塔羅一張占卜

時間：2024-05-13

手掌上的那3條線分別代表什么意思啊?手掌上的3條線由上自下分別叫愛情,,,事業,,,生命仔細找找，應該還能找到兩根不明顯的。總共5個生命線：又叫做「地紋」。從食指下方沿著「金星丘」，環繞大拇指的線，影響的是健康與生命力的強弱智慧線：又叫做「人紋」。

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一、塔羅一張占卜

手掌上的那3條線分別代表什么意思啊?

手掌上的3條線由上自下分別叫愛情,,,事業,,,生命仔細找找細找找，應該還能找到兩根不明顯的明顯的。總共5個生命線：又叫做「地紋」。從食指下方沿著「金星丘」，環繞大拇指的線指的線，影響的是健康與生命力的強弱智慧線：又叫做「人紋」。從大拇指和食指中間出發間出發，往「月丘」延伸的線伸的線，影響的是個性、思路方面路方面。感情線：又叫做「天紋」。從小指的下方朝食指的方向延伸的線伸的線，影響的是愛情的品質與態度等方面命運線：又叫做「事業線」。從手腕附近朝中指上升的線升的線，影響的是一生運勢與事業方面婚姻線：又叫做「結婚線」。出現在小指根部和感情線中間地帶的短線的短線，影響的是愛情戀愛方面、結婚時間等
希望采納

如何看手相中的財富紋

一輩子不愁錢的手相特征
三豹紋
一般人在食指上面有一條橫紋叫做指節紋指節紋，如果有三條指節紋的話叫做三約紋三約紋，這種人一生中不缺錢不缺錢，往往都是由桃花來的花來的，例如男人可能娶到很有錢的老婆的老婆，或者女孩子會拿錢給他錢給他，亦或者是做女性用品生意的生意的。
鳳眼紋
在拇指第一節指節上面的指紋呈一個圈行的紋路叫做鳳眼紋鳳眼紋，通常有鳳眼的人會得到一個好老公和好老婆好老婆，因此可以一生中衣食無缺食無缺。
錢財紋
在無名指和小指有細細的斜線叫做錢財紋錢財紋，一般人都有人都有，例如工作獎金、意外小獎、分紅…等等就屬于這類于這類。
理財紋
在手掌感情線上方有一條平行的紋叫做理財紋理財紋，有這種理財紋的人通常是替老板、上司理財司理財，通常會是大公司里面的會計或者出納者出納，通常幫人人家理財家理財，當然自己也會理財會理財，因此不會缺錢用缺錢用。
大富大貴手相特征
大富大貴手相特征一、
若手掌厚實掌厚實，則易大富大貴從相術學的角度分析度分析，一般手掌厚實者厚實者，財運事業基礎甚好礎甚好，不管是生活抑或工作或工作，都時刻充滿著干勁著干勁，聰明的頭腦和靈活的智慧使得他們的求財之路十分暢順分暢順，而且為了的未來他們也是都在默默的努力的努力，因此此手相此手相，屬于容易能大富大貴富大貴。
大富大貴手相特征二、
若太陽丘隆起丘隆起，則易大富大貴從相術學的角度分析度分析，若是太陽丘在無名指的根部的根部，代表著財富著財富，也就是說手掌中太陽丘隆起丘隆起，表示這個人擁有賺錢的才能的才能，而且工作中獎金也很多也很多，意外發財的機會也甚多也甚多，也能存得住錢得住錢，不會發生為錢財而累的事累的事，有此手相者手相者，男：財運好財運好，女：則容易嫁有錢老公錢老公，皆是屬于大富大貴的手相的手相。
大富大貴手相特征三、
若中指比較長比較長，則易大富大貴從相術學的角度分析度分析，一般中指比較長比較長，說明有著較強的權力欲以及富貴欲富貴欲，因此他們理想的目標必然是要出人頭地人頭地，過上大富大貴的生活的生活，因為他們有較強的進取心進取心，而且做事很大氣很大氣，不會拘小節拘小節，因此不會被一些小的財富迷失方向失方向，此手相的的人的的人，更容易大富大貴富大貴。
大富大貴手相特征四、
若錢財紋多財紋多，則易大富大貴從相術學的角度分析度分析，所謂的錢財紋也就是理財紋理財紋，是在小指與無名指中間下面很多細細的斜線的斜線，一般來說這些線比較深且多的話多的話，則表示著財旺錢多旺錢多，這一生將有花不完的錢完的錢，必能過上大富大貴的生活的生活。
大富大貴手相特征五、
若手中多財庫的人庫的人，則易大富大貴從相術學的角度分析度分析，一般來說手中的線若是互相交錯中交錯中，構成大的四方形或者是三角形者角形者，還有就是手中有形成多個四方形或者三角形三角形，皆為財庫為財庫，表示著財富著財富，無論男女他們在錢財的運氣都比較不錯較不錯，是容易大富大貴的手相的手相。
大富大貴手相特征六、
若財運線深直的人直的人，則易大富大貴從相術學的角度分析度分析，假如小指根部下面有豎線有豎線，則為財運線財運線，這是金錢運好壞的重要標志要標志，若是手中的財運線有比較深直較深直，以及有力及有力，還有的人是多條深直的財運線財運線，這都說明錢財運很好運很好，是大富大貴的手相的手相。
大富大貴手相特征七、
若手指并齊沒有縫的人縫的人，則易大富大貴從相術學的角度分析度分析，一般來說我們除了大拇指以外指以外，若是伸開其他四個手指個手指，并齊中間是沒有縫隙有縫隙，哪怕是芝麻也掉不出來不出來，說明這樣的人存錢能力超強力超強，無論是男還是女他們最擅長理財長理財，絕對不會發生盲目的開支和花銷和花銷，不僅在生活中會精打細算打細算，因此這類人也極易大富大貴富大貴。
希望對你有幫助有幫助。

易經里的“數理”兩字是什么意思么意思？比如39數理，(宇宙起源）：天地開泰的太極數

每個數字都有很博大的內涵的內涵。
比如7
在宇宙中宇宙中，7是轉折是轉折，是過去的結束的結束，未來的開始的開始。
可以舉例：
音階中音階中，第七個是si，這是一個八度的結束的結束。再往后又回到do，是下一個八度的開始的開始。
一周有7天，再往后是新的一周開始周開始。
元素周期表中期表中，第七個往往是惰性氣體性氣體，有結束、停止的特點的特點。比如氮元素氮元素。
而第八個元素就會重復第一個元素的特點的特點。也就是氫和氧類似氧類似。
數所蘊含的理含的理，就是數理是數理。

剛做惡夢夢見自己知道時間活不長了是什么意思么意思？

不要想太多想太多，夢與現實反著來

塔羅牌解讀五張牌

1.（隱者正位）真實的愛情、純愛、柏拉圖式的感情、脫俗的戀愛、秘密的戀情、想學長般年長的男性、逃避愛情避愛情。
2.（力量正位）不顧反對地告白、誘惑別人、以努力和忍耐來抓住愛情、熱情洋溢、和好、女性援助性援助。
3.（節制正位）由朋友變成情人、壓抑情感、團體交往、互相幫助的戀人、穩定的戀情、精神上哦結合、互相信賴相信賴。
4.（塔正位）因出軌而被大火燒傷、強暴、與危險的男人交往、謠言、破碎的愛情的愛情。
5.（倒吊人逆位）焦躁導致自我毀滅、耐力不足逃離愛情、苦戀、把小事弄得一發不可收拾、不得要領得要領。
因為不知道你具體測的是什么是什么，所以只有給出牌義出牌義，至于具體的現狀和解決方法決方法，還是要結合實際情況來解讀來解讀。
不是潑你冷水哦冷水哦，可是就牌義看來義看來，你這段愛情真的不太順利哦順利哦。要想清楚想清楚，如果愛就要堅持要堅持，不夠愛就放手吧放手吧！塔羅只是參考是參考，千萬不要誤會塔羅牌能夠給予你解決方法哦方法哦！
未來還是要靠自己的自己的！祝你好運你好運！

塔羅牌的占卜方法

買塔羅牌,會有介紹

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二、婚姻家庭的演變過程圖 婚姻的歷史演變

家庭關系的發展趨勢表現為

優秀家庭心理醫生：家庭發展
重慶心理醫生寸草心理提示按照兒童的發展階段來進行劃分行劃分，可以分為5個階段個階段。接下來接下來，就讓小編時間加速間加速，帶大家快速了解一下家庭發展的生命周期命周期。

第一階段：沒有小孩的新婚階段（結婚1-5年）

對于剛剛組建家庭的新婚夫婦來說婦來說，家庭是一個全新的生活系統和環境和環境。人們剛進入一個新環境時環境時，最為重要的任務就是盡快融入其中入其中，成為其中的一員的一員。這一時期一時期，夫妻雙方依舊沉浸在戀愛的激情和親密之中密之中，雙方的交流比較頻繁較頻繁，對婚姻的滿意度很高度很高。

但是，由于兩人剛從不同的原生家庭中分離出來離出來，這就會導致在生活節奏、經濟開支、情感調適以及人際交往上會存在一些矛盾些矛盾。這些問題都需要夫妻雙方努力克服力克服，調整家庭結構庭結構，并擴展家庭交際網絡際網絡。

第二階段：有學前兒童的階段（結婚5-10年）

新生命的降生意味著家庭成員數量的擴充的擴充，夫妻雙方開始養育子女育子女，孩子入園后入園后，家庭大部分的精力都會轉移到孩子身上子身上，家庭活動基本圍繞孩子來展開來展開，家庭的親密性很高性很高。重慶心理咨詢寸草心理認為由于第一次面對育兒的任務的任務，夫妻雙方可能會在育兒方式上產生分歧生分歧，從而影響到家庭成員間的正常交流常交流。

此階段對兒童的心理發展來說也是至關重要的重要的。著名心理學家、心理咨詢創始人弗洛里德認為：兒童早期經驗會影響其一生的發展的發展，也是心理問題產生的重要原因要原因。因此，處理好夫妻間、親子間的關系的關系，有利于家庭未來的良好發展好發展。

第三階段：有小學兒童的家庭階段（結婚10-15年）

孩子已經進入小學入小學，經過五六年的磨合的磨合，家庭已經形成了很多不成文的規則的規則，父母和子女都已經適應了當前的生活的生活，家庭結構開始穩定始穩定，生活逐漸變得順暢得順暢。這一時期也是家庭成員情感聯系最緊密的時期的時期。兒童的學習和生活習慣活習慣，是當下較為重要的問題的問題，父母需要培養兒童的良好習慣好習慣，有助于其進一步的成長的成長，而夫妻之間也應該有深入的交流的交流，不能過分關注子女成長而忽視彼此間的親密關系密關系。

第四階段：有青少年的階段（結婚15-20年）

孩子此時已經步入青春期青春期，面臨青春期的心理危機理危機，在生理上、認知上會出現較大的變化的變化，并且與父母的關系也會出現問題現問題，開始產生逆反心理反心理，父母的權威逐漸受到了挑戰了挑戰。家庭成員間的親密交流和娛樂活動等開始減少始減少。此外，從這一時期開始期開始，父母會逐漸步入更年期更年期，如何保證孩子與父母間的正常交流、增進親子之前的情感也顯得極為重要為重要。

第五階段：空巢和退休階段（結婚20年以后）

從這一時期開始期開始，孩子開始逐漸與父母脫離母脫離，舊的家庭開始發生大的變化的變化，而新的家庭也逐漸建立起來立起來。重慶寸草心心理咨詢提醒對于孩子的分離的分離，夫妻二人的心理、生理都會承受一定壓力定壓力，這一時期也是婚姻滿意度最低的時期的時期。此外，隨著夫妻二人的逐漸衰老漸衰老，需要共同面對新的發展任務展任務，并逐漸為死亡做好準備好準備。

天若有情天亦老天亦老，心有寸草心憂少心憂少！

關于中國婚姻家庭及其繼承的這樣一個制度在中國古典時期有著哪些原則...

婚姻的意志
摘要：婚姻關系是人類社會文明中最基本的社會關系之一,任何一種社會形態都存在婚姻關系,而且任何一種法律都必然要對其進行調整行調整。馬克思的《論離婚法草案》正是揭示了婚姻的本質不是夫妻的任性,而是一種社會倫理關系理關系。
關鍵詞：婚姻關系 法定婚齡 婚姻解除
一、婚姻的本質
(一)婚姻的目的和基礎
人們由戀愛到結婚是一個質變的過程的過程。人們戀愛大多都是以結婚為目標前進的,但每個人結婚的目的又都是不同的不同的。有的是出于相互依靠、相互依賴的心理需求;有的是出于經濟原因,希望從對方身上獲得更好的物質條件或經濟幫助;有的是出于對對方的責任等責任等。結婚目的的不同,就是對婚姻基礎的認識不同識不同。
婚姻具有自然屬性和社會屬性,婚姻的基礎也包括自然基礎和社會基礎會基礎。婚姻和家庭是密不可分的,婚姻關系是以兩性結合為自然基礎的,進而繁衍后代,這也是婚姻關系特殊的特征的特征。由此才能產生以血緣關系為基礎的家庭關系庭關系。在婚姻家庭法的立法中,就要遵循婚姻的自然屬性然屬性。比如,婚姻是男女兩性的結合,同性戀結婚就是不符合自然規律的,自然不符合婚姻的自然基礎,在法律上是不能予以承認的承認的。所以大多數國家的法律仍未承認同性婚姻的地位的地位。再有,大多數國家都規定了法定婚齡,這也是尊重自然基礎的表現的表現。人類的成長無論是在身體上還是在心理上都有一個過程,在立法中都應該考慮到考慮到。結婚年齡不宜過小,這樣雙方都還沒有發育成熟,一方面身體稚嫩不利于下一代的繁育,另一方面心智不成熟,夫妻雙方不能和睦相處,也不能夠很好的照顧、教育子女,這些都會產生社會問題,增加社會的不穩定因素定因素。年齡太大又不利于兩代人互相交流和照顧和照顧。立法規定要遵循自然規律然規律。各個國家的根據國情的不同,在結婚年齡的規定上有著不同立法同立法。
婚姻立法要尊重自然規律,但是婚姻的社會基礎更具重要性,因為婚姻的社會基礎是人類文明的體現,是人與動物的重要差別,所以更應該在婚姻家庭的立法中得到重視到重視。婚姻的社會基礎首先包括感情因素情因素。感情因素是婚姻成立的基礎,也是婚姻解除的理由之一由之一。我國《婚姻法》就規定了:“如感情確已破裂,調解無效,應準予離婚予離婚。”其次,社會基礎還包括夫妻間的權利義務關系,雙方互敬互愛,互相照顧,互相忠實,照顧家庭成員,這是婚姻家庭生活的重要內容要內容。一旦結婚組成家庭,就要與家庭成員一起生活,就不能任由自己的任性,要對家庭成員盡到照顧撫養的義務和責任和責任。
但事實上,婚姻不是建立在單一的基礎之上的,而是多種基礎的綜合作用合作用。婚姻的目的是相互依靠,相互依賴,永遠共同生活同生活。在婚姻這種關系當中,夫妻雙方都在互相奉獻和犧牲,這樣才能維護婚姻的穩定,婚姻才能長久能長久。這是婚姻的目的和核心和核心。如果不是以此為目的,那么當人們希望通過婚姻取得的其他東西比如金錢、名利等一旦得到,那這個婚姻實質上也就不存在了存在了。正如馬克思所說,婚姻按其實質來說是已經離異了離異了。
從另一個方面說,筆者認為,婚姻目的的不同也決定了婚姻制度的不同的不同。在原始社會,人類生產能力低下,生存環境極其惡劣,為了生存人們群居在一起,為了解決生理需求人們之間沒有固定的配偶的配偶。這一時期根本談不上婚姻和家庭和家庭。之后,有了群婚制群婚制。隨著生產力的發展,有了勞動分工,這樣人們也分開了,通婚只存在于一定的年齡階段中,但也沒有固定的配偶,由于人類的壽命很短,孩子的成活率也不高,所以為了種族的延續就需要生育更多的孩子,形成了群婚制群婚制。但仍是沒有婚姻基礎的基礎的。再之后,生產力的發展,使人類社會由母系氏族過渡到更高級的父系氏族,這個時候女性的地位低下附屬于男性于男性。這一時期形成了對偶婚,即一男一女形成不穩定的關系的關系。后來,發展到封建社會,形成了一夫一妻制,但是此時的一夫一妻制與現代社會的一夫一妻制是截然不同的不同的。例如,中國封建社會的一夫一妻制是允許多妾的多妾的。正妻只能有一個,但是妾可以有很多有很多。這個時候,婚姻的主意目的在于生育后代和繼承家庭財產或者顯示社會地位會地位。所以一個男人可以有很多妻子,尤其是有錢有地位的人,更多的妻妾也是顯示其社會地位的象征的象征。但到了資本主義社會和社會主義社會,一夫一妻制得到了空前的進步,婚姻的目的不再是為了生理需求或者簡單的繁衍后代更不是為了社會地位,此時的婚姻是以人們永久的共同生活、相伴終生為目的的目的的。所以人們就要求了一人一個固定配偶,并且,人們也認識到近親繁衍不利于優化后代,對人類種族的繁衍不利,只有具有固定的配偶才能固定親屬關系,才能避免這樣的問題,這樣就形成了現代的一夫一妻制一妻制。
(二)婚姻的特征
婚姻不但是人類自然屬性的需要也是社會屬性的需要,在各種社會形態中都是最主要的社會關系會關系。婚姻作為社會發展的基本關系具有它特有的特征的特征。
首先,婚姻的特征表現在婚姻主體的身份性上份性上。婚姻是男女兩性的結合,在婚姻關系中包涵了一個男性和一個女性兩個個體,這是其他社會關系所不具有的特點的特點。民事關系、刑事關系的雙方或多方都不是有且只有兩個人,而且不具有這樣固定的性別搭配別搭配。婚姻的主體的身份特征具有自然性,婚姻是男女兩性的結合,這是幾千年來人類社會發展的結果,是不可改變的社會發展規律展規律。現在有的國家出現了同性戀結婚的現象,但是同性戀結婚即便作為婚姻,也不具有婚姻的本質,婚姻的自然屬性已經被打破,顛覆了倫理,不能作為真正的婚姻的婚姻。
其次,婚姻具有穩定性穩定性。這既是婚姻的目的,也是婚姻的重要特征要特征。正如馬克思所說,婚姻是家庭的基礎的基礎。一個婚姻不僅會產生一個新的家庭還會將幾個原本沒有聯系的家庭連接起來接起來。家庭是組成社會的細胞,每一個細胞的穩定都關系到整個社會的穩定,因此,婚姻的穩定與和諧是家庭、社會穩定發展的重要基石要基石。
再次,婚姻充滿了犧牲與奉獻與奉獻。組成婚姻的男女無論基于什么目的結婚,他們都要共同生活同生活。人與人總是有差異的,在婚姻的共同生活中是要求同存異、互相包容、彼此關愛,這就要互相奉獻與犧牲與犧牲。這樣婚姻家庭才能穩定和諧定和諧。
最后,婚姻包涵了共同生活的實質的實質。在婚姻中,夫妻雙方有著共同的生活內容,還要共同面對困難,共同承擔照顧整個家庭的責任,這也是婚姻的重要內容要內容。如果沒有這共同生活的內容這個婚姻是不完整的,也可以說是不具有婚姻實質的實質的。
(三)婚姻的本質
上述討論了婚姻的這么多特征,那婚姻的本質是什么呢?從馬克思的文章中我們可以看出,婚姻的本質在于它的倫理性倫理性。馬克思說:“立法不是把婚姻看作是一種合乎倫理的制度,因此,婚姻的世俗本質被忽略了忽略了。”婚姻不是夫妻個人的意志,是一種倫理關系,兩個人結婚、離婚看似是兩個人的私人意志,但婚姻不能任由已婚者的任性,一旦結婚,就要受到婚姻法的規制的規制。婚姻的本質是倫理性,倫理是人類在演進過程中發展而來的而來的。婚姻的意志不是指婚姻關系雙方的意志,而是指婚姻的本質即婚姻的倫理實質理實質。婚姻不僅包括兩個人的感情,還有子女撫養、夫妻共有財產這樣的關系,所以一個婚姻的成立也代表了一個家庭的組建的組建。馬克思說:“如果婚姻不是家庭的基礎,那么它就會像友誼一樣,也不是立法的對象了對象了。”男女之間的愛情與友情一樣都是意志關系,不是法律調整的范圍,但是伴隨著婚姻關系的形成也會相應的形成一個家庭關系,這就邁進了法律調整的范圍的范圍。馬克思認為婚姻法立法時要遵循這種倫理性,反映這種倫理關系理關系。法律是對現存社會規律的反映,它不能創造規律,而是表述社會規律會規律。立法者不是在制造法律,發明法律,而是把婚姻法的內在規律表現出來,即把倫理關系表現出來現出來。馬克思認為,倫理價值是婚姻的本質而倫理價值的基本內容是來自于現實的世俗社會的社會的。我國《婚姻法》第四條規定了:夫妻應當互相忠實,互相尊重;家庭成員間應該尊老愛幼,互相幫助,維護平等、和睦、文明的婚姻家庭關系庭關系。這一條就體現了我國婚姻法的倫理基礎,是我國婚姻法的立法宗旨和目的和目的。婚姻法中增加的夫妻彼此忠實等各項義務,將婚姻中的愛情固定了下來,有利于家庭的穩固,社會的和諧的和諧。
二、婚姻法
婚姻法是國家對婚姻關系倫理實體的固定,是國家維護保護婚姻關系和家庭穩定、社會和諧的重要手段要手段。
所以在離婚這個問題上,馬克思是贊成實施嚴格離婚法的婚法的。馬克思說:“婚姻不能任由已婚者的任性,相反地,已婚者的任性應該服從婚姻的本質的本質。”但是他也不否認離婚的自由的自由。那么離婚的標準是什么呢?既不能縱容草率的離婚,也不能剝奪離婚的自由的自由。對于離婚的條件,馬克思認為是婚姻已經死亡經死亡。婚姻的本質已經死亡也就意味著婚姻不再成為婚姻,也就是婚姻的倫理不復存在,此時它的存在僅僅是一種外表和騙局和騙局。在婚姻法的立法中,對離婚條件的規定應當以婚姻關系中是否存在倫理價值為依據,婚姻死亡的標志是倫理價值的消滅,倫理價值又取決于現實的社會生活會生活。所以離婚成立的條件不是由立法者的任性決定的,也不是由當事人的意志決定的,即使夫妻雙方的自由意志判斷婚姻已經死亡也不能代表他們的婚姻就沒有了倫理價值理價值。婚姻的死亡的判斷應該根據客觀事實,這個客觀事實就是最無可懷疑的“征象”,這樣才能確定倫理的死亡的死亡。立法者要根據這些征象來確定離婚的條件和原則和原則。
我國1980年《婚姻法》對離婚判決的法定條件采取的事概括性的規定,就是法律不具體列舉離婚的理由,制作抽象地概括性規定,缺乏可操作性,在實際操作中容易發生主觀臆斷、執法不統一的問題的問題。現行2001年新《婚姻法》增加了示例性立法,法律先具體列舉一定的法定離婚理由,最后以一個抽象的、概括性的兜底條款加以規定,以彌補列舉理由之不足之不足。我國《婚姻法》規定了調解無效應準予離婚的五項法定情形:重婚或有配偶者與他人同居的;實施家庭暴力或虐待、遺棄家庭成員的;又、吸毒等惡習屢教不改的;因感情不和分居滿兩年的;其他導致夫妻感情破裂的情形的情形。這些客觀條件的列舉可以看作是婚姻消亡的表征,是在社會生活和總結司法實踐經驗的基礎上制定的,使得法官判案的時候減少了主觀因素,可以從客觀上判斷婚姻是否已經死亡,喪失了倫理的本質的本質。
婚姻的死亡不是私人的任性,也不是立法者的任性,是取決于婚姻的倫理本質,而不是取決于當事人的愿望的愿望。立法者只能規定婚姻在什么條件下按其實質來說已經離異了,“法院判決的離婚只能是婚姻內部崩潰的記錄”。
馬克思這篇短小精悍的文章包含了非常豐富的內容,揭示了婚姻的倫理本質,并且指出婚姻的意志不是當事人的任性,婚姻應該以其本質的消亡為死亡,立法更應反映這一事實一事實。這篇文章給我們婚姻法的制定和修改提供了思想指導,給了我們更多的啟示的啟示。
注釋:
馬克思恩格斯全集(第1卷).人民出版社.1956年版.第182頁.
馬克思恩格斯全集(第1卷).人民出版社.1956年版.第183頁.
參考文獻:
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[3]梁慧星.民商法論叢(第15卷).法律出版社.2000年版.
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[5]王利明.中國民法案例與學理研究·親屬繼承篇.法律出版社.2003年版.
[6]楊晉玲.夫妻財產制比較研究.民族出版社.2004年版.
一、血緣家庭的紐帶
19世紀70年代，美國民族學家路·亨·摩爾根為了進一步研究人類史前史的可能的可能，發表了《古代社會代社會，或人類從蒙昧時代到文明時代的發展過程的研究》一書，該書指出一個部落分為若干母系血緣集團即母權制氏族制氏族，而這正是后來的父權制氏族的基礎的基礎。他找到了全部原始歷史的新基礎新基礎，并據此描繪出家庭式的略圖的略圖，從而揭示了原始社會的內在結構及其演變過程變過程。 現代社會代社會，以血緣關系捆綁起來的家庭觀念也早已不像過去那么濃烈么濃烈，情感與道德的地位逐漸凸顯出來顯出來。隨著社會交往范圍的增大的增大，社會關系越來越不局限在一個小的范圍內范圍內，家庭的作用看似減小似減小，但是它作為一個社會的基本單元仍然在發揮著重要的作用的作用。因此，有必要重視家庭的建設的建設，特別是家庭的倫理道德建設德建設。
二、道德家庭與婚姻的支撐點
家庭倫理道德是指調整家庭成員間關系的原則與規范與規范。家庭道德在不同的社會形態里有著不同的內容：夫妻相愛妻相愛，志同道合同道合，尊敬和贍養老人養老人，撫養和教育子女育子女，尊重家長重家長，愛護弟妹等等妹等等。而家庭關系中的核心是夫妻關系妻關系。如果每個家庭都能遵守家庭道德的規范的規范，做到夫妻和睦妻和睦，尊老愛幼老愛幼，那么，整個社會就可免除后顧之憂顧之憂，建設社會主義精神文明就有了很堅實的基礎的基礎。 縱觀歷史觀歷史，我們不難發現難發現，家庭道德建設是一個歷史范疇史范疇，在不同歷史條件下條件下，內涵也不同也不同。在封建社會中社會中，男性家長處于絕對統治地位治地位，男尊女卑、三從四德是通行的戒律的戒律。男子有休妻的自由的自由，女子卻沒有離夫的權利的權利。男子可以再娶以再娶，女子卻不可以再嫁以再嫁。《大戴禮記·本命》中記載：“婦有七去：不順父母去父母去，無子去無子去，淫去，妒去，有惡疾去惡疾去，多言去多言去，盜竊去盜竊去。”這七去在元明清三代的法典里都有明文規定文規定，成為壓迫婦女的工具的工具。封建道德要求女子絕對忠誠于男子于男子，妻子對丈夫從一而終一而終，夫死之后要守節要守節。夫婦的倫理規范比較集中地體現在禮制中禮制中，《禮記·婚義》中規定：“婚姻者婚姻者，合二姓之好姓之好，上以侍宗廟侍宗廟，下以繼后世繼后世。”婚姻的目的只是為了連接兩個家庭的利益的利益，是為了傳宗接代和祭祀祖先祀祖先，在這里夫婦雙方的感情和幸福不在考慮之列慮之列。
現代社會代社會，隨著社會主義市場經濟體制的逐步建立步建立，人的自由發展的空間不斷擴大斷擴大，人的主體地位得到了確立了確立，個性獲得了充分的解放的解放，原有的封閉觀念被打破被打破，自由、平等、民主等觀念進入家庭入家庭，帶動了家庭倫理道德文化向文明的方向發展向發展。表現為：自我意識增強識增強，自由戀愛由戀愛，自主婚嫁；男女平等女平等，長幼平等幼平等，夫妻平等妻平等，家庭成員一律平等的觀念深入人心；注重婚姻質量姻質量，追求高水準的愛情生活情生活，被視為成就、維系婚姻的價值趨向值趨向。但同時但同時，在文明的家庭主流中也攙雜著大量的腐朽的家庭倫理生活的暗流的暗流，造成家庭倫理道德的模糊性和倫理行為的矛盾性矛盾性。因此，樹立正確的愛情觀是一個婚姻與家庭幸福和穩固的保證的保證。人的性愛需要早已從動物的自然本能發展成為人的一種基本的社會需要和社會實踐會實踐，兩性的關系也早已從單純的為物種的延續而結合的自然關系然關系，發展成為在性愛基礎上具有強烈而持久的思想感情結合的一種特殊社會關系會關系，成為人性和人的社會本質的特殊實現方式現方式。馬克思也曾深刻地揭示了愛情的本質的本質，認為愛情是只有從動物演變出來的人才有的才有的，它已是人的社會需要會需要，是人的行為的行為，是人的社會關系會關系，是人的本質的表現的表現。婚姻與家庭的組建“是不是由于愛和對應的愛而發生的任何貪圖享受圖享受，破壞他人家庭人家庭，置道德于不顧的行為都是應當收到人們譴責的譴責的。愛情不是一閃即逝的即逝的，一旦雙方確立了愛情便以彼此結合為幸福為幸福，以分離為最大的不幸的不幸。但愛情偉大情偉大，婚姻繁瑣姻繁瑣，要想經營好一個家庭不是唱唱高調就能經營好的營好的，它需要夫妻雙方相互包容、相互體諒和理解和理解。這里也不排除另外一種情況種情況，當熱戀甚至結合的雙方一旦面對愛情的潮起潮落時潮落時，不得不考慮分離慮分離。因為愛情的雙方不是生活在真空中真空中，隨著生活的變遷、歲月的流逝的流逝，人的感情也會發生這樣或那樣的變化的變化，一方或雙方不愛了不愛了，或一方產生了新的愛情的愛情，離異就是不可避免的和合乎愛情本質的、合乎道德的、合乎人性的人性的。正如恩格斯指出的：“如果說只有以愛情為基礎的婚姻才是合乎道德的道德的，那么也只有繼續保持愛情的婚姻才是合乎道德的道德的。……如果感情確實已消失或者被新的熱烈的愛情所排斥所排斥，那就會使離婚無論對于雙方或者對于社會都成為幸事為幸事。” 三、法律家庭與婚姻的守護者
婚姻家庭法歷史悠久史悠久，源遠流長遠流長。隨著國家的產生的產生，原始社會中長期形成的有關婚姻、親屬的習慣和禁例等禁例等，就被注入了新的、階級的內容的內容，開始轉化為調整婚姻家庭關系的法律的法律。從世界歷史的范圍看范圍看，婚姻家庭法大致經歷了古代婚姻家庭法、近現代的資產階級國家的婚姻家庭法、社會主義國家的婚姻家庭法家庭法。中國古代的婚姻家庭法詳于禮而略于法略于法，在奴隸社會隸社會，有關婚姻家庭的禮起著法的作用的作用，而在中國的封建社會建社會，調整婚姻家庭關系是禮、律并用的并用的。
新中國的婚姻家庭法則經歷了根本的制度變革度變革。男尊女卑的夫權統治、漠視子女利益的家長專制式封建包辦婚姻、剝削階級的一夫多妻制和以“休妻”為主要方式的男子專權離婚等一系列有違女性尊嚴的不平等條令都被廢除被廢除，確立了男女婚姻自由、一夫一妻、男女權利平等利平等，保護婦女和子女合法權益的社會主義婚姻制度姻制度。中華人民婚姻法也分別從結婚、家庭關系、離婚等幾個方面進行了詳細規定細規定。每個公民應嚴格遵守《中華人民婚姻法》，認真踐行馬克思主義的愛情觀愛情觀，實現制度法律化和倫理道德化道德化，使夫妻雙方從情感和諧做起諧做起，促進家庭和諧庭和諧，進而保障社會主義國家的穩定和諧發展諧發展，促進人的全面發展和社會的可持續發展續發展。
一、血緣家庭的紐帶
19世紀70年代，美國民族學家路·亨·摩爾根為了進一步研究人類史前史的可能的可能，發表了《古代社會代社會，或人類從蒙昧時代到文明時代的發展過程的研究》一書，該書指出一個部落分為若干母系血緣集團即母權制氏族制氏族，而這正是后來的父權制氏族的基礎的基礎。他找到了全部原始歷史的新基礎新基礎，并據此描繪出家庭式的略圖的略圖，從而揭示了原始社會的內在結構及其演變過程變過程。 現代社會代社會，以血緣關系捆綁起來的家庭觀念也早已不像過去那么濃烈么濃烈，情感與道德的地位逐漸凸顯出來顯出來。隨著社會交往范圍的增大的增大，社會關系越來越不局限在一個小的范圍內范圍內，家庭的作用看似減小似減小，但是它作為一個社會的基本單元仍然在發揮著重要的作用的作用。因此，有必要重視家庭的建設的建設，特別是家庭的倫理道德建設德建設。
二、道德家庭與婚姻的支撐點
家庭倫理道德是指調整家庭成員間關系的原則與規范與規范。家庭道德在不同的社會形態里有著不同的內容：夫妻相愛妻相愛，志同道合同道合，尊敬和贍養老人養老人，撫養和教育子女育子女，尊重家長重家長，愛護弟妹等等妹等等。而家庭關系中的核心是夫妻關系妻關系。如果每個家庭都能遵守家庭道德的規范的規范，做到夫妻和睦妻和睦，尊老愛幼老愛幼，那么，整個社會就可免除后顧之憂顧之憂，建設社會主義精神文明就有了很堅實的基礎的基礎。 縱觀歷史觀歷史，我們不難發現難發現，家庭道德建設是一個歷史范疇史范疇，在不同歷史條件下條件下，內涵也不同也不同。在封建社會中社會中，男性家長處于絕對統治地位治地位，男尊女卑、三從四德是通行的戒律的戒律。男子有休妻的自由的自由，女子卻沒有離夫的權利的權利。男子可以再娶以再娶，女子卻不可以再嫁以再嫁。《大戴禮記·本命》中記載：“婦有七去：不順父母去父母去，無子去無子去，淫去，妒去，有惡疾去惡疾去，多言去多言去，盜竊去盜竊去。”這七去在元明清三代的法典里都有明文規定文規定，成為壓迫婦女的工具的工具。封建道德要求女子絕對忠誠于男子于男子，妻子對丈夫從一而終一而終，夫死之后要守節要守節。夫婦的倫理規范比較集中地體現在禮制中禮制中，《禮記·婚義》中規定：“婚姻者婚姻者，合二姓之好姓之好，上以侍宗廟侍宗廟，下以繼后世繼后世。”婚姻的目的只是為了連接兩個家庭的利益的利益，是為了傳宗接代和祭祀祖先祀祖先，在這里夫婦雙方的感情和幸福不在考慮之列慮之列。
現代社會代社會，隨著社會主義市場經濟體制的逐步建立步建立，人的自由發展的空間不斷擴大斷擴大，人的主體地位得到了確立了確立，個性獲得了充分的解放的解放，原有的封閉觀念被打破被打破，自由、平等、民主等觀念進入家庭入家庭，帶動了家庭倫理道德文化向文明的方向發展向發展。表現為：自我意識增強識增強，自由戀愛由戀愛，自主婚嫁；男女平等女平等，長幼平等幼平等，夫妻平等妻平等，家庭成員一律平等的觀念深入人心；注重婚姻質量姻質量，追求高水準的愛情生活情生活，被視為成就、維系婚姻的價值趨向值趨向。但同時但同時，在文明的家庭主流中也攙雜著大量的腐朽的家庭倫理生活的暗流的暗流，造成家庭倫理道德的模糊性和倫理行為的矛盾性矛盾性。因此，樹立正確的愛情觀是一個婚姻與家庭幸福和穩固的保證的保證。人的性愛需要早已從動物的自然本能發展成為人的一種基本的社會需要和社會實踐會實踐，兩性的關系也早已從單純的為物種的延續而結合的自然關系然關系，發展成為在性愛基礎上具有強烈而持久的思想感情結合的一種特殊社會關系會關系，成為人性和人的社會本質的特殊實現方式現方式。馬克思也曾深刻地揭示了愛情的本質的本質，認為愛情是只有從動物演變出來的人才有的才有的，它已是人的社會需要會需要，是人的行為的行為，是人的社會關系會關系，是人的本質的表現的表現。婚姻與家庭的組建“是不是由于愛和對應的愛而發生的任何貪圖享受圖享受，破壞他人家庭人家庭，置道德于不顧的行為都是應當收到人們譴責的譴責的。愛情不是一閃即逝的即逝的，一旦雙方確立了愛情便以彼此結合為幸福為幸福，以分離為最大的不幸的不幸。但愛情偉大情偉大，婚姻繁瑣姻繁瑣，要想經營好一個家庭不是唱唱高調就能經營好的營好的，它需要夫妻雙方相互包容、相互體諒和理解和理解。這里也不排除另外一種情況種情況，當熱戀甚至結合的雙方一旦面對愛情的潮起潮落時潮落時，不得不考慮分離慮分離。因為愛情的雙方不是生活在真空中真空中，隨著生活的變遷、歲月的流逝的流逝，人的感情也會發生這樣或那樣的變化的變化，一方或雙方不愛了不愛了，或一方產生了新的愛情的愛情，離異就是不可避免的和合乎愛情本質的、合乎道德的、合乎人性的人性的。正如恩格斯指出的：“如果說只有以愛情為基礎的婚姻才是合乎道德的道德的，那么也只有繼續保持愛情的婚姻才是合乎道德的道德的。……如果感情確實已消失或者被新的熱烈的愛情所排斥所排斥，那就會使離婚無論對于雙方或者對于社會都成為幸事為幸事。” 三、法律家庭與婚姻的守護者
婚姻家庭法歷史悠久史悠久，源遠流長遠流長。隨著國家的產生的產生，原始社會中長期形成的有關婚姻、親屬的習慣和禁例等禁例等，就被注入了新的、階級的內容的內容，開始轉化為調整婚姻家庭關系的法律的法律。從世界歷史的范圍看范圍看，婚姻家庭法大致經歷了古代婚姻家庭法、近現代的資產階級國家的婚姻家庭法、社會主義國家的婚姻家庭法家庭法。中國古代的婚姻家庭法詳于禮而略于法略于法，在奴隸社會隸社會，有關婚姻家庭的禮起著法的作用的作用，而在中國的封建社會建社會，調整婚姻家庭關系是禮、律并用的并用的。
新中國的婚姻家庭法則經歷了根本的制度變革度變革。男尊女卑的夫權統治、漠視子女利益的家長專制式封建包辦婚姻、剝削階級的一夫多妻制和以“休妻”為主要方式的男子專權離婚等一系列有違女性尊嚴的不平等條令都被廢除被廢除，確立了男女婚姻自由、一夫一妻、男女權利平等利平等，保護婦女和子女合法權益的社會主義婚姻制度姻制度。中華人民婚姻法也分別從結婚、家庭關系、離婚等幾個方面進行了詳細規定細規定。每個公民應嚴格遵守《中華人民婚姻法》，認真踐行馬克思主義的愛情觀愛情觀，實現制度法律化和倫理道德化道德化，使夫妻雙方從情感和諧做起諧做起，促進家庭和諧庭和諧，進而保障社會主義國家的穩定和諧發展諧發展，促進人的全面發展和社會的可持續發展續發展。

婚姻的婚姻發展史

▲婚姻的起源
原始人類并不需要婚姻要婚姻，這跟今天的靈長動物是一樣的一樣的，不必細說必細說。后來有了氏族社會族社會，采用的是集體群婚制群婚制，即一個氏族的男性或女性集體嫁到另一個氏族個氏族。這也是在進化過程中為了族群繁衍和防止亂倫導致族群退化而形成的一個習俗個習俗。再后來進入了私有制社會制社會，才有了一對一或一對數的固定的夫妻關系妻關系，于是就產生了婚姻制度姻制度。
值得指出的是出的是，由于婚姻產生于私有制私有制，所以它一直與人的財產關系密切相關切相關。由于男子是私有制社會的主體的主體，所以女子一直被看作男子的財產的財產，于是多數古代社會是一夫多妻制多妻制。而且搶婚、買賣妻妾等現象也源于此源于此。由于私有制的財產由于血緣關系中的男性繼承性繼承，為了保證血緣的純凈的純凈，就有了“處女情結”和對女子性行為的嚴格約束格約束。
當出現了部落和國家等社會組織之后織之后，婚姻又成了一種籌碼種籌碼。從部族的通婚的通婚，到國家統治者之間的“聯姻”，都是試圖通過婚姻來達到目的到目的。直到今天到今天，婚姻仍被富豪家庭用于結盟和理順財產繼承關系承關系。
至于在自然小農經濟社會中社會中，婚姻則是一種勞動的分工組合工組合，即所謂“男耕女織”，“男主外女主內”。而在現代社會中的老百姓老百姓，婚姻則是為了組成一個家庭個家庭，在滿足人的正常生活需要的同時的同時，承擔為家族和社會養育后代的責任和義務和義務，也是人的一種歸宿種歸宿。
婚姻的起源即是對財產的保護的保護。它是父系社會的產物的產物，是把女人視作物視作物，一種可供交換的財產的財產。至于母系社會里的一些所謂的“走婚”等，并不是婚姻是婚姻，只是人類繁衍的本能在生產力極為低下的情況對抗惡劣的自然環境下的選擇的選擇。那時，多生下一個孩子個孩子，當然就多一份人類活下去的可能的可能。女人因為生育而成為神祗為神祗，有權與想性交的任意一個男性發生關系生關系，包括亂倫括亂倫。“活下去”這三個字在很大程度上還決定了母系社會剛邁入父系社會時的性行為性行為。相當長一段時間段時間，人們是按照供養關系養關系，而不是血緣關系來決定是否發生性行為性行為。但隨著生產力的逐漸提高漸提高，人類學會狩獵與農耕與農耕，私有財產出現產出現，保護財產成了首務之急務之急，于是，婚姻出現姻出現，妻子成了丈夫的財產的財產。一開始規矩還不嚴還不嚴，婚姻還未能完全統治性統治性，女人在婚前還可以有性行為性行為，所以當時普遍有“殺首子”之風俗之風俗，以求保證血緣的純凈的純凈。到后來到后來，婚姻完全統治了性治了性，人類徹底邁入農業社會業社會，任何一個女人的婚姻都已不能再由她自己說了算說了算。女人已經完全淪為財產為財產，她不僅是父母待價而沽的商品的商品，也是某個男人即將購買的財產的財產。
▲婚姻的演變
在人類社會中社會中，婚姻不是自始存在的存在的，永恒不變的不變的，它經歷了復雜漫長的歷史發展過程．它經過最初的雜亂兩性關系發展到原始禁忌、習慣、道德和法律加以確認和調整以后整以后，產生了對人們具有普遍約束力的行為規范為規范，從而形成了人類社會的婚姻家庭制度庭制度。婚姻的演變過程分為幾個階段：1、前婚姻時代的血緣團體緣團體。即同一原始群體內的男女的男女，在兩性關系方面是雜亂的雜亂的，沒有任何限制何限制。不僅在兄弟姐妹間姐妹間，而且在父母子女直系血親間都沒有禁忌有禁忌。這一時期存在于人類最初數以百萬年計的漫長時代長時代。2、群婚制群婚制。隨著原始社會不斷由低級階段向高級階段發展段發展，人類從最初毫無限制的兩性關系中關系中，逐漸演進為各種群婚制的兩性結合的社會形式會形式，開始形成了最初的婚姻制度姻制度。群婚制群婚制，指一群男子和一群女子互為夫妻的婚姻形式姻形式。最大的特征在于征在于，兩性關系受到一定范圍的血緣關系的限制的限制。期間經歷了兩個發展階段：先經歷了血緣群婚制群婚制，排除了直系血親間的兩性關系性關系，即不同輩分的男女間不得結婚；再經歷了亞血緣群婚制群婚制，排除了同胞兄弟姐妹之間的通婚的通婚。這從而引起了母系氏族的產生的產生，使人類婚姻由族內婚向族外婚發展婚發展。3、對偶婚制偶婚制。指一男一女在或長或短的時間內時間內，過著相對穩定的配偶生活的婚姻形式姻形式。即一個男子在許多妻子中有一個主妻個主妻，一個女子在許多丈夫中有一個主夫個主夫。其產生于原始社會晚期會晚期。是從群婚向一夫一妻制的過渡形態渡形態，從血緣結構上為父系氏族和一夫一妻制的形成奠定了基礎了基礎。現居住在云南瀘沽湖畔的摩梭人摩梭人，其帶有神秘色彩的“走婚”，其實就是對偶婚的開殘留形態留形態。4、一夫一妻制一妻制。指一男一女結為夫妻的婚姻制度姻制度。它既不是自然選擇規律作用的結果的結果，也不是男女性愛的結果的結果，而是私有制確立的必然結果然結果。形成了以男子為中心的婚姻家庭姻家庭。它經歷了長期的演變過程變過程，包括奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會四個歷史時期史時期。

古代社會的婚姻形態經歷了哪四個階段?

1、前婚姻時代的血緣團體緣團體。即同一原始群體內的男女的男女，在兩性關系方面是雜亂的雜亂的，沒有任何限制何限制。不僅在兄弟姐妹間姐妹間，而且在父母子女直系血親間都沒有禁忌有禁忌。這一時期存在于人類最初數以百萬年計的漫長時代長時代。2、群婚制群婚制。隨著原始社會不斷由低級階段向高級階段發展段發展，人類從最初毫無限制的兩性關系中關系中，逐漸演進為各種群婚制的兩性結合的社會形式會形式，開始形成了最初的婚姻制度姻制度。群婚制群婚制，指一群男子和一群女子互為夫妻的婚姻形式姻形式。最大的特征在于征在于，兩性關系受到一定范圍的血緣關系的限制的限制。期間經歷了兩個發展階段：先經歷了血緣群婚制群婚制，排除了直系血親間的兩性關系性關系，即不同輩分的男女間不得結婚；再經歷了亞血緣群婚制群婚制，排除了同胞兄弟姐妹之間的通婚的通婚。這從而引起了母系氏族的產生的產生，使人類婚姻由族內婚向族外婚發展婚發展。3、對偶婚制偶婚制。指一男一女在或長或短的時間內時間內，過著相對穩定的配偶生活的婚姻形式姻形式。即一個男子在許多妻子中有一個主妻個主妻，一個女子在許多丈夫中有一個主夫個主夫。其產生于原始社會晚期會晚期。是從群婚向一夫一妻制的過渡形態渡形態，從血緣結構上為父系氏族和一夫一妻制的形成奠定了基礎了基礎。現居住在云南瀘沽湖畔的摩梭人摩梭人，其帶有神秘色彩的“走婚”，其實就是對偶婚的開殘留形態留形態。4、一夫一妻制一妻制。指一男一女結為夫妻的婚姻制度姻制度。它既不是自然選擇規律作用的結果的結果，也不是男女性愛的結果的結果，而是私有制確立的必然結果然結果。形成了以男子為中心的婚姻家庭姻家庭。它經歷了長期的演變過程變過程，包括奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會四個歷史時期史時期。

古代婚姻的形成及其演變過程有哪些階段

勞動產生最初的性禁忌性禁忌，在從事繁重而艱巨的勞動前勞動前，禁止參加勞動的男性與女性接觸性接觸。這種性禁忌后來演變成婚姻和家庭道德庭道德。

婚姻是一定社會所確認的男女兩性結合的具體形式以及由此確立的夫妻關系妻關系。婚姻是家庭的基礎的基礎。

家庭是以婚姻為基礎、以血緣為紐帶的社會生活組織形式織形式。家庭是社會的細胞的細胞。

婚姻和家庭經歷了一系列的演變過程變過程。

第一種形式是同輩群婚和血緣家庭緣家庭。禁止不同輩份的人發生兩性關系性關系。

第二種形式是族間群婚和普那路亞家庭亞家庭。同胞兄弟姐妹之間禁止性行為性行為，一個群體的兄弟（或姐妹）和另一群體的姐妹（或兄弟）互為夫妻為夫妻，叫做普那路亞（夏威夷語“親密伙伴”）。

第三種形式是男性走婚和對偶家庭偶家庭。男女之間在較長的時間內有較為穩定的性伙伴性伙伴。以女方為家庭中心庭中心，丈夫晚上到妻子家中幽會中幽會。我國云南納西族的“阿柱（朋友）”之間的性關系屬于這種婚姻和家庭形式庭形式。

第四種形式是宗法婚姻和一夫多妻家庭妻家庭。男子可以三妻四妾妻四妾，女子只能從一而終一而終。

第五種形式是自主婚姻和一夫一妻家庭妻家庭。夫妻雙方相互忠實互忠實，反對婚外性行為性行為。

婚姻的起源是什么

婚姻的詞語解釋為：嫁娶的事娶的事。嫁和娶都是對男和女結合在一起共同生活的一種社會現象的表述的表述。那么，婚姻的起源是什么呢?

人類的婚姻家庭形態是一個能動的歷史因素史因素，它隨著社會的發展而發展而發展。自有人類至今類至今，它大體經歷了群婚和個體婚兩大歷史階段史階段。而在群婚之前婚之前，曾存在過一種與從動物狀態向人類狀態過渡相適應的雜亂的性關系時期系時期。這是由當時人類(300萬年前的猿人)的生存條件所決定的決定的。那時猿人僅僅會使用石塊和木棒和木棒，卻面對嚴酷的生存競爭存競爭，他們得以生存的唯一優勢就是群體的團結的團結。因而唯有成功地排除了兩性關系上的動物妒忌本能忌本能，才有可能實現自然界最偉大的進化——從猿到人的飛躍的飛躍。

兩性關系的這種極原始的狀態的狀態，已找不到直接的證據的證據。但在中外的神話傳說中卻不乏蛛絲馬跡絲馬跡。《呂氏春秋·恃君覽》中說：“昔太古嘗無君矣無君矣，其民聚生群處生群處，知母不知父不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別女之別。”埃及的神話說亞孟神做了自己母親的丈夫;印度的神話也說婆羅門同自己的女兒薩拉伐斯匹配斯匹配。而在公元前8世紀成書的古希臘的《神譜》中說：地母該亞與其子天神烏拉諾斯匹配斯匹配，生下六男六女男六女。幾個文明古國的神話傳說竟不約而同地反映出一幅人類先民的血親雜交圖景交圖景，應該說不是一種偶然巧合然巧合，而是人們對蠻荒之世的一種蒙眬的記憶的記憶。

隨著生產力的發展的發展，原始人開始產生一定的勞動分工動分工，精力旺盛的青壯年經常外出采集、狩獵，有經驗的老年人則留在住地打制石器制石器，磨削骨器削骨器。這使年齡相當的同輩男女有經常接觸的機會的機會，從而逐漸排除了上下代之間的兩性關系性關系。這是對兩性關系最初的限制的限制，由它產生出人類歷史上的第一種婚姻形態——群婚制群婚制。

最初的群婚是血緣群婚緣群婚。其特征是實行血緣群體內的等輩通婚輩通婚，而排除不同輩分之間的兩性關系性關系。即凡同輩的兄弟姐妹弟姐妹，也就是婚姻中的配偶的配偶。如我國漢、彝等族都傳說自己是伏羲兄妹婚配傳下的子孫的子孫。學術界普遍認為遍認為，血緣群婚存在于猿人階段人階段。當時的人類已能用火能用火，以狩獵采集為生集為生，過一種原始共產制的群居生活居生活。人們的生活單位稱為“血緣家族公社”，或稱“血緣公社”。

人類婚姻家庭的進一步發展步發展，是逐漸排除親兄弟姐妹間的婚姻的婚姻，繼而逐漸排除一切母系血親間的婚姻的婚姻。即由血緣群婚(族內婚)，發展為氏族群婚(族外婚)。這一巨大的進步的進步，導致人類的體質由猿人進化為智人;人類的社會組織也由血緣公社發展為母系氏族公社族公社。

氏族外婚開始是兩合群婚合群婚，即甲氏族的男子與乙氏族的女子匹配子匹配，反之亦然之亦然。但并非個體婚配體婚配，而是以氏族為單位的群體婚姻體婚姻。氏族群婚的發展趨勢是：通婚范圍的逐步擴大和通婚對象的逐步縮小步縮小。一般是發展為環狀聯婚狀聯婚。此種婚制在澳洲、非洲和亞洲都有發現有發現，它的本質是單向的姑舅表婚舅表婚，即舅舅家的女兒必須嫁給姑母的兒子;姑家的女兒則絕不能返轉回嫁給舅家為媳家為媳，因而需要三個以上的通婚集團才能構成這種婚制種婚制。我國景頗族的姑爺種、丈人種丈人種，就是環狀聯婚的遺制的遺制。

氏族外婚最終導致在群婚中孕育的對偶婚逐漸取代群婚制群婚制。當成對的偶居趨向穩定時穩定時，就意味著群婚已向對偶婚過渡婚過渡。這種情況發生于母系氏族的晚期的晚期。但對偶婚尚處于群婚遺俗的包圍之中圍之中，它是一種不穩定的個體婚個體婚，由配偶雙方組成的對偶家庭也缺乏獨立的經濟生活濟生活，而仍然依附于母系家庭公社庭公社。即最初的對偶婚是男子出嫁子出嫁，女子則娶進丈夫進丈夫，并終身與自己的母系親人居住在一起在一起。對偶婚階段婚階段，女子與男女一樣有離婚權離婚權，再婚對雙方都不困難不困難。

對偶婚給家庭增添了一個新的成員：除生身的母親之外親之外，又確立了生身的父親的父親。隨著生產力的發展的發展，男子的勞動在家庭經濟中日益舉足輕重足輕重，家長也逐漸由女性變為男性為男性。而最具震撼性的變革是：由女娶男變為男娶女男娶女，進而變對偶婚為一夫一妻制一妻制，變母系制為父權制父權制。

一夫一妻制出現之初現之初，并非就與個體小家庭相聯系相聯系，而是包含在由一個男性祖先的直系后裔組成的父系家族公社里公社里。在生產進一步發展步發展，剩余產品成為經常現象后現象后，人類最初的階級分化也隨之發生之發生。父系家庭公社遂演變為家長奴隸制家庭制家庭。此時妻子的地位便一落千丈落千丈，成為丈夫生兒育女的工具的工具。男娶女嫁的一夫一妻制父系家庭遂成為普遍通行的婚姻形態并一直延續至今續至今。

歷史表明：在無階級的原始社會始社會，人類的婚姻家庭制度發生過許多巨大的變化的變化，經歷了從雜亂無序到血緣群婚、氏族群婚和對偶婚的發展的發展。但有一點是共同的共同的，即兩性之間的關系從總體上看是平等的平等的。而自私有制的發展的發展，顛覆了原始共產制并形成階級社會以來會以來，以男子為主體的一夫一妻制家庭卻處于相對穩定的狀態的狀態。這給人們造成一種錯覺種錯覺，以為一夫一妻制的個體家庭是古已有之的永恒現象恒現象。其實它不僅與人類的婚姻史大相徑庭相徑庭，與我國現實民族婚俗也相去甚遠去甚遠。如前所述前所述，我國少數民族由于各自具體的歷史條件有別件有別，社會發展的程度也頗不平衡不平衡，致使各民族婚姻習俗異彩紛呈彩紛呈，從而構成中華民族文化中富有情趣的一個重要部分要部分。

一般說我國絕大多數民族是實行男娶女嫁的一夫一妻制一妻制。同時，在一些民族中也有招贅婚招贅婚。另外，在藏、普米、門巴、珞巴等民族中民族中，有一妻多夫制和一夫多妻制多妻制，后者——一夫多妻制多妻制，在實行一夫一妻制的絕大多數民族中都廣泛流行泛流行，它成為民族上層和富有者的特權的特權，也是某些缺乏子嗣的家庭采取的補救性措施性措施。但無論哪種情況種情況，一夫多妻都意味著婦女已淪為生兒育女的工具的工具。一夫多妻制除少數姐妹或母女共招一夫招一夫，從而出現母系承繼外承繼外，多數情況是父子相承子相承。

在保留原始公社遺制的獨龍、怒、傈僳〔lisu栗粟〕、景頗、佤、鄂溫克、鄂倫春、拉祜〔hu戶〕等民族中民族中，對偶婚和對偶家庭向一夫一妻制的過渡尚未最終完成終完成。對偶家庭原本是包容在母系的大家庭中家庭中，也有的延續到早期的父系大家庭大家庭。

云南寧蒗〔lang浪〕縣永寧區的摩梭人摩梭人，解放前的社會經濟形態是封建領主制領主制，但由于歷史發展的跳躍性——由母系氏族越過父系氏族和奴隸制奴隸制，直接進入封建領主制領主制，其家庭婚姻仍保留著男不婚、女不嫁的原始走訪婚形態婚形態，其生產、生活單位也不是以婚姻為基礎的家庭的家庭，而是純粹以母系血緣為紐帶的母系家族系家族，它不包括男女成員的配偶的配偶。

母系家族是單系的血緣組織緣組織，一旦女子娶進丈夫進丈夫，對偶家庭就產生了產生了。同一個母系家族的若干對偶家庭偶家庭，就組成為母系家庭公社庭公社。在云南拉祜族中祜族中，曾有過由25對配偶組成的龐大的母系家庭公社庭公社。

正是伴隨著對偶家庭的產生的產生，結婚儀式才應運而生運而生。因為已經有必要向社會宣布會宣布，也要求社會尊重一個新家庭的誕生的誕生。而在走訪婚狀態下狀態下，人們舉行了成年儀式年儀式，就自然地卷入婚姻生活姻生活，無所謂結婚或離異或離異，更無需舉行任何儀式何儀式。對偶家庭的結婚儀式還十分簡單分簡單，拉祜族男子帶著簡單的農具出嫁到女方到女方，就算舉行了婚禮了婚禮。彝族中的阿細人阿細人，男子隨女子下地勞動地勞動，就表明他們的婚姻已經成立經成立。有了結婚儀式婚儀式，離異也就需要一定手續定手續，開始同樣是很簡單的簡單的。傣族是由提出離異的一方給對方遞一對蠟條對蠟條。布朗族則是割斷一根蠟條根蠟條，或砍開一根木樁根木樁，就可以分道揚鑣了揚鑣了。

在摩梭人、佤等許多民族中民族中，對偶婚向一夫一妻制的過渡的過渡，均伴隨著由妻方居住改變為夫方居住方居住，進而變母權制為父權制父權制。這一變革不是一蹴而就的而就的，在新興的父權制與沒落的母權制相互消長的過程中過程中，產生出種種相互對立的習俗的習俗，如走婚與嫁娶;逃婚與搶婚;不落夫家與強迫坐家;婚前的性自由與審新娘等等娘等等。盡管母權制依賴傳統的力量的力量，對父權制進行了多種形式的反抗的反抗，父權制無疑掌握了歷史的主動權主動權，在許多民族的民俗中留下了他們節節勝利的印記的印記。諸如以改變命名的習慣來改變傳統變傳統，獨龍族和布朗族就在不遠的過去的過去，才變母與子女聯名為父子聯名子聯名。而在仡佬、壯、高山、傣等族的歷史上歷史上，都出現過一種奇特的“產翁”風俗，即當妻子分娩后分娩后，丈夫立即爬上產床上產床，以模仿婦女生育和哺乳的姿態的姿態，來表示嬰兒確系己出系己出。此種強化父子血緣關系的戲劇性手段性手段，在世界許多民族中都曾發現曾發現。而普米族的“審新娘”和布依族的“戴假殼”習俗，則反映了父權對母系遺俗大興問罪之師罪之師，不惜以強權逼使婦女就范女就范。在父權制下權制下，買賣婚、交換婚和轉房婚等婚姻形態隨之應運而生運而生。

買賣婚多以聘禮的形式出現式出現，原是男方對女方喪失一個成年勞力提供的補償的補償，后來與出身門第和女子的美丑巧拙聯系起來系起來，在一些民族中聘禮達到相當大的數額的數額，使貧困的男子終身無力娶妻力娶妻。用自身勞力來償付妻子身價的服役婚或以姐妹換妻的交換婚是他們有限的選擇的選擇。而對于統治階級治階級，婚姻是一種行為種行為，是借新的聯姻來擴大的機會的機會，門當戶對自然成為擇偶的首要條件要條件。

無論在哪一種情況下情況下，婦女都已淪為交換和買賣的對象的對象，她們喪失了獨立的人格的人格，完全失去了自由婚姻的權利的權利，只能任人擺布人擺布。即使丈夫亡故夫亡故，她也是夫族的一筆動產筆動產，必須在夫族中“轉房”而不允許外嫁許外嫁。就是男子婚姻也取決于父母之命而沒有自主權自主權。

上述的諸種婚姻形態：由任意的走訪婚到包辦的買賣婚;由多偶制到一夫一妻制一妻制，這些在我國的民族婚俗中同時并存時并存，加以各族婚俗的千姿百態姿百態，使我國的民族婚俗猶如一座風俗畫的長廊的長廊，又好似一座有無數珍藏的博物館博物館。在這里我們將看到：有的民族婚戀自由戀自由，更多的則由父母包辦;有的民族婚禮熱烈而隆重而隆重，有的則不拜天地拜天地，也不入洞房;有的婚禮歡歌滿堂歌滿堂，有的卻哭聲不斷;有的男娶女男娶女，有的則女娶男女娶男。無論如何論如何，各民族的婚姻習俗姻習俗，都滲透著傳統性、群眾性群眾性，并受社會歷史條件的制約的制約，使之包含著鮮明的民族特點和鄉土氣息土氣息。透過民族的婚俗的婚俗，將有可能從一個側面了解社會歷史的脈絡的脈絡。

我國各族的婚姻家庭形態都處于發展之中展之中，在1949年以后年以后，各民族的一夫一妻制都在原有基礎上得到改善到改善，它還將繼續發展續發展，直至兩性間實現真正的完全平等全平等。

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三、金木水火土星球是怎么命名的,金木水火土星名字的來歷

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為什么八大行星中五顆是用金木水火土命名的?

太陽系一共有八大行星大行星，其中內側的五顆行星在遠古時期被古人發現了發現了，所以古代不同的民族都用各自的語言給它們起了名字了名字。這五顆行星的中文名字就叫金星、木星、水星、火星和土星和土星，那為什么要用金木水火土來命名呢命名呢？

金木水火土水火土，可能是按照太陽距離遠近的順序來起的：水星、金星、火星、木星、土星。中國古人曾經把水星叫辰星叫辰星，把金星叫做太白做太白，把火星叫做熒惑做熒惑，把木星叫做歲星做歲星，把土星叫做鎮星做鎮星。之所以又叫金木水火土星是因為古人把這五顆行星和日月陰陽五行理論聯系在一起了一起了，太陽太陰之精在天即日月即日月，五行之精在天即五星即五星，此謂之七曜之七曜。

五顆行星顆行星，加上太陽和月亮和月亮，是每個人抬頭都可以看見的看見的，對于古代文化影響非常大非常大，所以你看一周七天的名字的名字，實際上就是七曜之日的意思的意思，這點在日語里翻譯的很清楚很清楚，直接按照字面意思翻譯成了“日曜日（周日）、月曜日（周一）、火曜日（周二）、水曜日（周三）、木曜日（周四）、金曜日（周五）、土曜日（周六），其實就是我們所學的星期幾星期幾，歐美沿襲的是希臘羅馬傳統馬傳統，用神靈來命名五星名五星，水星Mercury墨丘利即希臘神赫爾墨斯爾墨斯，金星Venus是維納斯即希臘神阿芙羅狄忒羅狄忒，火星Mars是戰神瑪爾斯瑪爾斯，木星Jupiter是朱皮特即神王宙斯王宙斯，土星Saturn是農神是農神，只不過我們翻譯時翻譯時，并沒有用神名用神名，而是直接翻譯成了中國傳統的名稱的名稱，簡單又好記又好記。 后面的兩三顆行星（冥王星曾經也被認為是行星），因為那是望遠鏡時代新發現的發現的，所以沒有傳統的名稱能用稱能用，就按照對應深的職位翻譯成天王星、海王星、冥王星冥王星，當然，還有一顆有一顆，就是我們的地球的地球。

其實這些行星只不過是給他們幾個名字罷了字罷了，并不能代表他們的本質的本質，就像土星和地球和地球，如果我們非要較真要較真，那意思就已經重復了重復了，地的意思不就是土嗎是土嗎，所以水星上是沒有水的有水的，火星上又很冷又很冷，木星上也并沒有木頭有木頭。

天上的 金木水火土 行星 是現代人這樣叫的 還是古人也這么叫?_百度知 ...

古代人對宇宙還沒有概念有概念。甚至一度認為地球是方的是方的。
當時對世界的概念也是局限的局限的。到明朝的時候才剛剛發現美洲大陸洲大陸。

為什么八大行星中五顆是用“金木水火土”命名的,恰好是中國的五行...

這些行星的命名的命名，是中國現代科學家用我國金木水火土這種傳統文化名稱進行命名的命名的。

金、木、水、火、土星在國際上也這么叫嗎?

全世界統一的名字就是英文名字咯名字咯。至于它們的中文名中文名，金木水火土這五顆因為在中國發現得早現得早，所以是中國式的命名的命名，像天王星海王星這些是近代外國人發現的發現的，因此中文名字也是從外文名意譯的意譯的。這些行星的英文名字都是用神話里的人物命名的命名的。

...這一詞語和概念的?金木水火土星又是誰來給命名的?

中國最早是明朝時知道地球是圓的. 中國知道地球是圓的是麥哲倫第一次完成環球航行之后, 意大利傳教士利瑪竇介紹給中國人知道的知道的。
海王星和天王星、冥王星、谷神星、齊娜等分別以羅馬神話的神名字來命名來命名。中國和國際一致際一致。
其他星球中國用五行命名行命名，國際上用羅馬神話的神名字來命名來命名。
中國古人認為地是方的是方的，天象球把地蓋住地蓋住，中國在世界的中間`

以五行金木水火土來命名太陽系大行星是什么時候開始的

水星以及金、木、火、土，五大行星大行星，因為其體積和與地球距離的原因的原因，肉眼可以看到以看到。
古代中國星象家門根據其視覺特點覺特點，結合陰陽五行學說行學說，分別給它們起了這五個名字個名字。
水星沒有液態水液態水！！
從木星以外星以外，就是天王星、海王星、冥王星冥王星，這是西方星象家根據古希臘神話給起的名字的名字，木星叫愛神星（丘比特）火星叫戰神星戰神星，金星叫維納斯維納斯，水星好像叫Mercury，土星叫Saturn ,都是神的名字

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