義之下，固然能將宇宙世界的現象關系解釋得條理分明理分明。但是，就佛教的觀點而言點而言，毋寧是就宗教、倫理的立場的立場，而詳于正見社會人生命運的關系的關系。然而社會人生的現象極其復雜其復雜，不能輕易理解易理解。
例如把一個人視之為一個體的存在的存在，此人現前的種種不過是先前一切經歷的總和的總和。生下來以后來以后，在不同的環境中成長中成長，在家庭、學校、社會接受教育受教育，與形形色色的人與事物接觸物接觸，在每個各別時間所得到的閱歷并未消失未消失，而是積蘊在其生命自身命自身。善惡的經歷將會導致善惡不同的趨向；每個各別時間的經驗或許極其微細其微細，甚至不為人所注意所注意，但重復發生的結果的結果，卻因而擴大其影響力影響力。如果一個人習于為惡于為惡，則其談吐、舉止、輕浮的言行與眼神與眼神，很自然的看起來就像個為惡之人；反乎此反乎此，為善之人看起來必然是那么的純凈、圣潔。沒有人在初生之時即有現在的容貌或態度或態度，而是往后的善惡之行在他身上所刻劃的痕跡的痕跡。吾人的智能、性格、體質都是吾人出生以后生以后，在各個時刻所為之善惡行為的總和的總和。毫無疑問的疑問的，吾人在初生之時生之時，已具有現前之智能、性格、體質的一部份一部份，而這些乃是吾人前世經歷的結果的結果。所以現前的存在必須歸諸于前世與今生的所作所為作所為。職是之故是之故，目前的自我、人格與過去的經驗有密切的緣起因果關系果關系。相同的相同的，未來的一切視現在的作為而定為而定。佛教有所謂的‘宿命通’——由現在的一切的一切，推知過去的命運；‘天眼通’——預測未來；這些能力都必須通達緣起論緣起論，始能證得能證得。
前面我們已談過貫通過去、未來、現在三世的緣起因果關系果關系。但是，如果以個人現前的存在來談他周遭的一切的一切，則可發現他不斷的接納外界給他的刺激與影響；相同的相同的，他也在刺激、影響他人響他人。這是說不僅要觀察過去、現在、未來三世中三世中，吾人所受的影響的影響，而且必須立足于周圍環境、社會不可分的緣起關系起關系。例如一個學生個學生，在朋友、學長、師長的影響之下響之下，建立他自己的人格的人格。如果有良師益友師益友，則他會力爭上游；反之則會曠廢墮落廢墮落。在家庭、學校、公司、村落、城市、國家之中家之中，吾人受環境的影響的影響，也在影響別人響別人。這種環境相互影響的關系的關系，便是彼此關涉、相互依存的緣起因果關系果關系。這不僅是在善惡的倫理范疇理范疇，亦在衣食住行的經濟生活等種種關系中發現中發現。
吾人的衣食住行等生活資料從世界各地界各地，由生產者、運輸者、販賣者而進入我們的手中的手中，一粒米、一條小手帕皆必須經過許多媒介多媒介。嚴格的說格的說，我們的生活沒有一天不是與世間和衷共濟的共濟的，而且只要我們消費商品費商品，即必須與他人有生產、運輸、販賣的關系的關系。更進一步的說步的說，各種金融機關、運輸組織與其他的社會設施無不間接或直接的彼此關涉此關涉。佛教說吾人須‘念眾生恩’，便是告訴我們∶人是生活在環境之中境之中。
這在文化生活亦復如是復如是，所有的文化財產如語言、思想、科學、文學、藝術與技術成就皆是由前人繼承而來承而來，再加以改進而臻于現在的階段的階段。我們經由大眾傳播與教育而享受這些成就些成就。如果沒有報紙、雜志、收音機、電視、語言、文學將這些成就傳遞給我們給我們，則文化生活亦不過是海市蜃樓般的空想而已想而已。所以在文化財產的范圍里范圍里，我們在空間上與世界諸文化系統息息相關息相關，在時間上亦無法與人獺微去的歷史脫節史脫節。
總之，吾人目前的存在的存在，不僅與自己過去的人格道德的經驗、經濟的經驗、文化藝術的經驗有關驗有關，與全世界在時間上、空間上亦是息息相關息相關。相同的相同的，吾人目前的一切的一切，亦是決定未來自己、歷史與世界命運的要件之一件之一。所以我們甚至可以說∶現在的每一時刻肩負著決定未來命運的使命的使命。
佛教說‘一即一切即一切，一切即一’。其意即在于此在于此。個人即是全世界全世界，全世界與個人有密切的關聯的關聯。世界所有的現象或多或少、或縱或橫、或積極的或消極的彼此關涉此關涉，所以后代華嚴哲學稱之為‘重重無盡緣起’。如前所述前所述，吾人任何微細的舉止將是決定未來一切的要件之一件之一，它將或善或惡的影響環繞在周圍的一切的一切。吾人的思想與言語將對世界負責界負責，所以不可隨意妄作意妄作。因為我自己的善行的善行，家庭、學校、社會……將因而受益而受益，反之則不幸將遍及世界及世界。所以吾人自己精神或物質的享樂的享樂，并不只是自己個人獨享而已享而已，而是世界與我共享；吾人之坎坷多乖亦復如是復如是。當戰爭進行激烈之時烈之時，交通因而中斷而中斷，無法自海外進口各種物質種物質，自己豈能獨自享樂自享樂。唯有在安和樂利的社會之中會之中，才有真正的幸福可言福可言，畢竟這個世界需要其成員相互協力互協力，提攜共進攜共進，所以唯有‘眾樂樂’才會有‘獨樂樂’。這種人皆盡知的常識恰與佛法的緣起論不謀而合謀而合。或者是緣起論能更清楚的說明這種常識種常識，這乃是佛教的緣起論正是說明人生世間存在的實相\
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