易經哪一卦講變化之道,如何理解易經的卦象

時間：2024-05-13

內容導航：變易之道什么意思易經的恒卦講什么,變爻是六五??易經全文最代表易經核心思想的卦?最代表易經核心思想的卦?易經六十四卦中,哪一卦是專門寫人生的?Q1：變易之道什么意思不論是“物質和意識關系問題”，還是“變易之道。陰陽變換。虛實象的關系問題。

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一、易經哪一卦講變化之道,如何理解易經的卦象

內容導航：

變易之道什么意思

易經的恒卦講什么,變爻是六五??

易經全文

最代表易經核心思想的卦?

最代表易經核心思想的卦?

易經六十四卦中,哪一卦是專門寫人生的?

Q1：變易之道什么意思

不論是“物質和意識關系問題”，還是“變易之道易之道。陰陽變換陽變換。虛實象的關系問題系問題。”，都離不開世界的屬性的屬性，都無法回避世界觀世界觀。構成世界的因素是物質的還是精神的精神的，這不但是哲學的基本問題本問題，也是傳統文化要回答的首要問題要問題。人生活在世界中世界中，必定在不斷地認識世界識世界。中華民族的祖先的祖先，也是在認識世界的過程中把自己的認識記錄下來錄下來，才有了中華文化的開始之作——《易經》。《易經》，是我國最古老而又深邃的經典的經典，它既是關于預知的規律和理論的書論的書，又是一本具有深奧的本體論和方法論內涵的中國最經典的哲學巨著學巨著，是中華古文明的基石的基石。相傳《易經》的最早藍本是伏羲所創的陰爻（--）、陽爻（—）及以此為基礎作的八卦的八卦，至夏代演變為六十四卦的《連山》；至商代重演為《歸藏》；到了周朝了周朝，據說文王再次推演六十四卦十四卦，演三百八十四爻十四爻，形成了后天八卦（文王八卦），是為《周易》?！哆B山易》與《歸藏易》早已失傳已失傳，唯《周易》流傳至今傳至今。《周易》分為《易經》和《易傳》兩部分兩部分?！兑捉洝泛喎Q“經”，是一部卦書部卦書，以八卦、重卦、卦爻辭為主體為主體，為筮事的記錄的記錄，包括六十四卦卦象、卦辭和三百八十六爻（包括用九、用六）之爻辭之爻辭?！兑讉鳌芳础兑状髠鳌?，也稱《十翼》，是對《易經》的最早注解、說明和發揮和發揮。對《經》而言，稱“傳”。有七種十篇：《彖》上下，《象》上下，《文言》，《系辭》上下，《說卦》，《序卦》，《雜卦》。除《十翼》，歷代解釋《易經》的著作很多作很多，從廣義上講義上講，凡是解釋《易經》者皆稱“易傳”?！吨芤住肥侵腥A文明的活水源頭水源頭，被儒家尊為五經之首經之首。在其神秘的形式中蘊含著深刻的理論思想和樸素的辯證觀念證觀念，如陰陽的對立統一觀統一觀，物極必反的對立變化觀變化觀。它在中國哲學史上占有重要地位要地位，其思想影響遍及中國古代、經濟、軍事、天文、地理、工程、醫學、養生等各個方面個方面，且垂數千年以至于今至于今。本世紀以來紀以來，國內外很多學者都試圖從幾何學、代數學、數論等闡述《易》的數學規律學規律，更有人把《易》和計算機科學、分子生物學、地震等聯系起來系起來，使得世界上掀起了研究《易》的熱潮的熱潮?！兑捉洝分姓撌龅摹白円字?、陰陽變換、虛實象的關系”等，都是在講物質的變化的變化，是唯物的宇宙觀宇宙觀。古人認為宇宙中有不同層次的物質的物質，各層次的物質的物質，可以獨立存在立存在，又可以互相轉化相轉化，也可以彼此滲透此滲透。若簡單分簡單分，可分為有形的“器”的層次與無形的“道”的層次兩類次兩類，即《易?系辭》說的“形而上者謂之道謂之道，形而下者謂之器”。若細分若細分，則有五個層次個層次，即《道德經》中的“道生一道生一，一生二一生二，二生三二生三，三生萬物”，儒家《易?系辭》中說的是“易有太極（后儒稱為無極生太極），是生兩儀生兩儀，兩儀生四象生四象，四象生八卦”。這里的“道”與“易”（或無極）是一個層次；“一”與“太極”是一個層次；“二”與“兩儀”（或陰陽）是一個層次；“三”與“四象”是一個層次；“三生萬物”與“四象生八卦”是一個層次個層次。說“以物質和意識的關系問題為哲學的切入點的入點的。這樣就會形成唯心與唯物的窠臼的窠臼?！保@個觀點回避了構成世界的本源問題源問題。這不但是哲學的基本問題也是傳統文化中論述的重要問題要問題。如對“道”論述，認為道這個層次是宇宙的根本的根本。它雖然是無形之物形之物，但古人對它的體用及性質均做了一定描述定描述。儒家對此表述得比較簡單較簡單，如“寂然不動”（體），“感而遂通”（性），“生生不已”（用）。道家對此論述比較深刻較深刻，如《道德經》中說：“道之為物之為物，唯恍、唯惚，惚兮恍兮兮恍兮，其中有像中有像，恍兮惚兮兮惚兮，其中有物中有物，窈兮冥兮兮冥兮，其中有精中有精，其精甚真精甚真，其中有信中有信?！薄肚f子》中說：“夫道，有情有信情有信，無為無形……自本自根本自根，未有天地有天地，自古以固存……在太極之先而不為高……先天地生而不為久不為久，長于上古而不為老不為老。”老子的這一段描述了道之為物的狀態；《莊子》的一段則進一步描述了道的超時間與超空間的狀態的狀態，把二者結合起來合起來，道的體態則可以了然于心然于心。至于《道德經》說的“有物混成物混成，先天地生天地生，寂兮寥兮兮寥兮，獨立而不改而不改，周行而不殆”，“湛兮似或存”，則是道之體性之體性。而“道沖而用之或不盈或不盈，淵兮似萬物之宗”，“可以為天下母”，“道生一”，“道者萬物之注”……則是道之用道之用。意謂萬物皆可由道而生道而生，依道而存道而存。綜言之綜言之，道是一種客觀的不生不滅的物質的物質，在時間上無始無終始無終，在空間上無涯無際涯無際，遍布整個宇宙個宇宙，可以衍化出“一”這種物質層次質層次，進而發生宇宙萬物宙萬物。它貫穿于宇宙各物質層次質層次。再說“天人合一”。天人合一往哪兒合哪兒合？何謂一何謂一？古人通過對人體生命活動及其與大自然關系的長期觀察期觀察，建立了“天人合一”的理論的理論。分“天人相通”與“天人相類”兩部分兩部分。天人相通人相通。何謂天人相通呢相通呢？高士宗在《素問?生氣通天論》題解中說：“生氣通天者通天者，人身陰陽五行之氣行之氣，生生不已生不已，上通于天通于天?！边@里的“天”字是天地的總稱的總稱。天人相通的理論的理論，早在周秦時就有了專著了專著?！端貑?病能論》中說：“上經者上經者，言氣之通天也通天也?！笨上г摃缲龝缲烊讼嗤ǖ挠^點散在內經中還是很多的很多的。如《素問?生氣通天論》中說：“夫自古通天者通天者，生之本生之本，本于陰陽于陰陽，天地之間地之間，之內，其氣九州九竅、五藏、十二節十二節，皆通乎天氣乎天氣?！薄端貑?陰陽應象大論》中說：“天氣通于肺通于肺，地氣通于嗌通于嗌，風氣通于肝通于肝，雷氣通于心通于心，谷氣通于脾通于脾，雨氣通于腎……”《靈樞?本藏篇》中說：“五臟者五臟者，所以參天地參天地，副陰陽副陰陽，而連四時連四時，化五節者也節者也?！笨傊?，人的生命活動與天地大自然是互相聯系在一起的一起的。天人相類理論是天人相通之天人本源一氣說的進一步發揮步發揮。認為天地是一陰陽一太極一太極，人身亦是一陰陽一太極一太極，故董仲舒說：“身猶天也猶天也?！币嗉春笫浪f的：“人身乃一小天地小天地?！边@一理論在《黃帝內經》中記敘很多敘很多，如《素問?金匱真言論》中說：“平旦至日中至日中，天之陽天之陽，陽中之陽也；日中至黃昏至黃昏，天之陽天之陽，陽中之陰也；合夜至雞鳴至雞鳴，天之陰天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦至平旦，天之陰天之陰，陰中之陽也……故背為陽背為陽，陽中之陽中之陽，心也；背為陽背為陽，陽中之陰中之陰，肺也；腹為陰腹為陰，陰中之陰中之陰，腎也；腹為陰腹為陰，陰中之陽中之陽，肝也；腹為陰腹為陰，陰中之至陰之至陰，脾也。此皆陰陽表里陽表里，內外雌雄相輸應也輸應也。故以應天之陰陽也陰陽也?！边@一理論在后世的典籍中得到了進一步發揮步發揮，不僅把四時五行十二辰、周天度數等做為體內標記或術語或術語，而且天地日月星辰等也都成了人體不同部位的代名的代名。古典生命整體觀把人的生命看成是天人合一的、精氣神三位一體的、以五臟為核心的有機整體機整體。中醫數千年的實踐證明這一理論是正確的正確的。應該承認該承認，對天人整體這個大系統大系統，古人只是看到了它的總畫面總畫面，還不可能揭示其全部內在規律和具體細節體細節。

Q2：易經的恒卦講什么,變爻是六五??

雷風恒雷風恒，君子以立不易方不易方。
有天地然后有萬物有萬物，有萬物然后有男女有男女，有男女然后有夫婦有夫婦，然后有父子有君臣有上下有禮儀
男動于外動于外，女動于內動于內，亦為夫婦之道
六五爻是恒其德恒其德，貞。婦人吉婦人吉，夫子兇夫子兇。

Q3：易經全文

易經》第一卦乾乾為天乾上乾下
乾：元，亨，利，貞。
初九：潛龍，勿用。
九二：見龍再田龍再田，利見大人見大人。
九三：君子終日乾乾日乾乾，夕惕若夕惕若，厲無咎厲無咎。
九四：或躍在淵躍在淵，無咎。
九五：飛龍在天龍在天，利見大人見大人。
上九：亢龍有悔龍有悔。
用九：見群龍無首龍無首，吉。
彖曰：大哉乾元哉乾元，萬物資始物資始，乃統天乃統天。云行雨施行雨施，品物流形物流形。大明始終明始終，
六位時成位時成，時乘六龍以御天以御天。乾道變化道變化，各正性命正性命，保合大和合大和，乃
利貞。首出庶物出庶物，萬國咸寧國咸寧。
象曰：天行健天行健，君子以自強不息強不息。
潛龍勿用龍勿用，陽在下也在下也。見龍再田龍再田，德施普也施普也。終日乾乾日乾乾，反復道
也?；蜍S在淵躍在淵，進無咎也無咎也。飛龍在天龍在天，大人造也人造也?？糊堄谢邶堄谢冢?br/>不可久也可久也。用九，天德不可為首也為首也。
文言曰：「元者，善之長也之長也，亨者，嘉之會也之會也，利者，義之和也之和也，貞者，
事之干也之干也。君子體仁子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以
和義；貞固，足以干事以干事。君子行此四者此四者，故曰：乾：元亨利貞亨利貞?！?br/>初九曰：「潛龍勿用龍勿用。」何謂也何謂也？
子曰：「龍德而隱者也隱者也。不易乎世易乎世，不成乎名；□①世而無悶而無悶，不見是而
無悶；樂則行之則行之，憂則違之；確乎其不可拔不可拔，乾龍也乾龍也。」九二曰：「見龍在田龍在田，利見大人見大人。」何謂也何謂也？
子曰：「龍德而正中者也中者也。庸言之信言之信，庸行之謹行之謹，閑邪存其誠存其誠，善世而
不伐，德博而化博而化。易曰：「見龍在田龍在田，利見大人見大人?！咕乱簿乱病！?br/>九三曰：「君子終日乾乾日乾乾，夕惕若夕惕若，厲無咎厲無咎?！购沃^也何謂也？
子曰：「君子進德修業德修業，忠信，所以進德也進德也。修辭立其誠立其誠，所以居業也居業也。
知至至之至至之，可與幾也與幾也。知終終之終終之，可與存義也存義也。是故，居上位而
不驕，在下位而不憂而不憂。故乾乾故乾乾，因其時而惕時而惕，雖危而無咎矣無咎矣?！?br/>九四：「或躍在淵躍在淵，無咎?！购沃^也何謂也？
子曰：「上下無常下無常，非為邪也為邪也。進退無恒退無恒，非離群也離群也。君子進德修業德修業，
欲及時也及時也，故無咎故無咎。」
九五曰：「飛龍在天龍在天，利見大人見大人。」何謂也何謂也？
子曰：「同聲相應聲相應，同氣相求；水流濕水流濕，火就燥；云從龍云從龍，風從虎風從虎。圣
人作，而萬物□②，本乎天者親上者親上，本乎地者親下者親下，則各從其類也其類也。
上九曰：「亢龍有悔龍有悔。」何謂也何謂也？
子曰：「貴而無位而無位，高而無民而無民，賢人在下而無輔而無輔，是以動而有悔也有悔也?！?br/>乾龍勿用龍勿用，下也。見龍在田龍在田，時舍也時舍也。終日乾乾日乾乾，行事也行事也。
或躍在淵躍在淵，自試也自試也。飛龍在天龍在天，上治也上治也?？糊堄谢邶堄谢冢F之災也之災也。
乾元用九元用九，天下治也下治也。
乾龍勿用龍勿用，陽氣潛藏氣潛藏。見龍在田龍在田，天下文明下文明。終日乾乾日乾乾，與時
偕行?；蜍S在淵躍在淵，乾道乃革道乃革。飛龍在天龍在天，乃位乎天德乎天德?？糊堄谢邶堄谢?，
與時偕極時偕極。乾元用九元用九，乃見天則見天則。
乾元者乾元者，始而亨者也亨者也。利貞者利貞者，性情也性情也。乾始能以美利利天
下，不言所利言所利。大矣哉大矣哉！大哉乾乎哉乾乎？剛健中正健中正，純粹精也粹精也。六爻
發揮，旁通情也通情也。時乘六龍乘六龍，以御天也御天也。云行雨施行雨施，天下平也下平也。
君子以成德為行德為行，日可見之行也之行也。潛之為言也為言也，隱而未見而未見，行
而未成而未成，是以君子弗用也弗用也。
君子學以聚之以聚之，問以辯之以辯之，寬以居之以居之，仁以行之以行之。易曰：「見
龍在田龍在田，利見大人見大人?！咕乱簿乱?。
九三，重剛而不中而不中，上不在天不在天，下不在田不在田。故乾乾故乾乾，因其時
而惕，雖危無咎矣無咎矣。
九四，重剛而不中而不中，上不在天不在天，下不在田不在田，中不在人不在人，故或
之?；蛑呋蛑?，疑之也疑之也，故無咎故無咎。
夫大人者大人者，與天地合其德合其德，與日月合其明合其明，與四時合其序合其序，與
鬼神合其吉兇其吉兇。先天下而天弗違天弗違，后天而奉天時奉天時。天且弗違且弗違，而
況於人乎於人乎？況於鬼神乎鬼神乎？
亢之為言也為言也，知進而不知退不知退，知存而不知亡不知亡，知得而不知喪不知喪。
其唯圣人乎圣人乎？知進退存亡退存亡，而不失其正者其正者，其為圣人乎圣人乎？
□①＝辶＋丶＋豚
□②＝者＋見
乾卦終
《易經》第二卦坤坤為地坤上坤下
坤：元，亨，利牝馬之貞馬之貞。君子有攸往有攸往，先迷后得主后得主，利西南得朋南得朋，
東北喪朋北喪朋。安貞，吉。
彖曰：至哉坤元哉坤元，萬物資生物資生，乃順承天順承天。坤厚載物厚載物，德合無疆合無疆。含弘光

2易經全文
大，品物咸亨物咸亨。牝馬地類馬地類，行地無疆地無疆，柔順利貞順利貞。君子攸行子攸行，先
迷失道迷失道，后順得常順得常。西南得朋南得朋，乃與類行；東北喪朋北喪朋，乃終有慶終有慶。
安貞之吉貞之吉，應地無疆地無疆。
象曰：地勢坤地勢坤，君子以厚德載物德載物。
初六：履霜，堅冰至堅冰至。
象曰：履霜堅冰霜堅冰，陰始凝也始凝也。馴致其道致其道，至堅冰也堅冰也。
六二：直，方，大，不習無不利無不利。
象曰：六二之動二之動，直以方也以方也。不習無不利無不利，地道光也道光也。
六三：含章可貞章可貞。或從王事從王事，無成有終成有終。
象曰：含章可貞；以時發也時發也。或從王事從王事，知光大也光大也。
六四：括囊；無咎，無譽。
象曰：括囊無咎囊無咎，慎不害也不害也。
六五：黃裳，元吉。
象曰：黃裳元吉裳元吉，文在中也在中也。
上六：戰龍於野龍於野，其血玄黃血玄黃。
象曰：戰龍於野龍於野，其道窮也道窮也。
用六：利永貞利永貞。
象曰：用六永貞六永貞，以大終也大終也。
文言曰：坤至柔坤至柔，而動也剛動也剛，至靜而德方而德方，后得主而有常而有常，含萬物而化光而化光。
坤其道順乎道順乎？承天而時行而時行。
積善之家善之家，必有馀慶；積不善之家善之家，必有馀殃有馀殃。臣弒其君弒其君，子
弒其父弒其父，非一朝一夕之故夕之故，其所由來者漸矣者漸矣，由辯之不早辯也早辯也。易
曰：「履霜堅冰至堅冰至。」蓋言順也言順也。
直其正也其正也，方其義也其義也。君子敬以直內以直內，義以方外以方外，敬義立敬義立，而
德不孤德不孤?！钢?，方，大，不習無不利」；則不疑其所行也所行也。
陰雖有美雖有美，含之；以從王事從王事，弗敢成也敢成也。地道也地道也，妻道也妻道也，臣
道也。地道無成道無成，而代有終也有終也。
天地變化地變化，草木蕃；天地閉天地閉，賢人隱賢人隱。易曰：「括囊；無咎，
無譽?！股w言謹也言謹也。
君子黃中通理中通理，正位居體位居體，美在其中在其中，而暢於四支於四支，發於事業於事業，
美之至也之至也。
陰疑於陽疑於陽，必戰。為其嫌於無陽也無陽也，故稱龍焉稱龍焉。猶未離其類也其類也，
故稱血焉稱血焉。夫玄黃者玄黃者，天地之雜也之雜也，天玄而地黃而地黃。
坤卦終
《易經》第三卦屯水雷屯坎上震下
屯：元，亨，利，貞，勿用，有攸往有攸往，利建侯利建侯。
彖曰：屯，剛柔始交而難生而難生，動乎險中乎險中，大亨貞大亨貞。雷雨之動滿盈動滿盈，天造草
昧，宜建侯而不寧而不寧。
象曰：云，雷，屯；君子以經綸以經綸。
初九：磐桓；利居貞利居貞，利建侯利建侯。
象曰：雖磐桓雖磐桓，志行正也行正也。以貴下賤貴下賤，大得民也得民也。
六二：屯如□如，乘馬班如馬班如。匪寇婚媾寇婚媾，女子貞不字貞不字，十年乃字年乃字。
象曰：六二之難二之難，乘剛也乘剛也。十年乃字年乃字，反常也反常也。
六三：既鹿無虞鹿無虞，惟入于林中于林中，君子幾不如舍不如舍，往吝。
象曰：既鹿無虞鹿無虞，以縱禽也縱禽也。君子舍之子舍之，往吝窮也吝窮也。
六四：乘馬班如馬班如，求婚媾求婚媾，無不利無不利。
象曰：求而往求而往，明也。
九五：屯其膏屯其膏，小貞吉小貞吉，大貞兇大貞兇。
象曰：屯其膏屯其膏，施未光也未光也。
上六：乘馬班如馬班如，泣血漣如血漣如。
象曰：泣血漣如血漣如，何可長也可長也。
□＝辶＋顫－頁
屯卦終
《易經》第四卦蒙山水蒙艮上坎下
蒙：亨。匪我求童蒙求童蒙，童蒙求我蒙求我。初噬告初噬告，再三瀆再三瀆，瀆則不告則不告。利
貞。
彖曰：蒙，山下有險下有險，險而止險而止，蒙。蒙亨，以亨行時中也時中也。匪我求童蒙求童蒙，
童蒙求我蒙求我，志應也志應也。初噬告初噬告，以剛中也剛中也。再三瀆再三瀆，瀆則不告則不告，瀆
蒙也。蒙以養正以養正，圣功也圣功也。
象曰：山下出泉下出泉，蒙；君子以果行育德行育德。
初六：發蒙，利用刑人用刑人，用說桎梏說桎梏，以往吝以往吝。
象曰：利用刑人用刑人，以正法也正法也。
九二：包蒙吉；納婦吉；子克家子克家。
象曰：子克家子克家，剛柔接也柔接也。
六三：勿用娶女；見金夫見金夫，不有躬不有躬，無攸利無攸利。
象曰：勿用娶女用娶女，行不順也不順也。
六四：困蒙，吝。
象曰：困蒙之吝蒙之吝，獨遠實也遠實也。
六五：童蒙，吉。
象曰：童蒙之吉蒙之吉，順以巽也以巽也。
上九：擊蒙；不利為寇利為寇，利御寇利御寇。
象曰：利用御寇用御寇，上下順也下順也。
蒙卦終
《易經》第五卦需水天需坎上乾下
需：有孚，光亨，貞吉。利涉大川涉大川。
彖曰：需，須也；險在前也在前也。剛健而不陷而不陷，其義不困窮矣困窮矣。需有孚需有孚，光
亨，貞吉。位乎天位乎天位，以正中也正中也。利涉大川涉大川，往有功也有功也。

3易經全文

象曰：云上於天上於天，需；君子以飲食宴樂食宴樂。
初九：需于郊需于郊。利用恒利用恒，無咎。
象曰：需于郊需于郊，不犯難行也難行也。利用恒利用恒，無咎；未失常也失常也。
九二：需于沙需于沙。小有言小有言，終吉。
象曰：需于沙需于沙，衍在中也在中也。雖小有言小有言，以終吉也終吉也。
九三：需于泥需于泥，致寇至致寇至。
象曰：需于泥需于泥，災在外也在外也。自我致寇我致寇，敬慎不敗也不敗也。
六四：需于血需于血，出自穴出自穴。
象曰：需于血需于血，順以聽也以聽也。
九五：需于酒食于酒食，貞吉。
象曰：酒食貞吉食貞吉，以中正也中正也。
上六：入于穴入于穴，有不速之客三人來三人來，敬之終吉之終吉。
象曰：不速之客來之客來，敬之終吉之終吉。雖不當位不當位，未大失也大失也。
需卦終
《易經》第六卦訟天水訟乾上坎下
訟：有孚，窒。惕中吉惕中吉。終兇。利見大人見大人，不利涉大川涉大川。
彖曰：訟，上剛下險剛下險，險而健訟而健訟。訟有孚窒有孚窒，惕中吉惕中吉，剛來而得中也得中也。終
兇；訟不可成也可成也。利見大人；尚中正也中正也。不利涉大川；入于淵也于淵也。
象曰：天與水違行水違行，訟；君子以作事謀始事謀始。
初六：不永所事永所事，小有言小有言，終吉。
象曰：不永所事永所事，訟不可長也可長也。雖有小言有小言，其辯明也辯明也。
九二：不克訟不克訟，歸而逋歸而逋，其邑人三百戶三百戶，無眚。
象曰：不克訟不克訟，歸而逋也而逋也。自下訟上下訟上，患至掇也至掇也。
六三：食舊德食舊德，貞厲，終吉，或從王事從王事，無成。
象曰：食舊德食舊德，從上吉也上吉也。
九四：不克訟不克訟，復自命復自命，渝安貞渝安貞，吉。
象曰：復即命復即命，渝安貞；不失也不失也。
九五：訟元吉訟元吉。
象曰：訟元吉訟元吉，以中正也中正也。
上九：或錫之□帶，終朝三褫之三褫之。
象曰：以訟受服訟受服，亦不足敬也足敬也。
□＝上般下革
訟卦終
《易經》第七卦師地水師坤上坎下
師：貞，丈人，吉無咎吉無咎。
彖曰：師，眾也，貞正也貞正也，能以眾正以眾正，可以王矣以王矣。剛中而應中而應，行險而順險而順，
以此毒天下毒天下，而民從之民從之，吉又何咎矣何咎矣。
象曰：地中有水中有水，師；君子以容民畜眾民畜眾。
初六：師出以律出以律，否臧兇否臧兇。
象曰：師出以律出以律，失律兇也律兇也。
九二：在師中在師中，吉無咎吉無咎，王三錫命三錫命。
象曰：在師中吉師中吉，承天寵也天寵也。王三錫命三錫命，懷萬邦也萬邦也。
六三：師或輿尸或輿尸，兇。
象曰：師或輿尸或輿尸，大無功也無功也。
六四：師左次師左次，無咎。
象曰：左次無咎次無咎，未失常也失常也。
六五：田有禽田有禽，利執言利執言，無咎。長子帥師子帥師，弟子輿尸子輿尸，貞兇。
象曰：長子帥師子帥師，以中行也中行也。弟子輿師子輿師，使不當也不當也。
上六：大君有命君有命，開國承家國承家，小人勿用人勿用。
象曰：大君有命君有命，以正功也正功也。小人勿用人勿用，必亂邦也亂邦也。
師卦終
《易經》第八卦比水地比坎上下坤
比：吉。原筮元永貞元永貞，無咎。不寧方來寧方來，后夫兇后夫兇。
彖曰：比，吉也，比，輔也，下順從也順從也。原筮元永貞元永貞，無咎，以剛中也剛中也。
不寧方來寧方來，上下應也下應也。后夫兇后夫兇，其道窮也道窮也。
象曰：地上有水上有水，比；先王以建萬國建萬國，親諸侯親諸侯。
初六：有孚比之孚比之，無咎。有孚盈缶孚盈缶，終來有他來有他，吉。
象曰：比之初六之初六，有他吉也他吉也。
六二：比之自內之自內，貞吉。
象曰：比之自內之自內，不自失也自失也。
六三：比之匪人之匪人。
象曰：比之匪人之匪人，不亦傷乎亦傷乎！
六四：外比之外比之，貞吉。
象曰：外比於賢比於賢，以從上也從上也。
九五：顯比，王用三驅用三驅，失前禽失前禽。邑人不誡人不誡，吉。
象曰：顯比之吉比之吉，位正中也正中也。舍逆取順逆取順，失前禽也前禽也。邑人不誡人不誡，上
使中也使中也。
上六：比之無首之無首，兇。
象曰：比之無首之無首，無所終也所終也。
比卦終
《易經》第九卦小畜風天小畜巽上乾下
小畜：亨。密云不雨云不雨，自我西郊我西郊。
彖曰：小畜；柔得位柔得位，而上下應之下應之，曰小畜曰小畜。健而巽健而巽，剛中而志行而志行，乃
亨。密云不雨云不雨，尚往也尚往也。自我西郊我西郊，施未行也未行也。
象曰：風行天上行天上，小畜；君子以懿文德懿文德。
初九：復自道復自道，何其咎何其咎，吉。
象曰：復自道復自道，其義吉也義吉也。
九二：牽復，吉。

4易經全文
象曰：牽復在中復在中，亦不自失也自失也。
九三：輿說輻輿說輻，夫妻反目妻反目。
象曰：夫妻反目妻反目，不能正室也正室也。
六四：有孚，血去惕出去惕出，無咎。
象曰：有孚惕出孚惕出，上合志也合志也。
九五：有孚攣如孚攣如，富以其鄰以其鄰。
象曰：有孚攣如孚攣如，不獨富也獨富也。
上九：既雨既處雨既處，尚德載尚德載，婦貞厲婦貞厲。月幾望月幾望，君子征兇子征兇。
象曰：既雨既處雨既處，德積載也積載也。君子征兇子征兇，有所疑也所疑也。
小畜卦終
《易經》第十卦履天澤履乾上兌下
履：履虎尾履虎尾，不□①人，亨。
彖曰：履，柔履剛也履剛也。說而應乎乾應乎乾，是以履虎尾履虎尾，不□①人，亨。剛中正剛中正，
履帝位而不疚而不疚，光明也光明也。
象曰：上天下澤天下澤，履；君子以辨上下辨上下，安民志安民志。
初九：素履，往無咎往無咎。
象曰：素履之往履之往，獨行愿也行愿也。
九二：履道坦坦道坦坦，幽人貞吉人貞吉。
象曰：幽人貞吉人貞吉，中不自亂也自亂也。
六三：眇能視眇能視，跛能履跛能履，履虎尾履虎尾，□①人，兇。武人為于大君于大君。
象曰：眇能視；不足以有明也有明也。跛能履；不足以與行也與行也。□①人之兇；
位不當也不當也。武人為于大君；志剛也志剛也。
九四：履虎尾履虎尾，□②□②終吉。
象曰：□②□②終吉，志行也志行也。
九五：□③履，貞厲。
象曰：□③履貞厲履貞厲，位正當也正當也。
上九：視履考祥履考祥，其旋元吉旋元吉。
象曰：元吉在上吉在上，大有慶也有慶也。
□①＝口＋至
□②＝上朔＋下心
□③＝炔－火
履卦終
《易經》第十一卦泰天地泰坤上乾下
泰：小往大來往大來，吉亨。
彖曰：泰，小往大來往大來，吉亨。則是天地交天地交，而萬物通也；上下交上下交，而其志
同也。內陽而外陰而外陰，內健而外順而外順，內君子而外小人外小人，君子道長子道長，小
人道消也道消也。
象曰：天地交泰地交泰，后以財（裁）成天地之道地之道，輔相天地之宜地之宜，以左右民左右民。
初九：拔茅茹拔茅茹，以其夤以其夤，征吉。
象曰：拔茅征吉茅征吉，志在外也在外也。
九二：包荒，用馮河用馮河，不遐遺不遐遺，朋亡，得尚于中行于中行。
象曰：包荒，得尚于中行于中行，以光大也光大也。
九三：無平不陂平不陂，無往不復往不復，艱貞無咎貞無咎。勿恤其孚恤其孚，于食有福食有福。
象曰：無往不復往不復，天地際也地際也。
六四：翩翩不富翩不富，以其鄰以其鄰，不戒以孚戒以孚。
象曰：翩翩不富翩不富，皆失實也失實也。不戒以孚戒以孚，中心愿也心愿也。
六五：帝乙歸妹乙歸妹，以祉元吉祉元吉。
象曰：以祉元吉祉元吉，中以行愿也行愿也。
上六：城復于隍復于隍，勿用師勿用師。自邑告命邑告命，貞吝。
象曰：城復于隍復于隍，其命亂也命亂也。
泰卦終
《易經》第十二卦否地天否乾上坤下
否：否之匪人之匪人，不利君子貞君子貞，大往小來往小來。
彖曰：否之匪人之匪人，不利君子貞君子貞。大往小來往小來，則是天地不交地不交，而萬物不通
也；上下不交下不交，而天下無邦也無邦也。內陰而外陽而外陽，內柔而外剛而外剛，內小人
而外君子外君子。小人道長人道長，君子道消也道消也。
象曰：天地不交地不交，否；君子以儉德辟難德辟難，不可榮以祿榮以祿。
初六：拔茅茹拔茅茹，以其夤以其夤，貞吉亨貞吉亨。
象曰：拔茅貞吉茅貞吉，志在君也在君也。
六二：包承。小人吉小人吉，大人否亨人否亨。
象曰：大人否亨人否亨，不亂群也亂群也。
六三：包羞。
象曰：包羞，位不當也不當也。
九四：有命無咎命無咎，疇離祉疇離祉。
象曰：有命無咎命無咎，志行也志行也。
九五：休否，大人吉大人吉。其亡其亡亡其亡，系于苞桑于苞桑。
象曰：大人之吉人之吉，位正當也正當也。
上九：傾否，先否后喜否后喜。
象曰：否終則傾終則傾，何可長也可長也。
否卦終
《易經》第十三卦同人天火同人乾上離下
同人：同人于野人于野，亨。利涉大川涉大川，利君子貞君子貞。
彖曰：同人，柔得位得中位得中，而應乎乾應乎乾，曰同人曰同人。同人曰同人曰，同人于野人于野，亨。
利涉大川涉大川，乾行也乾行也。文明以健明以健，中正而應正而應，君子正也子正也。唯君子為
能通天下之志下之志。
象曰：天與火天與火，同人；君子以類族辨物族辨物。
初九：同人于門人于門，無咎。
象曰：出門同人門同人，又誰咎也誰咎也。
六二：同人于宗人于宗，吝。
象曰：同人于宗人于宗，吝道也吝道也。
九三：伏戎于莽戎于莽，升其高陵其高陵，三歲不興歲不興。

5易經全文
象曰：伏戎于莽戎于莽，敵剛也敵剛也。三歲不興歲不興，安行也安行也。
九四：乘其墉乘其墉，弗克攻弗克攻，吉。
象曰：乘其墉乘其墉，義弗克也弗克也，其吉，則困而反則也反則也。
九五：同人，先號啕而后笑而后笑。大師克相遇克相遇。
象曰：同人之先人之先，以中直也中直也。大師相遇師相遇，言相克也相克也。
上九：同人于郊人于郊，無悔。
象曰：同人于郊人于郊，志未得也未得也。
同人卦終
《易經》第十四卦大有火天大有離上乾下
大有：元亨。
彖曰：大有，柔得尊位得尊位，大中而上下應之下應之，曰大有曰大有。其德剛健而文明而文明，應
乎天而時行而時行，是以元亨以元亨。
象曰：火在天上在天上，大有；君子以竭惡揚善惡揚善，順天休命天休命。
初九：無交害無交害，匪咎，艱則無咎則無咎。
象曰：大有初九有初九，無交害也交害也。
九二：大車以載車以載，有攸往有攸往，無咎。
象曰：大車以載車以載，積中不敗也不敗也。
九三：公用亨于天子于天子，小人弗克人弗克。
象曰：公用亨于天子于天子，小人害也人害也。
九四：匪其彭匪其彭，無咎。
象曰：匪其彭匪其彭，無咎；明辨晰也辨晰也。
六五：厥孚交如孚交如，威如；吉。
象曰：厥孚交如孚交如，信以發志也發志也。威如之吉如之吉，易而無備也無備也。
上九：自天佑之天佑之，吉無不利無不利。
象曰：大有上吉有上吉，自天佑也天佑也。
大有卦終
《易經》第十五卦謙地山謙坤上艮下
謙：亨，君子有終子有終。
彖曰：謙，亨，天道下濟而光明而光明，地道卑而上行而上行。天道虧盈而益謙而益謙，地道
變盈而流謙而流謙，鬼神害盈而福謙而福謙，人道惡盈而好謙而好謙。謙尊而光尊而光，卑而
不可□①，君子之終也之終也。
象曰：地中有山中有山，謙；君子以裒多益寡多益寡，稱物平施物平施。
初六：謙謙君子謙君子，用涉大川涉大川，吉。
象曰：謙謙君子謙君子，卑以自牧也自牧也。
六二：鳴謙，貞吉。
象曰：鳴謙貞吉謙貞吉，中心得也心得也。
九三：勞謙君子謙君子，有終吉有終吉。
象曰：勞謙君子謙君子，萬民服也民服也。六四：無不利無不利，□②謙。
象曰：無不利無不利，□②謙；不違則也違則也。
六五：不富，以其鄰以其鄰，利用侵伐用侵伐，無不利無不利。
象曰：利用侵伐用侵伐，征不服也不服也。
上六：鳴謙，利用行師用行師，征邑國征邑國。
象曰：鳴謙，志未得也未得也?？捎眯袔熡眯袔?，征邑國也邑國也。
□①＝足＋俞
□②＝扌＋為
謙卦終
《易經》第十六卦豫雷地豫震上坤下
豫：利建侯行師侯行師。
彖曰：豫，剛應而志行而志行，順以動順以動，豫。豫，順以動順以動，故天地如之地如之，而況建
侯行師乎行師乎？天地以順動以順動，故日月不過月不過，而四時不忒；圣人以順動以順動，
則刑罰清而民服而民服。豫之時義大矣哉大矣哉！
象曰：雷出地奮出地奮，豫。先王以作樂崇德樂崇德，殷薦之上帝之上帝，以配祖考配祖考。
初六：鳴豫，兇。
象曰：初六鳴豫六鳴豫，志窮兇也窮兇也。
六二：介于石介于石，不終日不終日，貞吉。
象曰：不終日不終日，貞吉；以中正也中正也。
六三：盱豫，悔。遲有悔遲有悔。
象曰：盱豫有悔豫有悔，位不當也不當也。
九四：由豫，大有得大有得。勿疑。朋盍簪朋盍簪。
象曰：由豫，大有得；志大行也大行也。
六五：貞疾，恒不死恒不死。
象曰：六五貞疾五貞疾，乘剛也乘剛也。恒不死恒不死，中未亡也未亡也。
上六：冥豫，成有渝成有渝，無咎。
象曰：冥豫在上豫在上，何可長也可長也。
豫卦終
《易經》第十七卦隨澤雷隨兌上震下
隨：元亨利貞亨利貞，無咎。
彖曰：隨，剛來而下柔而下柔，動而說動而說，隨。大亨貞大亨貞，無咎，而天下隨時下隨時，隨之
時義大矣哉大矣哉！
象曰：澤中有雷中有雷，隨；君子以?晦入宴息入宴息。
初九：官有渝官有渝，貞吉。出門交有功交有功。
象曰：官有渝官有渝，從正吉也正吉也。出門交有功交有功，不失也不失也。
六二：系小子系小子，失丈夫失丈夫。
象曰：系小子系小子，弗兼與也兼與也。
六三：系丈夫系丈夫，失小子失小子。隨有求得有求得，利居貞利居貞。
象曰：系丈夫系丈夫，志舍下也舍下也。
九四：隨有獲隨有獲，貞兇。有孚在道孚在道，以明，何咎。
象曰：隨有獲隨有獲，其義兇也義兇也。有孚在道孚在道，明功也明功也。
九五：孚于嘉孚于嘉，吉。
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上六：拘系之拘系之，乃從維之從維之。王用亨于西山于西山。
象曰：拘系之拘系之，上窮也上窮也。

6易經全文

隨卦終
《易經》第十八卦蠱山風蠱艮上巽下
蠱：元亨，利涉大川涉大川。先甲三日甲三日，后甲三日甲三日。
彖曰：蠱，剛上而柔下而柔下，巽而止巽而止，蠱。蠱，元亨，而天下治也下治也。利涉大
川，往有事也有事也。先甲三日甲三日，后甲三日甲三日，終則有始則有始，天行也天行也。
象曰：山下有風下有風，蠱；君子以振民育德民育德。
初六：干父之蠱父之蠱，有子，考無咎考無咎，厲終吉厲終吉。
象曰：干父之蠱父之蠱，意承考也承考也。
九二：干母之蠱母之蠱，不可貞不可貞。
象曰：干母之蠱母之蠱，得中道也中道也。
九三：干父小有晦小有晦，無大咎無大咎。
象曰：干父之蠱父之蠱，終無咎也無咎也。
六四：裕父之蠱父之蠱，往見吝往見吝。
象曰：裕父之蠱父之蠱，往未得也未得也。
六五：干父之蠱父之蠱，用譽。
象曰：干父之蠱；承以德也以德也。
上九：不事王侯事王侯，高尚其事尚其事。
象曰：不事王侯事王侯，志可則也可則也。
蠱卦終
《易經》第十九卦臨地澤臨坤上兌下
臨：元，亨，利，貞。至于八月有兇月有兇。
彖曰：臨，剛浸而長浸而長。說而順說而順，剛中而應中而應，大亨以正亨以正，天之道也之道也。至于
八月有兇月有兇，消不久也不久也。
象曰：澤上有地上有地，臨；君子以教思無窮思無窮，容保民無疆民無疆。
初九：咸臨，貞吉。
象曰：咸臨貞吉臨貞吉，志行正也行正也。
九二：咸臨，吉無不利無不利。
象曰：咸臨，吉無不利；未順命也順命也。
六三：甘臨，無攸利無攸利。既憂之既憂之，無咎。
象曰：甘臨，位不當也不當也。既憂之既憂之，咎不長也不長也。
六四：至臨，無咎。
象曰：至臨無咎臨無咎，位當也位當也。
六五：知臨，大君之宜君之宜，吉。
象曰：大君之宜君之宜，行中之謂也之謂也。
上六：敦臨，吉無咎吉無咎。
象曰：敦臨之吉臨之吉，志在內也在內也。
臨卦終
《易經》第二十卦觀風地觀巽上坤下
觀：盥而不薦而不薦，有孚□若。
彖曰：大觀在上觀在上，順而巽順而巽，中正以觀天下觀天下。觀，盥而不薦而不薦，有孚□若，下
觀而化也而化也。觀天之神道之神道，而四時不忒時不忒，圣人以神道設教道設教，而天下
服矣。
象曰：風行地上行地上，觀；先王以省方以省方，觀民設教民設教。
初六：童觀，小人無咎人無咎，君子吝君子吝。
象曰：初六童觀六童觀，小人道也人道也。
六二：窺觀，利女貞利女貞。
象曰：窺觀女貞觀女貞，亦可丑也可丑也。
六三：觀我生觀我生，進退。
象曰：觀我生觀我生，進退；未失道也失道也。
六四：觀國之光國之光，利用賓于王賓于王。
象曰：觀國之光國之光，尚賓也尚賓也。
九五：觀我生觀我生，君子無咎子無咎。
象曰：觀我生觀我生，觀民也觀民也。
上九：觀其生觀其生，君子無咎子無咎。
象曰：觀其生觀其生，志未平也未平也。
□＝禺＋頁
觀卦終
《易經》第二十一卦噬嗑火雷噬嗑離上震下
噬嗑：亨。利用獄利用獄。
彖曰：頤中有物中有物，曰噬嗑曰噬嗑，噬嗑而亨嗑而亨。剛柔分剛柔分，動而明動而明，雷電合而章合而章。柔
得中而上行而上行，雖不當位不當位，利用獄也用獄也。
象曰：雷電噬嗑；先王以明罰敕法罰敕法。
初九：履校滅趾校滅趾，無咎。
象曰：履校滅趾校滅趾，不行也不行也。
六二：噬膚滅鼻膚滅鼻，無咎。
象曰：噬膚滅鼻膚滅鼻，乘剛也乘剛也。
六三：噬臘肉噬臘肉，遇毒；小吝，無咎。
象曰：遇毒，位不當也不當也。
九四：噬乾□，得金矢得金矢，利艱貞利艱貞，吉。
象曰：利艱貞吉艱貞吉，未光也未光也。
六五：噬乾肉噬乾肉，得黃金得黃金，貞厲，無咎。
象曰：貞厲無咎厲無咎，得當也得當也。
上九：何校滅耳校滅耳，兇。
象曰：何校滅耳校滅耳，聰不明也不明也。
□＝月＋姊－女
噬嗑卦終
《易經》第二十二卦賁山火賁艮上離下
賁：亨。小利有所往有所往。
彖曰：賁，亨；柔來而文剛而文剛，故亨。分剛上而文柔而文柔，故小利有攸往有攸往。天文
也；文明以止明以止，人文也人文也。觀乎天文乎天文，以察時變；觀乎人文乎人文，以化成
天下。
象曰：山下有火下有火，賁；君子以明庶政明庶政，無敢折獄敢折獄。
初九：賁其趾賁其趾，舍車而徒車而徒。
象曰：舍車而徒車而徒，義弗乘也弗乘也。
六二：賁其須賁其須。
象曰：賁其須賁其須，與上興也上興也。
九三：賁如濡如如濡如，永貞吉永貞吉。
象曰：永貞之吉貞之吉，終莫之陵也之陵也。
六四：賁如皤如如皤如，白馬翰如馬翰如，匪寇婚媾寇婚媾。

Q4：最代表易經核心思想的卦?

《易經》是闡述天地間萬物變化的古老經典老經典，蘊含著統貫天人的整體思維體思維，揭示了世間萬物的的規律的規律，其目的是指導人事導人事，引導在尊重客觀規律的同時的同時，正確發揮主觀能動性能動性。

在正式探討易經卦象中的人生哲理和思想之前想之前，需要先對易經的中心思想做一個梳理個梳理?！兑捉洝芬躁庩枌W說為基礎為基礎，認為陰陽結合而生萬物生萬物?！疤珮O生兩儀生兩儀，兩儀生四象生四象，四象生八卦”，《易經》中總共有六十四卦十四卦，三百八十四爻十四爻，解釋卦和爻含義的為卦辭和爻辭和爻辭，它們為公式為公式，代表一種或多種道（道為宇宙萬物分別遵循的原理）。萬物作為整體的的道為“一陰一陽謂之道”，萬物生于陰陽調和陽調和，一個事物其中包含著自己的否定的否定，宇宙中的一切形成了一個自然序列的連續鏈條續鏈條，相互聯系互聯系，相互影響互影響。易經也強調萬物又都處在變化的過程中過程中，但在這個過程中過程中，事物變事物變，而道不變道不變，也就是萬物都有自己變化的規律的規律。易經中點明事物若想臻于完善于完善，需要保持恰當的地位、限度和時間和時間，也就是“中、正”的思想的思想，“物不可窮也”。

基于以上的內容的內容，我們可以發現《易經》中核心哲理與馬克思哲學中所強調的尊重客觀規律觀規律，并充分發揮主觀能動性具有類似之處似之處，但又有所區別所區別?！兑捉洝犯鼜娬{事物的整體性整體性，以及中庸之道庸之道。

對于個人來講人來講，《易經》能中蘊含著生活智慧活智慧。從橫向看橫向看，個人與萬事萬物之間相互聯系互聯系，相互影響互影響。人不是獨立的獨立的，社會中不存在完全獨立的個體的個體。個人的生存與身邊的環境無法脫離法脫離，個人與周圍環境的互動就相當于是易經中陰陽相互作用的過程的過程，。從縱向看縱向看，個人在這個相互作用的過程中也在不斷的發展的發展。人的一生處在一個不斷變化的過程中過程中，有時為順境為順境，有時為逆境為逆境。但正如易經中所提到的萬物都包含著自我否定我否定，事物發展到一定程度便會向另一方面轉化面轉化，例如“樂極生悲”，“否極泰來”。逆境中不必絕望必絕望，順境中也不能得意忘形意忘形。正如前文所提到的提到的，《易經》的最終落腳點是指導人們的行為的行為，那么個人具體應該如何面對人生中的無數變動呢變動呢？應當保持“中正”，也就是儒家強調的“中庸”之道。首先應當尊重事物發展的規律的規律，也就是說接受現實受現實，分析目前面臨的問題的問題，總結發生的原因以及具體經驗體經驗。然后充分發揮主觀能動性能動性，在這個過程中過程中，需要保持恰當的限度的限度，具體到生活中則為中則為，遵守規則、法律，不可過分貪心等貪心等。

《易經》中的哲理與國家治理息息相關息相關。易學在中國古代中一直被用于撥亂發正亂發正，克服君主專制體制造成的危機的危機，變無序為有序為有序，化和諧為沖突為沖突?！兑捉洝妨⒆阌诤椭C的思想的思想，強調君民、君臣之間的關系為剛柔并濟、陰陽調和的統一體統一體。在其看來其看來，一個社會的整體必須陰陽調和陽調和，相互適應互適應。在君臣關系中關系中，君為陽君為陽，臣為陰臣為陰，君民關系中關系中，君為陽君為陽，民為陰民為陰。若陰得不到陽的領導的領導，則整個社會散漫無紀；若陽得不到陰的輔助的輔助，則會被完全孤立全孤立，一事無成事無成。一個社會要想達到“太和”（周易的最高價值理想值理想，即天與人、自然與社會的整體和諧），一方面要有和諧穩定的等級秩序級秩序，另一方面又要協調配合調配合，相輔相成輔相成?！兑捉洝分型瑫r也蘊含著深厚的民本思想本思想。它將以仁愛之心關懷人民懷人民，養育萬民的問題置于首位；其次要使人民遵循陰陽調和的守則需要采用倫理教化理教化，不可用武力強制；最后君民、君臣，以及整個社會需要相互信任互信任，誠信是國家團結的基礎的基礎?！兑捉洝分邪蝸y興衰的規律的規律，在其看來天下是一個由沖突到和諧再到沖突的一個動態過程態過程。陰陽兩大的具體形勢象征著社會中人際關系的狀況和的消長的消長。社會并不是靜止的靜止的，發展的過程中蘊含著向另一面的轉化趨勢化趨勢，形勢不利勢不利，也可化兇為吉兇為吉，形勢有利勢有利，行為不當也會帶來兇的后果的后果。因此，統治者需要“以憂患之心患之心，思憂患之故”?？偟膩碚f的來說，易學思想是理想主義和現實主義的結合體結合體，一方面既強調了社會運行的客觀規律觀規律，另一方面又指出通變之道變之道，認為人的行為能夠影響到客觀形勢的變化的變化。

《易經》的哲學是在卜筮的基礎上建立的建立的，具有濃厚的巫術文化色彩化色彩。其中的一個重要部分就是實用性操作性操作，即我們通常所說的算卦的算卦。鑒于我的室友劉某最近一直抱怨自己孤寡己孤寡，我決定用大衍筮法為我的室友劉某算上一卦上一卦。

劉某問的問題是她在大學本科階段能否脫單否脫單。

首先第一步第一步，取50根籌策根籌策，拿出一根放在桌上在桌上，象征太極；

第二步“分而為二以象兩”，即將剩下的籌策隨機分為兩組為兩組，也就是太極生兩儀的變化；

第三步“掛一以象三”，分成兩組后兩組后，從左手中的那一組抽出一根放在左手小指與無名指之間指之間，象征“天、地、人”三才，然后“揲之以象四時”，也就是把剩下的籌策每四個分為一組；

第四步“歸奇于扐以象閏”，也就是把剩下的籌策也放在小指和無名指之間指之間。

以上是第一次運算次運算，之后將以上步驟重復兩次復兩次，在第三次運算后運算后，將桌子上剩下的籌策初以四初以四，得到第一個數9

再將以上的步驟重復五遍復五遍，分別得到剩下的五個數五個數，分別是8，8，8，8，9。

以上的每一個數代表一個爻一個爻，6、7、8、9分別對應老陰、少陽、少陰、老陽。再將得出的這六個數按照順序從下到上組成為一個卦一個卦，這個卦艮上震下上震下，為頤卦第二十七二十七。

該卦中共有兩個變爻個變爻，分別是初九和上九和上九，根據朱熹的《易學啟蒙》，“二爻變者爻變者，則參考本卦兩個變爻的爻辭的爻辭，但以上爻為主爻為主。也就是說接下來需要參考初九和上九的爻辭的爻辭，但以上九的爻辭為主辭為主。

頤卦第二十七中上九的爻辭為：

上九：由頤，厲吉。利涉大川涉大川。

《象》曰：由頤厲吉頤厲吉，大有慶也有慶也。

意思是：

上九：遵循生活正道活正道，先艱難而終吉利終吉利。筮遇此爻遇此爻，有利于涉水渡河水渡河。

《象辭》說：遵循生活正道活正道，先艱難而終吉利終吉利，因為善良之人終得善報得善報。

北宋易學家邵雍的解釋為：吉：得此爻者此爻者，營謀有成謀有成，無往不利往不利。做官的爵祿榮重祿榮重。讀書人會取得佳績得佳績。

國學大儒傅佩榮的解釋為：

時運：謹慎努力慎努力，可以成功以成功。

財運：辛苦經營苦經營，才有收獲有收獲。

家宅：合家平安家平安。

身體：雖危無礙危無礙。

Q5：最代表易經核心思想的卦?

《易經》是闡述天地間萬物變化的古老經典老經典，蘊含著統貫天人的整體思維體思維，揭示了世間萬物的的規律的規律，其目的是指導人事導人事，引導在尊重客觀規律的同時的同時，正確發揮主觀能動性能動性。

在正式探討易經卦象中的人生哲理和思想之前想之前，需要先對易經的中心思想做一個梳理個梳理?！兑捉洝芬躁庩枌W說為基礎為基礎，認為陰陽結合而生萬物生萬物?！疤珮O生兩儀生兩儀，兩儀生四象生四象，四象生八卦”，《易經》中總共有六十四卦十四卦，三百八十四爻十四爻，解釋卦和爻含義的為卦辭和爻辭和爻辭，它們為公式為公式，代表一種或多種道（道為宇宙萬物分別遵循的原理）。萬物作為整體的的道為“一陰一陽謂之道”，萬物生于陰陽調和陽調和，一個事物其中包含著自己的否定的否定，宇宙中的一切形成了一個自然序列的連續鏈條續鏈條，相互聯系互聯系，相互影響互影響。易經也強調萬物又都處在變化的過程中過程中，但在這個過程中過程中，事物變事物變，而道不變道不變，也就是萬物都有自己變化的規律的規律。易經中點明事物若想臻于完善于完善，需要保持恰當的地位、限度和時間和時間，也就是“中、正”的思想的思想，“物不可窮也”。

基于以上的內容的內容，我們可以發現《易經》中核心哲理與馬克思哲學中所強調的尊重客觀規律觀規律，并充分發揮主觀能動性具有類似之處似之處，但又有所區別所區別?！兑捉洝犯鼜娬{事物的整體性整體性，以及中庸之道庸之道。

對于個人來講人來講，《易經》能中蘊含著生活智慧活智慧。從橫向看橫向看，個人與萬事萬物之間相互聯系互聯系，相互影響互影響。人不是獨立的獨立的，社會中不存在完全獨立的個體的個體。個人的生存與身邊的環境無法脫離法脫離，個人與周圍環境的互動就相當于是易經中陰陽相互作用的過程的過程，。從縱向看縱向看，個人在這個相互作用的過程中也在不斷的發展的發展。人的一生處在一個不斷變化的過程中過程中，有時為順境為順境，有時為逆境為逆境。但正如易經中所提到的萬物都包含著自我否定我否定，事物發展到一定程度便會向另一方面轉化面轉化，例如“樂極生悲”，“否極泰來”。逆境中不必絕望必絕望，順境中也不能得意忘形意忘形。正如前文所提到的提到的，《易經》的最終落腳點是指導人們的行為的行為，那么個人具體應該如何面對人生中的無數變動呢變動呢？應當保持“中正”，也就是儒家強調的“中庸”之道。首先應當尊重事物發展的規律的規律，也就是說接受現實受現實，分析目前面臨的問題的問題，總結發生的原因以及具體經驗體經驗。然后充分發揮主觀能動性能動性，在這個過程中過程中，需要保持恰當的限度的限度，具體到生活中則為中則為，遵守規則、法律，不可過分貪心等貪心等。

《易經》中的哲理與國家治理息息相關息相關。易學在中國古代中一直被用于撥亂發正亂發正，克服君主專制體制造成的危機的危機，變無序為有序為有序，化和諧為沖突為沖突?！兑捉洝妨⒆阌诤椭C的思想的思想，強調君民、君臣之間的關系為剛柔并濟、陰陽調和的統一體統一體。在其看來其看來，一個社會的整體必須陰陽調和陽調和，相互適應互適應。在君臣關系中關系中，君為陽君為陽，臣為陰臣為陰，君民關系中關系中，君為陽君為陽，民為陰民為陰。若陰得不到陽的領導的領導，則整個社會散漫無紀；若陽得不到陰的輔助的輔助，則會被完全孤立全孤立，一事無成事無成。一個社會要想達到“太和”（周易的最高價值理想值理想，即天與人、自然與社會的整體和諧），一方面要有和諧穩定的等級秩序級秩序，另一方面又要協調配合調配合，相輔相成輔相成?！兑捉洝分型瑫r也蘊含著深厚的民本思想本思想。它將以仁愛之心關懷人民懷人民，養育萬民的問題置于首位；其次要使人民遵循陰陽調和的守則需要采用倫理教化理教化，不可用武力強制；最后君民、君臣，以及整個社會需要相互信任互信任，誠信是國家團結的基礎的基礎?！兑捉洝分邪蝸y興衰的規律的規律，在其看來天下是一個由沖突到和諧再到沖突的一個動態過程態過程。陰陽兩大的具體形勢象征著社會中人際關系的狀況和的消長的消長。社會并不是靜止的靜止的，發展的過程中蘊含著向另一面的轉化趨勢化趨勢，形勢不利勢不利，也可化兇為吉兇為吉，形勢有利勢有利，行為不當也會帶來兇的后果的后果。因此，統治者需要“以憂患之心患之心，思憂患之故”。總的來說的來說，易學思想是理想主義和現實主義的結合體結合體，一方面既強調了社會運行的客觀規律觀規律，另一方面又指出通變之道變之道，認為人的行為能夠影響到客觀形勢的變化的變化。

《易經》的哲學是在卜筮的基礎上建立的建立的，具有濃厚的巫術文化色彩化色彩。其中的一個重要部分就是實用性操作性操作，即我們通常所說的算卦的算卦。鑒于我的室友劉某最近一直抱怨自己孤寡己孤寡，我決定用大衍筮法為我的室友劉某算上一卦上一卦。

劉某問的問題是她在大學本科階段能否脫單否脫單。

首先第一步第一步，取50根籌策根籌策，拿出一根放在桌上在桌上，象征太極；

第二步“分而為二以象兩”，即將剩下的籌策隨機分為兩組為兩組，也就是太極生兩儀的變化；

第三步“掛一以象三”，分成兩組后兩組后，從左手中的那一組抽出一根放在左手小指與無名指之間指之間，象征“天、地、人”三才，然后“揲之以象四時”，也就是把剩下的籌策每四個分為一組；

第四步“歸奇于扐以象閏”，也就是把剩下的籌策也放在小指和無名指之間指之間。

以上是第一次運算次運算，之后將以上步驟重復兩次復兩次，在第三次運算后運算后，將桌子上剩下的籌策初以四初以四，得到第一個數9

再將以上的步驟重復五遍復五遍，分別得到剩下的五個數五個數，分別是8，8，8，8，9。

以上的每一個數代表一個爻一個爻，6、7、8、9分別對應老陰、少陽、少陰、老陽。再將得出的這六個數按照順序從下到上組成為一個卦一個卦，這個卦艮上震下上震下，為頤卦第二十七二十七。

該卦中共有兩個變爻個變爻，分別是初九和上九和上九，根據朱熹的《易學啟蒙》，“二爻變者爻變者，則參考本卦兩個變爻的爻辭的爻辭，但以上爻為主爻為主。也就是說接下來需要參考初九和上九的爻辭的爻辭，但以上九的爻辭為主辭為主。

頤卦第二十七中上九的爻辭為：

上九：由頤，厲吉。利涉大川涉大川。

《象》曰：由頤厲吉頤厲吉，大有慶也有慶也。

意思是：

上九：遵循生活正道活正道，先艱難而終吉利終吉利。筮遇此爻遇此爻，有利于涉水渡河水渡河。

《象辭》說：遵循生活正道活正道，先艱難而終吉利終吉利，因為善良之人終得善報得善報。

北宋易學家邵雍的解釋為：吉：得此爻者此爻者，營謀有成謀有成，無往不利往不利。做官的爵祿榮重祿榮重。讀書人會取得佳績得佳績。

國學大儒傅佩榮的解釋為：

時運：謹慎努力慎努力，可以成功以成功。

財運：辛苦經營苦經營，才有收獲有收獲。

家宅：合家平安家平安。

身體：雖危無礙危無礙。

Q6：易經六十四卦中,哪一卦是專門寫人生的?

可以說易經中的每一卦都是講人生的

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二、2024水瓶座女愛情,2024年感情不順的星座

內容摘要：

雙魚座男性運勢

白羊座是幾月份

摩羯座運勢座運勢？

雙子男為何獨愛天秤女天秤女？

為什么會有人說水瓶座的女生在性格方面是很可怕的可怕的？

為什么水瓶座恐怖

1、雙魚座男性運勢

雙魚座的男性
神秘，有些不可思議可思議，人們無法知道你在想什么或希望什么望什么。象在生辰天宮圖中受海王星影響較強的人一樣人一樣，這一星座的人有點烏托邦的思想傾向想傾向。生活上也經常得過且過過且過。在困難或矛盾面前你不喜歡讓步歡讓步，總渴望有奇跡般的解決辦法決辦法，而當需要你做出決擇時決擇時，你又常常束手無策手無策。
在愛情方面情方面，如果對方不主動向你傾述衷情的話情的話，你從不考慮去付之行動之行動。你需要一個能指導你言行的精明強干的生活伴侶活伴侶。由于在戀愛問題上缺乏主動性主動性，任人選擇和追求和追求，容易促成并不隨你心愿的結合的結合。
你不能忍受孤獨受孤獨，本能地受到團體的吸引和影響和影響。周圍的一切都會在你的思想中打上烙印上烙印，有時是很深的很深的。你的思想有時會飛到虛無縹緲的世界中世界中，有時也會陶醉在音樂、繪畫、詩歌和幻想的美好意境中意境中。
你很有可能成為男性中品德高尚的楷模的楷模，也可能成為不專一的、迷戀桃色的或不可思議的人議的人。這將取決于你所接觸的環境及所受的教育和影響和影響。
雙魚座的男性一般都缺乏實際感實際感，比較愛揮霍愛揮霍。對處于困境中的朋友有強烈的同情心同情心，會毫不猶豫地慷慨解囊慨解囊，真誠相助誠相助。
生辰星位在處女座的女性是個嚴謹而能干的好主婦好主婦，她能扶佐你的事業的事業，照管好你的財產的財產，主動地承擔家庭的責任的責任。
你與溫情的巨蟹座女性或樂于歡娛的天蝎座的女性也會相處融洽處融洽。

2、白羊座是幾月份

上百度百科查十二星座

3、摩羯座運勢座運勢？

摩羯座五月運勢下滑勢下滑，各方面承受的壓力大壓力大，情緒起伏非常大非常大，到至于與親朋好友之間的感情容易出現裂痕現裂痕，也因此而影響到與愛侶的感情的感情，務必調整好情緒好情緒。
本月工作上出現的問題較多題較多，應及時處理時處理，以免造成損失成損失。
財運不穩定不穩定，正財偏財運勢皆難以琢磨以琢磨。
健康方面康方面，由于過分焦慮導致身體健康受到影響到影響，需舒緩心情緩心情，排解憂愁解憂愁。

4、雙子男為何獨愛天秤女天秤女？

在雙子座男人看來人看來，天秤座女人的魅力是無法抗拒的抗拒的。女方嬌柔、脆弱、溫順，又那么信任依賴男方賴男方。于是這個男人就心甘情愿地放棄了自由了自由，投到女人編織的網中的網中，結婚，找一份穩定的工作的工作，養家糊口家糊口，像天下大多數男人一樣人一樣。

天秤座女人是典型的東方型人——誰都知道東方人溫順謙和順謙和，可是有哪個東方民族能異族同化族同化？哪怕異族可以占領一個東方民族長達幾世紀幾世紀，但也無法同化它同化它。所以，天秤座女人無論看起來怎么柔順么柔順，也決不會遷就男方就男方，而且她一定要男方按她的意志行事志行事，也一定能一定能。

雙子座人不愿向一個智力平平的女人折腰人折腰。他會和許多漂亮的妞們眉來眼去來眼去，向鶯鶯燕燕們獻小殷勤小殷勤，但決不會承諾什么諾什么?？墒且姷脚胶笈胶?，他不再把那些女友放在心上在心上，從此心上只有這一個這一個。這個女子的才智和美麗是與生俱來的俱來的，不需要脂粉堆砌粉堆砌，也不需要矯揉造作揉造作。哪怕她穿一件修女的黑長袍黑長袍，她的魅力也令人傾倒人傾倒。何況她那樣軟弱無助弱無助，她使男人更能感到自己像男人像男人。雙子座男人動心了動心了。他覺得只有自己這種卓越的男人才有資格愛這樣的一位美女位美女，也只有自己的寬脊背才能為這位嬌小的女郎撐起一方天地方天地。

雙子座男人幾乎個個都具有優秀推銷員的素質的素質，當然他們也往往能很成功地“推銷”自己。一向謹慎的天秤座女子常常為之吸引之吸引，就算她最后決定不與這個男子相戀子相戀，她的心也會傷痛會傷痛，因為她已深深愛上這個活潑多情的男子了男子了。

5、為什么會有人說水瓶座的女生在性格方面是很可怕的可怕的？

我是個水瓶座女瓶座女，不知道是不是所有水瓶都有這個特征個特征，我就說我自己吧自己吧。

我覺得最可怕的一點的一點，就是無時無刻不在觀察其他人的行動的行動，并且分析他們這么做的出發點、目的、心態，以及從這件事可以映射出這個人是什么性格么性格。

有時候甚至很小的一件事情都會被顛來倒去分析很多遍甚至好幾天……并不是出于什么目的去分析去分析，就是不受控制受控制，自然而然地就分析了起來了起來。

1.經常陰晴不定

看起來大大咧咧的水瓶的水瓶，其實對身邊人還是很細心的細心的。他們才不會莫名其妙的生氣的生氣，發脾氣發脾氣，因為一點都不酷都不酷。生氣都是有原因的啊因的啊，可能都失去水瓶你還不知道不知道。因為水瓶會關注到一些細節些細節，失望了失望了，她就會淡出你的視野的視野。如果能讓水瓶一次次生氣又一次次自愈次自愈，那這個人一定不得了是水瓶重要的人了的人了，因為水瓶的自愈能力真的不好的不好，她不想解釋想解釋，不喜歡道歉歡道歉，討厭哄人（排除重要的人）既然關系不好了那就順其自然能玩玩不能玩就算了就算了。

2.孤僻

自己感覺水瓶其實沒有很孤僻吧（可能我是例外是例外？），一個人是因為不喜歡三個人一起走一起走，寧可自己一個人也不要三個人的那種的那種，因為相比起來更討厭被忽視和落下的感覺 那還不如一個人趕緊走走回去走回去。

作為水瓶為水瓶，真的覺得自己的脾氣很怪異很怪異，我是屬于那種看著冷靜著冷靜，可是要是誰點燃了我燃了我，還是很可怕的可怕的，但是事后又會對自己的沖動內心會覺得十分內疚分內疚。就是很矛盾啊矛盾啊。遇到需要做決定的事定的事，我大部分還是果斷的果斷的，因為我不喜歡做事拖拉事拖拉，很不喜歡做事有拖延癥的延癥的，因為我快你慢的話我會覺得咱兩節奏不對啊不對啊?？傆X得水瓶是那種把好脾氣給了周圍的朋友的朋友，壞脾氣給了自己最親密的人密的人，可是人品還是不錯的不錯的。需要你時一定要出現要出現，時刻關心她的內心世界心世界，她微笑不一定快樂定快樂，表面很孤獨但也需要你關心你關心，她不理睬不代表她不關心不關心，喜歡你會用心記住看似不經意的一切的一切。水瓶內心和外表常常相反常相反，很矛盾很矛盾。

6、為什么水瓶座恐怖

一肚子水 有點壞

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三、算命是不是會折壽(算命的會算壽命嗎)

免費算命會不會折福折壽

免費算命不會折福折壽福折壽，因為免費算命只是為了讓你圖個安心個安心，所以并不會折福折壽

免費算命好幾次了,這樣會使生命折壽嗎?

免費算命和算命和。

幫人算命會折壽嗎

會，因為技術過關不了關不了，

啊!有人說算命趨吉避兇,有人說算命折壽,求內行人士告訴我!到底哪個是...

都是假的是假的，算命，得出的結論的結論，你要是相信了相信了，那就是真的是真的，，你要是不相信那就是假的是假的，

免費算命好幾次了,這樣會使生命折壽嗎?

免費算命和算命和。

學易經給人算命會折壽嗎

你想學可以學啊以學啊，只是《易經》實在不是一本凡書本凡書，能學到多少就看你的悟性了悟性了。不過因為它確實太玄奧太玄奧，學不好會走火入魔的、不是說什么折不折壽不折壽，只是思想受它的影響、沒有找到正途到正途，反而走上一些邪道、感性超過理性、變的偏執或其它不好的變化的變化。你還用這曲解的《易經》給人算命人算命。那你不但在折自己的壽己的壽，還是在折別人的壽人的壽。那這種人就真不該長命該長命。
說學《易經》會帶來災禍的人其實是想要警告普通人別亂學別亂學，《易經》的道理不是誰都能學懂的學懂的，它很深奧、亂學只會把自己引上歧途上歧途，那自然是會帶來災禍了災禍了。
至于“天機不可泄漏”說這話的人分兩種分兩種，一是騙子是騙子，忽悠。他們說這話主要是想騙你多給他錢給他錢，還有就是保持自己的神秘感、好接著忽悠你忽悠你。另一種人就是有真學問真學問，真懂《易經》的人。他們說這話兩種情況種情況，一是他們覺得有些東西你知道了不如不知道的好道的好，告訴你可能會害了你、所以他們不會說、就拿這天機來堵自己的嘴己的嘴。不讓你問讓你問。還有一種情況是他們也看不透你的事、無法幫到你幫到你，有的人會告訴你告訴你，他學識有限識有限，幫不是忙不是忙。不過有的人愛面子愛面子，就說這句話來給自己找臺階下臺階下。
折壽本不存在不存在，它是為了警示人們別亂學別亂學，別亂說別亂說，不然給自己或者他人帶來了麻煩了麻煩，那就真該折這人的壽了的壽了。
你如果想學果想學，還是可以的可以的，易經里很多道理都能教我們更好的生活的生活。但不能固執片面的迷信它迷信它，‘易’字就有變化的意思的意思，就是要靈活要靈活。不能死讀這書讀這書，要會活學活用學活用。
如果你學易經是為了給人算命人算命，那還是別學了別學了。除非你真是難得一見的天才的天才，如果你是、你把易經看到一定深度時深度時，你自然會明白這命是怎么“算”的，那時你會知道該怎么做的么做的。如果不能果不能，還是少拿來禍害人了害人了，當心真‘折壽’了

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易經哪一卦講變化之道,如何理解易經的卦象擴展閱讀