男人五行缺金的人是什么命運(yùn),五行缺金的女人找配偶

時間：2024-05-13

男人命里缺金怎么辦1.土生金,以土補(bǔ)金.火克金,命本缺金,命里缺金的人不可再近火!2.命里缺金的人可以再自己的居住環(huán)境、工作環(huán)境，多裝飾乳白色、或者純白色的物品，比如裝飾的墻壁、擺放的花瓶、自己用的水杯、自己騎的車、開的車等等，可以補(bǔ)金;3.命里缺金的人可以常與屬相為猴雞的人在一起，因?yàn)楹镫u為金。金命缺火缺金命里缺金缺火說明什么①命里缺金缺火的人：氣場很差通常五行缺金缺火的人的氣場都是十分差的，因?yàn)槲逍袑τ跉鈭鲇绊懽畲蟮牟糠郑褪墙鸷突穑绻鸷突鹑鄙倭耍亲匀皇菚?dǎo)致這個人的氣場十分糟糕的，其本人日后在社會上，自然也是會因?yàn)闅鈭霾蛔愣茈y有地位上的提升的。②命里缺金缺火的人：身體較弱身體這方面，五行缺金缺火的人，一般也都是比較差的。

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一、男人五行缺金的人是什么命運(yùn),五行缺金的女人找配偶

男人命里缺金怎么辦

1.土生金,以土補(bǔ)金.火克金,命本缺金,命里缺金的人不可再近火!
2.命里缺金的人可以再自己的居住環(huán)境、工作環(huán)境作環(huán)境，多裝飾乳白色、或者純白色的物品的物品，比如裝飾的墻壁、擺放的花瓶、自己用的水杯、自己騎的車、開的車等等車等等，可以補(bǔ)金;
3.命里缺金的人可以常與屬相為猴雞的人在一起在一起，因?yàn)楹镫u為金雞為金。

金命缺火缺金

命里缺金缺火說明什么
① 命里缺金缺火的人：氣場很差
通常五行缺金缺火的人的氣場都是十分差的分差的，因?yàn)槲逍袑τ跉鈭鲇绊懽畲蟮牟糠值牟糠郑褪墙鸷突鸾鸷突穑绻鸷突鹑鄙倭巳鄙倭耍亲匀皇菚?dǎo)致這個人的氣場十分糟糕的糟糕的，其本人日后在社會上社會上，自然也是會因?yàn)闅鈭霾蛔愣茈y有地位上的提升的提升的。
② 命里缺金缺火的人：身體較弱
身體這方面這方面，五行缺金缺火的人火的人，一般也都是比較差的較差的。因?yàn)檫@樣的五行代表著其身體很不堅(jiān)硬不堅(jiān)硬，缺少了可以抵御負(fù)面的氣息的部分的部分，這無疑是會導(dǎo)致其身體出現(xiàn)越來越多的問題的問題的，而且隨著年齡增長齡增長，這種影響往往也會更加嚴(yán)重加嚴(yán)重。
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命里缺金缺火的人忌諱什么
【01】命里缺金忌擺放麒麟
對于一個五行缺金的人來說人來說，家中擺放麒麟其實(shí)也是一個大忌個大忌。因?yàn)轺梓牒苋菀讜沟闷浔救思抑械倪\(yùn)勢出現(xiàn)問題現(xiàn)問題，而且麒麟還會很容易的就和其本人的各種運(yùn)勢有相沖的作用
【02】命里缺金忌擺放魚缸
雖然魚缸不一定會破壞五行缺金的人的運(yùn)勢的運(yùn)勢，但是魚缸里面的魚和五行缺金的人的運(yùn)勢卻比較不適合不適合。一般來說般來說，如果一個人五行缺金行缺金，那么這個人養(yǎng)魚的話對自己的運(yùn)勢破壞會很大會很大。
【03】命里缺火忌擺放水仙花
五行缺火的人火的人，命理本身就和水不合適不合適，如果還在自己家中擺放水仙花的話花的話，對個人運(yùn)勢的破壞其實(shí)也是很大的很大的。因?yàn)橐话銇碚f般來說，水仙花很容易使五行缺火的人運(yùn)勢變得更加陰柔加陰柔。
【04】命里缺火忌擺放八卦鏡
八卦鏡和五行缺火的人之間的關(guān)系也不怎么符合么符合。在家中擺放八卦鏡的話鏡的話，就會很容易使得風(fēng)水出現(xiàn)問題現(xiàn)問題，導(dǎo)致運(yùn)勢變得更加低落加低落。

五行缺金是什么意思?

這個是八字推算五行格局的方法
按照你的生辰八字來推斷五行盈缺
天干地支來看金木水火土情況的

五行缺金的男人找對象 大溪水命為最佳婚配

我們經(jīng)常聽到水火不相融的俗語的俗語。通過陰陽五行的分析十分常有道理的道理的，他指的是如果五行中是水遇到了火到了火，那一定不會有好日子過日子過。很多元素中有著緊密的關(guān)系和結(jié)合和結(jié)合，有的也是背道而馳的而馳的。只要掌握其中的要素的要素，很好的利用起來用起來，則會一切順利切順利。五行缺金的男人想找到合適的對象也并非易事非易事。

大溪水命性格溫柔勤儉持家

五行缺金的男人的男人，可能在財(cái)富方面沒有突出的成就的成就，不會一下子暴富子暴富。但是他們比較有干勁有干勁，性格坦率格坦率，而且善于與人交往人交往，人際交流際交流，可以說特別的廣泛情商也特別的高別的高，而且他們智力很好力很好，成績特別的優(yōu)異的優(yōu)異，但就是掙得錢不多錢不多，如果他們想找一個結(jié)婚對象的話象的話，可以選擇大溪水命溪水命，他們性情溫柔情溫柔，是持家的好女子好女子。

劍鋒命人財(cái)運(yùn)不斷上升

屬于劍鋒命人的女孩子女孩子，是特別適合五行缺金的男人的男人的。因?yàn)榕右话愣寄軌蛘胸?cái)夠招財(cái)，他們的財(cái)運(yùn)特別的好別的好，而且為人也比較的坦率的坦率，可以說和那些五行缺金的男人性情特別的相近的相近，而恰好五行缺金的男人的男人，一般財(cái)運(yùn)不太好不太好，如果他們能夠和劍鋒在一起生活的生活的，相信五行缺金的男人的男人，他們的財(cái)運(yùn)會得到極大的改善的改善。

壁上土命遇事沉著冷靜

五行缺金的男人遇到事情很難保持理性持理性。經(jīng)常會發(fā)泄出自己的情緒的情緒，從而沒能很好的解決事情決事情。在五行命理中還有一類命人是壁上土命人屬于這一類命的女子的女子，一般來說般來說，做事情比較的冷靜的冷靜，而五行缺金的男人為人坦率做事果斷事果斷，但容易不冷靜不冷靜，容易沖動形式動形式，所以說他們需要一個能夠幫他們穩(wěn)定情緒的人緒的人，如果他們能和壁上土命的女子結(jié)為連理為連理，兩人能夠更好的生活下去的下去的。

男孩五行缺金怎么辦

你好 可以佩戴一些金屬飾品屬飾品。

命里缺金代表著什么?

缺金就是缺錢是缺錢，財(cái)運(yùn)差財(cái)運(yùn)差。

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二、天干地支配對多少年 天干地支從哪一年開始

天干地支幾年如何算

十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
以一個天干和一個地支相配支相配，排列起來列起來，天干在前干在前，地支在后支在后，天干由甲起由甲起，地支由子起由子起，得到六十年一周期的甲子回圈子回圈。稱為“六十甲子”或“花甲子”。我國人民過去就是以六十甲子循環(huán)來紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時的紀(jì)時的。
甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸
酉、甲戌、乙亥 如此循環(huán)
天干地支二者的組合的組合，產(chǎn)生了六十甲子十甲子，在中國采用公歷之前歷之前，人們長期用它記年、月、日，如甲子年、丙寅年、戊辰年等辰年等。例如，公元2001年，是中國農(nóng)歷的辛巳年；下一個辛巳年則是在60年以后年以后，即公元2061年。

天干地支循環(huán)相配,以多少年為一周期?

120年
天干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
地支:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
按順序天干取一地支取一用來紀(jì)年來紀(jì)年，所以有120種組合種組合。比如今年是甲午年甲午年，而上一個甲午年是1895年

中國古代天干地支紀(jì)年法?

干支（天干地支）紀(jì)年，是指中國紀(jì)年歷法年歷法，自上古以來就一直使用的紀(jì)年方法年方法。干支是天干和地支的總稱的總稱。把干支順序相配正好六十為一周為一周，周而復(fù)始而復(fù)始，循環(huán)記錄環(huán)記錄，這就是俗稱的“干支表”。干支紀(jì)年以每年以立春進(jìn)入下一年下一年。
注意：不是以春節(jié)為進(jìn)入下一年下一年，也不是以每年的陽歷一月一號進(jìn)入下一年的一年的，而是以立春進(jìn)入下一年下一年。
天干共十個字十個字，因此又稱為“十干”，其排列順序?yàn)椋杭住⒁摇⒈⒍　⑽臁⒓骸⒏⑿痢⑷伞⒐铮坏刂Ч彩€字二個字，因此又稱“十二地支”，其排列順序?yàn)椋鹤印⒊蟆⒁⒚⒊健⑺取⑽纭⑽础⑸辍⒂稀⑿纭⒑ァＦ渲屑住⒈⑽臁⒏⑷蔀殛柛蔀殛柛桑摇⒍　⒓骸⑿痢⒐餅殛幐蔀殛幐伞Ｗ印⒁⒊健⑽纭⑸辍⑿鐬殛栔殛栔В蟆⒚⑺取⑽础⒂稀⒑殛幹殛幹А?br/>以一個天干和一個地支相配支相配，排列起來列起來，天干在前干在前，地支在后支在后，天干由甲起由甲起，地支由子起由子起，陽干對陽支對陽支，陰干對陰支（陽干不配陰支配陰支，陰干不配陽支）得到六十年一周期的甲子回圈子回圈。稱為“六十甲子”或”花甲子”。我國人民過去就是以六十甲子循環(huán)來紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時的紀(jì)時的。
年：每個干支為一年為一年，六十個干支后干支后，又從頭算起頭算起，周而復(fù)始而復(fù)始，循環(huán)不息環(huán)不息。由甲子開始子開始，滿六十年稱做一甲子或一花甲子花甲子。稱為干支紀(jì)年法紀(jì)年法。

天干地支怎樣配對紀(jì)年?

天干地支簡稱干支.
天干共十個字,
順序?yàn)榧住⒁摇⒈⒍　⑽臁⒓骸⒏⑿痢⑷伞⒐?
地支共十二個字,
順序?yàn)樽印⒊蟆⒁⒚⒊健⑺取⑽纭⑽础⑸辍⒂稀⑿纭⒑?都是傳統(tǒng)用來編排次序的字組.
二者并行組合排列成天干地支表,
周而復(fù)始,
循環(huán)使用.例如:去年(2008年)是戊子年、今年(2009年)是己丑年己丑年，那么59年后的(2068年)還是戊子年戊子年，60年后的2069年還是己丑年己丑年。干支歷的紀(jì)年紀(jì)月法都同農(nóng)歷,
它的年、月、日都各以干支順序排列、互不干擾,閏月也同農(nóng)歷.干支歷中的節(jié)日,
三伏,
九九以及出梅、入梅等與人們生活及當(dāng)時社會活動密切相關(guān),
有的至今還為人們所用.

用天干地支怎樣算年份

用天干地支是推導(dǎo)年份導(dǎo)年份，是一項(xiàng)復(fù)雜的寒暑題寒暑題。根據(jù)歷史計(jì)時公元1年即對應(yīng)l號辛酉號辛酉，公元2年對應(yīng)2號壬戍……那么，公元前的年代怎么辦?實(shí)際上實(shí)際上，公元前的年代就是公元的年代向前推向前推，只不過沒有公元0年．那么，可以很自然地把公元前1年記作“一1”，這可以列出一條特殊的數(shù)軸來說明(圖1)。下面我要用到一個很重要的數(shù)學(xué)概念學(xué)概念，剩余類的概念的概念。
先看這樣一個例子：把鐘表的12個數(shù)字作為一個集合個集合，那么以外的點(diǎn)數(shù)的點(diǎn)數(shù)，比如說13：00就是指針指向1，15：00就是指針指向3……。13除以12余1，15除以12余3，而由于1和3不能被12整除，余數(shù)便是它們本身們本身。這樣，可以按照余數(shù)的類別的類別，將1和13，3和15各分為一組為一組，一共可以分出12個“剩余類”，它們分別對應(yīng)著除以12余l(xiāng)、2、3、…11、0的數(shù)的集合的集合。受鐘點(diǎn)集合得出的結(jié)論啟發(fā)論啟發(fā)，從剩余類的概念出發(fā)念出發(fā)，可以推證以推證，將公元年份除以60，把得出的60種不同余數(shù)的數(shù)字進(jìn)行分類行分類，便得到了60個集合個集合，即60個不同的干支年所對應(yīng)的公元年數(shù)的集合的集合。由于已把公元1年設(shè)為1，于是就可以直接用公元年份除以60，余數(shù)是幾數(shù)是幾，對應(yīng)的號碼就是所要求的干支年份了年份了。對于公元前的年份的年份，由于計(jì)算所得的余數(shù)是—60到—1之間的負(fù)整數(shù)負(fù)整數(shù)，又由于沒有公元0年，所以負(fù)整數(shù)余數(shù)最終要加上61，才能化為60以內(nèi)的集合號集合號。比如公元12年，即12號壬申號壬申，而公元432年除以60余12，自然也是壬申年壬申年，公元35年即35號乙未號乙未，而公元275年除以60余35，也是乙未年乙未年。再用傳統(tǒng)方法進(jìn)行檢驗(yàn)行檢驗(yàn)，結(jié)果完全正確全正確。再加上號碼的多少是與余數(shù)的大小一致的一致的，節(jié)約了查表的時間的時間，使我的方法既快速又準(zhǔn)確又準(zhǔn)確。我們不妨隨便抽幾個數(shù)幾個數(shù)，公元115年，除以60余55，為55號乙卯號乙卯，公元前145年，為—145除以60，余—25，化為60以內(nèi)的集合就是36號，即丙申即丙申。公元1278年，除以60余18，為戊寅年戊寅年，公元前221年，—221÷60，余—4l，化為60以內(nèi)的集合為20號，庚辰年庚辰年。經(jīng)過驗(yàn)算過驗(yàn)算，又全部正確部正確。只是公元前的運(yùn)算要稍復(fù)雜一點(diǎn)雜一點(diǎn)，但比起傳統(tǒng)方法統(tǒng)方法，仍然簡捷然簡捷。3．建立數(shù)學(xué)模型——已知干支年份求出公元年份由于干支年實(shí)際只有六十個六十個，而公元年卻有無窮個無窮個。因此，可以畫這樣一個函數(shù)的圖象(圖2)：
由圖l可見，一個y(干支)對應(yīng)著無窮多個x(公元)，由圖象可以得到x與y的關(guān)系：
比如說比如說，1號即辛酉年辛酉年，可以是公元1年、61年、121年、181年……，及公元前60年、前120年、前180年……，至于究竟是它們中的哪一年哪一年，就要靠歷史學(xué)家去推算去推算，畢竟六十年的間隔的間隔，還是有把握考證出來的出來的，但如果文章有明顯的提示的提示，能確定要查的干支年的大致年代范圍(不見得非在60年以內(nèi)年以內(nèi)，有時超過60年也可以分析出對應(yīng)的公元年)，就可以進(jìn)行換算(見下文)。三、應(yīng)用舉例1．已知干支年份求公元年份我國清朝愛國詩人龔自珍有一首著名的《已亥雜詩》(“不拘一格降人才”)，但是已亥年究竟是公元哪一年呢?我先后查閱了《中國歷代文選》(人民教育出版社)和《簡明文學(xué)手冊》(內(nèi)蒙古人民出版社)，但只看到了龔自珍的生卒年(1791—1841)和“《已亥雜詩》”，不過這已足夠了足夠了。根據(jù)生卒年(1791)計(jì)算，被60除后，余51，是51號辛亥號辛亥，又由于詩人生命只有50年，因而只會遇到一次已亥(39號)，從51號往后數(shù)的第一個已亥與之相差48(60—5l+39＝48)，因此，該詩作于詩人48歲，即公元1839年。2．已知公元年份求干支年份在我國近代史上代史上，有一系列不平等條約或事件以干支年命名年命名，比如戊戌變法戌變法，辛丑條約丑條約，辛亥革命亥革命。由于組成干支年的字多不常見不常見，因而易遺忘易遺忘，假如手頭沒有一張大事年表事年表，這時只要記住年份就行了就行了。戊戌變法是1898年，被60除，余38，即38號戊戌年戊戌年，用同樣的方法可
以算出1901年余數(shù)是41，應(yīng)該對應(yīng)的是辛丑
年，1911年余數(shù)是51，對應(yīng)的是辛亥年辛亥年。四、論文結(jié)論和意義1．這篇小論文是用數(shù)學(xué)的手段研究歷史年代的一種嘗試種嘗試。我想這些推算可以告訴人們訴人們，運(yùn)用數(shù)學(xué)工具可以探索更廣闊的領(lǐng)域的領(lǐng)域。2．本文推導(dǎo)的這個方法比較簡單較簡單，稍通數(shù)學(xué)的人就可以使用以使用。它可以更好地用于天干地支紀(jì)年與公元紀(jì)年的換算的換算，并且它要比使用傳統(tǒng)方法快捷得多捷得多。3．用本文推導(dǎo)的紀(jì)年換算方法算方法，可以幫助外國朋友更好地了解我國古代的歷史和文化和文化，有助于中華文明在世界范圍內(nèi)的傳播的傳播。

干支歷是怎么推算年份的?

年份天干按公元紀(jì)年末尾數(shù)字來推算來推算。

公元前：0為辛，1為庚，2為己，3為戊，4為丁，5為丙，6為乙，7為甲，8為癸，9為壬。公元后：0為庚，1為辛，2為壬，3為癸，4為甲，5為乙，6為丙，7為丁，8為戊，9為己。

地支的推算地支可分為奇數(shù)組和偶數(shù)組偶數(shù)組。（公元后奇數(shù)公元紀(jì)年配偶數(shù)組偶數(shù)組，偶數(shù)公元紀(jì)年配奇數(shù)組奇數(shù)組。公元前則相反則相反。）

奇數(shù)組：偶數(shù)組：123456123456子寅辰午申戌丑卯巳未酉亥計(jì)算地支時地支時，用6去除公元紀(jì)年去掉末尾數(shù)的數(shù)字（如：2009年則用6除2009）。除以6所得的余數(shù)就可得出地支出地支。但是，由于末尾數(shù)字的差異的差異，所得地支也就不同就不同。

擴(kuò)展資料：

干支紀(jì)年

干支紀(jì)年以天干和地支組成共60個干支紀(jì)年支紀(jì)年，以此往復(fù)此往復(fù)，60年為一個輪回個輪回。干支紀(jì)年萌芽于西漢于西漢，始行于王莽于王莽，通行于東漢后期漢后期。漢章帝元和二年（85年），朝廷下令在全國推行干支紀(jì)年支紀(jì)年。

干支紀(jì)年一個周期的第一年為“甲子”（如黃巾起義口號為“歲在甲子在甲子，天下大吉”），第二年為“乙丑”，依此類推此類推，60年一個周期；一個周期完了重復(fù)使用復(fù)使用，周而復(fù)始而復(fù)始。（60是10、12的最小公倍數(shù)公倍數(shù)，所以每60年為一周期）。

如1644年大概為甲申年甲申年，60年后的1704年同為甲申年甲申年，300年后的1944年仍為甲申年甲申年。注意以上只是大概對應(yīng)概對應(yīng)，因公歷和干支歷是不同的歷法的歷法，年份起點(diǎn)不同點(diǎn)不同。

參考資料來源：百度百科—干支紀(jì)年

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三、文殊菩薩49簽,菩薩四十九簽

內(nèi)容導(dǎo)航：

怎樣思維殊勝正士而修無常

文殊菩薩一百四十一愿的原文內(nèi)容

文殊靈簽在線抽簽

文殊菩薩的簽智廣才疏是多少簽

文殊菩薩的簽智廣才疏是多少簽

解空無垢尊者 求解簽

Q1：怎樣思維殊勝正士而修無常

菩薩身相之所以用橘色用橘色，因?yàn)殚偕淼氖翘柨煲鰜頃r出來時，天空中的光芒的光芒。也代表從這個顏色后顏色后，大地會有光明有光明。為了方便解說便解說，我們說文殊菩薩是橘色的橘色的。我們的本性就是文殊師利殊師利，但是我們總是對之視而不見而不見。就像我們的眼睫毛眼睫毛，太近了太近了，以至我們總是找不到他不到他。因?yàn)槲覀儧]有認(rèn)出文殊師利殊師利，而他又與我們?nèi)绱酥酥灾挛覀冇懈鞣N各樣的染污的染污。我們忘記本性所在性所在，我們創(chuàng)造出各種分類種分類，各種主題種主題。
在座的大多數(shù)人都應(yīng)該很熟悉文殊菩薩殊菩薩。文殊菩薩以智慧著稱慧著稱。有時候有時候，文殊菩薩示現(xiàn)為佛陀的弟子的弟子。身相常常示現(xiàn)為在家眾在家眾，就像觀音菩薩和普賢菩薩一樣薩一樣。和觀音菩薩一樣薩一樣，文殊菩薩以教法著稱法著稱。心經(jīng)就記載了舍利佛與觀音菩薩的對話的對話。
很多時候多時候，文殊菩薩作為佛陀的助教的助教，幫助弟子更深入地了解教法的意義的意義。有一次有一次，佛陀問文殊菩薩對空性的看法的看法。文殊菩薩沉默下來默下來，表示空性超越語言和概念和概念。像剛才這種方式種方式，文殊菩薩就像佛陀教法的工具的工具。在大乘經(jīng)典中經(jīng)典中，記載了文殊菩薩是很多菩薩的老師的老師，偽裝成弟子的老師的老師。很多資淺的菩薩是通過文殊菩薩的引導(dǎo)進(jìn)入的進(jìn)入的。當(dāng)釋迦牟尼佛還是年輕的王子的時候的時候，走出宮殿看到生老病死老病死，有說法說這就是文殊菩薩的示現(xiàn)的示現(xiàn)。還有說法認(rèn)為佛陀的父親也是文殊菩薩的示現(xiàn)的示現(xiàn)。文殊菩薩也是佛陀諸大弟子的前輩的前輩。
在那爛陀大學(xué)很多大學(xué)者主要的本尊就是文殊菩薩殊菩薩。在西藏在西藏，文殊菩薩帶來的影響和教法是無量無邊的無邊的。在中國內(nèi)地國內(nèi)地，甚至中文所教化的地域的地域，文殊菩薩的影響也是非常廣大的廣大的。這里講的是文殊菩薩象征性的部分的部分。難道文殊菩薩就局限在一個人的角色中嗎?根據(jù)大乘的講法并不是這樣的這樣的。文殊師利超越人身的概念的概念。歷史上歷史上，文殊師利的形象或者文殊圣地殊圣地，如五臺山五臺山，也非常重要常重要，因?yàn)楫a(chǎn)生一個和文殊菩薩直接溝通的管道的管道。如果沒有這些相對的方便法門便法門，我們就沒有辦法認(rèn)出內(nèi)在究竟的文殊師利殊師利。誰是真實(shí)的文殊師利?他在哪里?他是男的還是女的?當(dāng)然是超越這一切的一切的。需要了解的是解的是，究竟的文殊師利不是一個魔幻的事情的事情，也不是神或者更高的神明的神明，究竟的文殊師利就在我們的內(nèi)在的內(nèi)在，一直都是這樣是這樣。
我們的本性就是文殊師利殊師利，但是我們總是對之視而不見而不見。就像我們的眼睫毛眼睫毛，太近了太近了，以至我們總是找不到他不到他。因?yàn)槲覀儧]有認(rèn)出文殊師利殊師利，而他又與我們?nèi)绱酥酥灾挛覀冇懈鞣N各樣的染污的染污。我們忘記本性所在性所在，我們創(chuàng)造出各種分類種分類，各種主題種主題，把所有這些變得很堅(jiān)固——標(biāo)為人類為人類，男人女人人女人，歐洲人、美國人美國人，醫(yī)生，父親，孫女等孫女等，這種身份的認(rèn)定如此堅(jiān)固此堅(jiān)固，以致我們無法感到真正的安全和自信和自信。究其原因其原因，因?yàn)檫@些主題都不是獨(dú)立存在的存在的，他們依賴其他的條件存在件存在，因緣聚合緣聚合，就好像風(fēng)中的羽毛的羽毛。于是，我們創(chuàng)造更多自我的主題的主題，強(qiáng)化的主題的主題，我們做的這些工作些工作，好以為這些是實(shí)際存在的存在的。這些年我來年我來，看到越來越多的賣勞力士的表店的表店。我奇怪廠家怎么沒有做更多的掛在脖子上脖子上，在腳上的款式的款式。這變得有些復(fù)雜些復(fù)雜，因?yàn)槲覀儾粫е鴥r簽走來走去來走去。我們不想讓人以為我們是土豪是土豪。而二十年前十年前，中國人是不把主題拿下來的下來的。如果某人戴著曼谷出廠的假勞力士勞力士，也可以作為主題為主題，強(qiáng)化我們存在的證明的證明。
言歸正傳歸正傳，到底文殊師利是誰?認(rèn)出文殊師利殊師利，直到把所有的主題放下為止下為止。要能夠認(rèn)出文殊師利有非常多的法門的法門。長而詳細(xì)的法門的法門，與簡短的法門都是非常重要的重要的。因?yàn)橛袝r候有時候，法門因?yàn)楹唵螢楹唵危覀儫o法對之建立信心立信心，而無法掌握法掌握。
冥想練習(xí)：對好念頭或者壞念頭壞念頭，不拒絕不拒絕，不接受不接受，這就是最簡單最有效的認(rèn)出文殊的方法的方法。如果你懂得這個方法個方法，這就是文殊師利殊師利。這就是橘色是橘色。沒有持劍有持劍，也沒有持經(jīng)典持經(jīng)典，同時TA也持劍也持劍，持番茄持番茄，持花。聽起來很簡單很簡單，修起來挺困難挺困難。因?yàn)槲覀兞?xí)慣上喜歡可以度量的一切東西切東西，比如喜歡象征性的東西的東西。喜歡顏色歡顏色，喜歡形狀……因?yàn)槿藗兿矚g象征性的東西的東西，所有有了塑像了塑像。之所以用橘色用橘色，因?yàn)殚偕淼氖翘柨煲鰜頃r出來時，天空中的光芒的光芒。也代表從這個顏色后顏色后，大地會有光明有光明。為了方便解說便解說，我們說文殊菩薩是橘色的橘色的，文殊菩薩是16歲，好像這個16歲很重要似的要似的。另外他還有一些法器些法器，這些我們都可以一一解說一解說。相對層面上的法本的法本，文殊菩薩示現(xiàn)為 6的后代的后代。
我從很多的上師那里都得到教法到教法，這些上師就是文殊肉身的示現(xiàn)的示現(xiàn)。授予我文殊法的上師的上師，是無染的圣者的圣者。但是我的壞毛病就太多了……
文殊師利就在你身體里身體里，我給不了你不了你。我才落地幾個小時個小時，祖父就強(qiáng)行把我的舌頭拉出來拉出來，在上面畫了個諦字個諦字。另外我從7歲開始跟著頂果法王果法王，他授于我文殊灌頂殊灌頂，以及薩迦法王的文殊灌頂殊灌頂。薩迦法王家族是惟一一個有文殊菩薩基因的家族的家族。盡管修了這么多文殊法文殊法，我連一個好的夢兆都沒有都沒有。但是有件事可以確定以確定，我一直有個感覺個感覺，文殊菩薩一直照看著我看著我。所以各位來這里希望得到加持到加持，應(yīng)該不會浪費(fèi)時間費(fèi)時間。
我非常容易被激怒被激怒。1980年代，我花了很大功夫去五臺山五臺山。我從書里讀到里讀到，文殊菩薩的道場是五臺山五臺山。我徒步了五個臺頂個臺頂，雖然沒有親見文殊菩薩殊菩薩，但全程我很滿意很滿意，雖然條件很艱苦很艱苦，我不曾被煩到被煩到。沒有升起煩惱心煩惱心，我認(rèn)為是文殊的示現(xiàn)的示現(xiàn)。今天在座受的文殊灌頂殊灌頂，來自薩迦傳承迦傳承。瑜伽乘的教法的教法。
我已經(jīng)活了50歲，仍找不到任何東西何東西，可以和佛法相比法相比。如果單一的人導(dǎo)致你對佛法失去信心去信心，是非常大的損失的損失。各位來到這里到這里，都花了很大功夫大功夫，還有些人有些人，我走到哪兒都看到他們的臉們的臉。在當(dāng)今時代今時代，看到這么多人對佛法有興趣還是令人鼓舞的鼓舞的，畢竟到處都是勞力士表店士表店。下面教的一些儀軌些儀軌，不在場的人場的人，可以上網(wǎng)去聽網(wǎng)去聽。有些朋友說要去五臺山五臺山，請帶著我對文殊菩薩的尊敬與問候與問候。請帶話給文殊菩薩：現(xiàn)在這個世界更需要他的教法的教法，請他長久駐世久駐世。供養(yǎng)不起的不起的，請點(diǎn)香或者獻(xiàn)花者獻(xiàn)花。有的人想做哈達(dá)和供養(yǎng)和供養(yǎng)，我不喜歡哈達(dá)歡哈達(dá)，需要折來折去的折去的。憶念文殊菩薩就是最好的供養(yǎng)的供養(yǎng)。請不要拿哈達(dá)供他達(dá)供他。
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文殊圣誕談：文殊菩薩象征生命應(yīng)有的高度
今天是農(nóng)歷四月初四月初四，文殊菩薩生日薩生日。很多人跟觀音地藏彌陀的緣分比較足比較足，跟文殊普賢緣分好像比較淺一些淺一些。這也是正常的正常的。觀音地藏彌陀的愿力偏向于我們?nèi)说拿说拿阋扌幸扌校纫让让Ｄ怯^音地藏就是先救命的救命的，你命夠了命夠了，再談智慧談智慧，談修行談修行。有這個層的意思的意思。一般人遇到災(zāi)難到災(zāi)難，不是念《普門品》，就是念《地藏經(jīng)》。這就是救我們的命們的命。
救了這個色身命后身命后，就要救法身慧命身慧命。那就要找文殊菩薩了菩薩了。大家看文殊菩薩殊菩薩，總感覺很陌生很陌生，很遙遠(yuǎn)很遙遠(yuǎn)，像個大學(xué)老師一樣師一樣。這也是正常的正常的。文殊和普賢都有些類似大學(xué)老師學(xué)老師。大學(xué)老師就是負(fù)責(zé)上課責(zé)上課，啟發(fā)你啟發(fā)你，上完課后完課后，他就走了就走了。
但你要明白一點(diǎn)白一點(diǎn)，人生除了滿足你的救命后救命后，還有第二個目標(biāo)要做的要做的。就是綻放你靈性的生命的生命，如果人生境界提高了提高了，你會發(fā)現(xiàn)文殊菩薩其實(shí)是很可愛的可愛的。
文殊菩薩的可愛的可愛，從兩點(diǎn)可以看出以看出。第一，文殊菩薩度眾生的方式特別可愛別可愛。大家去五臺山五臺山，山上有許多文殊感應(yīng)的故事的故事。我以前也講過許多過許多。也就簡單講幾個講幾個。比如塔院寺在供養(yǎng)千僧齋時僧齋時，文殊菩薩化身一個婦女個婦女，帶著一條狗來應(yīng)供來應(yīng)供，這個婦女沒有錢沒有錢，只給了寺院一撮頭發(fā)撮頭發(fā)，古人的頭發(fā)的頭發(fā)，相當(dāng)于舍身了舍身了。就要了三分齋三分齋，一份自己的自己的，一份給她的狗的的狗的，一份給肚子里的子里的。這時，知客師就發(fā)火了發(fā)火了，說你這么貪心么貪心，文殊菩薩就顯現(xiàn)了顯現(xiàn)了。因?yàn)槲氖馄兴_的顯靈的顯靈，所以五臺山到現(xiàn)在到現(xiàn)在，仍然每年結(jié)夏安居時安居時，都舉行千僧齋千僧齋，就是供養(yǎng)到文殊菩薩殊菩薩。
文殊菩薩的化身的化身，也比較神奇較神奇。比如為了度化乾隆化乾隆，乾隆聽說了五臺山僧人破戒的多戒的多，就來五臺山五臺山。果然在澡浴池看到一個和尚和女人洗澡人洗澡，乾隆一生氣一生氣，一箭射過去射過去，和尚背著箭跑了箭跑了，乾隆就追隆就追，追到了菩薩頂菩薩頂，箭在文殊菩薩身上薩身上。
在五臺山五臺山，康熙當(dāng)年迷路了迷路了，文殊又化身一個老者個老者，提著燈籠來指引他指引他。五臺山又有了燈籠文殊籠文殊。虛云老和尚去拜五臺山時臺山時，他拜過黃河過黃河，遇到大雪到大雪，快要死去要死去。來了一個乞丐個乞丐，叫做文吉做文吉，來救他來救他，這么一救么一救，就救了兩次了兩次。這也是文殊菩薩化身來的身來的。
這個故事個故事，還特別多特別多。文殊菩薩度眾生的方式的方式，很神奇很神奇。你根本不知道他會出什么樣的方式來方式來。因?yàn)槟愀菊屑懿蛔〖懿蛔　Ｋ晕氖馄兴_又有十大愿十大愿，其中一個講到個講到，世間要是有誹謗我的謗我的，嗔恨我的恨我的，都與我有緣我有緣，我都要度他發(fā)菩提心菩提心。
單單這一條這一條，可以顛覆你所有的知見的知見。比如你看到親人在誹謗三寶謗三寶，你就很著急很著急，他們會下地獄下地獄。這個是真的是真的，誹謗就下地獄下地獄。但地獄出來后出來后，他就種下了三寶的善根了善根了。這個是文殊菩薩的心量的心量。誹謗他誹謗他，也是跟他結(jié)緣的一種方式種方式。所以大家到五臺山五臺山，你就會感覺會感覺，好像摸不到邊不到邊。為什么這樣子這樣子，因?yàn)樾牧刻罅颂罅耍蟮侥忝坏竭叢坏竭叀＿@個文殊菩薩的可愛之處愛之處。
第二點(diǎn)第二點(diǎn)，不講文殊菩薩的神通的神通，就講我們生命中生命中，文殊菩薩到底占了多大的地位的地位。
一般人把佛法理解為安身立命之法命之法，就是活的更好的法好的法。但活有三種有三種，第一，是物質(zhì)生命的活命的活，第二是精神生命的活命的活。第三是靈性生命的活命的活。如果學(xué)佛很久了很久了，仍然在物質(zhì)生命領(lǐng)域發(fā)揮域發(fā)揮，為了生計(jì)而苦惱而苦惱，這說明兩點(diǎn)明兩點(diǎn)，第一，你欲望太強(qiáng)了太強(qiáng)了，世俗欲望太強(qiáng)了太強(qiáng)了，總覺得享受的不夠好不夠好。第二點(diǎn)第二點(diǎn)，說明了福報太小了太小了，連生計(jì)都解決不了決不了。如果福報夠了報夠了，就應(yīng)該開始追求精神生命和靈性的生命的成長的成長。
如果你只用物質(zhì)生命的領(lǐng)域來看域來看，佛法的價值就很小了很小了，甚至不如儒家的做法的做法。但如果你切入了靈性領(lǐng)域性領(lǐng)域，就會知道會知道，原來佛法是這么尊貴的尊貴的。
大家去看佛經(jīng)的時間概念間概念。佛一說時間說時間，就說劫就說劫，一劫等于五十六億年六億年，而且還是恒河沙劫河沙劫。這么長時間內(nèi)時間內(nèi)，地球都?xì)缌藥状瘟藥状危祟愇拿鞫枷У秸Q生到誕生，誕生到消失到消失，這樣輪回了幾次了幾次。所以你放長了看長了看，時間上時間上，放大了看大了看，從人類的族群上族群上，你就知道佛法的偉大的偉大。
佛法的目的的目的，他是提高人的靈性生命性生命。人之所以成為萬物之靈物之靈，在于他的靈性生命的豐富的豐富。世界上誕生了幾大偉大的思想家思想家。后來就再也無法超過他超過他。孔子，老子，耶穌，釋迦佛釋迦佛，默罕默德罕默德。這些人類精神文明的領(lǐng)袖的領(lǐng)袖，后人只能頂禮他們禮他們，學(xué)習(xí)他們習(xí)他們，而無法超越他們越他們。為什么為什么，那代表了人類精神生命的高峰的高峰。（下略）

Q2：文殊菩薩一百四十一愿的原文內(nèi)容

菩薩在家薩在家，當(dāng)愿眾生愿眾生，知家性空家性空，免其逼迫其逼迫。 1愿
孝事父母事父母，當(dāng)愿眾生愿眾生，善事於佛事於佛，養(yǎng)護(hù)一切護(hù)一切。 2愿
妻子集會子集會，當(dāng)愿眾生愿眾生，冤親平等親平等，永離貪著離貪著。 3愿
若得五欲得五欲，當(dāng)愿眾生愿眾生，拔除欲箭除欲箭，究竟安穩(wěn)竟安穩(wěn)。 4愿
伎樂聚會樂聚會，當(dāng)愿眾生愿眾生，以法自娛法自娛，瞭伎非實(shí)伎非實(shí)。 5愿
若在宮室在宮室，當(dāng)愿眾生愿眾生，入於圣地於圣地，永除穢欲除穢欲。 6愿
著瓔珞時瓔珞時，當(dāng)愿眾生愿眾生，舍諸偽飾諸偽飾，到真實(shí)處真實(shí)處。 7愿
上升樓閣升樓閣，當(dāng)愿眾生愿眾生，升正法樓正法樓，徹見一切見一切。 8愿
若有所施有所施，當(dāng)愿眾生愿眾生，一切能舍切能舍，心無礙著無礙著。 9愿
眾會聚集會聚集，當(dāng)愿眾生愿眾生，舍眾聚法眾聚法，成一切智一切智。 10愿
若在厄難在厄難，當(dāng)愿眾生愿眾生，隨意自在意自在，所行無礙行無礙。 11愿
舍居家時居家時，當(dāng)愿眾生愿眾生，出家無礙家無礙，心得解脫得解脫。 12愿
入僧伽藍(lán)僧伽藍(lán)，當(dāng)愿眾生愿眾生，演說種種說種種，無乖諍法乖諍法。 13愿
詣大小師大小師，當(dāng)愿眾生愿眾生，巧事師長事師長，習(xí)行善法行善法。 14愿
請求出家求出家，當(dāng)愿眾生愿眾生，得不退法不退法，心無障礙無障礙。 15愿
脫去俗服去俗服，當(dāng)愿眾生愿眾生，勤修善根修善根，舍諸罪軛諸罪軛。 16愿
剃除須發(fā)除須發(fā)，當(dāng)愿眾生愿眾生，永離煩惱離煩惱，究竟寂滅竟寂滅。 17愿
著袈裟衣袈裟衣，當(dāng)愿眾生愿眾生，心無所染無所染，具大仙道大仙道。 18愿
正出家時出家時，當(dāng)愿眾生愿眾生，同佛出家佛出家，救護(hù)一切護(hù)一切。 19愿
自歸於佛歸於佛，當(dāng)愿眾生愿眾生，紹隆佛種隆佛種，發(fā)無上意無上意。 20愿
自歸於法歸於法，當(dāng)愿眾生愿眾生，深入經(jīng)藏入經(jīng)藏，智慧如海慧如海。 21愿
自歸於僧歸於僧，當(dāng)愿眾生愿眾生，統(tǒng)理大眾理大眾，一切無礙切無礙。 22愿
受學(xué)戒時學(xué)戒時，當(dāng)愿眾生愿眾生，善學(xué)於戒學(xué)於戒，不做眾惡做眾惡。 23愿
受阇黎教阇黎教，當(dāng)愿眾生愿眾生，具足威儀足威儀，所行真實(shí)行真實(shí)。 24愿
受和尚教和尚教，當(dāng)愿眾生愿眾生，入無生智無生智，到無依處無依處。 25愿
受具足戒具足戒，當(dāng)愿眾生愿眾生，具諸方便諸方便，得最勝法最勝法。 26愿
若入堂宇入堂宇，當(dāng)愿眾生愿眾生，升無上堂無上堂，安住不動住不動。 27愿
若敷床座敷床座，當(dāng)愿眾生愿眾生，開敷善法敷善法，見真實(shí)相真實(shí)相。 28愿
正身端坐身端坐，當(dāng)愿眾生愿眾生，坐菩提座菩提座，心無所著無所著。 29愿
結(jié)跏趺坐跏趺坐，當(dāng)愿眾生愿眾生，善根堅(jiān)固根堅(jiān)固，得不動地不動地。 30愿
修行於定行於定，當(dāng)愿眾生愿眾生，以定伏心定伏心，究竟無余竟無余。 31愿
若修於觀修於觀，當(dāng)愿眾生愿眾生，見如實(shí)理如實(shí)理，永無乖諍無乖諍。 32愿
舍跏趺坐跏趺坐，當(dāng)愿眾生愿眾生，觀諸行法諸行法，悉歸散滅歸散滅。 33愿
下足住時足住時，當(dāng)愿眾生愿眾生，心得解脫得解脫，安住不動住不動。 34愿
若舉於足舉於足，當(dāng)愿眾生愿眾生，出生死海生死海，具眾善法眾善法。 35愿
著下裙時下裙時，當(dāng)愿眾生愿眾生，服諸善根諸善根，具足慚愧足慚愧。 36愿
整衣束帶衣束帶，當(dāng)愿眾生愿眾生，檢束善根束善根，不令散失令散失。 37愿
若著上衣著上衣，當(dāng)愿眾生愿眾生，獲勝善根勝善根，至法彼岸法彼岸。 38愿
著僧伽黎僧伽黎，當(dāng)愿眾生愿眾生，入第一位第一位，得不動法不動法。 39愿
手執(zhí)楊枝執(zhí)楊枝，當(dāng)愿眾生愿眾生，皆得妙法得妙法，究竟清凈竟清凈。 40愿
嚼楊枝時楊枝時，當(dāng)愿眾生愿眾生，其心調(diào)凈心調(diào)凈，噬諸煩惱諸煩惱。 41愿
大小便時小便時，當(dāng)愿眾生愿眾生，棄貪嗔癡貪嗔癡，蠲除罪法除罪法。 42愿
事訖就水訖就水，當(dāng)愿眾生愿眾生，出世法中世法中，速疾而往疾而往。 43愿
洗滌形穢滌形穢，當(dāng)愿眾生愿眾生，清凈調(diào)柔凈調(diào)柔，畢竟無垢竟無垢。 44愿
以水盥掌水盥掌，當(dāng)愿眾生愿眾生，得清凈手清凈手，受持佛法持佛法。 45愿
以水洗面水洗面，當(dāng)愿眾生愿眾生，得凈法門凈法門，永無垢染無垢染。 46愿
手執(zhí)錫杖執(zhí)錫杖，當(dāng)愿眾生愿眾生，設(shè)大施會大施會，示如實(shí)道如實(shí)道。 47愿
執(zhí)持應(yīng)器持應(yīng)器，當(dāng)愿眾生愿眾生，成就法器就法器，受天人供天人供。 48愿
發(fā)趾向道趾向道，當(dāng)愿眾生愿眾生，趣佛所行佛所行，入無依處無依處。 49愿
若在於道在於道，當(dāng)愿眾生愿眾生，能行佛道行佛道，向無余法無余法。 50愿
涉路而去路而去，當(dāng)愿眾生愿眾生，履凈法界凈法界，心無障礙無障礙。 51愿
見升高路升高路，當(dāng)愿眾生愿眾生，永出三界出三界，心無怯弱無怯弱。 52愿
見趣下路趣下路，當(dāng)愿眾生愿眾生，其心謙下心謙下，長佛善根佛善根。 53愿
見斜曲路斜曲路，當(dāng)愿眾生愿眾生，舍不正道不正道，永除惡見除惡見。 54愿
若見直路見直路，當(dāng)愿眾生愿眾生，其心正直心正直，無諂無誑諂無誑。 55愿
見路多塵路多塵，當(dāng)愿眾生愿眾生，遠(yuǎn)離塵坌離塵坌，獲清凈法清凈法。 56愿
見路無塵路無塵，當(dāng)愿眾生愿眾生，常行大悲行大悲，其心潤澤心潤澤。 57愿
若見險道見險道，當(dāng)愿眾生愿眾生，住正法界正法界，離諸罪難諸罪難。 58愿
若見眾會見眾會，當(dāng)愿眾生愿眾生，說甚深法甚深法，一切和合切和合。 59愿
若見大柱見大柱，當(dāng)愿眾生愿眾生，離我諍心我諍心，無有忿恨有忿恨。 60愿
若見叢林見叢林，當(dāng)愿眾生愿眾生，諸天及人天及人，所應(yīng)禮敬應(yīng)禮敬。 61愿
若見高山見高山，當(dāng)愿眾生愿眾生，善根超出根超出，無能至頂能至頂。 62愿
見棘刺樹棘刺樹，當(dāng)愿眾生愿眾生，疾得翦除得翦除，三毒之刺毒之刺。 63愿
見樹葉茂樹葉茂，當(dāng)愿眾生愿眾生，以定解脫定解脫，而為蔭映為蔭映。 64愿
若見花開見花開，當(dāng)愿眾生愿眾生，神通等法通等法，如花開敷花開敷。 65愿
若見樹花見樹花，當(dāng)愿眾生愿眾生，眾相如花相如花，具三十二三十二。 66愿
若見果實(shí)見果實(shí)，當(dāng)愿眾生愿眾生，獲最勝法最勝法，證菩提道菩提道。 67愿
若見大河見大河，當(dāng)愿眾生愿眾生，得預(yù)法流預(yù)法流，入佛智海佛智海。 68愿
若見陂澤見陂澤，當(dāng)愿眾生愿眾生，疾悟諸佛悟諸佛，一味之法味之法。 69愿
若見池沼見池沼，當(dāng)愿眾生愿眾生，語業(yè)滿足業(yè)滿足，巧能演說能演說。 70愿
若見汲井見汲井，當(dāng)愿眾生愿眾生，具足辯才足辯才，演一切法一切法。 71愿
若見涌泉見涌泉，當(dāng)愿眾生愿眾生，方便增長便增長，善根無盡根無盡。 72愿
若見橋道見橋道，當(dāng)愿眾生愿眾生，廣度一切度一切，猶如橋梁如橋梁。 73愿
若見流水見流水，當(dāng)愿眾生愿眾生，得善意欲善意欲，洗除惑垢除惑垢。 74愿
見修園圃修園圃，當(dāng)愿眾生愿眾生，五欲圃中欲圃中，耘除愛草除愛草。 75愿
見無憂林無憂林，當(dāng)愿眾生愿眾生，永離貪愛離貪愛，不生憂怖生憂怖。 76愿
若見園苑見園苑，當(dāng)愿眾生愿眾生，勤諸修行諸修行，趣佛菩提佛菩提。 77愿
見嚴(yán)飾人嚴(yán)飾人，當(dāng)愿眾生愿眾生，三十二相十二相，以為嚴(yán)好為嚴(yán)好。 78愿
見無嚴(yán)飾無嚴(yán)飾，當(dāng)愿眾生愿眾生，舍諸飾好諸飾好，具頭陀行頭陀行。 79愿
見樂著人樂著人，當(dāng)愿眾生愿眾生，以法自娛法自娛，歡愛不舍愛不舍。 80愿
見無樂著無樂著，當(dāng)愿眾生愿眾生，有為事中為事中，心無所樂無所樂。 81愿
見歡樂人歡樂人，當(dāng)愿眾生愿眾生，常得安樂得安樂，樂供養(yǎng)佛供養(yǎng)佛。 82愿
見苦惱人苦惱人，當(dāng)愿眾生愿眾生，獲根本智根本智，滅除眾苦除眾苦。 83愿
見無病人無病人，當(dāng)愿眾生愿眾生，入真實(shí)慧真實(shí)慧，永無病惱無病惱。 84愿
見疾病人疾病人，當(dāng)愿眾生愿眾生，知身空寂身空寂，離乖諍法乖諍法。 85愿
見端正人端正人，當(dāng)愿眾生愿眾生，於佛菩薩佛菩薩，常生凈信生凈信。 86愿
見丑陋人丑陋人，當(dāng)愿眾生愿眾生，於不善事不善事，不生樂著生樂著。 87愿
見報恩人報恩人，當(dāng)愿眾生愿眾生，於佛菩薩佛菩薩，能知恩德知恩德。 88愿
見背恩人背恩人，當(dāng)愿眾生愿眾生，於有惡人有惡人，不加其報加其報。 89愿
若見沙門見沙門，當(dāng)愿眾生愿眾生，調(diào)柔寂靜柔寂靜，畢竟第一竟第一。 90愿
見婆羅門婆羅門，當(dāng)愿眾生愿眾生，永持梵行持梵行，離一切惡一切惡。 91愿
見苦行人苦行人，當(dāng)愿眾生愿眾生，依於苦行於苦行，至究竟處究竟處。 92愿
見操行人操行人，當(dāng)愿眾生愿眾生，堅(jiān)持志行持志行，不舍佛道舍佛道。 93愿
見著甲胄著甲胄，當(dāng)愿眾生愿眾生，常服善鎧服善鎧，趣無師法無師法。 94愿
見無鎧杖-，當(dāng)愿眾生愿眾生，永離一切離一切，不善之業(yè)善之業(yè)。 95愿
見論議人論議人，當(dāng)愿眾生愿眾生，於諸異論諸異論，悉能摧伏能摧伏。 96愿
見正命人正命人，當(dāng)愿眾生愿眾生，得清凈命清凈命，不矯威儀矯威儀。 97愿
若見於王見於王，當(dāng)愿眾生愿眾生，得為法王為法王，恒轉(zhuǎn)正法轉(zhuǎn)正法。 98愿
若見王子見王子，當(dāng)愿眾生愿眾生，從法化生法化生，而為佛子為佛子。 99愿
若見長者見長者，當(dāng)愿眾生愿眾生，善能明斷能明斷，不行惡法行惡法。 100愿
若見大臣見大臣，當(dāng)愿眾生愿眾生，恒守正念守正念，習(xí)行眾善行眾善。 101愿
若見城郭見城郭，當(dāng)愿眾生愿眾生，得堅(jiān)固身堅(jiān)固身，心無所屈無所屈。 102愿
若見王都見王都，當(dāng)愿眾生愿眾生，功德共聚德共聚，心恒喜樂恒喜樂。 103愿
見處林藪處林藪，當(dāng)愿眾生愿眾生，應(yīng)為天人為天人，之所嘆仰所嘆仰。 104愿
入里乞食里乞食，當(dāng)愿眾生愿眾生，入深法界深法界，心無障礙無障礙。 105愿
到人門戶人門戶，當(dāng)愿眾生愿眾生，入於一切於一切，佛法之門法之門。 106愿
入其家已其家已，當(dāng)愿眾生愿眾生，得入佛乘入佛乘，三世平等世平等。 107愿
見不舍人不舍人，當(dāng)愿眾生愿眾生，常不舍離不舍離，勝功德法功德法。 108愿
見能舍人能舍人，當(dāng)愿眾生愿眾生，永得舍離得舍離，三惡道苦惡道苦。 109愿
若見空缽見空缽，當(dāng)愿眾生愿眾生，其心清凈心清凈，空無煩惱無煩惱。 110愿
若見滿缽見滿缽，當(dāng)愿眾生愿眾生，具足成滿足成滿，一切善法切善法。 111愿
若得恭敬得恭敬，當(dāng)愿眾生愿眾生，恭敬修行敬修行，一切佛法切佛法。 112愿
不得恭敬得恭敬，當(dāng)愿眾生愿眾生，不行一切行一切，不善之法善之法。 113愿
見慚恥人慚恥人，當(dāng)愿眾生愿眾生，據(jù)慚恥行慚恥行，藏護(hù)諸根護(hù)諸根。 114愿
見無慚恥無慚恥，當(dāng)愿眾生愿眾生，舍離無慚離無慚，住大慈道大慈道。 115愿
若得美食得美食，當(dāng)愿眾生愿眾生，滿足其愿足其愿，心無羨欲無羨欲。 116愿
得不美食不美食，當(dāng)愿眾生愿眾生，莫不獲得不獲得，諸三昧味三昧味。 117愿
得柔軟食柔軟食，當(dāng)愿眾生愿眾生，大悲所熏悲所熏，心意柔軟意柔軟。 118愿
得粗澀食粗澀食，當(dāng)愿眾生愿眾生，心無染著無染著，絕世貪愛世貪愛。 119愿
若飯食時飯食時，當(dāng)愿眾生愿眾生，禪悅為食悅為食，法喜充滿喜充滿。 120愿
若受味時受味時，當(dāng)愿眾生愿眾生，得佛上味佛上味，甘露滿足露滿足。 121愿
飯食已訖食已訖，當(dāng)愿眾生愿眾生，所作皆辦作皆辦，具諸佛法諸佛法。 122愿
若說法時說法時，當(dāng)愿眾生愿眾生，得無盡辯無盡辯，廣宣法要宣法要。 123愿
從舍出時舍出時，當(dāng)愿眾生愿眾生，深入佛智入佛智，永出三界出三界。 124愿
若入水時入水時，當(dāng)愿眾生愿眾生，入一切智一切智，知三世等三世等。 125愿
洗浴身體浴身體，當(dāng)愿眾生愿眾生，身心無垢心無垢，內(nèi)外光潔外光潔。 126愿
盛暑炎毒暑炎毒，當(dāng)愿眾生愿眾生，舍離眾惱離眾惱，一切皆盡切皆盡。 127愿
暑退涼初退涼初，當(dāng)愿眾生愿眾生，證無上法無上法，究竟清涼竟清涼。 128愿
諷誦經(jīng)時誦經(jīng)時，當(dāng)愿眾生愿眾生，順佛所說佛所說，總持不忘持不忘。 129愿
若得見佛得見佛，當(dāng)愿眾生愿眾生，得無礙眼無礙眼，見一切佛一切佛。 130愿
諦觀佛時觀佛時，當(dāng)愿眾生愿眾生，皆如普賢如普賢，端正嚴(yán)好正嚴(yán)好。 131愿
見佛塔時佛塔時，當(dāng)愿眾生愿眾生，尊重如塔重如塔，受天人供天人供。 132愿
敬心觀塔心觀塔，當(dāng)愿眾生愿眾生，諸天及人天及人，所共瞻仰共瞻仰。 133愿
頂禮於塔禮於塔，當(dāng)愿眾生愿眾生，一切天人切天人，無能見頂能見頂。 134愿
右繞於塔繞於塔，當(dāng)愿眾生愿眾生，所行無逆行無逆，成一切智一切智。 135愿
繞塔三匝塔三匝，當(dāng)愿眾生愿眾生，勤求佛道求佛道，心無懈歇無懈歇。 136愿
贊佛功德佛功德，當(dāng)愿眾生愿眾生，眾德悉具德悉具，稱嘆無盡嘆無盡。 137愿
贊佛相好佛相好，當(dāng)愿眾生愿眾生，成就佛身就佛身，證無相法無相法。 138愿
若洗足時洗足時，當(dāng)愿眾生愿眾生，具神足力神足力，所行無礙行無礙。 139愿
以時寢息時寢息，當(dāng)愿眾生愿眾生，身得安穩(wěn)得安穩(wěn)，心無動亂無動亂。 140愿
睡眠始寤眠始寤，當(dāng)愿眾生愿眾生，一切智覺切智覺，周顧十方顧十方。 141愿

Q3：文殊靈簽在線抽簽

文殊菩薩靈簽下載安裝 這位朋友位朋友，老實(shí)告訴你告訴你，如果你真的信佛教的話教的話，就不要去信解簽一類的東西啦東西啦！《地藏菩薩本愿經(jīng)》里面就明確要求不要信這類的東西的東西。佛教里面沒有求簽解簽一說簽一說，都是后人胡編亂搞附會的附會的。

在線求解簽 10分 求簽的游戲你也信你也信？
請問一下總共有多少支簽少支簽？人生的可能性有多少種多少種？能對應(yīng)得過來嗎過來嗎？

觀音靈簽六十二簽求學(xué)業(yè) 考研結(jié)束了結(jié)束了，馬上知道成績了成績了，特別緊張別緊張，想知道這個簽的意思的意思，我會過初試么 相信自己

觀音靈簽很靈驗(yàn)嗎 “家家有彌陀,戶戶有觀音”,這句古今流傳的俗語,就充分說明了中國民眾崇敬供奉觀世音菩薩的盛況,以及觀世音菩薩在中國民間的深遠(yuǎn)影響遠(yuǎn)影響。傳說中,觀音菩薩有求必應(yīng),靈驗(yàn)無比驗(yàn)無比。
觀音全稱“觀世音”，又稱“觀自在”、“觀世自在”、“光世音”。梵
語是“阿縛盧多伊伐羅（Avalokitesvara）”，意為觀照世間眾生痛苦中稱念觀音名號的悲苦之聲苦之聲。“觀”為觀照之意照之意，但它不同于一般的觀察的觀察，而是以佛教的無漏（無煩惱）圓通大智來觀照來觀照。“世音”是菩薩觀照的對象、境界。這里的“世”并不單指人世指人世，還包括六道括六道，即：人、天、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。“音”是六道眾生遇難時念誦觀音名號的悲切之聲音之聲音。一言以蔽之以蔽之，“觀世音”三字名號就是菩薩以無漏圓通大智觀照六道眾生因痛苦而念誦其名號的聲音的聲音。如果菩薩聽到有人念其名號其名號，就會立即去尋聲解救聲解救。觀世音三字名號的含意在佛經(jīng)里多處有解釋有解釋。《妙法蓮華經(jīng)?觀世音菩薩普門品》稱：“觀世音以何因緣名‘觀世音’？佛告無盡意菩薩意菩薩，善男子善男子，若有無量百千億眾生受諸苦惱諸苦惱，聞是觀世音菩薩音菩薩，一心稱名心稱名，觀世音即時觀其音聲其音聲，皆得解脫得解脫。”《正法華經(jīng)?光世音普門品》也有記載：“若有眾生遭百千億困厄、患難，苦毒無量毒無量，適聞光世音菩薩名者薩名者，輒有解脫有解脫，無有眾惱有眾惱。”可見，觀世音這個名號實(shí)際蘊(yùn)含了菩薩大悲濟(jì)世的思想和功德和功德。 觀音以尋聲救苦為度化眾生的法門的法門，但是世間眾生無量生無量，眾生痛苦又無限又無限，觀音何以去面對、接引這蕓蕓眾生的悲苦之聲呢之聲呢？顯然，這不是一般凡夫俗子所能做到的做到的。依大乘佛教的說法的說法，這是菩薩因地修得的慈悲和智慧兩種功德的作用的作用。?慈悲是一切菩薩的本懷的本懷，是佛教大乘思想的根本的根本。菩薩為梵語音譯語音譯，意為“覺有情”，就是幫助一切眾生覺悟之意悟之意。覺有情是菩薩的任務(wù)的任務(wù)，也是菩薩慈悲精神的具體表現(xiàn)體表現(xiàn)。當(dāng)然，必須說明一點(diǎn)明一點(diǎn)，佛教講的慈悲并不是世俗理解的意義的意義。《大智度論》卷二十七解釋說：“大慈與一切眾生樂眾生樂，大悲拔一切眾生苦眾生苦。”菩薩正因?yàn)榫邆淞诉@種精神種精神，所以才能積極主動地去化度眾生度眾生，利益眾生；如果沒有這種精神種精神，縱有大智也難實(shí)踐“上求佛道求佛道，下化眾生”的崇高偉業(yè)高偉業(yè)。 在佛教諸大菩薩中菩薩中，觀音菩薩更是以慈悲著稱悲著稱，他的慈悲心愿最偉大、突出。他以觀照眾生音聲為方便為方便，號召眾生危難之時稱念他的名號的名號，他聽到后聽到后，即時尋聲解救聲解救。觀音這一快速、方便的救苦方法完全體現(xiàn)了他慈悲濟(jì)世的迫切心愿切心愿。正因?yàn)槿绱藶槿绱耍^音成了佛教大慈大悲的象征的象征，被佛教徒譽(yù)以“大慈大悲救苦救難觀世音菩薩”、“大悲觀音”、“救世觀音”等種種美稱種美稱。慈悲是觀音濟(jì)世的根本動力本動力，而觀音濟(jì)世的功用則主要依賴于他宿世修得的淵深的智慧的智慧。據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》卷6說，觀音在無量恒河沙數(shù)劫前即已修成“六根大圓通智”。六根大圓通智是佛教一個很深奧的名詞的名詞。六根指眾生眼、耳、鼻、舌、身、意六種感覺器官覺器官。佛教認(rèn)為教認(rèn)為，一個凡夫修行達(dá)到圓滿的境地的境地，他的六種感官功能便會大大增強(qiáng)大增強(qiáng)，變?yōu)椤傲ビ谩薄Ｒ簿褪茄鄄粌H能見色能見色，還能聞聲、嗅香、嘗味、感觸、知法。耳鼻舌身意亦然意亦然，都各具其它感官的作用的作用。六根互攝互容、圓融無礙融無礙。《涅盤經(jīng)》載說：“如來一根來一根，則能見色、聞聲、嗅香、別味、知法。一根現(xiàn)爾根現(xiàn)爾，余根亦然根亦然。”《法華經(jīng)》亦稱：“六根清凈者清凈者，于六根中六根中，悉能具足見色、聞聲、辨香、別味、覺觸、知法等知法等，諸根互用根互用。”《楞嚴(yán)經(jīng)》說得更具體、清楚，所謂“無目而見”、“無耳而聽”、“非鼻而聞聲”、“無身覺觸”、“圓明了知不因心念”。觀音正是具備了這種神通力量通力量，所以能于紛繁復(fù)雜的大千世界千世界，遍觀十方之音方之音，接應(yīng)無邊眾生邊眾生。 觀音來歷 觀音是佛教里的大菩薩大菩薩，可是在佛典里他也沒有一個具體、真實(shí)的身世的身世。關(guān)于他的來歷的來歷，諸經(jīng)也是眾說紛紜說紛紜。有的說他在過去無量劫前就已成佛......>>

大師請進(jìn)師請進(jìn)！！！我今天去寺里誠信拜佛信拜佛，順便求了靈簽一幅簽一幅，但是此乃下下簽下下簽，我該怎么辦怎么辦？ 萬法皆為空皆為空，萬事皆有心皆有心，靜觀自照觀自照，隨心而做
就業(yè)時就業(yè)時，個人愚見：寧為鳳尾為鳳尾，不做雞頭

呂祖靈簽 月已落月已落，風(fēng)又緊風(fēng)又緊，舟無蓬舟無蓬，水底影；若要如心要如心，三春一景春一景。
月已落月已落，（夜深了夜深了，深到凌晨都看不到月亮了月亮了，像是太陽要出來了出來了，又像是凌晨一種可怕的寂靜；比喻：眼前還是模糊的大霧還是忍耐第二天的光明才能看清周圍的真實(shí)環(huán)境）
風(fēng)又緊風(fēng)又緊，（夜晚風(fēng)起晚風(fēng)起，大多能帶來風(fēng)雨來風(fēng)雨，最少也能帶來諸多寒意多寒意，比喻：現(xiàn)狀不是很樂觀）
舟無蓬舟無蓬，（在沒有蓬舟車上舟車上，要是風(fēng)雨來了雨來了，那風(fēng)雨來了雨來了，可就要淋濕的不得了了得了了，寓意：婚姻是人倫是人倫，是責(zé)任是責(zé)任，就像舟和蓬的關(guān)系的關(guān)系，感情總是脆弱的脆弱的，只有慈悲才是永恒的）
水底影；（水影本是虛的是虛的，卻還是得看看水底下的自己的自己，寓意反思自己是怎樣的人）
若要如心要如心，（若要稱心如意）
三春一景春一景。（三春就是三年是三年，三年一回頭看看自己的的成果的成果，任何感情沒有兩三年基本是不能相知相解的（寓意感情也是需要時間的磨合才有精華的），如果有三年之久那么是否該再次回首呢回首呢。想想自己要的是什么是什么，該做的是什么是什么，做完了會有什么樣的景色的景色，是優(yōu)美是優(yōu)美。是仙境是仙境，是火山是火山，是地獄是地獄，都是由自己創(chuàng)造的）
典故是：
《泥馬渡康王》，在山東肥城一帶城一帶，有一個神話傳說：北宋末年宋末年，時為康王的趙構(gòu)赴金營為人質(zhì)為人質(zhì)，金兵押其北上其北上，途中趙構(gòu)脫逃構(gòu)脫逃，逃至磁州時磁州時，夜宿崔府君廟府君廟，夢神人告知金兵將至兵將至，趙構(gòu)驚醒構(gòu)驚醒，見廟外已備有馬匹有馬匹，遂乘馬狂奔馬狂奔。這匹馬居然載著趙構(gòu)渡過黃河的一條支流條支流，過河后即化為泥塑之馬塑之馬。
金兀術(shù)追擊康王到了夾江邊,康王的馬跳入江中入江中，原是浮在水面上的面上的，兀術(shù)為何看他不見他不見？因有神圣護(hù)住圣護(hù)住，遮了兀術(shù)的眼術(shù)的眼，故此不能看見能看見。康王騎在馬上在馬上，好比霧里一般里一般，那里敢開眼睛開眼睛，耳朵內(nèi)但聽得呼呼水響呼水響。不一個時辰個時辰，那馬早已過了夾江了夾江，跳上岸來上岸來。又行了一程了一程，到一茂林之處林之處，那馬將康王聳下地來下地來，望林中跑進(jìn)去了進(jìn)去了。康王道：“馬啊！你有心你有心，再馱我?guī)撞奖愫貌奖愫茫趺磼佄以谶@里就去了就去了？”康王一面想一面想，一面抬起頭來起頭來，見日色墜下色墜下，天色已晚色已晚，只得慢慢的步入林中入林中。原來有一座古廟在此廟在此。抬頭一看頭一看，那廟門上有個舊匾額舊匾額，雖然剝落然剝落，上面的字仍看得出看得出，卻是五個金字個金字，寫著“崔府君神廟”。康王走入廟門入廟門，卻發(fā)現(xiàn)一馬槽一馬槽，槽內(nèi)臥著一匹泥馬匹泥馬，顏色卻與騎來的一樣的一樣。又見那馬濕淋淋的淋淋的，渾身是水身是水，暗自想道： “難道渡我過江的過江的，就是此馬不成馬不成？”想了又想了又想，忽然失聲道：“那馬乃是泥的是泥的，若沾了水沾了水，怎么不壞么不壞？”言未畢言未畢，只聽得一聲響一聲響，那馬即化了即化了。康王走上殿走上殿，向神舉手言道：“我趙構(gòu)得神力保佑力保佑！若果然復(fù)得宋室江山室江山，那時與你重修廟宇、再塑金身也金身也。”說了，就走下來走下來，將廟門關(guān)上門關(guān)上，旁邊尋塊石頭頂住了頂住了。然后走進(jìn)來走進(jìn)來，向神廚里睡了里睡了。這便是“泥馬渡康王”的故事的故事，當(dāng)?shù)乩习傩諡榱思o(jì)念此事念此事，將這條河取名為“康王河.
個人典故見解：這個典故有點(diǎn)像三國演義的劉備在荊州被蔡瑁追殺的遭遇的遭遇，陷馬檀溪馬檀溪，他的的盧馬卻能一躍飛出溪中到達(dá)彼岸達(dá)彼岸，我想他能躍出來靠的是自己的正直仁義的心義的心，靠的是自己步步謹(jǐn)慎步謹(jǐn)慎，靠的是自己嚴(yán)格的為人要求和自己的誠心等等（自己可以思考思考），才能感天動地天動地，檀溪也是困不住他的住他的。三春可以解釋為兩種：一種是三年是三年，一種是三個好時光（指代有意義有意義，真實(shí)的快樂時光樂時光，甚至可以說真實(shí)的眼淚或者說是真實(shí)的幸福）
又曰：莫說今年運(yùn)已通運(yùn)已通，誰知作事不相同；（運(yùn)是通了是通了，可是困難總還是有的是有的，寓意逃避不能解決問題
屋漏更兼逢夜雨逢夜雨，破船又遇打頭風(fēng)；（困難也是一種考驗(yàn)種考驗(yàn)，也可以當(dāng)做一種好事種好事，被風(fēng)雨打幾下打幾下，自己就知道那里需要進(jìn)步了）
幾泥龍隱藏深處藏深處，一旦鵬飛直上天；（龍隱說的是積蓄是積蓄，不斷的勉勵修為修身為修身，改正過錯正過錯，當(dāng)自己修為到了金子的重量的重量，任何困難是可以駕馭自如）
若得金口人借力人借力，前途自你著先鞭著先鞭。（說的是貴人相助人相助，但我認(rèn)為我們身邊處處是貴人是貴人，關(guān)鍵是貴人也是需要鑰匙打開的......>>

求解簽廬山東林寺觀音靈簽第四十二簽：一柱清香上天臺上天臺，天官賜福報喜來報喜來，榮華富貴天注定天注定，指日高升神增財(cái) 5分 求財(cái)?shù)秘?cái)財(cái)?shù)秘?cái)，求官得官官得官。好好經(jīng)營吧

67簽 觀音靈簽 求升學(xué)能否有望成功 升學(xué)有望成功
是文殊菩薩的簽

歸元寺第一百七十一德首尊者靈簽解簽 降龍大尊者大尊者。名李誠惠李誠惠。州(一說蔚州靈丘山)人。 據(jù)說,他的父母己到壯年尚未生子,便到五臺山向文殊菩薩祈請,果然懷孕生下尊者下尊者。尊者風(fēng)骨爽秀,聰明超群,幼年即到五臺山真容院,拜法順為尊者,年二十正式受戒出家戒出家。拜法順為師,尊師曾畜一龍?jiān)谝桓蓛羝恐?不幸而逃入東臺之龍宮池巨石之中,大師見一白氣從水中蒸騰而上,遂大喝一聲,龍怯而去.因此得名,降龍尊者
羅漢，梵文譯音文譯音，原稱阿羅漢阿羅漢。500羅漢是從歷史上的16羅漢演變而來變而來。佛教認(rèn)為教認(rèn)為，羅漢是一個人修行功夫的果位的果位。在小乘佛教中佛教中，羅漢等級最高級最高，而大乘佛教中佛教中，至高無上的是佛的是佛，然后是菩薩是菩薩，再次是羅漢是羅漢。羅漢在中國人心目中已家喻戶曉喻戶曉，是一種吉祥與力量的象征的象征，實(shí)際上也是幾千年來儒家提倡的以慈善為本善為本，講究忠恕之道的一種體現(xiàn)種體現(xiàn)。大乘佛教認(rèn)為教認(rèn)為，阿羅漢的果位次于菩薩于菩薩，為協(xié)助佛和菩薩普救世人救世人，有500羅漢 之多，其中玄奘也是500羅漢之一漢之一。最重要的是18羅漢，各有其保佑的主要對象要對象。
五百羅漢：
目錄
1、阿若忄高陳如尊者
2、阿泥樓尊者
3、有賢無垢尊者
4、須跋陀羅尊者
5、迦留陀夷尊者
6、聞聲得果尊者
7、檀藏王尊者
8、施幢無垢尊者
9、梵缽提尊者
10、因陀得慧尊者
11、迦那行那尊者
12、婆蘇盤豆尊者
13、法界四樂尊者
14、優(yōu)樓頻螺尊者
15、佛陀密多尊者
16、那提迦葉尊者
17、那延羅目尊者
18、佛陀難提尊者
19、末田底迦尊者
20、難陀多化尊者
21、優(yōu)波多尊者
22、僧迦耶金尊者
23、教說常住尊者
24、商那和修尊者
25、達(dá)摩波羅尊者
26、伽耶伽葉尊者
27、定果德葉尊者
28、莊嚴(yán)無憂尊者
29、憶持因緣尊者
30、迦那提婆尊者
31、破邪神通尊者
32、堅(jiān)持三字尊者
33、阿{少免}樓馱尊者
34、鳩摩羅多尊者
35、毒龍皈依尊者
36、同聲稽首尊者
37、毗羅胝子尊者
38、伐蘇蜜多尊者
39、提首那尊者
40、僧法耶舍尊者
41、悲察世間尊者
42、獻(xiàn)華提記尊者
43、眼光定力尊者
44、伽耶舍那尊者
45、莎底尊者
46、波提婆尊者
47、解空無垢尊者
48、伏蜜多尊者
49、富那夜舍尊者
50、伽耶天眼尊者
51、不著世間尊者
52、解空第一尊者
53、羅度無盡尊者
54、金剛破魔尊者
55、愿護(hù)世間尊者
56、無憂禪定尊者
57、無作慧善尊者
58、拾劫慧善尊者
59、旃檀德香尊者
60、金山覺意尊者
61、無業(yè)宿盡尊者
62、摩訶剎利尊者
63、無量本行尊者
64、一念解空尊者
65、觀身無常尊者
66、千劫悲愿尊者
67、瞿羅冉阝含尊者
68、解空定空尊者
69、成就因緣尊者
70、堅(jiān)通精進(jìn)尊者
71、薩陀波侖尊者
72、乾陀訶利尊者
73、解空自在尊者
74、摩訶注冉阝尊者
75、見人飛騰尊者
76、不空不有尊者
77、周利盤特尊者
78、瞿 *** 丘尊者
79、師子比丘尊者
80、修行不著尊者
81、畢陵伽蹉尊者
82、摩利不動尊者
83、三昧甘露尊者
84、解空無名尊者
85、七佛難提尊者
86、金剛精進(jìn)尊者
87、方便法藏尊者
88、觀行月輪尊者
89、阿那分提尊者
90、拂塵三昧尊者
91、摩訶俱尊者
92、辟支轉(zhuǎn)智尊者
93、山頂龍眾尊者
94、羅網(wǎng)思惟尊者
95、劫賓覆藏尊者
96、神通億具尊者
97、具壽具提尊者
98、法王菩提尊者
99、法藏永劫......>>

Q4：文殊菩薩的簽智廣才疏是多少簽

解曰：正副爭雄副爭雄，不利小人利小人，克家者克家者，謂其得西川也西川也，長者，正也，又君子也君子也，二二三三者三三者，爭論遲疑也遲疑也，男子吉男子吉，女子貞女子貞，和順也和順也。
卦象：乃平步青云之象云之象，謀事和合必得合必得，系大吉之兆也之兆也，
【古人劉備取西川】
朋情不可妒忌可妒忌，亦不必致疑必致疑，先主西下在於雒城於雒城，畫策想回荊州回荊州，然后進(jìn)取后進(jìn)取，士元妒忌孔明立功明立功，勸先主即發(fā)兵取西川取西川，以致死於落鳳坡之下坡之下，凡事心寬智廣可也廣可也。
本簽之?dāng)?shù)在四四九九,因從吉而貞乃相輔相示成於易理,且「如爭如
戰(zhàn)」以諧音乃「事事必較」,長子克家「久久」必興.
經(jīng)驗(yàn)解釋:
所求(姻緣)當(dāng)可如愿,不必太過擔(dān)慮.

Q5：文殊菩薩的簽智廣才疏是多少簽

解曰：正副爭雄副爭雄，不利小人利小人，克家者克家者，謂其得西川也西川也，長者，正也，又君子也君子也，二二三三者三三者，爭論遲疑也遲疑也，男子吉男子吉，女子貞女子貞，和順也和順也。
卦象：乃平步青云之象云之象，謀事和合必得合必得，系大吉之兆也之兆也，
【古人劉備取西川】
朋情不可妒忌可妒忌，亦不必致疑必致疑，先主西下在於雒城於雒城，畫策想回荊州回荊州，然后進(jìn)取后進(jìn)取，士元妒忌孔明立功明立功，勸先主即發(fā)兵取西川取西川，以致死於落鳳坡之下坡之下，凡事心寬智廣可也廣可也。
本簽之?dāng)?shù)在四四九九,因從吉而貞乃相輔相示成於易理,且「如爭如
戰(zhàn)」以諧音乃「事事必較」,長子克家「久久」必興.
經(jīng)驗(yàn)解釋:
所求(姻緣)當(dāng)可如愿,不必太過擔(dān)慮.

Q6：解空無垢尊者 求解簽

意思很明確很明確，就是做人做事不要太執(zhí)著太苛求太苛求，要把生活當(dāng)做一種享受而不是負(fù)擔(dān)是負(fù)擔(dān)。切忌沖動忌沖動，時時保持冷靜的頭腦的頭腦，有些事情看起來很明白很明白，其實(shí)你是當(dāng)局者迷局者迷，這種時候就要靜下心來好好想想再做決定了

主題：文殊菩薩第四十五簽文殊菩薩47簽的解簽

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男人五行缺金的人是什么命運(yùn),五行缺金的女人找配偶擴(kuò)展閱讀