有太極貴人適合學易嗎(太極貴人詳解)

時間：2024-05-13

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一、有太極貴人適合學易嗎(太極貴人詳解)

適合學易和中醫的八字,什么性格的人適合學醫

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適合學易和中醫的八字

性格對職業確實有很大影響大影響，性格內向的人作業務就不如性格外向的人向的人，性格內向的人通常從事技術職業會更深入更深入。

不過性格對事業的影響不是絕對的絕對的。也不是所有職業都需要相應的性格的性格。

醫學領域的職業有很多有很多，由外科、內科、藥劑、護理等等理等等，這些領域都不限制性格制性格，無論性格怎樣也不妨礙事業的發展的發展。

隨著年齡和生活經驗的增加的增加，人的很多地方比如講話、禮貌、心理都會有改變有改變。性格固然會對事業有影響有影響，事業也會影響性格響性格。

簡單來說單來說，無論什么性格都不妨礙學醫礙學醫。適合學中醫的四柱特點柱特點。

適合學易和中醫的八字：提問，什么樣的八字適合學醫和學術研究方面究方面？

覺得第3個和最后一個適合一點合一點。不過我隨便說的便說的，lz不要當真要當真。不過我湊巧兩個都學過都學過，覺得學醫和學術研究需要的是不一樣的特質的特質。學醫要記憶力強、形象思維強、但是不需要創造力創造力，講究按部就班；學術研究根據專業不同可以有很大差異大差異，但是必須要有質疑精神和創造力、自學能力強能力強。兩者共性是都要細心、獨立性強立性強。個人覺得搞研究的只要記性不太壞不太壞，對醫科有興趣的興趣的，都能學醫；但學醫的未必搞得了研究了研究。

八字帶太極貴人極貴人，學醫如何醫如何？

八字帶羊刃的學醫好當中醫的八字的八字。

你要把你的八字排盤放上來大家看看

適合學易和中醫的八字：學中醫的是學醫古文好還是說文解字好

醫古文是大學教材之一材之一，說文解字具有古文字典作用典作用。為什么十靈八字要保密要保密。

二者都學為最好為最好，相輔相成快提高快提高。

祝你成功你成功！

學醫古文好古文好。

《說文解字》是漢代人編的字典的字典，研究文字學的人才讀它才讀它。學中醫、讀醫古文醫古文，有本《古代漢語詞典》就可以了可以了，不必在文字學上多費時間費時間。

當然是醫古文了古文了，畢竟可以了解一部分醫學知識學知識，而且還可以了解歷代醫家的思想等各方面各方面。

古文是原意是原意，解有不同解法同解法。自己思考己思考。

八字方面比較全面、實用通俗易懂的書籍有哪些有哪些？以及中醫藥治病開方哪些書籍比較好比較好？

適合學易和中醫的八字：提問，什么樣的八字適合學醫和學術研究方面究方面？

首先要有天醫星天醫星，這是一個緣分的問題的問題，其次是文昌是文昌，沒有文昌有文昌，成就就笑了就笑了，再其次再其次，看你自己的努力程度了程度了。

學醫先學易先學易，中醫和為何分不開分不開？

為什么說學醫先學易呢學易呢？

提問，什么樣的八字適合學醫和學術研究方面究方面？

提到中醫到中醫，肯定離不開《黃帝內經》，《黃帝內經》非常注重“天人相應”“形神合一”，從整體角度分析與認識生命、健康和疾病和疾病，注重人體自身的完整性及人與自然、環境之間的統一性和聯系性聯系性。那么這樣的人——自然——的整體觀是來源于何處呢何處呢？追根溯源的源頭是萬經之首的《》。

1、觀念的傳承極高玄學天賦八字賦八字。

《黃帝內經》中《素問應象大論》云：“者，天地之道也之道也，萬物之綱紀之綱紀，變化之父母之父母，生殺之本始之本始，之府也之府也。”眾所周知所周知，劃而詮天地至理者至理者，易也。這句話正是對《》““一陰一陽之謂道之謂道，繼之者善也者善也，成之者性也”的解讀的解讀。八字看你適合學道還是學還是學。

2、平衡和轉化

中醫學中的是一個極為重要的觀點正陽動態平衡態平衡，只有取得相對平衡的狀態下狀態下，機體才得以維持健康持健康，一旦失去平衡疾病隨之產生之產生。《素問-應象大論》云：“陰勝則陽病則陽病，陽勝則陰病則陰病。陽勝則熱勝則熱，陰勝則寒；重寒則熱寒則熱，重熱則寒熱則寒。”后世也說：合則生合則生，離則滅離則滅，錯則變錯則變，平則恒平則恒。

而在《》中這種平衡和轉化的關系表述為《乾》卦，所反映事物的發展變化過程化過程，當按“潛—見（現）—躍—飛”向上發展達到極端時極端時，又轉為“悔”，開始向相反方向轉化向轉化。

3、離合能從事中醫的八字的八字。

《黃帝內經》云“者，數之可十之可十，推之可百之可百，數之可千之可千，推之可萬之可萬，萬之大萬之大，不可勝數可勝數，然其要一也”以此為總綱詮釋了足三陰三陽經脈根、結的論述的論述，闡明三陰三陽經脈離則為三則為三，合則為一的道理的道理。中醫天賦的八字的八字。

而在《-系辭》“易有太極有太極，是生兩儀生兩儀，兩儀生四象生四象，四象生八卦”也指出了自然界變化萬千化萬千，但其要則在于一陰一陽陰一陽，合為，分可為萬千卦象千卦象。命帶天醫十靈醫十靈。

可見，中醫的很多理論都是傳承自《》，中國的醫學與易學是難以分離的分離的，學習《》對中醫的理論可以有更深入的理解的理解，現在有些中醫學者醫學者，對易學嗤之以鼻之以鼻，認為易學是神學是神學。其實是自己不知中醫理論的源泉的源泉，以其孤陋寡聞陋寡聞，不足道也足道也。命帶天醫無師自通師自通。

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哪些人適合研習易學術數

【什么叫風水】
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“風水”一詞來源于郭璞《葬經》中所云“氣乘風則散風則散，界水則止水則止，古人聚之使不散使不散，行之使有止使有止，故謂之風水”，即與地脈、地形有關的“生氣”。風水最簡潔的表述可以叫“時空”，也即是所有建筑的時間和空間、形勢和方位不同位不同，其所秉之氣也不同也不同，最終吉兇禍福也不同也不同。
《現代漢語詞典》："風水指住宅基地、墳地等的地理形勢理形勢，如山脈、山水的方向等方向等。的人認為風水好壞可以影響其家族、子孫的盛衰吉兇衰吉兇。"
《辭海》風水是舊中國的一種的一種，認為住宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢等形勢，能招致住者或葬者一家的禍福的禍福。"
現代風水專家們指出歷代延沿襲風水一詞不再與封建相提并論提并論。現代風水學已經是一個包容環境學、地質學、建筑學、健康學在內的綜合性學科性學科，它的功能主要在環境保護、城市規劃、家居環境、辦公環境等方面達到人與環境、人與建筑的完美相處美相處，實現人的最終需要終需要。
易經與風水學的區別：
風水是指住宅基地、墳地等的地理形勢理形勢，如山脈、山水的方向等的中國古代方術代方術。風水學是研究人的住宅、辦公等生活場所布局及材料運用與環境的可持續發展的學問的學問。易經是一門古代哲學代哲學。兩者不可混淆可混淆。以下內容為《中國易學史》的大致內容致內容，非《風水史》。風水的最終目的是對一個生態環境作出合理評估理評估，以達到環境生態中物質能量信息的集中體現中體現，以達到《天人合一》的自然發展世界觀世界觀！
【上古及先秦時期】
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伏羲古代神話傳說中的部落酋長和人類的始祖的始祖，姓風，建都于陳（今河南開封東）。《周易系辭下》∶“古者包犧氏之王天下也天下也，仰則觀象于天象于天，俯則觀法于地法于地，觀鳥獸之文獸之文，與地之宜地之宜，近取諸身取諸身，遠取諸物取諸物，于是始作八卦作八卦，以通神明之德明之德，以類萬物之情物之情。”認為八卦乃伏羲所畫羲所畫。
神農亦稱連山氏、烈山氏烈山氏。一說即炎帝即炎帝，傳說中農業和醫藥的發明者發明者。相傳為姜永（今湖北隨縣）人，相傳伏羲氏所作之易作之易，經十九傳而至神農氏神農氏。神農氏擴大了易象的運用的運用，運用陰陽升降消長之象和理數和理數，奠定了中醫之基礎之基礎。相傳其復演八卦而為六十四卦十四卦，作《連山易》。
黃帝古史中說他本姓公孫姓公孫，因居姬水居姬水，故改姬姓改姬姓，號軒轅氏軒轅氏，有熊氏有熊氏，又號歸藏氏歸藏氏，傳說中中原各族的共同祖先同祖先。伏羲之易羲之易，至神農氏后又經八傳而至黃帝至黃帝。其治易其治易，用途甚廣途甚廣，深致遠深致遠，制器尚象器尚象，發明了文字、音律、乾支、五行、天文、歷算、舟車、宮室、杵臼、方矢及棺槨衣衾槨衣衾，并據易而立禮制立禮制，興禮樂治百官治百官，濟萬民濟萬民，開拓中華之文化之文化，還曾作兵家八陣法以破蚩尤破蚩尤。黃帝之易帝之易，以坤為首位為首位，認為坤象地而屬土而屬土，而地面上的萬物的萬物，均由坤土之功而春生夏長生夏長，秋收冬藏收冬藏，所以作《歸藏易》。
周文王商末周部落領袖落領袖，姬姓，名昌。商紂時為西伯為西伯，故亦稱伯昌稱伯昌。周武王之父王之父，武王有天下有天下，追尊為文王為文王，故又稱文昌稱文昌。相傳其被囚羑里時羑里時，曾取法堯舜垂衣裳而天下治（衣取象于乾象于乾，裳取象于坤），演易而窮究天人之理人之理，演伏羲八卦而為六十四卦十四卦，并作卦辭和爻辭和爻辭。
姜尚姜尚尚姜尚，名望，又稱姜子牙姜子牙。其祖原居東方、與禹一起治水有功水有功，對于呂對于呂，遂以呂為氏呂為氏。因周文王曾封尚為專管軍事的太師的太師，故又稱“師尚父”。傳說，姜尚早年很窮年很窮，雖有才華有才華，但懷才不遇才不遇，后聽說文王求賢王求賢，遂到渭水支流釣魚流釣魚，果為文王所賞識所賞識。文王被囚羑里歸國后歸國后，重用姜尚用姜尚，參與策劃伐商大計商大計，后來扶佐武王滅商有功商有功，封于齊封于齊。民間常稱他為姜太公姜太公。傳說古代兵書《六韜》為他所著他所著。
周公西周杰出家杰出家。姓姬，名旦，亦稱公旦稱公旦，叔旦。因封地在周（今陜西岐山），史稱周公稱周公。文王之子王之子，武工之弟工之弟。相傳他不僅精通易學通易學，還曾作八卦爻辭卦爻辭。其言論見于《尚書》的《大誥》、《康誥》、《多士》、《無逸》、《立政》等篇。
老子春秋末期著名思想家思想家，道家學說創始人創始人。姓老，名聃。一說姓李說姓李，名耳，字伯陽字伯陽，聃為謚號為謚號。楚國苦邑（今河南鹿邑東）厲鄉曲仁里人仁里人。曾任周朝守藏室之史室之史。老子之學子之學，宗黃帝《歸藏易》之體系之體系，首重坤柔重坤柔。其守靜、貴柔、尊陰、無為的思想的思想，和“道生一、一生二、二生三、三生萬物”的宇宙生成論和數字推測法推測法，被認為是在《周易》的成卦程序以及易有兩儀、四象、八卦的啟示下衍生出來的出來的。著有《老子》（又名《道德經》）五千余言千余言。
孔子（前551-前479）春秋末期思想家、家、教育家、儒家學派的創始人創始人。名丘，字仲尼字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。作為著名的學者和思想家思想家，孔子對《周易》有很深的研究和獨到的見解的見解。強調卦爻辭對道德修養的意義的意義，同時又認為善學《易》的人，不去占筮去占筮，認為《周易》的用處在于提高人的道德境界德境界，不是卜問吉兇禍福兇禍福。這種對《周易》的理解的理解，對后來儒家學者解易產生很大的影響的影響。后來儒家解易家解易，注重卦爻辭的教育意義育意義，不注重筮法重筮法。如荀子之言∶“善為易者不占者不占。”（《荀子大略》）《易傳》更是充分反映了孔子重人道教育意義的治《易》傾向。使《周易》完成了由卜筮之書向哲學著作的過渡的過渡。至于傳統上認為《易傳》乃孔子所作子所作，則自宋代歐陽修《易童子傳問》提出疑問以來就一直見仁見智、莫衷一是衷一是，迄今尚無定論無定論。
卜商（前507-？）春秋末儒學家、家。名商，字子夏字子夏，以字行以字行。孔子得意門生意門生，易學著作相傳有《子夏易傳》十一卷十一卷，今人多認為此書為后人偽托人偽托。
荀子（前313?－前238）戰國后期杰出的思想家和儒學大師學大師。受戰國時期陰陽學說或以陰陽說解易的影響的影響，他以陰陽為哲學范疇學范疇，說明事物的發展的發展。并曾引用《周易》卦爻辭論證自己的觀點的觀點。
鄒衍（前305-前240?）戰國末期哲學家哲學家，陰陽家的代表人物表人物，齊國臨淄（今山東淄博市東北）人。以陰陽觀念為核心為核心，創立了陰陽五行學派行學派。其學說對象數派易學有一定影響定影響。“五德終始”說后來成為西漢讖緯學說的基石的基石。
蔡澤戰國時辯士時辯士。燕國人燕國人。精研《周易》，其易說受道家和陰陽家的影響的影響，以陰陽消息說來解釋《周易》中的義理的義理。
鬼谷子相傳為戰國時楚人時楚人，縱橫家之祖家之祖。姓名傳說不一說不一，因隱居于鬼谷而號稱鬼谷子鬼谷子，后人或稱鬼谷先生谷先生。長于養性持身和縱橫捭闔之術闔之術，《史記》載其為蘇秦、張儀之師儀之師。其學源自《易》，論因變無常變無常，從黃老“心術”論世御事世御事，講求內外損益之理益之理，后來又演變為“反應”、“揣摩”之術，為縱橫家所宗家所宗。首創多種“方術”“秘術”留傳后世傳后世，今傳《鬼谷子》一書，系后人偽托人偽托。
【漢代】
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司馬季主西漢術數名家數名家。楚國人楚國人。曾游學于長安（今陜西西安）。通經術通經術，善占筮善占筮，通曉《周易》，認為筮之功德很大德很大，不僅有利于國家于國家，甚或可致臣忠子孝忠子孝，病者以愈者以愈，死者復生者復生。事具《史記日者列傳》。
董仲舒（前179-前104）西漢今文經學大師學大師，漢代新儒學的奠基者奠基者。其哲學思想可謂天命論與陰陽五行說結合的產物的產物。
張良（？－前186）字子房字子房。傳為城父（今安徽亳州東南）人。漢朝建立封留侯封留侯，他與蕭何、韓信、陳平一起被譽為漢初四杰初四杰。他愛好《易經》，精通八卦通八卦，對奇門遁甲有所發展所發展，也是被后人稱頌的能掐會算的大預言家之一家之一。姜太公的《乾坤預知歌》，有說是他批注的批注的。
東方朔（154-前93）西漢文學家文學家，術數家術數家。傳說很多說很多，被視為“神仙”。世傳其曾著術數書《靈棋經》二卷。
孔安國西漢經學家經學家。認為八卦為伏羲所作羲所作，曾云∶“《河圖》者，伏羲氏王天下王天下，龍馬出河馬出河，遂則其文以畫八卦畫八卦。《洛書》者，禹治水時治水時，神龜負文而列于背列于背，有數至九數至九，禹遂因而第之以成之以成。”《尚書洪范傳》
司馬談∶（？－前100）西漢史學家、思想家思想家。夏陽（今陜西韓城南）人。司馬遷之父遷之父。認為八卦為伏羲所作羲所作，重卦為文王所作王所作，說《易》不以卜筮為非筮為非，亦不拘泥于卜筮于卜筮。文有（論六家之要指）。
司馬遷∶（前145或前135-？）西漢史學家、思想家、天文學家文學家。元封三年（前108年），繼父職任太史令太史令，始作《史記》，因在朝廷為投降匈奴的李陵辯護而獲罪下獄罪下獄，受腐刑受腐刑。出獄后任中書令中書令。乃發憤著作《史記》，最后終于完成了我國第一部紀傳體史書體史書。對《周易》亦有研究有研究，主張“伏羲之純厚之純厚，作易八卦”（《史記太史公自序》），并認為文王拘于羑里時重卦而為六十四卦十四卦。
焦延壽西漢易學家易學家。專治易學治易學，曾從孟喜學易喜學易，自言得孟喜之專喜之專，后曾授易學與京房與京房。長于以災變說易變說易，注重晚象重晚象，易于象數之中別有占候一派者一派者，實自其始自其始。撰成《易林》十六卷十六卷，然據近人余嘉錫考證錫考證，此書非焦延壽所撰壽所撰，而為東漢易學家崔篆所作篆所作。
孟喜西漢今文經學家經學家，今文易學“孟氏學”的開創者開創者。以陰陽說解說《周易》，以此推測氣候的變化的變化，判斷人事的吉兇的吉兇，為漢易中卦氣說的倡導者倡導者。其《易章句》已失傳已失傳，但其易說的一部分內容保存在唐僧一行的《卦議》中。其易學的特點是以《周易》卦象解說一年節氣的變化的變化，即以六十四卦配四時、十二月、二十四節氣、七十二候十二候。此即所謂“卦氣”。
費直西漢古文易學“費氏學”的開創者開創者。其易學初在民間流傳間流傳，成為古文易學中民間易學的代表的代表。
京房（前77-前37）西漢今文易學“京氏學”的開創者開創者，律學家律學家。曾學易于孟喜門人焦延壽焦延壽，以通變說易變說易，好講災異講災異。他把《周易》看作是占算吉兇的典籍的典籍，從而創造了許多占算的體例的體例，以講占候之術而聞名而聞名。在占算體例的解釋中解釋中，進一步發揮了孟喜的卦氣說卦氣說，并吸收了當時的陰陽五行學說行學說。著作今存《京氏易傳》三卷，其它皆已失傳已失傳。
揚雄（前53-18）西漢著名學者、文學家文學家。一作楊雄作楊雄。由于受孟喜、京房易學的影響的影響，曾模仿《周易》的結構而作《太玄》。視“玄”為宇宙萬物的根源的根源，揉合儒、道、陰陽三家學說家學說，運用當時的天文歷法知識法知識，描繪了一個世界圖式界圖式，提出了“夫作者貴其有循而體自然也”、“質乾在乎自然乎自然，華藻在乎人事”等觀點等觀點。認為事物均按九個階段發展段發展，甚至凡事均用九去硬套去硬套，認為天有“九天”地有“九地”，人有“九等”，家族有“九屬”。另仿《論語》作《法言》、續《蒼頡篇》為《訓纂篇》，收集各地方言作《方言》，仿司馬相如《子虛》、《上林》等賦作《長楊賦》等。
樊英東漢易學家、術數名家數名家。長期隱居期隱居，收徒講學徒講學。習京氏易學氏易學，兼明五經明五經，又善風角善風角，星算，河洛七緯洛七緯，推步災異步災異。著《易章句》，今不傳今不傳。又傳其曾為易學著作《易緯稽覽圖》、《易緯辨終備》作過傳注過傳注。
張衡（78-139）東漢文學家、科學家科學家。對易學有較深的研究的研究，認為《易緯》形成于漢哀帝和平帝之間帝之間，此說現已得到肯定到肯定。又認為《易緯乾鑿度》、《乾坤鑿度》中提出的九宮和卦氣同為一類為一類，為卦氣的一種形式種形式，亦為占術之一術之一。并以《周易》之象而作天文著作《靈憲》。首次正確解釋月食的成因的成因，認識到行星運動速度的快慢與距離地球的遠近有關近有關。畫出我國第一張有二千五百顆恒星的較完備的星圖的星圖，創制出世界上最早的利用水力轉動的渾天儀和測定地震的候風地動儀地動儀。
馬融（79-166）東漢經學家經學家，學者。曾遍注《周易》、《尚書》、《毛詩》、《三禮》、《論語》、《孝經》、《老子》、《淮南子》等。吸取孟、京卦氣說卦氣說，解釋《周易》經傳文經傳文。在注太極時太極時，以卦氣說解釋大衍之數五十數五十，以其一不用的為太極為太極，以北級星解釋太極釋太極，以一年四季的氣候變化解釋其用四十有九十有九。
王符（85?-162）東漢哲學家哲學家。憤世嫉俗世嫉俗，終生不仕生不仕，隱居著書居著書，高評時政評時政。曾將易、老結合老結合，提出“道者氣之根”說，以《易緯》所說的太極元氣極元氣，來解釋《老子》所說的“道”，認為天地萬物的根本是元氣是元氣。還涉及卜筮、巫祝、看相、占夢等活動等活動。
郎顗東漢經學家、占候家占候家，推陰陽言災異的重要人物之一物之一。通曉京房易學房易學，善風角星算角星算，并精通群經通群經。順帝征之帝征之，占災異占災異，顗便引《周易》經傳文陳述便宜七事宜七事，授郎中授郎中，后為孫禮所殺禮所殺。
鄭玄（27-200）東漢末年經學大師學大師，易學大家學大家。其著述以古文經說為主說為主，兼采今文經說文經說，會貫通會貫通，成為漢代經學的集大成者大成者，世稱“鄭學”。著有《易論》、《易贊》，并為《周易》、《周易乾鑿度》（又稱《易緯乾鑿度》、《乾鑿度》）、《周易乾坤鑿度》（又稱《乾坤鑿度》）、《乾象歷》等作注等作注。
荀爽（128-190）東漢經學家經學家。與鄭玄、虞翻等本伏羲“十言之教”以立說以立說，并稱《易》學三家學三家。受孟、京派易學影響學影響，以八宮、飛伏解易伏解易，雖主卦氣說卦氣說，但不利用卦氣說講陰陽災變陽災變。其解易其解易，屬于自己創見的是乾升坤降說坤降說。荀爽不僅以升降說解釋卦爻辭和《彖》、《象》二傳文二傳文，還用以解釋《周易》的基本原理本原理。成為漢易中象數學的內容之一容之一。
宋衷東漢著名學者名學者。精通《周易》，解易則取互體說互體說。除解易外解易外，還以注揚雄《太玄》聞名于當時于當時。曾與劉表共定《五經章句》。著作有《易注》九卷。
劉表（142-208）東漢末官吏末官吏。漢獻帝時獻帝時，任荊州刺史州刺史，提倡經學倡經學，本人亦精通《周易》，其易學近于費氏易；注《易》時，義與鄭玄為近玄為近，偶爾也有從京氏者京氏者。著作有《易章句》五卷。
徐從事《周易參同契》作者之一者之一。東漢人東漢人，活動于公元二世紀中時紀中時。唐劉知古《日月玄樞篇》引∶“玄光先生曰∶徐從事擬龍虎天文而作《參同》上篇以傳魏君傳魏君，魏君為作中篇傳于淳于叔通于叔通，叔通為制下篇以表三才之道才之道。”容字號無名氏注本序云∶“凌陽子于崆峒山傳與徐從事徐從事，徐從事傳與淳于君……第三卷淳于君撰于君撰，重解上下二卷下二卷，疑于始傳魏君傳魏君。”托名陰長生注本序云∶“蓋聞《參同契》者，昔是古《龍虎上經》，本徐真人徐真人。徐真人徐真人，青州從事州從事，北海（今山東昌樂）人也。后因越土虞人魏伯陽魏伯陽，造《五相類》以解前篇解前篇，遂改為《參同契》。更有淳于叔通于叔通。補續其類……叔通親事徐君事徐君，習此經習此經。”
淳于叔通《周易參同契》作者之一者之一。梁陶弘景《真浩稽神樞》云∶“定錄府有典柄執法郎執法郎，是淳于斟淳于斟，字叔顯字叔顯，主試有道者有道者。斟，會稽上虞人上虞人，漢桓帝（147-167年在位）時作徐州縣令……后入吳烏目山隱居山隱居，遇仙人慧車子慧車子，授以虹景丹經景丹經，修行得道行得道。”（原注）∶《易參同契》）云∶桓帝時桓帝時，上虞淳于叔通受術于青州徐從事徐從事，仰觀乾象觀乾象，以處災異處災異，數有效驗有效驗。
【三國、兩晉、南北朝】
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虞翻（146-233）三國吳經學家經學家，字仲翔字仲翔，會稽余姚（今浙江余姚）人。精于易學于易學，曾得家傳西漢今文孟氏《易》而將八卦與天乾五行、方位相配合相配合，推論象數論象數。虞翻易學翻易學，可說是漢易中以象數解易的代表的代表，發揮了荀爽的剛柔升降說升降說，將卦氣說引向卦變說卦變說，以卦變說解釋《周易》經傳，從而取代了京房易學和《易卦》中的陰陽災變說災變說。虞翻易學將漢易引向了極其復雜的解易之路易之路。后世將鄭玄、荀爽、虞翻并稱為《易》學三家學三家。著有《易注》九卷，已佚。
諸葛亮（181-234）三國時蜀漢家、軍事家軍事家。字孔明字孔明，謚日忠武日忠武，瑯琊陽都（今山東濟南）人。足智多謀智多謀，通曉兵法曉兵法，據傳其知曉黃帝所作之兵家八陣法八陣法，并根據伏羲八卦（六十四卦）和古代的兵法推演成八陣圖八陣圖。其軍事思想、為將之道、用兵之計等之計等，亦多與《易經》相通。著作有《諸葛亮集》。
陸績（187-219）三國吳學者吳學者，天文學家文學家，字公紀字公紀，吳郡吳縣（今江蘇蘇州）人。精通《周易》，曾為《京氏易傳》作注，注文不拘文不拘。眾家之說家之說，從孟喜、荀爽、虞翻、鄭玄、子夏等易家中擇善而從善而從，并將易學應用于星歷算數之學數之學。著作有《周易注》、《太玄經注》、《渾天儀說》等，今多亡佚多亡佚。
王肅（195-256）三國魏經學大師學大師，古文經學派的集大成者大成者，義理派王弼易學的先導的先導。字子雍字子雍，東海郯（今山東郯城西南）人。著作有《周易注》，宋時已佚時已佚。
管輅（208-256）三國魏術數名家數名家。字公明字公明，平原（今山東平原縣西南）人。明曉《周易》，尤善卜筮善卜筮。八九歲時便喜仰視星辰視星辰，及成人、風角、占相之道相之道，無不精通不精通，分蓍下卦蓍下卦，用思精妙思精妙。繼承了漢易中神秘主義傳統義傳統，以《周易》為占筮之術筮之術。認為陰陽之數乃神妙之物妙之物，只可心會可心會，不能言傳能言傳。
荀融三國魏學者魏學者，象數派易學家易學家，字伯雅字伯雅，潁川潁陰（今河南許昌）人，其易學繼承了荀爽易學的傳統的傳統，講互體、卦氣、卦變等卦變等，著有駁難王弼的《易大衍義》，已佚。
阮籍（210-263）三國魏玄學家、文學家文學家，竹林七賢之一賢之一。字嗣宗字嗣宗，陳留尉氏（今河南開封）人。認為《周易》是講變化的典籍的典籍，是所謂“往古之變經”，是圣王明君用來觀察事物的變化的變化，從而立政施教的教科書教科書。他對各卦的解釋的解釋，主要是采用取義說取義說，有時也吸取了漢易中的八卦方位說和五行休王說休王說。
王弼（226-249）三國魏玄學家玄學家，以老莊玄學解易的創始人創始人，魏晉易學義理學派代表派代表。字輔嗣字輔嗣，魏國山陽（今河南焦作市東）人。其易學源自費直自費直，主張注《易》時須注重闡明《周易》所包含的義理的義理，摒棄漢儒實異說實異說，讖緯說讖緯說，恢復先秦儒家說《易》的本旨的本旨，從而開創后世以義理說《易》的先河的先河。（1）取義說取義說。（2）一爻為主說為主說。（3）爻靈說爻靈說。（4）適時說適時說。（5）辯位說辯位說。
何晏（？-249）三國時玄學家玄學家，魏晉玄學的主要創始者之一者之一。字平叔字平叔，魏南陽宛（今河南南陽）人。曾著有《周易》注解，已佚，另著有《道德論》、《無名論》《無為論》和《論語集解》，今傳著作唯有《論語集解》。
郭璞（276-324）西晉末東晉初著名學者、文學家、術數名家數名家。字景純字景純，喜好經術好經術，博學多才學多才，好古文奇字文奇字，研易理研易理，并精通天文歷算文歷算，五行卜筮之術筮之術。著作有記載筮驗事的《洞林》，另有《新林》、《卜韻》、《玉管定真經》及《爾雅注》、《方言注》、《山海經》、《穆天子傳注》、《楚辭注》、《江賦》等數十萬言十萬言，舊題郭璞所撰《葬書》，疑為他人偽托人偽托。著作原有之集已佚集已佚。
乾寶（286-336?）東晉史學家、經學家、象數學派易學家易學家。字令升字令升，新蔡（今屬河南新蔡）人。好陰陽術數、精通《周易》。易學著作頗豐作頗豐，有《周易問難》二卷，《周易元品論》二卷，今皆散佚皆散佚。
韓康伯（332-380）東晉玄學家、易學家易學家。名伯，字康伯字康伯，以字行以字行。潁川長社（今河南長葛東）人。精研《周易》。王弼注《周易》時只注了《易經》和《易傳》中的《文言》、《彖辭》、《象辭》，其余的《系辭》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》等部分則由韓康伯作注伯作注。發展了王弼易學弼易學，進一步排斥漢易中的象數之學數之學，將《周易》的體例抽象化抽象化，追求象數背后的東西的東西，以無形之理不僅是形而上學的上學的，而且是超經驗的經驗的。認為八卦和六十四卦以及卦爻辭具備天下之理下之理。
蕭衍（464-549）即梁武帝梁武帝。南朝梁的建立者建立者，玄學派易學的代表人物表人物。其易學特點為揉合易佛合易佛，以虛無解釋《周易》的最高原理高原理，以《周易》解說佛教的教義的教義。其解易著作有《周易大義》二十一卷十一卷，《周易系辭義疏》一卷，《周易講疏》三十五卷等五卷等，均已佚均已佚。唐陸德明《經典釋文》引用其易解四條解四條。明人輯有《梁武帝御制集》。
【隋、唐、五代】
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孔潁達（574-648）唐代經學家經學家。字沖達（亦作仲達、沖遠），謚號憲謚號憲，冀州衡水（今河北衡水西）人。對《周易》有精深研究深研究，易學觀主要有∶（1）義象兼采象兼采。（2）易理備包有無包有無。（3）乾坤二元論二元論。認為六十四卦皆來自乾坤兩卦坤兩卦。（4）太極說太極說。圍繞大衍義的問題解釋了太極了太極，以太極元氣說否定了虛無實體說實體說，拋棄了《易緯》中的太易說和大一神說一神說。易學著作有《周易正義》、《周易正義序》。
一行（683?-727）唐朝高僧朝高僧，天文學家文學家。俗姓張俗姓張，名遂，卒謚大慧禪師慧禪師。巨鹿（今屬河北）人為我國佛教密宗之祖宗之祖。精通天文歷法文歷法，并善于吸收漢易中的合理成分理成分，引用卦氣說來解說歷法說歷法。曾推《周易》大衍之數衍之數，改撰《開元大衍歷經》。開元十五年（727年），制成唐朝最好、亦為當時世界上最先進的歷法——《大衍歷》，其著作有《一行易纂》，另有易學著作《卦議》及《大日經疏》、《大衍歷》、《開元大衍歷經》、《七政長歷》、《心機算術》、《攝調伏藏》、《七曜星辰別行法》、《北斗星護摩法》等。
李淳風（602-670）唐代天文學家、數學家數學家。665年（唐高宗麟德二年）改訂歷法訂歷法，后世稱為“麟德歷”。編寫了《晉書》、《隋書》中的《天文志》和《律歷志》，又為《九章算術》、《海島算經》等作過注釋過注釋。李淳風又是當時出名的術士的術士，與袁天罡齊名罡齊名，深為唐太宗李世民所重用所重用，傳說《推背圖》就是他和袁天罡合著的一本預測“天書”。
袁天罡據歷代相傳代相傳，袁天罡與李淳風乃是同窗好友窗好友，時常聚首論易首論易，談天說地天說地。并在一起背靠背席地而臥、一個寫一個畫一個畫，為后人留下一部神奇的預測天書《推背圖》。袁天罡亦是唐代易學數術高人術高人。只可惜具體生平事跡及生卒年月卒年月，實在無從查考從查考。正史不見史不見，野史亦無史亦無，確系易界一大憾事大憾事。
李鼎祚唐代經學家經學家。資州盤石縣（今屬四川）人。以經述稱名于當時于當時，為唐代提倡漢易象數文學的代表的代表。撰成繼孔潁達《周易正義》后所出現的又一部總結兩漢以來易學來易學，意在糾正孔疏之偏的之偏的。著作－《周易集解》。另著有《連珠明鏡式經》又名《連珠集》、《平湖論》等。
李通玄（633-730）唐朝佛學家佛學家。世稱李長者李長者，太原（今屬山西）人。以《周易》解說佛教華嚴宗的教義的教義。年九十六坐化六坐化。著作有《華嚴論》四十卷四十卷，《決疑論》四卷，《略釋》一卷，《解迷顯智成悲十明論》一卷及諸偈贊等偈贊等，并傳于世傳于世。
孫思邈（581-682）唐代醫學家醫學家。京兆華原（今陜西耀縣）人。注重醫易關系易關系，提出“不知易不足以言太醫”的著名論點名論點，善用《周易》盈虛消息理論來闡述修身防病治病的道理的道理。他的醫學思想充滿了易具醫理、醫為易用的觀點的觀點。對后世醫易學影響很大響很大。所著《備急千金要方》及《千金翼方》為中醫重要著作要著作。
崔憬唐代易學家易學家。生活年代在孔潁達之后達之后。崔憬易學可說是從漢易轉向宋易之先驅之先驅。著作有《易控玄》，已佚。
彭曉五代時人代時人，字秀川字秀川，號真一子真一子。永康（今屬浙江）人。撰注今存《周易參同契通真義》、《周易參同契鼎器歌明鏡圖》、《還丹內象金鑰匙》（又稱《黑鉛水虎論》或《紅鉛火龍訣》），依據當時內外丹結合的傳統的傳統，在此三書中解釋了《周易》、黃老與內外丹三者一致的原理和功法細節法細節。
李虛中（762-813）唐代易學家易學家，宮到殿中侍御史侍御史，據傳他總結了自西漢以來巫蠱、擇日、禁忌、符應、雜祀等以物興象借象應氣卜筮方法筮方法，以陰陽五行及天乾地支為依據為依據。配合人的出生年月日時月日時，來推測人的吉兇貴賤奠定了命理學的基礎的基礎。
【宋代】
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陳摶（約871-989）五代宋初道士和道教學者教學者，字圖南字圖南，自號扶搖子扶搖子。亳州（今安徽人亳州）人。早年讀諸子百家之言家之言，有展翅青云之志云之志。著《指玄篇》八十一章十一章。其易學特征為以圖式解易式解易。所提出的易學圖式學圖式，包括象和數兩方面的內容的內容，為宋代象數之學和圖書學派的創始人創始人。
徐子平五代宋初人宋初人，在唐代李虛中推命術的基礎上基礎上，系統地完善了推命術的理論的理論，發明了“四柱”預測術預測術。即“子平術”。由于其中蘊含著豐富的哲學人生觀以及樸素的辯證真理證真理。浸透了華夏文化的基因的基因，因此而世代相傳長盛不衰盛不衰。
種放（956-1016）北宋易學家易學家。字明逸（一作名逸），自號云溪醉候溪醉候。洛陽（今河南洛陽東）人。《宋史朱震傳》李之才的卦變說卦變說，劉牧的河洛之學洛之學，邵雍的先天學先天學，均與種放有淵源關系源關系，著有《退士傳》。
穆修（979-1032）北宋文學家文學家，易學家易學家，字白長字白長，蔡州汶陽（今山東汶上）人。徙居蔡州（今河南汝南）。據傳，邵雍、周敦頤周敦頤，與二程易學程易學，均與穆修有師承關系承關系。著有《穆參軍集》。
許堅北宋江左（指長江以東地區東地區，即今江蘇等地）人。有異術有異術，精易學精易學。陳摶以先天圖傳種放傳種放，放傳穆修傳穆修，穆修傳李之才李之才，之才傳邵雍傳邵雍。放以河圖洛書傳李溉傳李溉，溉傳許堅傳許堅，許堅傳范諤昌范諤昌，諤昌傳劉牧傳劉牧。
李之才（？-1045年）宋初易學家易學家。字挺之字挺之，宋史作青社人青社人，屬陳摶圖書學派書學派。其易學主卦變說卦變說，有變卦反對圖、六十四卦相生圖傳后世傳后世。
歐陽修（1007-1072）北宋文學家、史學家、易學家易學家。字永叔字永叔，號醉翁號醉翁，晚號六一居士一居士。吉州廬陵（今江西吉安）人。其易學觀點以評論人事為主事為主，認為其易學具有重人事而輕天道的傾向的傾向。對《周》經文個別文字的解釋的解釋，對物極必反的論述的論述，對《系辭》等傳的質疑的質疑，在易學史上有其歷史地位史地位，對南宋功利學派和清代漢學家的易學都起了重要的影響的影響。
劉牧北宋中期著名易學家易學家。字先之字先之。衢州（今浙江衢縣）人。舉進士第進士第，調州軍事推官事推官，及范仲淹撫河東撫河東，舉牧可治劇可治劇，為兗州觀察推官察推官，累官荊湖北路轉運判官運判官。治易以講河圖、洛書聞名書聞名。提出圖九書十說書十說，并對這兩個圖式作了理論的解說的解說，是對陳摶龍圖易的進一步發展步發展，在宋易哲學史上影響頗大響頗大。其易學著作有《易數隱圖》。
周敦頤（1017-1073）宋代著名易學家易學家，理學家的奠基者奠基者。字茂叔字茂叔，原名敦實名敦實，因避宋英宗舊諱宗舊諱，改名敦頤名敦頤。他愛廬山風景山風景，購地筑室以居室以居，取故鄉“濂溪”命名，后人稱為濂溪先生溪先生。謚元公謚元公。道州營道（今湖南省道縣）人。歷任洪州分寧縣主簿、南安軍司理參軍、郴州桂陽與南昌縣令、合州判官、虔州通判、永州通判、廣南東路轉運官、提點本路刑獄等刑獄等，均有治績有治績。從政之余政之余，“汲汲于傳道授業”，程顥、程頤均為其弟子其弟子。善談名理談名理，深于易學于易學。其太極圖原圖大半是以道教的先天太極圖為藍本為藍本，參照陳摶的無極圖無極圖，并受禪宗虛無說的影響的影響，將道家和道教的無極觀念引入儒家的解易系統易系統。其《太極圖說》認為“無極”和“太極”是宇宙萬物的本源的本源，“無極而太極而太極，太極動而生陽而生陽，動極而靜極而靜，靜而生陰”。陰陽生出金木水火土五行土五行，五行生成萬物成萬物，萬物變化無窮化無窮，但都是陰陽二氣和五行相互作用的結果的結果，以陰陽動靜解釋太極和兩儀的關系是其《太極圖說》為儒家宇宙論提供了一個完整的體系的體系。論天地萬物的形成演變過程為“無極→太極→陰陽二氣→五行之氣→萬物和人類和人類。此說是對漢唐易學的宇宙論和李觀的太極元氣說的發展的發展。《太極圖說》有圖有說圖有說，說是用來解釋圖的釋圖的，屬于象學系統學系統。認為只有卦象才能表達義理達義理，“圣人之精人之精，畫卦以示；圣人之蘊人之蘊，因卦以發卦以發。卦不畫卦不畫，圣人之精不可得而見得而見。微卦，圣人之蘊人之蘊，殆不可悉而得聞而得聞。”

神煞:太極貴人太極貴人華蓋紅鸞將星將星咸池太極貴人太極貴人...

你發這些東西不代表好壞表好壞，沒有啥意義啥意義，給你解釋下這幾個名詞的意思吧
太極貴人：如果此貴人多貴人多，預示你適合學習偏門習偏門，易學，五術等其他偏門
華蓋：代表孤獨表孤獨，聰明
將星：代表能干表能干，肯干
紅鸞：代表聰秀表聰秀，內秀
咸池：也就是桃花是桃花，代表異性緣異性緣，代表愛情表愛情，代表色欲

什么樣的人適合學算命?

在和網友交流的時候的時候，經常有網友問知易人生：老師，我適合不適合學算命學算命？或我想學習算命行不行行不行，能學好嗎學好嗎？其實算命是一門學問門學問，能不能學好它學好它，是有一定條件的條件的。首先，學易之人需要有一個學易天分易天分。人一出生八字中就帶有一些命理標志的：一是命里胎元、命宮、月支、日支、時支帶華蓋、太極貴人、童子星；二是命局身弱以偏印星為用；三是身旺食傷泄秀；四是命局土旺有制化；五是八字中有傷官、食神星食神星，或者偏印星見地支中有子午卯酉任何一個或者兩個者；六是八字地支中有辰戌巳亥戌巳亥，天干有丙辛者；七是八字中水多水旺多水旺，又遇馬星旺者星旺者。華蓋星的查法：“申子辰”見“辰”為華蓋星華蓋星，“巳酉丑”見“丑”為華蓋星華蓋星，“寅午戌見“戌”為華蓋星華蓋星，“亥卯未”見“未”為華蓋星華蓋星。如年支或者日支為“申子辰”三支之一者見其它地支有“辰”字即為華蓋星華蓋星，其余仿此余仿此。華蓋星為聰明之星明之星，命帶華蓋者聰明好學明好學，特別喜歡星相命理等神秘文化秘文化，但性格大都孤傲都孤傲，喜鉆研喜鉆研，有才華有才華，見解超群解超群。
太極貴人星查法：“甲乙”見“子午”，“丙丁”見“卯酉”，“戊己”見“辰戌丑未”，“庚辛”見“寅亥”，“壬癸”見“巳申”。如年干或者日干為“甲乙”二干之一者見地支有子或者午即為太極貴人星貴人星，其余仿此余仿此。有太極貴人星者不僅為人正直人正直，做事專一事專一，是有福有壽之人壽之人，又聰明好學明好學，特別喜歡研究命理、八卦、風水等神秘文化秘文化。而且“第六感”特別強特別強，很適合學習易學習易學。
童子星的查法：春秋寅子貴寅子貴，冬夏卯未辰卯未辰，金木馬卯合馬卯合，水火雞犬多雞犬多，土命逢辰巳逢辰巳，童子定不錯定不錯。前兩句是指：生在春季或秋季或秋季，日支或時支見寅或子；冬季或夏季見卯未辰為童子星入命星入命。后面幾句是指：出生年的納音的納音，金命木命命木命，日支或時支見馬（午）卯；水命火命命火命，日支或時支見雞（酉）犬（戌）；納音土命音土命，日支或時支見辰、巳，就是童子星童子星。命中有童子星的人星的人，大都是有慧根的慧根的。有佛緣有佛緣。喜神秘文化秘文化。悟性很好性很好。其次，學易之人要有勤奮扎實的心性的心性，不能好高騖遠高騖遠。易學知識博大精深大精深，各門各派的書籍汗牛塞棟牛塞棟。你在學習時要選擇你最喜歡的一門的一門，先從基礎學起礎學起，勤奮好學奮好學，不能淺嘗輒止嘗輒止。扎扎實實的學好基礎知識礎知識，是你展開易學研究的根本的根本。不要遇到困難就動搖了動搖了。很多學易的朋友的朋友，學了很長一段時間段時間，還是不會算命會算命，就放棄了放棄了，實屬可惜屬可惜。多讀書多讀書，多感悟多感悟。孔子說的好：學而不思則罔思則罔，思而不學則殆學則殆。學易之人易之人，就應該在學中悟學中悟，悟中學悟中學。第三，學易之人要有一顆悲天憫人的慈悲心慈悲心。學易之人易之人，心要善心要善。心不善者不善者，學易反而有害而有害。學易之人易之人，為他人排憂解難憂解難，本身就是行善事行善事。算命過程中要多勸人行善事行善事，孝順父母順父母。多做好事、孝順父母就是積陰德積陰德。學易之人如此做如此做，于人于己都是有百益而無一害無一害。學易之人不要為了金錢而蠅營狗茍營狗茍，卦金之事金之事，早有古訓有古訓，適可而止可而止，不能獅子大張口大張口，反噬了自己了自己。當然，學易之人還需要有很多的注意事項意事項，在這里就不一一展開論述了論述了。學易者可以在學習的過程中過程中，慢慢的領悟的領悟。喜歡易學的朋友的朋友，你可以對照本文照本文，看看自己是不是適合學習算命了算命了。

神煞元辰

八字中有元辰有元辰，是什么意思神煞一種

命宮神煞災煞咸池元辰大耗羊刃5分哪個年份個年份？

元辰在時柱上是什么意思元辰為八字神煞之一煞之一，又名大耗名大耗，為命中兇煞中兇煞，人命逢之主動搖不定、內憂外患、立朝有難、居家罹兇、遇吉不免吉不免。

算命神煞中的元辰中曰：陽前陰后前陰后，則有所屈有所屈，屈則事無所伸；陰前陽后前陽后，則直而遂直而遂，求解釋求解釋！！10分元辰是道教里面的里面的。在八字中八字中，是神煞是神煞。是一種吉兇的表示

算命神煞中的元辰中曰：陽前陰后前陰后，則有所屈有所屈，屈則事無所伸；陰前陽后前陽后，則直而遂直而遂，于事暴而不治而不治，難與同事需要
四柱的

求教八字有元辰是不是很不好很不好？5分不能專以神煞論八字論八字，殺無刃不顯刃不顯，刃無殺不威殺不威，這是講羊刃與七殺的關系的關系。元辰又名大耗喜合忌沖合忌沖，神煞本身沒有好壞之分壞之分，關鍵看八字組合字組合。
我們所認為的吉神好比是盾牌是盾牌，我們所認為的兇神好比是刀劍是刀劍。
盾牌是保錠作用錠作用，如果盾牌被對手拿去了呢去了呢？還是吉神嗎吉神嗎？還好嗎還好嗎？
如果刀劍自己拿在手里是可以保家衛國的……

神煞是什么意思么意思？神煞：
[年干]學堂國印貴人
天廚貴人太極貴人
[年支]劫煞
元辰
[月支]月德貴人
天德貴人
[日干]國印貴人太極貴人天廚貴人太極貴人
福星貴人
文昌貴人
[日支]空亡華蓋
學堂學問好
國印貴人掌管印章的秘書
天廚貴人生活飲食好飲食好。
太極貴人逢兇化吉兇化吉。
劫煞災兇破財兇破財。
元辰牢獄辰牢獄。
月德貴人逢兇化吉兇化吉。
天德貴人逢兇化吉兇化吉。
福星貴人福氣大福氣大。
文昌貴人學歷好學歷好。
空亡華蓋僧道尼出家尼出家。
神煞是八字預測中的一個附加信息加信息，是吉是兇吉是兇，要看神煞的喜忌而定忌而定，不能單憑神煞的性情論判情論判。在八字中八字中，能起到反映事情類型、性質的作用.

各位大師位大師，這些代表什么意思么意思？四柱神煞：年柱:天乙太極月柱:太極紅鸞元辰空亡披麻10分四柱中的神煞各有所主有所主，一般可分為兩大類；吉，兇。只要天乙貴人入命人入命，一切災煞也不足為患足為患，是可以逢兇化吉的化吉的。三人總體看來體看來，都是一表人才表人才，聰明好學明好學。愛交異性朋友

八字年支中帶將星華蓋咸池元辰的命運如何運如何？呵呵，怎么現在這么多喜歡單看神煞的
要知道八個字的組合好壞嘩是最重要的重要的，神煞只是起個錦上添花的作用

文昌星君,太極貴人多好嗎

太極貴人是吉神是吉神，自然是越多越好的越好的。
1、太極成官印相生格是一個聰明好學之人學之人，上進心強進心強，多得領導和長輩提攜輩提攜。能受朋友的愛戴和尊敬和尊敬。
2、太極是傷官有印配有印配，一生無大災大難災大難，通事可逢兇化吉兇化吉。遇困難多得朋友相助友相助。此造之父母更是有福有祿之人祿之人。
3、如果日支逢太極加天乙加天乙，又為喜神或者幫扶用神扶用神，然后天干透出官星出官星，不是朝廷做貴人做貴人，定是人間富貴人富貴人。

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二、女命時柱正印坐下正官,女命時柱正印坐正官旺夫

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年柱正印坐正印女命,時柱正印坐正官的女人

“時柱正印坐正官”是什么意思?

時柱正財正印正官的女命

時柱正官正印

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年柱正印坐正印女命

八字論命字論命，以造化流行天地間天地間，不陽五行；五行交相為用相為用，不過生克制化克制化，命理研究以干支五行的生克制化、刑沖合害為基礎為基礎，從日柱的日干與其他各干支的關系而定出：

正官，偏官，

正印，偏印，

比肩，劫財,

食神，傷官，

正財，偏財

等專有名詞有名詞，稱為“十神”。

其天干是陽干見陰干見陰干，陰干見陽干為正干為正，陽干見陽干見陽干，陰干見陰干為偏干為偏。與日干五行相同者為比肩劫財肩劫財，劫財為正財為正，比肩為偏肩為偏。十神側重人事分析事分析，五行側重個人稟氣分量輕重量輕重，兩者相輔相成輔相成。

將十神在各方面所具有的一些涵義與特征與特征，及其象征之變化之變化，歸納整理起來加以說明以說明。現在說說正印說正印。

含義：

正印和偏印合稱印綬（正印吉利印吉利，偏印又叫梟印叫梟印，不吉）。印綬是生我的生我的，就像父母生下孩子下孩子，父母扶助孩子助孩子，孩子一樣子一樣，是生我的根本的根本。以生日天干為基礎為基礎，凡是遇到對生日天干有相生作用的異性天干性天干，就稱為正印為正印，一般簡記為“印”。具體是：

生日天干：甲?乙?丙?丁?戊?己?庚?辛?壬?癸

正印天干：癸?壬?乙?甲?丁?丙?己?戊?辛?庚

正印代表母親表母親，代表藥、表示藥能治病能治病，印又代表文化表文化，主有高深的文化教養化教養。正印是指古代官府的官府的，象征權力的大小的大小，所謂綬所謂綬，有 于別人的涵義的涵義，尤如將某種權限授予某人掌管人掌管。印又代表權力表示掌印有實權之人權之人。

特征：

古人講：“印乃資生之本”，印為生命之源命之源。尤如母親之關照之關照，對身弱者更需父母之關愛之關愛。月令天干正印最重要最重要，如得父母之助母之助，有生旺氣生旺氣。印綬逢官綬逢官，稱官印相生印相生，必是掌權之人權之人。正印逢財印逢財，財能破印能破印，為克母之兆母之兆，故正印逢刑沖逢刑沖，對母不利母不利，母親遭刑沖多不長壽不長壽。

性格：

具有母愛的心腸的心腸，富有濃厚的人情味人情味。待人重情重義情重義，其人有大志有大志，聰明多智慧多智慧，，思考力豐富力豐富，內含不露含不露，有隨機應變的才能的才能。其人體貌豐滿貌豐滿，平生富態安詳態安詳，有福之命福之命，平生少疾病少疾病。無大的險災的險災，從小均得父母的寵愛的寵愛，依賴心強賴心強。其人為官清正官清正，受重用掌大權掌大權。女命會通上理想的丈夫過著寬裕而幸福的生活的生活。

喜忌：

正印喜逢天德、月德，主其人深得母親喜愛女性將是富貴之人貴之人。

正印人喜逢正官逢正官，為悲慈好善之人善之人，正直誠實可靠實可靠。主其人能忍辱負重辱負重，可獲意外成功外成功，同柱坐官柱坐官，十有七貴有七貴。女命逢此是丈夫更佳賢內助賢內助。

正印人喜逢七殺逢七殺，稱為殺印相生印相生。主其人勤快節約快節約。為人善良人善良，正直誠實直誠實。女命必配精明能干的丈夫的丈夫，后人將得官位并孝順父母順父母。古曰：有“印居殺地居殺地，殺助仁德助仁德。”主其人有操殺之權殺之權。

正印人喜逢食神逢食神，主受人尊敬人尊敬，信任，財帛豐盈帛豐盈，心寬體胖寬體胖。

正印人喜逢劫財、羊刃，反而有福而有福，因身弱逢印正相當正相當，但須比肩、劫財即弟兄即弟兄，朋友之助友之助。

正印人喜逢比肩逢比肩，常有貴人朋友幫助友幫助，萬事順達事順達，吉祥如意祥如意。

正印人喜逢人喜逢，主有人緣有人緣，得眾多友人資助有力助有力，事業發達業發達。

正印人忌怕刑沖相害沖相害，逢刑沖多有意外兇災外兇災，或刑克父母克父母。

正印人忌怕傷官怕傷官，遇之要遠離家鄉離家鄉，主一生親人分散人分散，榮華不長華不長。

正印人忌怕財星怕財星。宜退身避位身避位。否則父母易早傷易早傷，謀事難遇良機遇良機，一生多波折、疾病、勞苦。“印怕財印怕財，貪財則壞印則壞印。”即印綬怕財綬怕財，四柱中若有太多的財多的財，恐怕百事無成事無成。

正印人忌怕落空亡落空亡。逢之母親體弱多病弱多病。若空亡化合亡化合。即地支占者支占者。則兇災轉化為福化為福。

正印人忌行死墓絕之地絕之地。遇之易丟官失職官失職。

正印人逢驛馬星驛馬星，宜遠離父母離父母。宜外發財外發財。

正印逢刑沖逢刑沖，其人母壽短母壽短，如果月柱占正印、偏財被克財被克，主多早亡多早亡。

正印人逢偏印逢偏印，主多之災多之災，常遭失敗遭失敗，一生多愁善感愁善感。子女不合女不合，女命更甚命更甚。

正印逢正印逢正印，主其人自尊心強尊心強，易遭失敗遭失敗，欲望高欲望高，失望也大望也大，多有勞苦之災苦之災。一生與子女情薄女情薄，性格不合格不合。印綬太過綬太過，這時反而不好而不好，主孤獨的命獨的命。

正印人忌怕正印過多印過多，遇之子女稀少女稀少。兒子如帶財星、官星有力之助力之助，方成富貴成富貴。

正印與旺弱生日

印綬身旺逢財星不利星不利，因貪財破印克母印克母。

印綬身弱逢財星有利星有利，有福之人財帛豐盈帛豐盈。

用神為印綬的印綬的，喜身旺喜身旺，為福；還喜歡四柱中透出正官、偏官，以及行正官、偏官的運官的運，因為它們能夠生印綬生印綬。

古代命書云：“月逢印綬喜官星喜官星，運入官鄉福必清福必清。死絕運臨身不利身不利，后行財運百無成百無成。”

職業選擇：

宜當教師、

藝術家、

出版商、

秘書、

、

家、

或星相家星相家，

棋手等棋手等。

正印歌訣：

印綬之星福最殊福最殊，更有權殺在何居；

忽然并守居元位居元位，聲振朝廷位不虛位不虛。

印綬生居被殺同被殺同，殺同心膽反粗雄；

運行便有軍中職軍中職，只恐將來不善終不善終。

命逢印綬福非輕福非輕，年少從容享現成；

旺相印多偏福厚偏福厚，受恩承蔭立功名立功名。

月逢印綬喜官星喜官星，運入官鄉福祿清；

死絕運臨身不利身不利，再行財運百無成百無成。

印綬無虧享福全享福全，為官承蔭有莊園；

官膺宣盈財谷盈財谷，日用盤餐費萬錢費萬錢。

重重印綬格清奇格清奇，更要支中仔細推；

支中咸池干帶合干帶合，浪蕩破家兒破家兒。

印綬重重享現成享現成，食神只恐暗相刑；

早日若不歸泉世歸泉世，孤苦離鄉宿疾縈宿疾縈。

印綬多根不畏財不畏財，喜逢比劫福胚胎；

印星破散官來救官來救，福壽平生命帶來命帶來。

印綬不宜身太旺身太旺，縱然無事亦平常；

除非原命多官殺多官殺，卻有聲名作棟梁作棟梁。

印綬干頭重見比重見比，如行運助必傷身；

莫言此格無奇妙無奇妙，運入財鄉福祿真福祿真。

印綬忌行死絕地死絕地，最怕財旺落財鄉；

歲運月支重臨會重臨會，卻主斯人定死亡定死亡。

印綬生人旺氣純旺氣純，官殺多逢轉精神；

印行死絕并財地并財地，無救終為泉下人泉下人。

丙丁卯月多官殺多官殺，日主無根枉度秋；

歲運若逢財旺地財旺地，反兇為吉遇王侯遇王侯。

壬癸逢申嫌火破嫌火破，局中有土貴方知；

北方水運皆為吉皆為吉，如遇寅沖總不宜總不宜。

壬癸逢申本月金本月金，支中有土福為真；

十分火重宜西北宜西北，外此休來望子神望子神。

戊己身衰喜見寅喜見寅，生逢官殺并榮身；

如逢火土興名利興名利，運至怕酉申怕酉申。

辛日丑月為印綬為印綬，干癸酉提一般神；

辛金喜火嫌西北嫌西北，癸水宜金怕火侵怕火侵。

壬癸生逢七八月七八月，財多土厚北方奇；

無傷無破宜行水宜行水，帝旺臨官反不宜反不宜。

丙丁卯月印星健印星健，大怕庚辛酉丑傷；

水運漸興木火旺木火旺，行運定災殃定災殃。

印綬如逢月內遭月內遭，定因庇蔭顯英豪；

多能少病謀須火謀須火，有印無官福亦高福亦高。

上下最宜逢旺宜逢旺，中間切忌與財交；

運臨死絕身無托身無托，即入黃泉不可逃不可逃。

印綬無虧靠祖宗靠祖宗，光輝宅產改門風；

流年運氣逢官旺逢官旺，富貴雙全步月宮步月宮。

月生日主喜官星喜官星，運入官鄉祿必清；

容貌堂堂多產業多產業，官居廄作公卿作公卿。

重氣若無官若無官，當作清高技藝看；

官殺不來無爵祿無爵祿，縱有技藝也孤寒也孤寒。

印綬干支喜自然喜自然，功名豪富祿高遷；

若逢財運來傷印來傷印，退職休官免禍愆免禍愆。

貪財壞印莫言兇莫言兇，須要參詳妙理通；

運若去財還作福還作福，再行財運壽元終壽元終。

印綬如經死絕鄉死絕鄉，怕財仍舊怕空亡；

逢之定主多兇禍多兇禍，落水火災傷火災傷。

總論

印多者行財而發：日主強日主強，比劫眾比劫眾，印綬多印綬多，此造物太過物太過，反為不利為不利，必賴財星破印星破印，使日主中和主中和，始免滿損之患損之患。柱有明財去印主吉印主吉，若大運流年遇財鄉遇財鄉，去印旺之病旺之病，必然稱意然稱意。

男命：

己丁甲戊

酉卯寅辰

此命，寅卯辰會木局生火局生火，日干強日干強，印星多印星多，以時支酉金損印為用神為用神，用神在金神在金，運喜逢金喜逢金，克去累贅之印贅之印，方可發福可發福。

用之印綬不可破：此言月令本氣印綬生身綬生身，柱又少比劫少比劫，日干之福干之福，全落在此印綬上印綬上，若被財星克了印克了印，日干衰頹干衰頹，必遭大禍奇災禍奇災。或者柱中官殺重重殺重重，身弱少比劫少比劫，有一印貼身印貼身，泄官殺而生身而生身，可保日主化險為夷險為夷，此印綬亦大忌財來克破來克破，財又生官殺生官殺，日主難免不遭之害遭之害。故印星為用者為用者，不可破也可破也，不但要柱有無破有無破，而且行運亦忌財鄉忌財鄉。

女命：

戊丁辛辛

申酉卯未

二月丁火月丁火，母旺子相旺子相，本為吉兆為吉兆，不和庚辛金過重金過重，卯木被戕伐殆盡伐殆盡，財神破印神破印，日主孤立無援立無援，財旺生殺旺生殺，此財星之為禍甚烈禍甚烈。出生后當年的冬天即夭亡即夭亡。

分論:

印綬主聰明主聰明，多智慧多智慧，性仁慈性仁慈，語善良遲訥良遲訥，體貌豐厚貌豐厚，能飲食能飲食，平生少病生少病，不逢兇橫逢兇橫，但吝財耳吝財耳，喜官星喜官星，因生印因生印。

有官無印官無印，即非真官非真官，有印有官印有官，方成福厚成福厚。

印綬生月歲時月歲時，忌見財星見財星，運入財鄉入財鄉，卻宜退身避位身避位。

印綬不逢損傷逢損傷，多受父母倚蔭母倚蔭，資財成家財成家，安享富貴享富貴。

印綬多者清孤者清孤。

印綬喜七殺喜七殺，但殺不可太多可太多，多則傷身則傷身，原無七殺無七殺，行運遇之則發之則發，原有七殺有七殺，行財運行財運，或又兼死絕兼死絕，或臨，皆兇。

印綬見財行財運又兼死絕兼死絕，必入黃泉入黃泉，如柱有比肩有比肩，庶幾有解幾有解。（印行死絕并財地并財地，無救終為泉下人）

殺能生印能生印，畏行財鄉行財鄉，破印助破印助，絕主不祥主不祥。

官刑不犯刑不犯，印綬與天德同宮德同宮。

慈心，印綬喜逢于天德于天德。

印綬合格綬合格，行大運最忌印綬變合綬變合，遇地支三合支三合，或變為傷局為傷局，或變成財局成財局，或變成殺局成殺局，最為不吉為不吉。

金賴土生賴土生，土厚而金遭埋沒；木從水養從水養，水盛而木必漂流；火炎土燥炎土燥，則不能生物；剛金不能生水（如庚日得戌之類）；旺土見旺火見旺火，此必主眼疾痛疽熱病；糞土不能生金；燥金不能生水；絕水不能生木能生木。

水得金生而逢秋而逢秋，而金白水清白水清，秀麗堪夸麗堪夸，一水三金水三金，號曰體全之象全之象。

金木二印木二印，多是俱作吉論作吉論，若火印多則火燥土裂燥土裂，水印多則水泛木浮泛木浮，土印多則土重金埋重金埋。

印綬、財星重見星重見，百事難通事難通。

貪財壞印財壞印，剝官削職官削職。

月印純粹印純粹，無財星無財星，主 中黃甲中黃甲。

身旺印多旺印多，財運無妨；身弱有印弱有印，殺運何傷運何傷。

印綬有官綬有官，喜遇財星遇財星，印綬無官綬無官，忌見財曜見財曜。

印綬財傷綬財傷，母年早喪年早喪。

印綬被傷綬被傷，失宗業失宗業，拋離故里離故里。

印臨子位臨子位，受子之榮子之榮。

逢印看官而遇官而遇官，十有七貴有七貴。

印綬不宜身太旺身太旺，總然無事也平常也平常，除非原命多官殺多官殺，卻有聲名作棟梁作棟梁。

印綬重重享見成享見成，食神只恐暗相刑暗相刑，早年若不歸泉路歸泉路，孤苦離鄉宿疾縈宿疾縈。

印綬多而子息稀子息稀。

印綬沖而財星重財星重，身有車塵之苦塵之苦。

貪財壞印財壞印，喜行比劫之鄉劫之鄉。

印綬太過綬太過，不喜行身旺地身旺地。

若是逢財來壞印來壞印，懸梁落水惡中亡惡中亡。

有印無官印無官，享現成清高之福高之福，縱榮華而有失而有失，有官無印官無印，縱富貴而傷殘而傷殘。

印綬太多身更旺身更旺，為人刑克主孤貧主孤貧。

殺化為印化為印，早擢高科擢高科。

官印在刑沖之地沖之地，意外心忙外心忙。

棄印就財明偏正明偏正。

命帶倒食（即偏印），福薄壽夭薄壽夭，若有制合有制合，不能為害能為害。

凡命有食逢梟食逢梟，猶尊長之制我之制我，不得自由得自由，做事進退悔懶退悔懶，有始無終始無終，財源屢成屢敗成屢敗，容貌欹容貌欹，身品瑣小品瑣小，膽怯心虛怯心虛，心事無成事無成，克害六親害六親，幼時克母時克母，長大傷妻子傷妻子。

身弱重逢偏印逢偏印，須愁顏子之傷子之傷，正食若逢梟神逢梟神，未免韓信之禍信之禍，始遇者精神慷懶神慷懶，重犯者容貌欹容貌欹。

梟神見官殺見官殺，多成多敗；偏印遇財曜遇財曜，反辱為榮辱為榮，身旺為貴旺為貴，身弱乃常弱乃常。有傷官而平生豐潤生豐潤，值食神則處事伶仃事伶仃。

梟神當權神當權，使心機而始勤終惰勤終惰，好學藝而多學少成學少成。

年時月令有偏印有偏印，吉兇未明兇未明，大運歲君逢壽星逢壽星，災殃立至殃立至。壽星即食神

梟居祖位居祖位，破祖之基祖之基。祖位即年柱

月逢印綬喜官星喜官星，運入官鄉福必清福必清，

死絕運臨身不利身不利，后行財運百無成百無成。

重氣若無官若無官，當作清高技藝看技藝看，

官殺不來無爵祿無爵祿，總有技藝也孤寒也孤寒。

重重印綬格清奇格清奇，更要干支仔細推仔細推，

支上咸池干帶合干帶合，浪蕩破家兒破家兒。

木逢壬癸水漂流水漂流，日主無根罔度秋罔度秋，

歲運若逢財運旺財運旺，反兇為吉遇王侯遇王侯。

印綬干頭重見比重見比，如行運助必傷身必傷身，

莫言此格無奇妙無奇妙，運入財鄉福祿真福祿真。

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“時柱正印坐正官”是什么意思?

正官正印的命理組合為八字命理體系中最好的組合之一合之一，如果官印均為喜用神喜用神，且力量較則量較則，則命主富貴一身貴一身，無驚無險驚無險，富可甲天下甲天下，官可貴至極品至極品。原因為何因為何？

正官者正官者，管也。

八字算命中正官一般表示吉祥意義祥意義，正官雖為克我之物我之物，但這種克制是陰陽關系陽關系，克之有情之有情。命書認為官有約身引善之能;。一棵樹沒有約束地瘋長地瘋長，必不成器不成器。一個人受到善意的克伐培養伐培養，方可成才可成才。一般說來般說來，正官透出的八字的八字，先天基因就有身正為范的特點的特點。反過來反過來，官或許成為害我之物我之物。

正官的寓義的寓義。

它代表官位、職務、職稱、選舉、地位、考試、學位、名譽、聲望；夫婦之間它代表女命的丈夫的丈夫，還代表正直、光明正大、認真負責、奉公守法等性情等性情。由官的寓義結合八字可以構畫出多種正官方面的圖像的圖像，使八字算命更具有形象性、可感性、靈通性靈通性。

什么是正印呢正印呢？

印者，璽也。璽是皇帝的大印的大印。正印是明陽相生關系生關系。生我者為母者為母，母必愛子必愛子，所以在一般情況下正印表示吉祥的意義的意義。印為喜用的人用的人，多仁慈多仁慈，富有同情心、憐憫心憐憫心。但自身強旺者強旺者，逢印反為害反為害。比喻為母子關系子關系，則為溺愛而不是正確的仁愛的仁愛。

正印表示多層面的意義的意義，它代表權力、地位、學業、學術、事業、名譽、福壽，甚至房屋、文章、文件、長輩等長輩等。就其性質而言質而言，代表仁慈、敦厚、聰明、穩重、踏實等踏實等。靈活運用正印的意和像意和像，可以把與之相關的事物的過程程過程程。

正印的含義：正印是指古代官府的印章的印章，象征權力的大小的大小，所謂綬所謂綬，有授權于別人的涵義的涵義，尤如國家將某種權限授予某人掌管人掌管。

正印代表母親；代表藥、表示藥能治病；印又代表文化表文化，主有高深的文化修養化修養。印又代表權力表示掌印有實權之人權之人，對身弱者身弱者，印為生命之源命之源，尤如母親之關照之關照。

正印的特征：印為生命之源命之源，尤如母親之關照之關照，月令天干正印最重要得父母之助母之助，有生旺氣生旺氣。印綬逢官綬逢官，稱官印相生印相生，是掌權之人權之人。正印逢財印逢財，財能破印能破印，為克母之兆母之兆，故正印逢刑沖逢刑沖，對母不利母不利，母親遭刑沖多不長壽不長壽。

正印人的性格：具有母愛的慈悲心腸悲心腸，富有濃厚的人情味人情味。待人重情重義情重義，其人有大志有大志，聰明多智慧多智慧，大智若愚智若愚，思考力豐富力豐富，內含不露含不露，有隨機應變的才能的才能。其人體貌豐滿貌豐滿，平生富態安詳態安詳，有福之命福之命，平生少疾病少疾病，無大的災險的災險，從小均得父母的寵愛的寵愛，依賴心強賴心強。其人為官清正官清正，受重用掌大權掌大權。女命會遇上理想的丈夫的丈夫，過著寬裕而幸福的生活的生活。

正官正印的命理組合理組合，即有正官的管理、職權帶代權帶代，又有正印的庇護、印璽大印掌權印掌權，所以有此八字者八字者，必為富貴八字貴八字。

官印相生印相生，能在官場和公職中有所成就所成就，且幼年溫文乖巧文乖巧，喜歡讀書歡讀書，不讓父母操心母操心。

印綬格行運如果以月令印綬為用綬為用，四柱又見官透者官透者，以官為用官為用，為官印雙全格雙全格。但若雖然官星透出星透出，而印重官輕者官輕者，官能生印能生印，反泄官星之氣星之氣，所以大運以行財運為佳運為佳，用財生官財生官，印經既重經既重，則不怕財傷怕財傷，以克化為生化為生，去印之有余之有余，反為貴造為貴造。

四柱取用柱取用，除日主克泄重而身弱而身弱，需要用印綬生扶日主者日主者，大都不能以印綬為用綬為用。或行食傷運食傷運，以泄日元之秀氣之秀氣，同時官星能生印能生印，亦為不利為不利，所以用食傷去官傷去官，成傷官、食神佩印之格印之格，亦可成富責格局責格局。

取用的原則是能用則用之則用之，不能用則去之則去之，此原文所討論的原則是官星既然不能為用能為用，則可以用食傷以去之以去之。

所以萬民英在《三命通會》中說，凡以官印為用者為用者，要本身與官印相等印相等，乃極品貴也品貴也，否則隨力量升降量升降，輕重言之重言之。以上就是印綬格行運最喜行印綬身旺之地旺之地，最忌行死絕之鄉的解析的解析。

時柱正財正印正官的女命

① 正財在時柱
時柱有正財有正財，時干占正財的特點：時干正財干正財，無刑沖克害沖克害，主招美妻招美妻，得外來之財來之財，子女榮華富貴華富貴。時干占正財占正財，頭胎是兒子是兒子。時支占官印身旺印身旺，表示后人有當官掌權之命權之命。時支占財官印財官印，稱天福貴人福貴人，后人發達人發達。時支占傷官占傷官，表示子女不好帶不好帶。
② 正印在時柱
兒女多賢孝多賢孝，學業可期業可期。日主工作細心作細心，子息關系密切系密切，追求安穩求安穩，做事隨和事隨和。八字命局中命局中，時干現正印用以制傷官之命者之命者，有文華之貴華之貴，用于化官殺以生身者生身者，其人聰明智慧明智慧，可大展鴻圖展鴻圖。命局以食神傷官洩秀為用者為用者，不宜時柱見印星攔截用神截用神，否則有因后代受累之苦累之苦。
③ 正官在時柱
福大安詳大安詳，逢兇化吉兇化吉。壯年、老年期更佳期更佳。子必賢秀得力；生時正官獨見而無根而無根，子嗣雖良卻不賢；女命時支有正官有正官，喜愛兒子級別的異性；生時正官時正官，若身有根身有根，忠實，子比父有出息有出息。三見七殺以上者以上者，只要印和食神共同制服有力服有力，大富大貴富大貴，多壽高貴之命貴之命。
?
問：最好命的時柱有哪些有哪些？
答：
1、時柱帶財庫
財運預測這種人多半會在晚年過著讓人羨慕的生活的生活，時柱代表晚年表晚年，見財庫則為晚年財運好財運好，會過的衣食無憂食無憂。
2、時柱帶祿神
比如甲寅日甲寅日，乙卯日乙卯日，庚申日等申日等，這些日子出生的人生的人，不管是否富貴否富貴，一生都算穩定、幸福，在中年的時候會過的比較舒心較舒心。
3、時柱三庚格
八字天干有三個庚金一字排開者是大富之命富之命。三庚必須是用神且為日主的官星或財星或財星，若是庚金是比肩是比肩，劫財之類的小十神小十神，則命主難以大富以大富，普通小康之命康之命。
4、時柱帶羊刃格
這種八字與干支一氣格的八字有點像有點像，一旦組合恰當合恰當，是大富大貴的八字的八字，一旦組合失誤合失誤，也是極兇之命兇之命，是較極端化的命化的命。甲木日主生于卯月于卯月，丙火日主生于午月于午月，庚金日主生于酉月或壬水日主生于子月的八字的八字。

時柱正官正印

八字里時柱：正印 食神 正官是指什么指什么？好還是不好是不好？ 沒有好與不好與不好，就是十神名字

時柱正印坐正官坐正官，能幫我解釋一下這幾個詞嗎 正印在年柱、月柱、日柱、時柱的意義
正印現于年柱者
現于年干時年干時，不論正印是喜是忌喜是忌，生于富貴之家者甚多者甚多。他干又現正印者正印者，幼時飲他人之乳長大乳長大，或由他人照顧長大者占很高比率高比率，但正印坐正印不算印不算。 正印現年干而正官現月干現月干，或者正官現年干而正印現月干者月干者，生為長子或者掌管家權者占大多數大多數。同時年干正印干正印，月干正官之人官之人，大多出身于廉潔清高之家庭之家庭。 八字財旺身弱旺身弱，年現正印而坐衰絕之地絕之地，或者年支現印而逢沖刑者沖刑者，也容易出身于清寒之家庭之家庭。
正印現于月柱者
印綬現于月柱于月柱，沒有財星壞印星壞印，可以文筆獲得聲名得聲名。若不現月干而現月支現月支，有高尚人格尚人格，沉默寡言默寡言。印綬格之人格之人，適合從事生產事業產事業，尤其是正印坐墓庫運時庫運時， 更適合于從事性之事業之事業。唯印多之時多之時，有利己之心己之心。現于月支為喜卻被日支刑沖支刑沖，其母有凋落之象落之象。日主健旺主健旺，月柱干支印星重疊星重疊，兄弟有亦似無亦似無，兄弟緣薄弟緣薄。
正印現于日柱者
日支坐正印坐正印，僅甲子日及乙亥日乙亥日，身弱或生于夏令者最吉者最吉，生平易得長上之提拔或助力或助力，亦可得配偶之賢淑助力淑助力。但日支不可與他支帶合支帶合，否則母有外遇之虞遇之虞。
正印現于時柱者
時干現正印用以制傷官之命者之命者，有文華之貴華之貴，用于化官殺以生身者生身者，其人聰明智慧明智慧，。可以大展鴻圖展鴻圖。命局以食神傷官秀為用者為用者，不宜時柱見印星攔截用神截用神， 否則有因子女受累之苦累之苦。
偏印在年柱、月柱、日柱、時柱的意義
偏印現于年柱者
偏印現于年柱坐下日主之長生或養之十二運者二運者， 表示與生母緣分薄弱分薄弱，有依繼母或他人養育成長之現象之現象。偏印現于年干或年支時年支時，大都不是出身于富貴家庭貴家庭，經濟不充裕不充裕，尤其現于年干者更重者更重。若干支皆偏印皆偏印， 更不利于父母之運勢之運勢，印星太多時太多時，宜見財星來壞印來壞印。
偏印在年柱、月柱、日柱、時柱的意義
偏印現于月柱者
日主若健忘若健忘，月柱干之又偏印重疊印重疊，其人與兄弟姊妹十分緣薄分緣薄，有孤軍奮斗之現象之現象。偏印現于月干為喜神時喜神時，其人每多有優秀之理解力理解力，創造力創造力，或臨機應變之能力之能力。
偏印現于日柱者
日支出現偏印現偏印，年干有傷官之女性之女性，必須防產厄防產厄。日支出現偏印現偏印，不論男女論男女，常有晚婚之現象之現象。 女性之命局官星衰弱星衰弱，如印星重印星重，沒有財星來壞印兼生官時生官時，若又見偏印現日支的話支的話，則會有克夫之憂夫之憂，其夫易病弱或遭意外災害外災害。日支偏印為忌印為忌，不論男女論男女，都難以獲得如意配偶意配偶。
偏印現于時柱者
為喜則佳喜則佳，為忌則晚年易孤獨過日獨過日。命局若以食神秀為用時為用時，甚忌偏印現時柱攔截食神截食神，不僅其子女易遭某種災害種災害，或子女不孝女不孝，或子女多病或智力不高力不高。

八字中同時有正官正財正印會如何 1) 正官 六親方面, 代表長官, 上司, 師長; 女命的丈夫, 男命的女兒. 正官為喜用, 長相莊嚴端正, 頭腦聰明, 聲音悅耳, 和藹可親, 家境不錯,行事溫和且穩健.官印相生, 能在官場和公職中有所成就, 且幼年溫文乖巧, 喜歡讀書, 不讓父母操心.財官相生, 能在財界享有盛名, 且表示幼年家境不甚豐裕, 需至青年時期家中經濟才有突破性好轉, 建立其社會地位.正官代表夫星, 正官為喜用, 表示有理想的對象, 且夫唱婦隨令人羨慕.身弱遇正官, 表示幼年膽小怕事懦弱難養, 智慧晚開, 而且家庭父母大多勞碌操心, 家境不好.身弱遇正官, 命局又有食傷財, 不見強有力的印星或比劫來保護的話, 克泄交加, 一生為財利奔波操勞, 生活困頓, 到老難以清閑.用神與正官相合, 其人必奸險狡詐, 貪戀官祿無所不用其極, 此格局見之于命者, 與富貴窮通不相涉, 大者賣國, 小者賣友, 此種人小心為上.有多個正官, 表示除了一個丈夫以外, 還有其它男朋友, 所以必須堅定自己,不要三心二意而惹出麻煩. 官現年干且喜官, 主受祖蔭力大, 且易少年得志, 學業頗佳.官現月柱且喜官, 受父母痛愛, 一生少勞苦, 為人正直盡則, 重信講義, 也主兄弟姐妹有功名.日座官星, 主聰穎能干, 具謀事應變力, 身旺遇財運大發, 也主配偶多貴.時座官星, 主子息賢孝有成, 自己得享晚福.官星不旺, 宜避免公職.官星旺, 適合公職. (2) 偏官 偏官也叫殺, 七殺, 七煞等.六親方面, 代表女命之偏夫, 男命之兒子. 七殺與正官功用大體相似, 唯須注意的是, 正官乃以合作為手段, 其性較溫和; 七殺乃以競爭為手段, 其性較偏激, 霸道無情. 如果八字制化恰當, 則煞氣可做威權而用, 更可發揮才能, 古今大富貴, 大權威者, 大都有這種格局; 如果制化不得當, 則日主弱, 禍來難料, 日主強, 命途也多怪異.古語說:\"若人有偏官, 猶如抱虎眠\", 這就意味著偏官格的人敏捷, 權力欲望強, 善弄權術, 獨斷獨行. 因此, 世界上于許多大成功者度是偏官格. 而且,此格之人一想到任何花樣時, 就會馬上付諸行動, 和同為\"官星\"的正官那種穩健的作法完全不同.身弱殺強, 行事陰沉偏激, 具叛逆性, 容易走極端, 秉性孤獨.身強殺旺帶刃, 作事果敢有魄力, 嫉惡如仇而有威嚴, 能有大發展.命帶偏官, 一生大多無法過著平穩生活, 而且這種人的職業大都為軍人, 家, 如果再兼有偏印的話, 便可以當一個學者, 家, 教育家, 醫生, 律師,藝術家等. 一般來說, 偏官格的人, 主堅強, 有魄力, 富男性美, 能忍辱負重, 負責任,肯努力, 頗符合競爭日益激烈的社會.殺旺比劫弱, 表示兄弟無緣, 甚至有所刑克, 且難得朋友真心相助, 常會遇兄弟或朋友因利害關系而發生沖突.食制殺太過, 個性外剛內怯, 做事患得患失, 狐疑不決, 而無法完全發揮個人力量, 可能成為一個窮學者.官殺混雜, 主婚姻不定.日支座殺, 官殺混雜, 夫妻易反目, 難得圓滿相處.時柱有偏官, 和子女緣分較薄. 不過有食制殺, 子女多半會在文學界, 藝術界, 或軍正界發揮所學而獲得名望. 年柱偏官, 身弱無制, 表示出生在貧寒家庭.年柱偏官有制, 多出生軍人武職世家.月柱偏官有制, 命貴.日柱偏官, 配偶多半性烈剛毅, 倔 *** 躁.時柱偏官為忌神, 子女多半難言孝.時干偏官一位, 日主旺, 有財印, 無沖, 大貴之命, ......>>

地支 時柱正印正官 好不好 命理學里理學里，官與印的關系叫做官印相生印相生。還不錯的

時柱偏財坐正官＋正印，自己及兒女怎么樣怎么樣？ 四柱看下柱看下。、

請問，很多書提到的正官坐支（基）（如正官坐正印.......），或正財坐支（如正財坐正印）。。之類的之類的， 這是以日元來為基準算的；

比如：丙戌 壬申 丁亥 壬寅
月干壬水位正官位正官，而月支申金為財金為財，所以對于月柱來說柱來說，就是正官坐財
時干壬為正官為正官，而時支寅木為印木為印，所以對于時柱就是正官坐印

正官 正財 正印 劫財 偏財 什么意思 劫財：六親方面, 代表男命之姐妹, 女命之兄弟, 并代表朋友, 同輩.身旺財衰, 劫財旺盛, 與父及妻子緣薄, 夫妻間每感話不投機, 嚴重的話有離異再娶現象.劫財過多, 是本位主義的人, 為人相當冷酷無情, 雖然外貌和藹可親, 好象能聽從別人意見似的, 其實內心并不如此, 因此是一個雙重個性的人. 此人不宜從公職. 如果柱中有正官, 就能逢兇化吉, 把損失變為利益, 而且, 一向被認為囂張的態度, 也會轉為強穩的領導力, 從而造成事業發達.身旺劫財旺盛, 個性很強, 自以為是, 不大可能和別人一起創業, 不過如順著自己的個性而作為技術人員, 從軍, 情報間諜或發明等, 就會無形只中培養出熱忱, 也將對事務的偏激觀點有所改變.命局中有劫財的人, 多半喜歡從事性或投機性的職業, 例如: 股票買賣,喜歡, 房地產買賣等. 但是, 如果真的當賭徒的話, 就會變得游手好閑, 這一點要注意! 劫財旺的人欠誠實, 或有難聚財之缺點, 因此, 劫財旺的人, 要時時自我警惕才行.劫財旺盛, 有食傷生財, 會樂意幫助別人或關心他人, 甚得人緣, 但也需注意不要讓人誤解而滋生出其他事來.年柱劫財, 上有兄姊或養子, 喜理財, 重義氣, 不利婚.月柱劫財, 難聚財, 支出計劃多在實際收入之前, 自尊心強, 喜飾外表.日支劫財, 晚婚, 婚緣差.時柱劫財, 子女緣薄. 正印：六親方面, 代表長輩, 貴人, 師長, 男命代表母親, 女命代表祖父, 女婿.正印為用神, 則此人聰明慈慧, 一生少禍害, 如果有官必廉明高節, 名正言順, 確實掌握實權, 且此人大多心地仁慈, 稟性淡泊.財星重實務, 印星好唯心, 重感情, 用心人, 是故學業高, 滋身聰明, 德才兼備, 嗜好讀書, 知識淵博. 正印多主文書, 文明, 文化, , 教育,自然,真理, 心腦, 發明的趨向.如果印星太旺, 原局食傷或財星太弱, 缺乏食傷泄秀, 乃表示智慧晚開, 領悟力較差, 表示學業不太理想, 個性過于忠厚老實. 如果行運走到食神傷官的話,就能把上述的缺點減弱, 學業, 智慧才能夠有所長進.印強食傷弱, 大多不善營謀交易, 所以最好不要理財或經營投機生意, 最好能從公就職.正印過多, 表示受到母親過多的照顧, 而變成溺愛, 因此, 其人往往缺乏獨立自主精神. 正印過多也表示其人母親健康不良, 或是某種原因而不得不借用他人之手養大. 如果正印過強, 則其人可能和子女無緣.身旺偏正印混雜, 其人有利己主義, 且又有孤獨僻, 處理事務要小心.官印透干, 比較容易過著非常幸福的生活, 而且, 也能獲得相當高的名譽和聲望, 同時, 也很適合當一個領導者, 重望所歸.正印臨長生, 主母親端正仁慈長壽.正印臨沐浴, 指本人職業多變化.正印臨冠帶, 出生名門, 能顯榮達.正印旺于臨官, 安泰有賢母.正印臨帝旺, 能出人頭地.正印臨衰地, 主一生較難伸展.年柱正印且為喜用, 多指生于富貴之家, 讀書學業佳.月柱正印, 心地善良仁慈, 聰明健康, 一生少病. 如柱有偏正官, 為福厚之命; 如四柱無偏財, 印不受克, 文章成名; 如月支正印與日支沖, 主母家零落.日支正印, 配偶仁慈善良, 聰穎敦厚.時柱正印且為喜用, 主子女聰明多賢孝.正官：六親方面, 代表長官, 上司, 師長; 女命的丈夫, 男命的女兒.正官為喜用, 長相莊嚴端正, 頭腦聰明, 聲音悅耳, 和藹可親, 家境不錯,行事溫和且穩健.官印相生, 能在官場和公職中有所成就, 且幼年溫文乖巧, 喜歡讀書, 不讓父母操心.財官相生, 能在財......>>

時柱正官坐正印含義是什么 正官坐正印是官印相生嗎

四柱神煞關系對人們的命運也有著不小的影響的影響，主要是看八字命局怎么樣怎么樣，正官和正印都屬于八字十神之一神之一，那么時柱正官坐正印什么意思么意思？正官坐正印是官印相生嗎相生嗎？應該采取怎樣的方式來合理化解呢化解呢？一起來看看吧看看吧。

時柱正官坐正印什么意思么意思？

正官坐正印在時柱上時柱上，則意味著命主對子女溫柔有耐心有耐心，多受子女尊敬、孝順，能夠安享天年享天年。

正官坐正印是官印相生嗎相生嗎？

不一定不一定，需要具體分析；

官（殺）印相生是指日主身弱主身弱，柱中有官殺克日殺克日，須印星泄官殺之力而生身；或身強印弱強印弱，喜官殺可生印可生印。有云：官生印官生印，印生身印生身，富貴雙全貴雙全。殺不離印不離印，印不離殺不離殺，殺印相生印相生，功名顯達名顯達。

正官和偏官的區別

偏官是指和日干同性的干支；

偏官又叫七殺叫七殺，在女命中代表情人表情人，男命中代表兒子表兒子，具有狠毒專制性專制性，精明果斷明果斷，暴力，排擠他人擠他人。偏官有代表著災難著災難，禍害，病痛，欺詐，意外傷害外傷害，以及外界壓力等等力等等。偏官是克日主的同性的同性，力度大力度大，且沒有情義有情義。

正官是指和日干異性的干支的干支。

正官，在女命中代表丈夫表丈夫，男命中代表女兒表女兒，乃是友情之克情之克。正官的傳統含義是格守傳統理念統理念，做事按部就班部就班，光明磊落明磊落，不排擠他人擠他人。正官代表的是官位是官位，職位，正義，正直，正派，守法等守法等。

“時柱正印坐正官”是什么意思?

正官正印的命理組合為八字命理體系中最好的組合之一合之一，如果官印均為喜用神喜用神，且力量較則量較則，則命主富貴一身貴一身，無驚無險驚無險，富可甲天下甲天下，官可貴至極品至極品。原因為何因為何？

正官者正官者，管也。

八字算命中正官一般表示吉祥意義祥意義，正官雖為克我之物我之物，但這種克制是陰陽關系陽關系，克之有情之有情。命書認為官有約身引善之能;。一棵樹沒有約束地瘋長地瘋長，必不成器不成器。一個人受到善意的克伐培養伐培養，方可成才可成才。一般說來般說來，正官透出的八字的八字，先天基因就有身正為范的特點的特點。反過來反過來，官或許成為害我之物我之物。

正官的寓義的寓義。

它代表官位、職務、職稱、選舉、地位、考試、學位、名譽、聲望；夫婦之間它代表女命的丈夫的丈夫，還代表正直、光明正大、認真負責、奉公守法等性情等性情。由官的寓義結合八字可以構畫出多種正官方面的圖像的圖像，使八字算命更具有形象性、可感性、靈通性靈通性。

什么是正印呢正印呢？

印者，璽也。璽是皇帝的大印的大印。正印是明陽相生關系生關系。生我者為母者為母，母必愛子必愛子，所以在一般情況下正印表示吉祥的意義的意義。印為喜用的人用的人，多仁慈多仁慈，富有同情心、憐憫心憐憫心。但自身強旺者強旺者，逢印反為害反為害。比喻為母子關系子關系，則為溺愛而不是正確的仁愛的仁愛。

正印表示多層面的意義的意義，它代表權力、地位、學業、學術、事業、名譽、福壽，甚至房屋、文章、文件、長輩等長輩等。就其性質而言質而言，代表仁慈、敦厚、聰明、穩重、踏實等踏實等。靈活運用正印的意和像意和像，可以把與之相關的事物的過程程過程程。

正印的含義：正印是指古代官府的印章的印章，象征權力的大小的大小，所謂綬所謂綬，有授權于別人的涵義的涵義，尤如國家將某種權限授予某人掌管人掌管。

正印代表母親；代表藥、表示藥能治病；印又代表文化表文化，主有高深的文化修養化修養。印又代表權力表示掌印有實權之人權之人，對身弱者身弱者，印為生命之源命之源，尤如母親之關照之關照。

正印的特征：印為生命之源命之源，尤如母親之關照之關照，月令天干正印最重要得父母之助母之助，有生旺氣生旺氣。印綬逢官綬逢官，稱官印相生印相生，是掌權之人權之人。正印逢財印逢財，財能破印能破印，為克母之兆母之兆，故正印逢刑沖逢刑沖，對母不利母不利，母親遭刑沖多不長壽不長壽。

正印人的性格：具有母愛的慈悲心腸悲心腸，富有濃厚的人情味人情味。待人重情重義情重義，其人有大志有大志，聰明多智慧多智慧，大智若愚智若愚，思考力豐富力豐富，內含不露含不露，有隨機應變的才能的才能。其人體貌豐滿貌豐滿，平生富態安詳態安詳，有福之命福之命，平生少疾病少疾病，無大的災險的災險，從小均得父母的寵愛的寵愛，依賴心強賴心強。其人為官清正官清正，受重用掌大權掌大權。女命會遇上理想的丈夫的丈夫，過著寬裕而幸福的生活的生活。

正官正印的命理組合理組合，即有正官的管理、職權帶代權帶代，又有正印的庇護、印璽大印掌權印掌權，所以有此八字者八字者，必為富貴八字貴八字。

官印相生印相生，能在官場和公職中有所成就所成就，且幼年溫文乖巧文乖巧，喜歡讀書歡讀書，不讓父母操心母操心。

印綬格行運如果以月令印綬為用綬為用，四柱又見官透者官透者，以官為用官為用，為官印雙全格雙全格。但若雖然官星透出星透出，而印重官輕者官輕者，官能生印能生印，反泄官星之氣星之氣，所以大運以行財運為佳運為佳，用財生官財生官，印經既重經既重，則不怕財傷怕財傷，以克化為生化為生，去印之有余之有余，反為貴造為貴造。

四柱取用柱取用，除日主克泄重而身弱而身弱，需要用印綬生扶日主者日主者，大都不能以印綬為用綬為用。或行食傷運食傷運，以泄日元之秀氣之秀氣，同時官星能生印能生印，亦為不利為不利，所以用食傷去官傷去官，成傷官、食神佩印之格印之格，亦可成富責格局責格局。

取用的原則是能用則用之則用之，不能用則去之則去之，此原文所討論的原則是官星既然不能為用能為用，則可以用食傷以去之以去之。

所以萬民英在《三命通會》中說，凡以官印為用者為用者，要本身與官印相等印相等，乃極品貴也品貴也，否則隨力量升降量升降，輕重言之重言之。以上就是印綬格行運最喜行印綬身旺之地旺之地，最忌行死絕之鄉的解析的解析。

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三、算命都是騙術,八字算正緣免費

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現在算命的大師都是騙子嗎?

算命先生都是騙子?

算命是不是騙人的啊啊

算命究竟是不是騙人的?

算命先生為何能算得那么準呢?

為什么有些人算命真的準?

現在算命的大師都是騙子嗎?

不能說都是騙子是騙子，有些大師用易經六爻算命爻算命，雖然不是100%的準確的準確，但是也有一些道理些道理。真正的大師的大師，一般情況下不算命不算命，有些東西屬于天機于天機，天機是不可泄露的泄露的。

算命先生都是騙子?

算命先生一般都按生辰八字算命字算命，但也不排除有的算命先生以控嚇的手段忽悠命主行騙主行騙。

算命是不是騙人的啊啊

中國算命術的發展興盛有著深刻的社會基礎會基礎，這就是蕓蕓眾生對命運的廣泛承認以及設想有冥冥之力可以擺布自己一生命運生命運。“命運”包括兩個含義；一是命一是命，即生命或性命或性命，二是運二是運，即運氣即運氣。因此，命運就是指生死壽夭、富貴貧賤的格局狀況和或禍福吉兇、盛衰興廢、窮通進退、榮辱憂喜等一切遭遇的結局特點和趨勢和趨勢。中國算命術是否真的那么靈?我認為我認為，傳統文化留給我們的不可能是簡單分類的精華和糟粕和糟粕，一般的情況都是二者柔合者柔合，如果中國算命術全是胡說八道說八道，那么它不可能在民間久盛不衰盛不衰，正如國術大師南懷瑾所說：“中國算命術如果是騙人的騙人的，那么它欺騙了中國人三千多年千多年，世上有這么高明的騙術也是值得研究的研究的。”如果說中國算命術是一門“科學”、未來預測學預測學，但這門“科學”還有許多唯心的成份的成份，就象今天科學無法對氣功、針灸、中藥作出合理的解釋 一樣。命運，算命術之中還有我們目前無法把握的規律或必然性必然性，但除此之外此之外，命運也好運也好，算命也好命也好，是否還有我們今天能夠認識和總結的“合理內核”？答案是肯定的肯定的。孔子領會到命運無情地捉弄人捉弄人，年過半百后發出了“五十而知天命”的感嘆的感嘆，他說：對一個人來說人來說，非知“天命”不可，否則就夠不上做“君”的資格的資格。只有“知命”，才能安分守己分守己。但是小人卻不這樣想這樣想，他們不聽天命聽天命，往往冒險強求險強求，希望有幸能得個好結果好結果。有人相信成敗得失完全取決于命運于命運，那么個人可以不必勤奮努力奮努力，只有靜候吉福光臨了光臨了。我奉勸各位：在好的肥田的肥田，也須勤勞耕耘勞耕耘，否則勢必雜草叢生草叢生。對于算命于算命，寧可信其有不可信其無信其無，因為本人曾經見過一些用科學無法解釋的事情的事情，但經過算命先生的點解而得到解決到解決，不管是湊巧還是事實是事實，只能說：大千世界無奇不有奇不有！寧可信其有不可信其無信其無。“你的名字和你心中的‘他/她’有多少緣分呢緣分呢？可以發送短信到……”現實生活中生活中，我們總能從各類媒體看到這樣的廣告語廣告語，吸引著不少人的好奇的好奇，紛紛發送自己的名字去測試一下試一下，據了解發送者中大部分都是女性是女性。除此以外此以外，經常關注各大報紙雜志上有關“今日運勢”一欄的也多以女性為主性為主。不過話說回來說回來。現在的年輕女性輕女性，很少有百分百相信的相信的，即使閱讀了“今月之運勢”，也不見得會完全相信它相信它，并據此設計自己的生活方式活方式。據說，她們只是對那些“運勢”感到“甚為有趣”罷了，翻看后會發出一聲“真有這回事嗎回事嗎？”。但也不可否認可否認，女性的確對“算命”比較熱衷較熱衷。例如A雜志說：“這周你只要積極的向他表示他表示，一定會成功會成功。不過不能操之過急之過急，必須毫無痕跡之下進行下進行。”B雜志卻刊載“這一周萬事皆不宜過度宜過度。以約會來說會來說，只有對方提出方可出方可。碰到約會時小心扒手心扒手。”，C雜志刊載的預測的預測，又是完全不同的一回事一回事。只要把各種雜志比較一下較一下，就可以知道那是胡說之語說之語，不足為憑足為憑。女性之所以喜歡“算命”，一是因為容易被暗示被暗示。二是愛好神秘性神秘性，但最根本的原因的原因，還是因為女性遠比男性更需要安全感安全感。在人生方面生方面，女性缺乏一種決斷力決斷力，當遇到重大的抉擇時抉擇時，她們雖然會徹底的思考一番考一番，但到了最后了最后，還是會把自己的命運交給上天安排天安排，或者接受他人的意見的意見。所以當她們覺得不安時不安時，會去借助其他力量他力量，如“算命”，以滿足所需安全感安全感。

算命究竟是不是騙人的?

關于算命究竟是不是騙人的這個問題個問題，當然有兩種不同的觀點的觀點。我在網上摘錄了兩段文字段文字，觀點立場很鮮明很鮮明，究竟該如何看待何看待，希望大家講出自己的看法的看法。 轉載片段(一): 我一直在揣摩這些問題些問題，后來有請教一些專業的人士的人士，加上我這些年的閱歷的閱歷，終于略知一二了一二了。 第一，用四柱八字結合周易合周易，確實能算出人的一生運程生運程。然而里面包含的內容太多容太多，也就是說大部分能準分能準，而且準確率很高率很高。但也有靠自己的努力改變命運的命運的，因為三分天注定天注定，七分靠打拼 第二，我自己分析的分析的，孔子的“不知命不知命，無以為君子”，這句話是有代價的代價的，為了當“君子”，大家都來“知命”不就行了嗎行了嗎？其實不然實不然，你越研究這些算命些算命，你就會越“背”。有個大師跟我說跟我說，算一個命一個命，自己倒霉三天霉三天。這就是為什么大街上算命的都是騙人的了人的了。你想知命也不是這么容易的容易的，真正會算的輕易不會拿自己開玩笑的玩笑的。泄露天機露天機，是會受到懲罰的懲罰的。 第三，你想研究這個究這個，也不是這么容易成功的成功的。一般學歷不高的根本看不懂周易說的些什么些什么。但一朝得道朝得道，豁然開朗然開朗，一旦學進去學進去，你就會明白知天命這句話了句話了。 那既然如此然如此，我們還要不要去研究呢研究呢？筆者的回答是肯定的肯定的。沒有代價的東西是沒意義的意義的，孔子說的話也是有道理的道理的。“天行健天行健，君子以自強不息；地勢坤地勢坤，君子以厚德載物”。我們只有“知命”，才能知道什么時候有利于我們奮發圖強自強不息強不息，才能知道什么時候是我們成事立業的最佳時機；也只有“知命”，才能知道什么時候對我們不利們不利，那時我們就要有足夠的包容力和忍耐力忍耐力，等待時機待時機。 當然，不是命好就可以什么都不干都不干，整天睡大覺睡大覺，天是不會掉餡餅的餡餅的。自強不息就是運程好時候奮發努力發努力，會更容易獲得成功的意思的意思。 轉載片段(二): 算命的方式很多﹐看來十分復雜相似有點學問﹐越是高明的江湖騙子﹐越是要裝出一副“天生奇才”的樣子﹐吹噓自己是“命理學”專家﹐“透露”自己得道成仙﹐開了慧眼﹑天眼﹑佛眼﹐能看透前后數百年數百年。算命的方式五花八門不下數百種﹐例如測字﹑搖簽﹑面相﹑手相﹑體相﹑摸骨﹑占星﹑占夢﹑獸骨卜﹑看風水(堪輿)﹑姓名學﹑排八字等﹐還有許多洋玩藝﹐如水晶球﹑撲克牌﹑擲棍棒﹑測數字﹑觀杯中茶葉形狀﹑談天上命運星宮運星宮。據說中國最通俗的算命書是《麻衣相法》﹐總結歸納了歷代算命先生的職業秘訣業秘訣。水平最高的相術是“紫微斗數”﹐要根據陰陽﹑五行﹑八卦﹑十天干﹑十二地支﹐《易經》法則﹐加上求卜人的生辰年月日和時辰﹐加以組合和推算﹐預測未來測未來。新式算命方術把計算機也擺在桌面上做各種運算表演﹐把古代的一套術語﹐改變成現代術語﹐如“科學決定論”﹑“超感應知覺”﹑“接收外星信息”﹐故弄玄虛﹐使心中懮患者感覺到面對的是一名真正專家﹑神人﹑學者﹐心理上產生信服﹐愿意多掏錢多掏錢。只要來到命館求卜者﹐都是愚昧人﹐沒有堅定的信仰﹐神情飄忽不定﹐不是名利熏心﹐就是生意上有了風險或感情有了外遇﹐或者就是貪污盜竊心懷多疑的鬼胎的鬼胎。信命相﹐都是希望投機取巧的人﹐渴望花點小錢﹐請算命先生指點一條快捷方式﹐順利獲得更多的東西﹐如功名利祿﹑婚姻愛情﹑躲避天災人禍和公檢法追查法追查。中國漢族民眾一般都相信一命二運三風水﹐而走進命館的人﹐必定心中有急事欲求﹐無事不登三寶殿﹐太平無事的人不會去給算命的瞎子送錢花送錢花。算命的江湖騙子早為這路人準備好了廣口的大陷阱﹐引導這些人自動跳進去﹐白白送錢來送錢來。他們說的話句句都是模棱兩可﹐左右解說都通﹐有可能碰巧成功﹐如果不能兌現﹐回頭來仍舊有話搪塞和推卸和推卸。算命必定是大騙局﹐因為真主下降了明文昭告﹐除了他﹐沒有任何人﹐能知未來幽玄來幽玄。第一﹑夸張宣傳張宣傳。算命的人都善于察言觀色﹐如果是盲人﹐他必然從幾個基本的問題開始﹐測試來者的意圖和心思和心思。然后﹐念念有詞﹐背誦許多偈語﹐或者表演復雜的運算﹑思考﹑祈禱神靈﹐香煙繚繞﹐制造心理信任的氣氛的氣氛。最后的結果是模棱兩可的暗示﹐或者帶有某些附加條件許諾成功的可能性可能性。絕大多數是無法兌現的空話﹐被求卜者逐漸忘記﹐因為本來花錢不多﹐當作一次游戲﹐尋找安慰﹐可有可無﹐譬如付出五元錢的算命費用﹐希望尋找一個價值五千元的鉆石戒指﹐如果沒有按照卦中的暗示找到﹐也不可能去同算命先生打一場官司場官司。如果碰巧成功﹐變成為新聞話題﹐一傳十十傳百﹐傳說“算得真準”﹐如同買彩票﹐得獎者只是幾十萬分之一﹐因為廣泛宣傳﹐夸大了成功的可能性﹐似乎人人都會有機會﹐鼓動許多人爭相購買﹐“花錢不多﹐碰碰運氣”。這是普通的常識問題﹐涉及到社會學﹑心理學和卑劣人性的領域﹐奸商的噱頭﹐掩蓋了算命的欺騙性欺騙性。第二﹑魔鬼作祟鬼作祟。

算命先生為何能算得那么準呢?

心理學研究表明究表明，人們很容易相信一個籠統的、一般性的人格描述格描述，并認為這種描述特別適合自己合自己，心理學上將這種心理傾向稱為“巴納姆效應”。巴納姆效應在生活中十分普遍分普遍，比如算命先生一段無關痛癢的話常會使求助者深信不疑信不疑，其實這些話對大多數人都是適合的適合的。再加上那些去算命的人本身就有易受暗示的特點的特點，算命先生只要稍微揣摩求助者的內心感受心感受，求助者立刻會感到算命先生說得“很準”。 （2）知覺的選擇性
人的周圍環境復雜多樣雜多樣，大腦不可能同時對各種事物進行感知,而總是有選擇地將那些新奇的事物作為知覺的對象的對象，這種現象稱為知覺的選擇性選擇性。在算命過程中過程中，算命先生會對個體的未來作大膽的預測的預測，這些預測結果有時特別具有轟動效應動效應，特別吸引眼球引眼球。如果言中果言中，被說中的事實就會一傳十一傳十，十傳百地傳播開來播開來，人們就會說算命真的很靈；如果沒測準沒測準，人們又會說算命先生功夫不到家不到家。實際上實際上，靈與不靈是人們選擇性地知覺那些具有神秘色彩的小概率事件并以偏概全的結果的結果。 （3）心理暗示
去算命的人命的人，大致都是處于人生的彷徨與猶豫之中豫之中，面臨著人生的抉擇的抉擇。他們需要通過獲得別人的肯定來增強自信強自信，以此獲得強大的精神支持神支持。這時候這時候，算命先生通過自己的人生經驗“指點迷津”，滿足其心理期望理期望，給予其信心和勇氣和勇氣，使其傾向于積極的方面的方面，排除顧慮除顧慮，最終取得一定的人生突破生突破。可以說可以說，算命先生實際上是運用心理暗示理暗示，激勵彷徨之中的人中的人。而一旦求助者在心理暗示之下努力奮斗力奮斗，獲得成功得成功，他們就會認為算命師預測得很準得很準，對之感激不盡激不盡，在某種意義上說義上說，這也是算命先生千年不絕的原因之一因之一。 總之，一個人的“命運”并非是算命先生算出來的出來的，它受內因和外因多方面因素的影響的影響，我們只有通過自身不懈的努力的努力，才能達到成功的彼岸的彼岸。

為什么有些人算命真的準?

自古以來古以來，算命在人們眼里一直被披上了一層神秘的面紗的面紗，不論東西方東西方，都有算命人士出現士出現。當然在西方國家方國家，常見的算命方式有塔羅牌、水晶球等等球等等。而作為四大文明古國之一的中國的中國，更是有各種五花八門的算命形式命形式。
今天總算做了回明白人
其實算命在古代作為一門學科能流傳至今傳至今，咱們并不能說所有的算命都是假的是假的，不過大街上卻充斥著大量的算命先生打著趨吉避兇的名頭為人算命人算命。那么這些算命先生是否真的能百試百靈呢百靈呢？他們又是如何做到并讓人相信的呢信的呢？咱們今天不妨來揭秘一下秘一下。
算命先生能幾句話讓前來算命之人深信不疑信不疑，是因為他們有有一項能力項能力。這項能力跟當今互聯網時代的一個名詞有關詞有關，這個名詞就是“大數據搜集”。一般算命先生游走于大街小巷街小巷，見過形形色色的人色的人。
今天總算做了回明白人
對于察言觀色有著豐富的經驗的經驗，一般人喜、怒、哀、樂都寫在臉上在臉上，再加上前來算命之人的性別、年齡等數據一結合一結合，算命先生大概就有幾分把握了把握了。還有一種更厲害的厲害的，是提前搜集需要算命之人的信息的信息。

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