諸葛亮求人的技巧(諸葛亮求壽)

時(shí)間：2024-05-13

諸葛孔明馬前課的占卜方法是什么?諸葛孔明馬前課，是諸葛亮行軍或出行時(shí)，隨時(shí)用以占算兇吉福禍的一種簡便方法。給您，幫助您自測預(yù)知，求個(gè)吉利，圖個(gè)平安。占算方法以大安為起點(diǎn)是正月，順時(shí)依次是留連、速喜、赤口、小吉、空亡轉(zhuǎn)兩次即為十二個(gè)月。

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一、諸葛亮求人的技巧(諸葛亮求壽)

諸葛孔明馬前課的占卜方法是什么?

諸葛孔明馬前課馬前課，是諸葛亮行軍或出行時(shí)出行時(shí)，隨時(shí)用以占算兇吉福禍的一種簡便方法便方法。給您，幫助您自測預(yù)知測預(yù)知，求個(gè)吉利個(gè)吉利，圖個(gè)平安個(gè)平安。
占算方法
以大安為起點(diǎn)是正月是正月，順時(shí)依次是留連、速喜、赤口、小吉、空亡轉(zhuǎn)兩次即為十二個(gè)月二個(gè)月。月上起日上起日，日上起時(shí)上起時(shí)，最終落到哪一名詞上名詞上，即可看內(nèi)容看內(nèi)容。例如：你想占卜農(nóng)歷三月初五辰時(shí)的吉兇的吉兇。那么從大安起數(shù)到三是速喜是速喜，再從速喜上起日上起日，數(shù)到五是大安是大安。再從大安上起時(shí)上起時(shí)，數(shù)到辰時(shí){辰在地支中排第5位}是小吉是小吉，查看小吉的內(nèi)容便知容便知。
占
語
大
安
=詩：大安事事吉事事吉，求神在坎方在坎方。失物去不遠(yuǎn)去不遠(yuǎn)，宅舍保健康保健康。曰：行人身未動(dòng)身未動(dòng)，病者主無妨主無妨。將
軍懷舊原懷舊原，仔細(xì)于推祥于推祥。
留
連
=詩：留連事難成事難成，求謀日沒明日沒明。凡事只宜緩只宜緩，去者未回程未回程。曰：失物南方見南方見，急討方稱心方稱心。更
須防口舌防口舌，人中且太平且太平。
速
喜
=詩：速喜喜來臨喜來臨，求財(cái)向南方向南方。失物申未午申未午，逢人路上尋路上尋。曰：官事有福德有福德，病者無禍侵無禍侵。田
家六畜吉六畜吉，行人有音信有音信。
赤
口
=詩：赤口主口舌主口舌，是非須要防須要防。失物急去尋急去尋，行人有驚慌有驚慌。=曰：雞犬多做怪多做怪，病者出四方出四方。更
須防咒嘴防咒嘴，恐怕染瘟疫染瘟疫。
小
吉
=詩：小吉最吉昌最吉昌，路上好商量好商量。有人來報(bào)喜來報(bào)喜，失物在坎方在坎方。=曰：行人主便至主便至，交易甚是強(qiáng)甚是強(qiáng)。凡
事皆和合皆和合，病者告上蒼告上蒼。
空
亡
=詩：空亡事不牢事不牢，遇事無主張無主張。求財(cái)無利益無利益，行人有災(zāi)殃有災(zāi)殃。=曰：失物尋不見尋不見，官鬼又刑傷又刑傷。病
人適暗鬼適暗鬼，祈禱保平安保平安。

三國演義中諸葛亮給趙云的那三個(gè)錦囊中的妙計(jì)分別是什么?

第一個(gè)錦囊：見喬國老,并把劉備娶親的事情搞得東吳人盡皆知；
第二個(gè)錦囊：用謊言（曹操打荊州）騙泡在溫柔鄉(xiāng)里的劉備回去；
第三個(gè)錦囊：讓孫夫人擺平東吳的追兵,她是孫權(quán)妹妹,東吳將領(lǐng)懼她三分.

諸葛亮在舌戰(zhàn)群儒過程中所表現(xiàn)的說話技巧

諸葛亮舌戰(zhàn)群儒的說話技巧話技巧，總結(jié)一下就是：反復(fù)打滾復(fù)打滾。
比如說比如說，張昭問他昭問他，你自比管仲樂毅仲樂毅，為毛劉備越混越差混越差？諸葛亮沒正面回答這個(gè)問題個(gè)問題，而是說新野之戰(zhàn)夏侯惇被他打的生活不能自理能自理，管仲樂毅也不過如此過如此。他這么說話么說話，就等于回避了張昭的問題的問題，即為毛劉備越混越差混越差，而是解釋說他有管仲樂毅的本事的本事。他這說了其實(shí)還是等于沒說于沒說，然后接著就反諷張昭不知應(yīng)變知應(yīng)變，張昭一時(shí)沒繞過來彎過來彎，于是就閉嘴了閉嘴了。
接著，虞翻又問諸葛亮諸葛亮，曹老板大兵壓境兵壓境，你打算怎么辦怎么辦？諸葛亮還是沒正面回答這個(gè)問題個(gè)問題，而是說曹老板的兵都是烏合之眾合之眾。這其實(shí)就是扯淡了扯淡了，人家問你的是怎么辦怎么辦，你直接來句這事簡單事簡單，你覺得簡單你怎么跑東吳來了吳來了？但是，諸葛亮沒給他這個(gè)機(jī)會(huì)個(gè)機(jī)會(huì)，接著諷刺他說刺他說，曹老板都是烏合之眾合之眾，你卻勸你們主公投降公投降，真不要臉不要臉。虞翻被罵的啞口無言口無言，半天說不出來話出來話。
然后有個(gè)哥們個(gè)哥們，和諸葛亮辯論起曹操的正統(tǒng)性來統(tǒng)性來，也是被諸葛亮罵的生活不能自理能自理。這說明了一個(gè)問題個(gè)問題，你和陌生人談?wù)摃r(shí)談?wù)摃r(shí)，正確很重要很重要。孫權(quán)還沒投降曹操呢曹操呢，你這樣公然討論曹操的好操的好，會(huì)被別人用“共產(chǎn)主義好”，“只有才能救中國”類似的小學(xué)課本教爛的東西重新教育新教育，而別人則根本不敢?guī)颓桓規(guī)颓弧＿@哥們太幼稚太幼稚，不適合搞適合搞，等于白送的諸葛亮人頭亮人頭。后面也有人拿出身對比曹操和劉備和劉備，雖然他說的很正確很正確，也都是事實(shí)是事實(shí)，但是就是因?yàn)椴徽_不正確，也被諸葛亮輕易駁回易駁回。
最后，孫權(quán)的幕僚很明顯都看明白了明白了，諸葛亮說了個(gè)半天都在打滾在打滾，于是也懶得和他扯淡了扯淡了，直接要求諸葛亮上干貨上干貨。你既然這么吊這么吊，那么究竟有何干貨可以證明以證明？這個(gè)時(shí)候諸葛亮體現(xiàn)了辯論時(shí)打滾的最高境界高境界，他是這么回答的回答的。
第一，張良輔佐劉邦建立漢朝時(shí)漢朝時(shí)，也沒留下什么干貨么干貨。諸葛亮這個(gè)論據(jù)真是臥槽是臥槽，因?yàn)閺埩甲魸h本身就是最大的干貨的干貨，是個(gè)人都看見了看見了。其次，張良出道時(shí)也沒吹牛逼自比管仲樂毅仲樂毅，他也不需要什么能和管仲樂毅比較的干貨來進(jìn)行證明行證明。
第二，諸葛亮說葛亮說，是君子就要忠君愛國君愛國，光明正大明正大，磊磊落落磊落落，堂堂正正堂正正，而如果做不到這些到這些，就算是有再多的干貨的干貨，也不是君子是君子，只是小人是小人。他這打滾的姿勢也是極吊是極吊，人家問他要干貨他直接來句干貨沒有德才重要才重要。問題是干貨是摸得著看得見看得見，德才什么是你自己瞎周己瞎周，這尼瑪能信瑪能信？還有，現(xiàn)在不是在說干貨嗎干貨嗎，你怎么扯到德才上去了上去了？
諸葛亮說的這些話這些話，牛逼的不在于內(nèi)容有多吊有多吊，而是臉不紅心不跳非常流利地完成了整個(gè)打滾過程滾過程，遇到關(guān)鍵問題馬上轉(zhuǎn)進(jìn)如風(fēng)進(jìn)如風(fēng)，這份反應(yīng)確實(shí)牛逼實(shí)牛逼。那些有些水平的江東士族雖然知道他在扯淡在扯淡，但是也佩服他的這份急智份急智，于是也就不說話了說話了。這時(shí)候黃蓋闖進(jìn)來打斷了會(huì)議了會(huì)議，于是就結(jié)束了結(jié)束了。
所以綜上所述上所述，我覺得真正值得你學(xué)的不多的不多。

三國演義諸葛亮舌戰(zhàn)群儒情節(jié)賞析

卻說魯肅、孔明辭了玄德、劉琦，登舟望柴桑郡來桑郡來。二人在舟中共議、魯肅謂孔明曰：“先生見孫將軍孫將軍，切不可實(shí)言曹操兵多將廣多將廣。”孔明曰：“不須子敬叮嚀敬叮嚀，亮自有對答之語答之語。”及船到岸船到岸，肅請孔明于館驛中暫歇中暫歇，先自往見孫權(quán)見孫權(quán)。權(quán)正聚文武于堂上議事上議事，聞魯肅回魯肅回，急召入問曰：“子敬往江夏往江夏，體探虛實(shí)若何實(shí)若何？”肅曰：“已知其略知其略，尚容徐稟容徐稟。”權(quán)將曹操檄文示肅曰：“操昨遣使赍文至此文至此，孤先發(fā)遣來使遣來使，現(xiàn)今會(huì)眾商議未定議未定。”肅接檄文觀看文觀看。其略曰：“孤近承帝命承帝命，奉詞伐罪詞伐罪。旄麾南指麾南指，劉琮束手；荊襄之民襄之民，望風(fēng)歸順風(fēng)歸順。今統(tǒng)雄兵百萬兵百萬，上將千員將千員，欲與將軍會(huì)獵于江夏于江夏，共伐劉備伐劉備，同分土地分土地，永結(jié)盟好結(jié)盟好。幸勿觀望勿觀望，速賜回音賜回音。”魯肅看畢曰：“主公尊意若何意若何？”權(quán)曰：“未有定論有定論。”張昭曰：“曹操擁百萬之眾萬之眾，借天子之名子之名，以征四方征四方，拒之不順之不順。且主公大勢可以拒操者拒操者，長江也長江也。今操既得荊州得荊州，長江之險(xiǎn)江之險(xiǎn)，已與我共之矣共之矣，勢不可敵不可敵。以愚之計(jì)愚之計(jì)，不如納降如納降，為萬安之策安之策。眾謀士皆曰：“子布之言布之言，正合天意合天意。”孫權(quán)沉吟不語吟不語。張昭又曰：“主公不必多疑必多疑。如降操如降操，則東吳民安吳民安，江南六郡可保矣可保矣。”孫權(quán)低頭不語頭不語。古
須臾，權(quán)起更衣起更衣，魯肅隨于權(quán)后于權(quán)后。權(quán)知肅意知肅意，乃執(zhí)肅手而言曰：“卿欲如何欲如何？”肅曰：“恰才眾人所言人所言，深誤將軍誤將軍。眾人皆可降曹操降曹操，惟將軍不可降曹操降曹操。”權(quán)曰：“何以言之以言之？”肅曰：“如肅等降操等降操，當(dāng)以肅還鄉(xiāng)黨還鄉(xiāng)黨，累官故不失州郡也；將軍降操軍降操，欲安所歸乎所歸乎？位不過封侯過封侯，車不過一乘過一乘，騎不過一匹過一匹，從不過數(shù)人過數(shù)人，豈得南面稱孤哉稱孤哉！眾人之意人之意，各自為己自為己，不可聽也可聽也。將軍宜早定大計(jì)定大計(jì)。”權(quán)嘆曰：“諸人議論人議論，大失孤望失孤望。子敬開說大計(jì)說大計(jì)，正與吾見相同見相同。此天以子敬賜我也賜我也！但操新得袁紹之眾紹之眾，近又得荊州之兵州之兵，恐勢大難以抵?jǐn)骋缘謹(jǐn)场！泵C曰：“肅至江夏至江夏，引諸葛瑾之弟諸葛亮在此亮在此，主公可問之可問之，便知虛實(shí)知虛實(shí)。”權(quán)曰：“臥龍先生在此乎在此乎？”肅曰：“現(xiàn)在館驛中安歇中安歇。”權(quán)曰：“今日天晚日天晚，且未相見未相見。來日聚文武于帳下于帳下，先教見我江東英俊東英俊，然后升堂議事堂議事。”肅領(lǐng)命而去命而去。次日至館驛中見孔明見孔明，又囑曰：“今見我主見我主，切不可言曹操兵多操兵多。”孔明笑曰：“亮自見機(jī)而變機(jī)而變，決不有誤不有誤。”肅乃引孔明至幕下至幕下。早見張昭、顧雍等一班文武二十余人十余人，峨冠博帶冠博帶，整衣端坐衣端坐。孔明逐一相見一相見，各問姓名問姓名。施禮已畢禮已畢，坐于客位于客位。張昭等見孔明豐神飄灑神飄灑，器宇軒昂宇軒昂，料道此人必來游說來游說。張昭先以言挑之曰：“昭乃江東微末之士末之士，久聞先生高臥隆中臥隆中，自比管；樂。此語果有之乎有之乎？”孔明曰：“此亮平生小可之比也之比也。”昭曰：“近聞劉豫州三顧先生于草廬之中廬之中，幸得先生得先生，以為如魚得水魚得水，思欲席卷荊襄卷荊襄。今一旦以屬曹操屬曹操，未審是何主見何主見？”孔明自思張昭乃孫權(quán)手下第一個(gè)謀士個(gè)謀士，若不先難倒他難倒他，如何說得孫權(quán)得孫權(quán)，遂答曰：“吾觀取漢上之地上之地，易如反掌如反掌。我主劉豫州躬行仁義行仁義，不忍奪同宗之基業(yè)之基業(yè)，故力辭之力辭之。劉琮孺子琮孺子，聽信佞言信佞言，暗自投降自投降，致使曹操得以猖獗以猖獗。今我主屯兵江夏兵江夏，別有良圖有良圖，非等閑可知也可知也。”昭曰：“若此，是先生言行相違也相違也。先生自比管、樂，管仲相桓公相桓公，霸諸侯霸諸侯，一匡天下；樂毅扶持微弱之燕弱之燕，下齊七十余城：此二人者二人者，真濟(jì)世之才也之才也。先生在草廬之中廬之中，但笑傲風(fēng)月傲風(fēng)月，抱膝危坐膝危坐。今既從事劉豫州劉豫州，當(dāng)為生靈興利除害利除害，剿滅亂賊滅亂賊。且劉豫州未得先生之前生之前，尚且縱橫寰宇橫寰宇，割據(jù)城池；今得先生得先生，人皆仰望皆仰望。雖三尺童蒙尺童蒙，亦謂彪虎生翼虎生翼，將見漢室復(fù)興室復(fù)興，曹氏即滅矣即滅矣。朝廷舊臣廷舊臣，山林隱士林隱士，無不拭目而待：以為拂高天之云翳之云翳，仰日月之光輝之光輝，拯民于水火之中火之中，措天下于衽席之上席之上，在此時(shí)也此時(shí)也。何先生自歸豫州歸豫州，曹兵一出兵一出，棄甲拋戈甲拋戈，望風(fēng)而竄；上不能報(bào)劉表以安庶民安庶民，下不能輔孤子而據(jù)疆土；乃棄新野棄新野，走樊城走樊城，敗當(dāng)陽敗當(dāng)陽，奔夏口奔夏口，無容身之地：是豫州既得先生之后生之后，反不如其初也其初也。管仲、樂毅，果如是乎如是乎？愚直之言直之言，幸勿見怪勿見怪！”孔明聽罷明聽罷，啞然而笑曰：“鵬飛萬里飛萬里，其志豈群鳥能識哉能識哉？譬如人染沉疴染沉疴，當(dāng)先用糜粥以飲之以飲之，和藥以服之；待其腑臟調(diào)和臟調(diào)和，形體漸安體漸安，然后用肉食以補(bǔ)之以補(bǔ)之，猛藥以治之：則病根盡去根盡去，人得全生也全生也。若不待氣脈和緩脈和緩，便投以猛藥厚味藥厚味，欲求安保求安保，誠為難矣為難矣。吾主劉豫州劉豫州，向日軍敗于汝南于汝南，寄跡劉表跡劉表，兵不滿千不滿千，將止關(guān)、張、趙云而已：此正如病勢尫羸已極之時(shí)也之時(shí)也，新野山僻小縣僻小縣，人民稀少民稀少，糧食鮮薄食鮮薄，豫州不過暫借以容身以容身，豈真將坐守于此耶于此耶？夫以甲兵不完兵不完，城郭不固郭不固，軍不經(jīng)練不經(jīng)練，糧不繼日不繼日，然而博望燒屯望燒屯，白河用水河用水，使夏侯敦夏侯敦，曹仁輩心驚膽裂：竊謂管仲、樂毅之用兵之用兵，未必過此必過此。至于劉琮降操琮降操，豫州實(shí)出不知；且又不忍乘亂奪同宗之基業(yè)之基業(yè)，此真大仁大義也大義也。當(dāng)陽之?dāng)￡栔當(dāng)。ブ菀娪袛?shù)十萬赴義之民義之民，扶老攜幼相隨幼相隨，不忍棄之忍棄之，日行十里行十里，不思進(jìn)取江陵取江陵，甘與同敗與同敗，此亦大仁大義也大義也。寡不敵眾不敵眾，勝負(fù)乃其常事其常事。昔高皇數(shù)敗于項(xiàng)羽于項(xiàng)羽，而垓下一戰(zhàn)成功戰(zhàn)成功，此非韓信之良謀乎良謀乎？夫信久事高皇事高皇，未嘗累勝嘗累勝。蓋國家大計(jì)家大計(jì)，社稷安危稷安危，是有主謀有主謀。非比夸辯之徒辯之徒，虛譽(yù)欺人：坐議立談議立談，無人可及；臨機(jī)應(yīng)變機(jī)應(yīng)變，百無一能無一能。誠為天下笑耳下笑耳！”這一篇言語篇言語，說得張昭并無一言回答言回答。知
座上忽一人抗聲問曰：“今曹公兵屯百萬屯百萬，將列千員列千員，龍?bào)J虎視驤虎視，平吞江夏吞江夏，公以為何如為何如？”孔明視之明視之，乃虞翻也虞翻也。孔明曰：“曹操收袁紹蟻聚之兵聚之兵，劫劉表烏合之眾合之眾，雖數(shù)百萬不足懼也足懼也。”虞翻冷笑曰：“軍敗于當(dāng)陽于當(dāng)陽，計(jì)窮于夏口于夏口，區(qū)區(qū)求教于人教于人，而猶言‘不懼’，此真大言欺人也欺人也！”孔明曰：“劉豫州以數(shù)千仁義之師義之師，安能敵百萬殘暴之眾暴之眾？退守夏口守夏口，所以待時(shí)也待時(shí)也。今江東兵精糧足精糧足，且有長江之險(xiǎn)江之險(xiǎn)，猶欲使其主屈膝降賊膝降賊，不顧天下恥笑下恥笑。由此論之此論之，劉豫州真不懼操賊者矣賊者矣！”虞翻不能對不能對。主
座間又一人問曰：“孔明欲效儀、秦之舌秦之舌，游說東吳耶東吳耶？”孔明視之明視之，乃步騭也步騭也。孔明曰：“步子山以蘇秦張儀為辯士為辯士，不知蘇秦、張儀亦豪杰也豪杰也。蘇秦佩六國相印國相印，張儀兩次相秦次相秦，皆有匡扶人國之謀國之謀，非比畏強(qiáng)凌弱強(qiáng)凌弱，懼刀避劍之人也之人也。君等聞曹操虛發(fā)詐偽之詞偽之詞，便畏懼請降懼請降，敢笑蘇秦、張儀乎張儀乎？”步騭默然無語然無語。忽一人問曰：“孔明以曹操何如人也如人也？”孔明視其人視其人，乃薛綜也薛綜也。孔明答曰：“曹操乃漢賊也漢賊也，又何必問何必問？”綜曰：“公言差矣言差矣。漢傳世至今世至今，天數(shù)將終數(shù)將終。今曹公已有天下三分之二分之二，人皆歸心皆歸心。劉豫州不識天時(shí)識天時(shí)，強(qiáng)欲與爭欲與爭，正如以卵擊石卵擊石，安得不敗乎不敗乎？”孔明厲聲曰：“薛敬文安得出此無父無君之言乎之言乎！夫人生天地間天地間，以忠孝為立身之本身之本。公既為漢臣為漢臣，則見有不臣之人臣之人，當(dāng)誓共戮之：臣之道也之道也。今曹操祖宗叨食漢祿食漢祿，不思報(bào)效思報(bào)效，反懷篡逆之心逆之心，天下之所共憤；公乃以天數(shù)歸之?dāng)?shù)歸之，真無父無君之人也之人也！不足與語足與語！請勿復(fù)言勿復(fù)言！”薛綜滿面羞慚面羞慚，不能對答能對答。座上又一人應(yīng)聲問曰：“曹操雖挾天子以令諸侯令諸侯，猶是相國曹參之后參之后。劉豫州雖云中山靖王苗裔王苗裔，卻無可稽考可稽考，眼見只是織席販屨之夫耳之夫耳，何足與曹操抗衡哉抗衡哉！”孔明視之明視之，乃陸績也陸績也。孔明笑曰：“公非袁術(shù)座間懷桔之陸郎乎陸郎乎？請安坐請安坐，聽吾一言：曹操既為曹相國之后國之后，則世為漢臣矣；今乃專權(quán)肆橫權(quán)肆橫，欺凌君父凌君父，是不惟無君惟無君，亦且蔑祖且蔑祖，不惟漢室之亂臣之亂臣，亦曹氏之賊子也賊子也。劉豫州堂堂帝胄堂帝胄，當(dāng)今皇帝今皇帝，按譜賜爵譜賜爵，何云無可稽考可稽考？且高祖起身亭長身亭長，而終有天下；織席販屨席販屨，又何足為辱乎為辱乎？公小兒之見兒之見，不足與高士共語士共語！”陸績語塞績語塞。古
座上一人忽曰：“孔明所言明所言，皆強(qiáng)詞奪理詞奪理，均非正論非正論，不必再言必再言。且請問孔明治何經(jīng)典何經(jīng)典？”孔明視之明視之，乃嚴(yán)酸也嚴(yán)酸也。孔明曰：“尋章摘句章摘句，世之腐儒也腐儒也，何能興邦立事邦立事？且古耕莘伊尹莘伊尹，釣渭子牙渭子牙，張良、陳平之流平之流。鄧禹、耿弇之輩弇之輩，皆有匡扶宇宙之才宙之才，未審其生平治何經(jīng)典何經(jīng)典。豈亦效書生效書生，區(qū)區(qū)于筆硯之間硯之間，數(shù)黑論黃黑論黃，舞文弄墨而已乎而已乎？”嚴(yán)峻低頭喪氣而不能對不能對。齋
忽又一人大聲曰：“公好為大言為大言，未必真有實(shí)學(xué)有實(shí)學(xué)，恐適為儒者所笑耳所笑耳。”孔明視其人視其人，乃汝陽程德樞也德樞也。孔明答曰：“儒有君子小人之別人之別。君子之儒子之儒，忠君愛國君愛國，守正惡邪正惡邪，務(wù)使?jié)杉爱?dāng)時(shí)及當(dāng)時(shí)，名留后世留后世。若夫小人之儒人之儒，惟務(wù)雕蟲務(wù)雕蟲，專工翰墨工翰墨，青春作賦春作賦，皓首窮經(jīng)；筆下雖有千言有千言，胸中實(shí)無一策無一策。且如楊雄以文章名世章名世，而屈身事莽身事莽，不免投閣而死閣而死，此所謂小人之儒也；雖日賦萬言賦萬言，亦何取哉何取哉！”程德樞不能對不能對。眾人見孔明對答如流答如流，盡皆失色皆失色。時(shí)座上張溫、駱統(tǒng)二人統(tǒng)二人，又欲問難欲問難。忽一人自外而入外而入，厲聲言曰：“孔明乃當(dāng)世奇才世奇才，君等以唇舌相難舌相難，非敬客之禮也之禮也。曹操大軍臨境軍臨境，不思退敵之策敵之策，乃徒斗口耶斗口耶！”眾視其人視其人，乃零陵人零陵人，姓黃，名蓋，字公覆字公覆，現(xiàn)為東吳糧官吳糧官。當(dāng)時(shí)黃蓋謂孔明曰：“愚聞多言獲利言獲利，不如默而無言而無言。何不將金石之論為我主言之主言之，乃與眾人辯論也辯論也？”孔明曰：“諸君不知世務(wù)知世務(wù)，互相問難相問難，不容不答耳不答耳。”于是黃蓋與魯肅引孔明入孔明入。至中門至中門，正遇諸葛瑾諸葛瑾，孔明施禮明施禮。瑾曰：“賢弟既到江東到江東，如何不來見我來見我？”孔明曰：“弟既事劉豫州劉豫州，理宜先公后私公后私。公事未畢事未畢，不敢及私敢及私。望兄見諒兄見諒。”瑾曰：“賢弟見過吳侯過吳侯，卻來敘話來敘話。”說罷自去罷自去。魯肅曰：“適間所囑間所囑，不可有誤可有誤。”孔明點(diǎn)頭應(yīng)諾頭應(yīng)諾。引至堂上至堂上，孫權(quán)降階而迎階而迎，優(yōu)禮相待禮相待。施禮畢施禮畢，賜孔明坐孔明坐。眾文武分兩行而立行而立。魯肅立于孔明之側(cè)明之側(cè)，只看他講話他講話。孔明致玄德之意畢之意畢，偷眼看孫權(quán)：碧眼紫髯眼紫髯，堂堂一表堂一表。孔明暗思：“此人相貌非常貌非常，只可激只可激，不可說不可說。等他問時(shí)他問時(shí)，用言激之便了之便了。”獻(xiàn)茶已畢茶已畢，孫權(quán)曰：“多聞魯子敬談足下之才下之才，今幸得相見得相見，敢求教益求教益。”孔明曰：“不才無學(xué)才無學(xué)，有辱明問辱明問。”權(quán)曰：“足下近在新野在新野，佐劉豫州與曹操?zèng)Q戰(zhàn)操?zèng)Q戰(zhàn)，必深知彼軍虛實(shí)軍虛實(shí)。”孔明曰：“劉豫州兵微將寡微將寡，更兼新野城小無糧小無糧，安能與曹操相持操相持。”權(quán)曰：“曹兵共有多少有多少？”孔明曰：“馬步水軍步水軍，約有一百余萬百余萬。”權(quán)曰：“莫非詐乎非詐乎？”孔明曰：“非詐也非詐也。曹操就兗州已有青州軍二十萬；平了袁紹了袁紹，又得五六十萬；中原新招之兵三四十萬；今又得荊州之軍二三十萬：以此計(jì)之此計(jì)之，不下一百五十萬五十萬。亮以百萬言之萬言之，恐驚江東之士也之士也。”魯肅在旁肅在旁，聞言失色言失色，以目視孔明；孔明只做不見做不見。權(quán)曰：“曹操部下戰(zhàn)將下戰(zhàn)將，還有多少有多少？”孔明曰：“足智多謀之士謀之士，能征慣戰(zhàn)之將戰(zhàn)之將，何止一二千人二千人。”權(quán)曰：“今曹操平了荊、楚，復(fù)有遠(yuǎn)圖乎遠(yuǎn)圖乎？”孔明曰：“即今沿江下寨江下寨，準(zhǔn)備戰(zhàn)船備戰(zhàn)船，不欲圖江東圖江東，待取何地取何地？”權(quán)曰：“若彼有吞并之意并之意，戰(zhàn)與不戰(zhàn)與不戰(zhàn)，請足下為我一決我一決。”孔明曰：“亮有一言有一言，但恐將軍不肯聽從肯聽從。”權(quán)曰：“愿聞高論聞高論。”孔明曰：“向者宇內(nèi)大亂內(nèi)大亂，故將軍起江東起江東，劉豫州收眾漢南眾漢南，與曹操并爭天下爭天下。今操芟除大難除大難，略已平矣；近又新破荊州破荊州，威震海內(nèi)；縱有英雄有英雄，無用武之地：故豫州遁逃至此逃至此。愿將軍量力而處之：若能以吳、越之眾越之眾，與中國抗衡國抗衡，不如早與之絕；若其不能其不能，何不從眾謀士之論士之論，按兵束甲兵束甲，北面而事之而事之？”權(quán)未及答未及答。孔明又曰：“將軍外托服從之名從之名，內(nèi)懷疑貳之見貳之見，事急而不斷而不斷，禍至無日矣無日矣！”權(quán)曰：“誠如君言如君言，劉豫州何不降操不降操？”孔明曰：“昔田橫昔田橫，齊之壯士耳壯士耳，猶守義不辱義不辱。況劉豫州王室之胄室之胄，英才蓋世才蓋世，眾士仰慕士仰慕。事之不濟(jì)之不濟(jì)，此乃天也乃天也。又安能屈處人下乎人下乎！”孫權(quán)聽了孔明此言明此言，不覺勃然變色然變色，拂衣而起衣而起，退入后堂入后堂。眾皆哂笑而散笑而散，魯肅責(zé)孔明曰：“先生何故出此言出此言？幸是吾主寬洪大度洪大度，不即面責(zé)即面責(zé)。先生之言生之言，藐視吾主甚矣主甚矣。”孔明仰面笑曰：“何如此不能容物耶容物耶！我自有破曹之計(jì)曹之計(jì)，彼不問我不問我，我故不言故不言。”肅曰：“果有良策有良策，肅當(dāng)請主公求教公求教。”孔明曰：“吾視曹操百萬之眾萬之眾，如群蟻耳群蟻耳！但我一舉手一舉手，則皆為齏粉矣齏粉矣！”肅聞言肅聞言，便入后堂見孫權(quán)見孫權(quán)。權(quán)怒氣未息氣未息，顧謂肅曰：“孔明欺吾太甚吾太甚！”肅曰：“臣亦以此責(zé)孔明責(zé)孔明，孔明反笑主公不能容物能容物。破曹之策曹之策，孔明不肯輕言肯輕言，主公何不求之不求之？”權(quán)回嗔作喜曰：“原來孔明有良謀有良謀，故以言詞激我詞激我。我一時(shí)淺見時(shí)淺見，幾誤大事誤大事。”便同魯肅重復(fù)出堂復(fù)出堂，再請孔明敘話明敘話。權(quán)見孔明見孔明，謝曰：“適來冒瀆威嚴(yán)瀆威嚴(yán)，幸勿見罪勿見罪。”孔明亦謝曰：“亮言語冒犯語冒犯，望乞恕罪乞恕罪。”權(quán)邀孔明入后堂入后堂，置酒相待酒相待。知
數(shù)巡之后巡之后，權(quán)曰：“曹操平生所惡者：呂布、劉表、袁紹、袁術(shù)、豫州與孤耳與孤耳。今數(shù)雄已滅雄已滅，獨(dú)豫州與孤尚存孤尚存。孤不能以全吳之地吳之地，受制于人制于人。吾計(jì)決矣計(jì)決矣。非劉豫州莫與當(dāng)曹操者；然豫州新敗之后敗之后，安能抗此難乎此難乎？”孔明曰：“豫州雖新敗雖新敗，然關(guān)云長猶率精兵萬人；劉琦領(lǐng)江夏戰(zhàn)士夏戰(zhàn)士，亦不下萬人下萬人。曹操之眾操之眾，遠(yuǎn)來疲憊；近追豫州追豫州，輕騎一日夜行三百里三百里，此所謂強(qiáng)弩之末弩之末，勢不能穿魯縞者也縞者也。且北方之人方之人，不習(xí)水戰(zhàn)習(xí)水戰(zhàn)。荊州士民附操者附操者，迫于勢耳于勢耳，非本心也本心也。今將軍誠能與豫州協(xié)力同心力同心，破曹軍必矣軍必矣。操軍破操軍破，必北還必北還，則荊、吳之勢強(qiáng)之勢強(qiáng)，而鼎足之形成矣形成矣。成敗之機(jī)敗之機(jī)，在于今日于今日。惟將軍裁之軍裁之。”權(quán)大悅曰：“先生之言生之言，頓開茅塞開茅塞。吾意已決意已決，更無他疑無他疑。即日商議起兵議起兵，共滅曹操滅曹操！”遂令魯肅將此意傳諭文武官員武官員，就送孔明于館驛安歇驛安歇。張昭知孫權(quán)欲興兵欲興兵，遂與眾議曰：“中了孔明之計(jì)也之計(jì)也！”急入見權(quán)曰：“昭等聞主公將興兵與曹操爭鋒操爭鋒。主公自思比袁紹若何紹若何？曹操向日兵微將寡微將寡，尚能一鼓克袁紹；何況今日擁百萬之眾南征眾南征，豈可輕敵可輕敵？若聽諸葛亮之言亮之言，妄動(dòng)甲兵動(dòng)甲兵，此所謂負(fù)薪救火也救火也。”孫權(quán)只低頭不語頭不語。顧雍曰：“劉備因?yàn)椴懿偎鶖〔偎鶖。视栉医瓥|之兵以拒之以拒之，主公奈何為其所用乎；愿聽子布之言布之言。”孫權(quán)沉吟未決吟未決。張昭等出昭等出，魯肅入見曰：“適張子布等子布等，又勸主公休動(dòng)兵休動(dòng)兵，力主降議主降議，此皆全軀保妻子之臣子之臣，為自謀之計(jì)耳之計(jì)耳。原主公勿聽也勿聽也。”孫權(quán)尚在沉吟在沉吟。肅曰：“主公若遲疑若遲疑，必為眾人誤矣人誤矣。”權(quán)曰：“卿且暫退且暫退，容我三思我三思。”肅乃退出乃退出。時(shí)武將或有要戰(zhàn)的要戰(zhàn)的，文官都是要降的要降的，議論紛紛不一紛不一。且說孫權(quán)退入內(nèi)宅入內(nèi)宅，寢食不安食不安，猶豫不決豫不決。吳國太見權(quán)如此權(quán)如此，問曰：“何事在心事在心，寢食俱廢食俱廢？”權(quán)曰：“今曹操屯兵于江漢于江漢，有下江南之意南之意。問諸文武諸文武，或欲降者欲降者，或欲戰(zhàn)者欲戰(zhàn)者。欲待戰(zhàn)來待戰(zhàn)來，恐寡不敵眾；欲待降來待降來，又恐曹操不容：因此猶豫不決豫不決。”吳國太曰：“汝何不記吾姐臨終之語乎之語乎？”孫權(quán)如醉方醒醉方醒，似夢初覺夢初覺，想出這句話來句話來。正是：追思國母臨終語臨終語，引得周郎立戰(zhàn)功立戰(zhàn)功。主

章太炎:諸葛亮借孫權(quán)之手除掉關(guān)羽,諸葛亮為何要害關(guān)羽?

公元234年的一個(gè)傍晚個(gè)傍晚，一片暮色之中色之中，諸葛亮帶著他那未竟的北伐大業(yè)伐大業(yè)，病逝于五丈原五丈原，終為后世留下了一段“出師未捷身先死”的莫大遺憾大遺憾。

千年以來年以來，圍繞著諸葛亮的是是非非是非非，眾說紛紜說紛紜，莫衷一是衷一是。

在小說戲劇里戲劇里，他是集忠心與智慧于一身的智者；在《三國志》里，他是力挽狂瀾挽狂瀾，成就三足鼎立之勢的能臣；在一些史學(xué)家眼中家眼中，諸葛亮過于保守于保守，善治國而不善用兵善用兵。

然而令人大感意外的是外的是，在章太炎筆下炎筆下，諸葛亮竟成為借孫吳之手除掉關(guān)羽的背后主謀后主謀！

那么，諸葛亮到底是忠心耿耿的治國能臣國能臣，還是黨同伐異、害死關(guān)羽的罪魁禍?zhǔn)卓準(zhǔn)祝空绿缀纬龃搜猿龃搜裕拷裉斓奈覀冏鳛樽x者為讀者，又該如何看待章氏筆下的諸葛亮諸葛亮？

諸葛亮諸葛亮，作為蜀漢集團(tuán)創(chuàng)業(yè)初期的骨干成員干成員，從最早的南征北討征北討，到危急時(shí)刻的受命托孤命托孤，再到后來的六出祁山出祁山，兢兢業(yè)業(yè)兢業(yè)業(yè)，始終如一終如一。

相比于龐統(tǒng)短暫的效力的效力，諸葛亮對于整個(gè)蜀漢集團(tuán)而言團(tuán)而言，無疑是一位靈魂人物魂人物。

在《三國演義》之中，這一人物被羅貫中塑造成一位忠君愛國、才略超人之士人之士，身懷“修身齊家治國平天下”的儒家理想家理想。

然而，“仁者見仁者見仁，智者見智”，在章太炎看來炎看來，諸葛亮為了能使蜀漢集團(tuán)在劉備去世后仍然上下一心下一心，政令通暢令通暢，不惜背后促使孫權(quán)偷襲荊州襲荊州，并且在關(guān)羽兵敗之后不派兵相助兵相助，從而除掉了這位功高而無罪的“虎臣”。

在1900年出版的《訄書》當(dāng)中，章太炎以一篇《正葛》專寫此事寫此事。

“正”，匡正之意正之意，“葛”，即是指諸葛亮諸葛亮。

言下之意下之意，就是要匡正人們對于諸葛亮的認(rèn)識的認(rèn)識。

而最令人耳目一新的是新的是，章太炎在文中將諸葛亮定義為“法家”，而非“儒家”。

何為“法家”？法家強(qiáng)調(diào)“不別親疏別親疏，不殊貴賤殊貴賤，一斷于法”。

在如今的我們看來們看來，以法治國、賞罰分明便是法家思想最鮮明的特色的特色。

而在飽讀詩書、通經(jīng)曉義的章太炎看來炎看來，法家思想遠(yuǎn)不止于此止于此。

國家內(nèi)部的高度集權(quán)度集權(quán)，才是法家最關(guān)心的事情的事情。

因此，法家最擔(dān)憂的事情的事情，便是“魁柄下移”。

《管子·國蓄》有言：“利出一孔者一孔者，其國無敵；出二孔者二孔者，其政不詘；出三孔者三孔者，不可以舉兵；出四孔者四孔者，其國必亡國必亡。”

所謂“孔”，即指途徑、通道，政令出于一人于一人，則國家無敵家無敵，而出于多人于多人，則國家必會(huì)衰亡會(huì)衰亡。

其言之意言之意，便是宣揚(yáng)國家高度集權(quán)的優(yōu)勢的優(yōu)勢，而痛陳多人干預(yù)的弊病的弊病。

諸葛亮自比管仲樂毅仲樂毅，自然會(huì)深諳此理諳此理。

因此，我們能夠看到夠看到，諸葛亮在劉備集團(tuán)當(dāng)中大力推行賞罰分明的政策的政策，更是對不服政令之人痛下殺手下殺手，不論位高權(quán)重高權(quán)重，或是勞苦功高苦功高。

劉備養(yǎng)子劉封如此封如此，同為托孤重臣的李嚴(yán)同樣如此。

畢竟在法家看來家看來，內(nèi)部的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一結(jié)統(tǒng)一，要比對外的領(lǐng)地得失更加重要加重要。

讀到這里到這里，是不是有些眼熟些眼熟？近代蔣公的“攘外必先安內(nèi)”，同出此理出此理。

因此，在面臨內(nèi)部統(tǒng)一和外部勝利二選一的時(shí)刻的時(shí)刻，諸葛亮都會(huì)義無反顧地選擇前者擇前者。

令人唏噓的是噓的是，關(guān)羽恰恰是一介虎將介虎將，雖然以忠義著稱義著稱，然而其最大特點(diǎn)大特點(diǎn)，便是能力出眾的同時(shí)不好駕馭好駕馭，因此便無法融入到諸葛亮以法家思想建構(gòu)的統(tǒng)治系統(tǒng)之中統(tǒng)之中。

適逢晚年的關(guān)羽的關(guān)羽，不僅功高蓋主高蓋主，更是將諸葛亮先前制定的“聯(lián)吳抗曹”戰(zhàn)略棄置一旁置一旁。

考慮到劉備死后備死后，關(guān)羽輩分甚高分甚高，將無法駕馭法駕馭，因此諸葛亮便有理由將他除掉他除掉。

所以，章太炎據(jù)此認(rèn)為此認(rèn)為，關(guān)羽之死羽之死，是諸葛亮為了實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部高度統(tǒng)一的犧牲品犧牲品。

在《正葛》一文中一文中，章太炎將諸葛亮暗害關(guān)羽一事比作“蕭何之戮韓信”，其目的是為了在劉備死后能夠繼續(xù)維持統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部穩(wěn)定部穩(wěn)定。

然而令人意外的是外的是，對于諸葛亮這種“背后插刀”的行徑的行徑，章太炎并未表現(xiàn)出深惡痛絕之情絕之情，甚至有些辯駁維護(hù)之意護(hù)之意，這又是為何呢為何呢？

正如法國哲學(xué)家克羅齊所言：“一切歷史即是當(dāng)代史”，對歷史的解讀的解讀，從來沒有逃脫出時(shí)代的影響的影響。章太炎解讀諸葛亮諸葛亮，同樣如此樣如此。

在這部《訄書》出版之前的19世紀(jì)末世紀(jì)末，正是中華民族深陷危亡之時(shí)亡之時(shí)。

鴉片戰(zhàn)爭后戰(zhàn)爭后，國門洞開門洞開，而一部分人賴以自救的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)務(wù)運(yùn)動(dòng)，也隨著甲午戰(zhàn)爭的失敗而宣告破產(chǎn)告破產(chǎn)。

曾令天下士子報(bào)以希望的戊戌變法戌變法，最終卻化為一場“百日維新”的鬧劇的鬧劇。

眼見著“無藥可救”的民族危機(jī)族危機(jī)，促使著一代又一代學(xué)子痛思治國方略國方略，章太炎便是其中之一中之一，而對于學(xué)富五車、年輕有為的章太炎來說炎來說，尋找解決當(dāng)下問題的途徑的途徑，是他最需要做的事情的事情。

1900年之前年之前，天下思變下思變，以康有為為代表為代表，大多數(shù)人仍然寄希望于“君主立憲”，即保留君主制君主制，但是要制定法律定法律，推行憲政行憲政。

彼時(shí)的章太炎章太炎，還是康有為的忠實(shí)擁泵實(shí)擁泵。

然而如何讓這個(gè)已經(jīng)推行近五千年“人治”的古老社會(huì)改弦更張弦更張，推行法制行法制？

從民族的傳統(tǒng)文化中文化中，重新發(fā)現(xiàn)解決問題的辦法的辦法，無疑是一種相對緩和而且看似有效的辦法的辦法。

所以，在《訄書》當(dāng)中隨處可見這種“借古喻今”的色彩的色彩，《正葛》也不例外不例外。

借助對諸葛亮在關(guān)羽戰(zhàn)死一事中的表現(xiàn)進(jìn)行品評行品評，駁斥了他文中所謂的前人“失策”之論，從而宣揚(yáng)了最接近現(xiàn)代法制理念的法家思想家思想。

對當(dāng)時(shí)的天下士人而言人而言，這無疑是“用你聽得懂的話來給你講道理”。

然而，章太炎的這番解讀番解讀，一定是對諸葛亮這位千古名臣的正解么正解么？

“臥龍鳳雛龍鳳雛，得一可得天下得天下。”相比于善出計(jì)策的“鳳雛”龐統(tǒng)，“臥龍”諸葛亮可謂治國理政的能才的能才。

彼時(shí)的劉皇叔劉皇叔，僅僅占據(jù)了新野一地野一地，麾下部眾不過寥寥過寥寥，與曹操、孫權(quán)相比更是難望相背望相背。

幸得人和之利和之利，此時(shí)的劉備在徐庶的推薦下三顧茅廬顧茅廬，和諸葛亮進(jìn)行了一場后世皆知的“隆中對”，確定了“先取荊州取荊州，后進(jìn)益州進(jìn)益州，西出秦川出秦川，東進(jìn)宛、洛”的戰(zhàn)略的戰(zhàn)略，這才為后來的“三足鼎立”樹立了明確的規(guī)劃的規(guī)劃。

赤壁之戰(zhàn)后之戰(zhàn)后，鳳雛相繼來投繼來投。

在臥龍、鳳雛二人的輔佐之下佐之下，劉備一度占據(jù)了川渝、荊襄之地襄之地，漢中之戰(zhàn)大敗曹操敗曹操，荊州也在關(guān)羽的統(tǒng)率下統(tǒng)率下，北上進(jìn)攻中原攻中原，形勢大好勢大好。

當(dāng)年“隆中對”的規(guī)劃藍(lán)圖劃藍(lán)圖，竟已幾乎全部完成部完成！假如關(guān)羽小心謹(jǐn)慎心謹(jǐn)慎，保護(hù)好荊州好荊州，東聯(lián)孫吳聯(lián)孫吳，共同抗擊曹操擊曹操，那么“霸業(yè)可成業(yè)可成，漢室可興”的愿景就能完全實(shí)現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)了。

可惜天不遂人愿遂人愿，隨著關(guān)羽“大意失荊州”，劉備集團(tuán)痛失荊襄這一可以北進(jìn)中原、東出江淮的戰(zhàn)略要地略要地，從此只能偏安川渝、甘隴地區(qū)隴地區(qū)，再也無力復(fù)刻當(dāng)年“隆中對”當(dāng)中的戰(zhàn)略構(gòu)想略構(gòu)想。

縱使后來諸葛亮六出祁山出祁山，也只是在江河日下的形勢中不斷地利用現(xiàn)有的資本通過戰(zhàn)爭進(jìn)行無意義的豪賭的豪賭。

因此，相比于內(nèi)部團(tuán)結(jié)統(tǒng)一結(jié)統(tǒng)一，荊州之失對諸葛亮來說絕對是更加嚴(yán)重的損失的損失，這無關(guān)乎法家思想的治國理念國理念，而是曾經(jīng)的統(tǒng)一大略頃刻間付諸東流諸東流，對于劉備集團(tuán)而言團(tuán)而言，無疑是一場晴天霹靂天霹靂。

所以，站在更廣闊的視角來看角來看，關(guān)羽之死和荊州之失州之失，并不是諸葛亮所期待的結(jié)果的結(jié)果，因此章太炎所謂“諸葛亮借東吳之手除掉關(guān)羽”的觀點(diǎn)也就有失偏頗失偏頗。

此外，就當(dāng)時(shí)而言時(shí)而言，劉備集團(tuán)第一代核心成員心成員，即劉、關(guān)、張三人張三人，正處于事業(yè)的上升期上升期，準(zhǔn)備一展宏圖一統(tǒng)天下統(tǒng)天下，并未有即將去世的征兆的征兆，就連多年之后諸葛亮在《出師表》當(dāng)中也說“先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂”，可見對諸葛亮而言亮而言，劉備的去世是帶有些許意外的意外的。

所以，彼時(shí)關(guān)羽敗走麥城之時(shí)城之時(shí)，并非諸葛亮開始考慮為后世之君作鋪墊的時(shí)候的時(shí)候。

因此，從以上兩點(diǎn)出發(fā)點(diǎn)出發(fā)，我們可以看到以看到，關(guān)羽之死并非諸葛亮所希望看到的結(jié)果，而章太炎所謂“諸葛亮借東吳之手除掉關(guān)羽”，也只是其單從法家理念的單一視角一視角，對特定的歷史事件進(jìn)行了片面的解讀的解讀。

正所謂“千人千言”，對于一個(gè)歷史上影響甚遠(yuǎn)的著名人物名人物，不同的人有不同的解讀的解讀，本就是人之常情之常情。

而章太炎能夠從紛繁浩雜的史料中史料中，解讀出諸葛亮背后的法家思想家思想，已然是富有新意的卓見的卓見。

在經(jīng)歷了多年的政局動(dòng)蕩之后蕩之后，晚年的章太炎又提筆寫下了《思葛》一文。

在文中在文中，章太炎不僅對諸葛亮敬稱“武侯”，更是坦然承認(rèn)了當(dāng)年《正葛》當(dāng)中對“諸葛亮除殺關(guān)羽”一事的誤解的誤解，重新贊頌諸葛亮“濟(jì)世救民”的博大胸懷大胸懷。

一代學(xué)者能夠如此正視自己曾經(jīng)的錯(cuò)誤的錯(cuò)誤，其嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度謹(jǐn)態(tài)度，誠然如斯然如斯，更值得后世的我們深深敬佩深敬佩。

諸葛亮借孫權(quán)之手除掉關(guān)羽,諸葛亮為何要害關(guān)羽?

《三國演義》里的故事可以說是婦孺皆知孺皆知，其中桃園三結(jié)義、三顧茅廬、火燒赤壁都是人們津津樂道的橋段的橋段。

而蜀國后期未能興復(fù)漢室也讓眾人不禁掩卷嘆息卷嘆息，其中關(guān)公的大意失荊州、敗走麥城被羅貫中尤其地濃墨重彩描寫彩描寫，讓人落淚于英雄好漢的蒼涼落幕涼落幕。

而后人有著名的三國學(xué)者——章太炎分析這場戰(zhàn)役時(shí)提出了一個(gè)駭人聽聞的假設(shè)的假設(shè)，他認(rèn)為是諸葛亮故意袖手旁觀關(guān)羽的死亡的死亡，這又是為何呢為何呢？難道他真的因嫉妒而借刀殺關(guān)羽嗎關(guān)羽嗎？

借刀殺人刀殺人？

章太炎是一位晚清時(shí)期的思想家思想家，對于三國時(shí)期的紛亂他尤為感興趣感興趣，他就出版了一本名為《訄書》的論著的論著。本來這樣針對三國的史學(xué)討論是習(xí)以為常以為常，而在其中《正葛》章節(jié)時(shí)章節(jié)時(shí)，就提出了諸葛亮刻意害關(guān)羽死于孫權(quán)手中的假說的假說。

要知道要知道，諸葛亮是《三國演義》中被奉為最神機(jī)妙算的軍師，同時(shí)也是對劉備忠心不二的賢臣的賢臣。而關(guān)羽是劉備結(jié)拜過的兄弟的兄弟，其勇猛過人猛過人，同樣也成為了武圣這樣的忠義形象義形象，為蜀漢打下了汗馬功勞馬功勞。

要說三國里最受歡迎的人物的人物，這二位可都是榜上有名上有名，且關(guān)羽的死無論是書中還是史實(shí)都是非常令人痛心疾首的結(jié)局的結(jié)局，要是是由諸葛亮暗中指使中指使，可就太讓世人所難過了難過了，于是關(guān)于章太炎的說法一時(shí)是眾說紛紜說紛紜。

要說章太炎的猜測也不是不無道理無道理，古代歷來都有兔死狗烹、鳥盡弓藏的故事的故事。往往這些為建功立業(yè)打下江山的賢臣、武將都明事理地主動(dòng)選擇隱退擇隱退，不然由于“功高震主”的下場都不如人意如人意。

甚至像“杯酒釋兵權(quán)”這樣著名的典故的典故，都屬于是得以善終的結(jié)局的結(jié)局。而關(guān)羽而關(guān)羽，此時(shí)就面臨這樣的局面的局面。在諸葛亮的眼光里眼光里，關(guān)羽現(xiàn)在是功多無罪。

面對這樣的人樣的人，明殺則無以壓眾以壓眾，不殺則無人以馭，那最好的辦法的辦法，自然就是借旁人之手殺他手殺他。

于是關(guān)羽當(dāng)時(shí)中了呂蒙的白衣渡江之計(jì)后之計(jì)后，除了麥城外麥城外，荊州各郡縣已經(jīng)全部丟失部丟失，不少部下已經(jīng)投降東吳降東吳，關(guān)羽手下就只剩300余人。此時(shí)關(guān)羽只好向遠(yuǎn)在成都的劉備和位于上庸的劉封、孟達(dá)求救達(dá)求救。

要說劉封不救封不救，結(jié)合之前埋下的仇恨就很好理解好理解。劉封是劉備的養(yǎng)子，而關(guān)羽曾經(jīng)插嘴不許劉備立他為皇帝為皇帝，說不是親生的親生的。又加上孟達(dá)的挑撥離間和煽風(fēng)點(diǎn)火風(fēng)點(diǎn)火，劉峰便沒有出手有出手。

不過劉備在諸葛亮的協(xié)助下協(xié)助下，卻也沒有出手有出手，其實(shí)確實(shí)引人詫異人詫異。關(guān)羽是劉備“桃園三結(jié)義”時(shí)結(jié)下的好兄弟好兄弟，為蜀漢拿下過多少場戰(zhàn)役場戰(zhàn)役，過五關(guān)斬六將斬六將，斬顏良誅文丑都是仰賴的他賴的他。

再結(jié)合之后劉備為關(guān)羽之死報(bào)仇死報(bào)仇，不惜發(fā)起了夷陵之戰(zhàn)，而這一戰(zhàn)的慘敗直接就奠定了蜀漢的敗局的敗局。

顯然來看然來看，對關(guān)羽在麥城的見死不救死不救，可能還真是諸葛亮從中作的梗作的梗。運(yùn)籌帷幄決勝千里的諸葛亮算計(jì)到了關(guān)羽是個(gè)有力的競爭對手爭對手，必須趁此機(jī)會(huì)把他除掉他除掉。

同時(shí)，借此殺關(guān)羽的機(jī)會(huì)的機(jī)會(huì)，也是對于劉封的報(bào)復(fù)的報(bào)復(fù)。據(jù)史料記載料記載，諸葛亮并不看好劉封好劉封，經(jīng)常發(fā)生意見沖突見沖突。故劉封若上臺若上臺，必與諸葛亮反目成仇目成仇，打入冷宮入冷宮。故可用這個(gè)機(jī)會(huì)問罪于劉封，趁劉備在世時(shí)就以絕后患絕后患。

眾說紛紜

要這么來看么來看，顯然章太炎的觀點(diǎn)也還是有跡可循跡可循，不然也不會(huì)引得整個(gè)三國圈的轟動(dòng)的轟動(dòng)。諸葛亮是神機(jī)妙算的智多星智多星，有點(diǎn)這樣的計(jì)謀自然不在話下在話下。

可人們也掂量著他的另一個(gè)身份個(gè)身份，也就是為劉備死心塌地、鞠躬盡瘁的蜀漢忠臣漢忠臣，諸葛亮真的會(huì)因?yàn)閭€(gè)人恩仇而去除掉關(guān)羽嗎關(guān)羽嗎？

大部分學(xué)者還是認(rèn)為不會(huì)為不會(huì)，因?yàn)閼{借諸葛亮的格局的格局，他肯定是更希望蜀漢能夠興復(fù)漢室的漢室的。從他后來在劉備死后寫下的《出師表》中，他對蜀漢的奉獻(xiàn)與熱誠洋洋灑灑洋灑灑，字里行間里都是對于后主劉嬋的厚望和殷切關(guān)懷切關(guān)懷。

要是說諸葛亮明知關(guān)羽被困于荊州于荊州，還因?yàn)樗叫牟蝗I救的話救的話，自然是有些牽強(qiáng)了牽強(qiáng)了。

再來看關(guān)羽自己失守荊州這件事這件事，從后來流傳的“大意失荊州”這個(gè)諺語中就可見一斑見一斑。關(guān)羽此時(shí)已經(jīng)年過半百過半百，且驕傲自滿于自己畢生的赫赫戰(zhàn)功赫戰(zhàn)功，因此才沒有識破東吳的計(jì)謀的計(jì)謀，丟失了荊州這塊軍事要地事要地。

至于他的身死的身死，也是在部下提醒他“小路可能有埋伏”的情況下情況下，他依舊“不怕”地從小路逃出麥城出麥城，中埋伏身亡伏身亡。可見關(guān)羽晚年是相當(dāng)?shù)淖源笞詽M大自滿，于是自己葬送了性命。

而劉備這邊備這邊，劉備大軍剛從漢中回到成都到成都，離關(guān)羽確實(shí)還是有很長的一段距離段距離，千里之外奔波而來可能也未必能守下荊州下荊州。且諸葛亮此時(shí)并無蜀軍的兵權(quán)的兵權(quán)，他實(shí)際上也做不了主去支援去支援。

最為重要的是要的是，荊州這塊寶地塊寶地，諸葛亮?xí)榱藲㈥P(guān)羽而丟掉嗎丟掉嗎？荊州是蜀國北伐的軍事要地事要地，關(guān)羽若死羽若死，荊州必然失守。

且守將關(guān)羽也是劉備深思熟慮后做的決定的決定，他甚至覺得張飛不夠有謀夠有謀，趙云不夠忠誠夠忠誠，才派遣的兄弟關(guān)羽前去鎮(zhèn)守去鎮(zhèn)守。諸葛亮是萬萬不會(huì)拿蜀漢的前途去為了除掉“心頭之恨”的。

嘩眾取寵眾取寵？

其實(shí)文壇對于章太炎其言的爭議的爭議，也是正中了他的下懷的下懷。他在此書出版之后多年后多年，又特地對此章進(jìn)行了大量修改量修改，更名為《思葛》，修正了此前的謬論的謬論。

可能外人一時(shí)看著眼暈著眼暈，他沒有了解完三國時(shí)期史實(shí)的來龍去脈龍去脈，怎么就在這里信口開河、嘩眾取寵呢？

結(jié)合了章太炎其人其事人其事，放在他當(dāng)時(shí)的背景來看就非常好理解了理解了。章太炎是清末民初著名的民主革命家革命家，當(dāng)他出版《訄書》的時(shí)候的時(shí)候，深陷牢獄之災(zāi)，但他依舊對革命飽有著信心和希望，同時(shí)構(gòu)建著未來體系的藍(lán)圖的藍(lán)圖。

他明確地說“吾言變革言變革，布新法布新法，皆為后王立制”，也就是要為新政權(quán)制定治國方略國方略。而《訄書》中《正葛》一章，充滿的皆是借古諷今之事，也就是為鞏固政權(quán)的探索的探索。

后產(chǎn)生的修訂版《思葛》一書，也是完成于護(hù)法運(yùn)動(dòng)法運(yùn)動(dòng)，主張于建設(shè)社會(huì)團(tuán)結(jié)會(huì)團(tuán)結(jié)，減少內(nèi)訌少內(nèi)訌，集中力量于外敵。

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二、夢見渾水里抓魚

夢到在水里捉很多魚是怎么回事

1、夢見抓魚,預(yù)示夢者近期將會(huì)有財(cái)運(yùn)有財(cái)運(yùn)。
2、未婚男女夢見捉魚,暗示夢者會(huì)很快遇到中意之人,需要自己去把握追求愛情,那將來一定會(huì)幸福會(huì)幸福。
3、夢見涉水捉魚水捉魚，預(yù)示你將靠自己的能力和過人的膽識得到自己所要的財(cái)富的財(cái)富。
4、夢里抓住魚抓住魚，預(yù)示你會(huì)取得成功得成功，抓住的魚越大魚越大，則成功愈大功愈大。
5、夢見抓魚抓不到,暗示夢者近期會(huì)有財(cái)運(yùn),但是若把握不住,可能就會(huì)與財(cái)運(yùn)擦身而過身而過。
6、商人夢見捉魚,意味著生意興旺意興旺。
7、夢見下水撈魚,魚在水中如魚得水,代表事情的達(dá)成大有希望,而下水撈魚,更有自主性的意味,亦即成敗可以充分掌握在自己手中己手中。

夢見在渾水中的水庫抓魚庫抓魚，水越漲越高

鄂倫春族是世居黑龍江省的少數(shù)民族之一族之一，現(xiàn)在有2000多人，主要聚居在大小興
安嶺地區(qū)嶺地區(qū)。
鄂倫春族有自己的語言的語言，沒有文字有文字，通用漢文用漢文。“鄂倫春”是民族的自稱的自稱，有兩
種解釋種解釋，一是“使用馴鹿的人”，二是“山嶺上的人”。
黑龍江流域是鄂倫春族的發(fā)祥地發(fā)祥地。最早他們住在黑龍江以北、外興安嶺以南的廣
闊地帶闊地帶。17世紀(jì)中葉由于沙俄的入侵的入侵，南遷到大、小興安嶺一帶嶺一帶。舊中國舊中國，鄂倫春人
靠“一匹獵馬匹獵馬，一桿槍”過著單一的游獵生活獵生活，實(shí)行共同勞動(dòng)、平均分配制度配制度，保持
著濃厚的原始社會(huì)的痕跡的痕跡，吃獸肉、穿獸皮、住“撮羅子”（俗稱“仙人柱”，是
用樺樹皮搭的棚子的棚子，遮避風(fēng)雨），居住條件十分簡陋分簡陋。有病，找薩滿跳大神跳大神，相信萬
物有靈物有靈。人死后風(fēng)葬后風(fēng)葬，將尸體裝入棺材里棺材里，頭朝南放在距地兩米高的樹杈上；對得急
病而死的青年或孕婦則實(shí)行火葬行火葬。
狩獵是鄂倫春人傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式產(chǎn)方式，長期的實(shí)踐積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)。對各種野獸的
習(xí)性和生活規(guī)律活規(guī)律，他們摸得一清二楚清二楚，判斷野獸蹤跡的準(zhǔn)確力令人驚嘆不已嘆不已。他們把
狩獵季節(jié)分為“鹿胎期”、“鹿圍期”和“打皮子期”，統(tǒng)稱各期為“紅圍期”，以
示吉祥示吉祥。
鄂倫春族是個(gè)能歌善舞的民族的民族。打獵歸來或逢節(jié)日逢節(jié)日，都要歌舞狂歡舞狂歡，舞姿往往模
仿動(dòng)物和飛禽節(jié)奏明快奏明快，豪放粗獷放粗獷。

周公解夢夢見在渾水里抓了好多魚

我只能說這是個(gè)不好的夢貓是黑夜的守護(hù)者埃及貓是亡靈守護(hù)者貓有九條命很難對付
解夢也要因人而異不是所有的惡兆都會(huì)降臨也許你遇到貴人或者其他的事情也會(huì)改變

夢見渾水里抓了很多膳魚

鬼神論的看法:
如果沒有上帝（神），宇宙萬物就不能從無到有地產(chǎn)生并如此和諧有序地存在和運(yùn)行；人生就處于無永恒意義和無永恒價(jià)值的狀態(tài)之中態(tài)之中，就是一場游戲一場空；人的心靈會(huì)出現(xiàn)一種空虛感空虛感，得不到深層次的滿足和真正的安寧；道德將缺乏神圣來源圣來源，權(quán)威和監(jiān)督和監(jiān)督，人就容易作出不道德的事和腐敗之事敗之事，社會(huì)風(fēng)氣難以凈化以凈化。基因科學(xué)和考古學(xué)化石的大量發(fā)現(xiàn),證實(shí)進(jìn)化論的錯(cuò)誤,卻支持創(chuàng)造論創(chuàng)造論。無神論只關(guān)注人今生的事生的事，卻不關(guān)注人來世的事世的事，他們只能給人們一個(gè)簡單的答案：沒有來世有來世，沒有靈魂有靈魂。但圣經(jīng)以及人們對瀕死經(jīng)驗(yàn)的研究結(jié)果都告訴我們訴我們，人有靈魂有靈魂，有天堂有天堂，有地獄有地獄。基督教關(guān)注的范圍比無神論關(guān)注的范圍要寬廣得多廣得多。近代科學(xué)的大部分理論,正是基督徒科學(xué)家們創(chuàng)立的;大部分近代舉世聞名的杰出科學(xué)家都是基督徒.他們懷著他們懷著敬畏上帝的心,從事科學(xué)研究,創(chuàng)立了一個(gè)又一個(gè)科學(xué)理論(盡管中世紀(jì)的教會(huì)當(dāng)局犯了一些錯(cuò)誤).也正是基督教的傳教士最早把近代科學(xué)傳入了中國了中國。自古以來人們把導(dǎo)致宇宙產(chǎn)生的原因（造物主）稱為上帝為上帝，神，天或道天或道。不但基督教的《圣經(jīng)》如此，中國古代儒家的《五經(jīng)》也稱造物主為上帝為上帝，神，天；道家的《道德經(jīng)》稱造物主為道主為道。
我們都知道都知道，宇宙萬物包括人類都有他們的起源的起源，都不是本來就有的就有的。并且，宇宙萬物都是有秩序,有規(guī)律地存在著和運(yùn)行著運(yùn)行著。規(guī)律是物質(zhì)內(nèi)在的和本質(zhì)的必然聯(lián)系然聯(lián)系，它隨著萬物產(chǎn)生而產(chǎn)生而產(chǎn)生，它也有起源有起源。因此，我們很容易想到易想到，宇宙及其萬物之所以能從無到有的出現(xiàn)的出現(xiàn)，并有規(guī)律地存在和運(yùn)行和運(yùn)行，必然有一位設(shè)計(jì)位設(shè)計(jì)，創(chuàng)造和管理者管理者，我們把宇宙萬物的設(shè)計(jì)、創(chuàng)造和管理者叫做上帝或者神或者神。神也是人類的救贖者救贖者，宇宙萬物的更新者更新者。圣經(jīng)告訴我們：起初，神造天地造天地，萬物及人類及人類。宇宙及其萬物的浩大、奇妙，規(guī)律性規(guī)律性，充分證明了它的創(chuàng)造者——神的智慧和能力(羅1：20)。圣經(jīng)也啟示我們示我們，上帝是獨(dú)一的獨(dú)一的，三位一體的上帝(圣父，圣子，圣靈三位一體)．在未有宇宙以前宙以前，圣子由圣父而生(西1：15)，圣靈由圣父由圣父，圣子而出(詩104：30)。圣父，圣子，圣靈共同協(xié)作同協(xié)作，在太初創(chuàng)造了宇宙和其中的星辰的星辰，創(chuàng)造了地球和地上的人類及萬物及萬物，并且管理和維系著宇宙萬物(詩33：6)。除了圣父、圣子、圣靈三位一體的上帝外上帝外，沒有別的神(出20：l一2)。
關(guān)于鬼的來歷的來歷，基督教認(rèn)為教認(rèn)為，上帝起初創(chuàng)造天地萬物時(shí)萬物時(shí)，也創(chuàng)造了數(shù)量眾多的天使的天使。其中有一部分天使驕傲自大傲自大，反叛上帝叛上帝，被上帝逐出天庭出天庭，他們就墮落成為鬼成為鬼，為首的是撒旦是撒旦。
中國傳統(tǒng)觀念認(rèn)為念認(rèn)為，鬼是死人的靈魂的靈魂。基督教認(rèn)為：靈魂是一種特殊的物質(zhì)的物質(zhì)，由上帝為人創(chuàng)造人創(chuàng)造。靈魂住在人體里面體里面，與人體密切聯(lián)合切聯(lián)合，成為一個(gè)整體個(gè)整體。上帝用夫婦結(jié)合的方式在母腹中造胎兒造胎兒，既造胎兒的身體的身體，又造胎兒的靈魂的靈魂。一個(gè)人的靈魂有重量（幾克重），有這個(gè)人的形象的形象，能夠思維夠思維，有情感和意志和意志。人死亡后死亡后，靈魂離開身體開身體，仍然存在和活著和活著，要么上天堂上天堂，要么下地獄下地獄，靈魂不會(huì)轉(zhuǎn)世投胎世投胎。一個(gè)人的靈魂不是先在于這個(gè)人的身體的身體的，而是與這個(gè)人的身體同時(shí)被上帝創(chuàng)造帝創(chuàng)造。動(dòng)植物動(dòng)植物，微生物和病毒都沒有靈魂有靈魂。

夢見水滿溢水滿溢，溢出的水渾濁水渾濁，里面的水清澈

夢見在水上走水上走，是吉兆是吉兆。
夢見站在水上不動(dòng)上不動(dòng)，將有禍害發(fā)生害發(fā)生。
夢見水流連綿不斷綿不斷，要結(jié)婚了結(jié)婚了。
夢見水中冒出火冒出火，大吉。
夢見自己走入水中入水中，吉利。
夢見掉入水中沒出來沒出來，是兇兆是兇兆。
夢見不停地喝水地喝水，要發(fā)大財(cái)發(fā)大財(cái)。
夢見水流在自己身上繞身上繞，要吃官司吃官司，有訴訟有訴訟。
夢見水流很清很大清很大，大吉，做事得心應(yīng)手心應(yīng)手。
夢見江水海水上漲水上漲，大吉利大吉利，生意興隆意興隆。

夢見河水干了河上全是黃泥

夢見河水干了河上全是黃泥意味著：
與平常感覺難以相處的人這兩天卻是難以維持井水不犯河水犯河水。對方讓你有著束縛感束縛感，想要與對方保持距離的感覺又不得不壓抑下來抑下來，情緒因此顯得較為浮躁為浮躁。而對藏有秘密戀情的人情的人，最近可是個(gè)危險(xiǎn)期危險(xiǎn)期，太夸張的約會(huì)行動(dòng)隨時(shí)有穿幫的可能喲可能喲。
夢見河水干了河上全是黃泥的吉兇：
成功運(yùn)佳功運(yùn)佳，希望目的及財(cái)富名譽(yù)均可達(dá)成可達(dá)成，唯因基礎(chǔ)運(yùn)劣礎(chǔ)運(yùn)劣，而招致家庭內(nèi)之苦惱或不幸或不幸，且身心過勞心過勞，可能導(dǎo)致生病致生病，其下屬多爭妒多爭妒，使用此之人會(huì)因下屬而苦不堪言不堪言。【吉多于兇】

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三、什么樣的人有當(dāng)官的命,必定當(dāng)官的八字

天生做官八字特征 六類人天生就是當(dāng)官命?

過去的人都非常的想當(dāng)官想當(dāng)官，比較走仕途的人都是希望有一番大作為有大志向大志向，當(dāng)然當(dāng)官就像現(xiàn)在的公務(wù)員一樣員一樣，是一個(gè)比較保險(xiǎn)一點(diǎn)的鐵飯碗鐵飯碗，是一個(gè)非常好的工作的工作，那么天生做官八字特征是怎樣的怎樣的？六類人天生就是當(dāng)官命當(dāng)官命。下面就讓本期八字測命來為您解答吧解答吧。
天生做官八字特征命帶“驛馬”驛馬主走動(dòng)、旅游、外出、出差等出差等，與移動(dòng)有關(guān)的事象的事象，命中帶有驛馬一生流動(dòng)性大動(dòng)性大，環(huán)境地域變化大變化大，外出機(jī)會(huì)較多會(huì)較多，社交活動(dòng)多活動(dòng)多，為人比較勤快較勤快，頭腦靈活腦靈活，官運(yùn)多順?biāo)於囗標(biāo)臁ｓA馬星的差法是以日支或年支起的支起的，年支或日支為：申子辰見其它地支有寅字的為驛馬；年支或日支為：寅午戌見其它地支有申字的為驛馬；年支或日支為：巳酉丑見其它地支有亥字的為驛馬；年支或日支為：亥卯未見其它地支為巳字的為驛馬為驛馬。
命帶“金輿”“金輿”主達(dá)官貴人能乘金車之象車之象，指的是高官得祿之人祿之人，須乘坐豪華之車以顯尊貴身份地位份地位，是富貴上層人仕的象征的象征，更主交通工具通工具。其差法是以日干為主干為主，日支或時(shí)支碰上為佳上為佳，日干為甲見日支或時(shí)支為辰字的為金輿；日干為乙見時(shí)支或時(shí)支為巳字的為金輿、日干為丙、戊見日支或時(shí)支為未字的為金輿；日干為丁、己見日支或時(shí)支為申字的為金輿；日干為庚見日支或時(shí)支為戌字的為金輿；日干為辛見日支或時(shí)支為亥字的為金輿；日干為壬見日支或時(shí)支為丑字的為金輿；日干為癸見日支或時(shí)支為寅字的為金輿為金輿。
六類人天生就是當(dāng)官命1、月令是官殺是官殺，有印星化官殺或食傷制殺的人殺的人。2、月令是印星是印星，有官殺或食傷吐秀的人秀的人。3、月令是財(cái)星是財(cái)星，命局構(gòu)成財(cái)格配印的人印的人。4、月令是傷官是傷官，有印星制傷或傷官駕殺或傷官去官的人官的人。5、月令是比劫是比劫，有官殺制劫的人劫的人。6、從財(cái)格、從官格、專旺格等旺格等，走生扶之運(yùn)的人運(yùn)的人。
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八字怎么看有沒有當(dāng)官的命?

自古以來古以來，當(dāng)官的人在普通人心中就是值得仰望的存在的存在，他們不僅社會(huì)地位高超位高超，更是掌握著龐大的權(quán)力的權(quán)力，左右著當(dāng)今的國家格局家格局，所以大多數(shù)人心里都會(huì)有想要當(dāng)官的命官的命，當(dāng)然具體能不能當(dāng)官還是要看自身八字當(dāng)中是否有這種格局種格局。
身旺正官為喜用神者有官可當(dāng)在八字中八字中，正官是代表官運(yùn)得官運(yùn)得，正官旺盛的人人品很好品很好，為人正直人正直，正派能夠秉公執(zhí)法公執(zhí)法。若身旺正官為喜用神的話神的話，那么正官的力量比較有力較有力，大概率能夠當(dāng)官夠當(dāng)官，就算是不能當(dāng)官能當(dāng)官，也會(huì)在大企業(yè)中擔(dān)當(dāng)高層領(lǐng)導(dǎo)的職位的職位。
身旺正官旺者為清官八字中命理清純絲毫不雜亂的人亂的人，而八字非常雜非常雜，財(cái)星混雜星混雜，或者是官殺混雜的人則性格復(fù)雜格復(fù)雜，多容易走歪門邪道門邪道。身旺正官旺者的人比較正直善良有當(dāng)官命當(dāng)官命，為清官為清官。此外，因?yàn)楫?dāng)官者忌諱身旺傷官見官官見官，財(cái)星官被沖官被沖，梟神奪食神奪食。第二就是身弱財(cái)星破印星破印，祿神受沖神受沖，官殺混雜殺混雜。因?yàn)楫?dāng)官最怕犯官非犯官非。若有這兩種格局將來容易卷入到官司當(dāng)中司當(dāng)中，甚至有丟失飯碗的風(fēng)險(xiǎn)的風(fēng)險(xiǎn)。
劫重財(cái)輕重財(cái)輕，官可制劫在八字中如果出現(xiàn)這種跡象的話象的話，也是可以對這方面助旺的助旺的，但是這也算是一種平衡種平衡，如果是財(cái)星是比較弱的話弱的話，那么比劫肯定也會(huì)變成了劫難的劫難的，所以說如果是命中是有官星有官星，而且是可以克制住比劫的話劫的話，那么這樣就可以讓命主的命理平衡的平衡的，同時(shí)這種局面對于想要當(dāng)官的人來說也是有利的有利的。
特殊格局殊格局，棄命從官簡單來說這種格局屬于八字中最難控制的特殊存在殊存在，同時(shí)這也算是最難處理的一種的一種的，一般來說就是這種格局一般也損失非富即貴的即貴的，但是也算是最貧困潦倒的潦倒的，你們做事也很容易會(huì)一事無成的無成的，所以如果是正官得令官得令，或者是官殺星有三個(gè)以上個(gè)以上，而且是透干不會(huì)被沖克被沖克，那么加上命主是無根的話根的話，而且是四柱是沒有生扶之氣扶之氣，那么命局中是不可以見食傷的食傷的，特別就是日支和時(shí)支的問題的問題的，從殺格而會(huì)成為了運(yùn)順了運(yùn)順，那么這也算是大富大貴的命運(yùn)的命運(yùn)。
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什么樣的八字是當(dāng)官命

凡是官貴之命貴之命，命中要有幾大要素大要素。第一，命局中要有忌神；第二，命中的忌神要有制；第三，命中的字有用字有用。就是說就是說，當(dāng)大運(yùn)中遇到忌神的時(shí)候的時(shí)候，會(huì)被命中的字所制字所制。 自古以來古以來，“當(dāng)官”、“發(fā)財(cái)”都是人們景仰的合拍追求目標(biāo)求目標(biāo)。尤其是“當(dāng)官”，被放在首要位置要位置，是人們心目中“貴”的標(biāo)志的標(biāo)志，因?yàn)楫?dāng)了官當(dāng)了官，就意味著有權(quán)著有權(quán)，有權(quán)了不但能享受到許多社會(huì)特權(quán)的便利的便利，而且還可以輕松發(fā)財(cái)松發(fā)財(cái)。而“發(fā)財(cái)”，永遠(yuǎn)次于“當(dāng)官”，雖富，卻無法言貴法言貴。可見，“官”是大多數(shù)人最想得到的東西了東西了。 比如這個(gè)命造個(gè)命造，丁火日主火日主，癸水為忌水為忌，有戊土合而制之而制之，謂之命中忌神有制神有制。 癸水七殺本為忌神為忌神，由于戊癸合而制之而制之，就不再當(dāng)忌神了忌神了。反映在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中實(shí)當(dāng)中，他不但不會(huì)受到上司的壓制的壓制，反而會(huì)受到上司的提拔的提拔。 丁卯運(yùn)丁卯運(yùn)，三合木局合木局，亥水被泄水被泄，對月柱有利柱有利，尤其是從癸水的角度看角度看，得益最大益最大。說明他所在的官場生態(tài)環(huán)境很好境很好。 丙寅運(yùn)丙寅運(yùn)，丙火本是忌神是忌神，命中有辛金有辛金，丙辛合而制丙而制丙，謂之忌神有制神有制，可知在此運(yùn)中進(jìn)士及第士及第，風(fēng)光無限光無限。 戊辰運(yùn)戊辰運(yùn)，大運(yùn)制殺運(yùn)制殺，官當(dāng)?shù)米畲蟮米畲螅喈?dāng)于現(xiàn)在的地市級地市級，或是廳局級官員級官員。不過，主政一方的官員的官員，不是一般的廳局級所能比擬的比擬的。 當(dāng)你從命局看出一個(gè)人是官貴命的時(shí)候的時(shí)候，就可以從大運(yùn)中去找應(yīng)期了應(yīng)期了。當(dāng)命中最大的忌神的忌神，被大運(yùn)所制的時(shí)候的時(shí)候，就是他官當(dāng)?shù)米畲蟮臅r(shí)候的時(shí)候。 有幾種方法可以比較直觀地判斷官運(yùn)：一是身旺又日支坐正官的人官的人，二是月干透正官的人官的人，三是年上官殺、月上印星的人星的人，大都會(huì)在青年到中年時(shí)期有官運(yùn)有官運(yùn)。取得官職大小職大小，則要結(jié)合歲運(yùn)情況綜合判斷了判斷了。 命理八字預(yù)測中預(yù)測中，以十神來判斷人的心性的心性，也以十神來判斷人在某些方面的人事緣分事緣分。十神者十神者，偏正印星、偏正官星、偏正財(cái)星、食傷星、比劫星是也星是也。八字中圍繞著日元財(cái)星多的人多的人，一生追求錢財(cái)?shù)挠日l都強(qiáng)烈都強(qiáng)烈，將是個(gè)財(cái)迷；圍繞的是印星多、官殺多的人多的人，功利思想重思想重，老想有權(quán)利有權(quán)利，將是個(gè)官迷；等等，其他十神以此類推此類推。推薦閱讀：八字正官與偏官的判斷 易發(fā)橫財(cái)?shù)陌俗置?八字十神中傷官的含義

什么樣的人會(huì)有官運(yùn)?

那么，怎么才能知道自己一生中有無當(dāng)官的命呢的命呢？ 命理八字預(yù)測中預(yù)測中，以十神來判斷人的心性的心性，也以十神來判斷人在某些方面的人事緣分事緣分。十神者十神者，偏正印星、偏正官星、偏正財(cái)星、食傷星、比劫星是也星是也。八字中圍繞著日元財(cái)星多的人多的人，一生追求錢財(cái)?shù)挠日l都強(qiáng)烈都強(qiáng)烈，將是個(gè)財(cái)迷；圍繞的是印星多、官殺多的人多的人，功利思想重思想重，老想有權(quán)利有權(quán)利，將是個(gè)官迷；等等，其他十神以此類推此類推。 由此我們知道們知道，看一個(gè)人一生有無官運(yùn)無官運(yùn)，首先是看八字中官星、印星有無星有無。如八字里無官星、印星，對當(dāng)不當(dāng)官欲望不是太大是太大，就不會(huì)把更多經(jīng)歷和時(shí)間用于跑官要官；如果八字里官星旺而多旺而多，根據(jù)組合情況合情況，則可看出其可能對當(dāng)官有強(qiáng)烈的欲望的欲望，會(huì)無孔不入地去接近官貴之人貴之人，老想往上爬往上爬。 當(dāng)然，能不能當(dāng)上官是另外一會(huì)事一會(huì)事。不是說八字里官星旺而多者就能當(dāng)上官當(dāng)上官，也不是說八字里沒有官星就當(dāng)不了官不了官，還需要看命和運(yùn)兩部分情況才可以確定以確定。 八字里官星為用神為用神，旺，或者得財(cái)星生財(cái)星生，這樣的人會(huì)有官運(yùn)有官運(yùn)。同理，八字里官星為忌神為忌神，或在八字中不現(xiàn)中不現(xiàn)，或弱，或者被其它干支制約住制約住，或旺卻有印轉(zhuǎn)化其力而生日元生日元，這樣的人會(huì)有官運(yùn)有官運(yùn)。傷官為喜用神喜用神，八字中不見絲毫官星毫官星，叫“傷官傷盡”，大運(yùn)再幫扶再幫扶，也可以有官運(yùn)有官運(yùn)。還有一種情況種情況，八字中食傷星為忌神為忌神，命局或者歲運(yùn)有印制之印制之，這叫“傷官佩印”，可以有官運(yùn)有官運(yùn)。 有幾種方法可以比較直觀地判斷官運(yùn)：一是身旺又日支坐正官的人官的人，二是月干透正官的人官的人，三是年上官殺、月上印星的人星的人，大都會(huì)在青年到中年時(shí)期有官運(yùn)有官運(yùn)。取得官職大小職大小，則要結(jié)合歲運(yùn)情況綜合判斷了判斷了。 如果通過命理分析理分析，判斷你將來會(huì)有官運(yùn)有官運(yùn)，就可以提早朝這個(gè)目標(biāo)奮斗標(biāo)奮斗，打好基礎(chǔ)好基礎(chǔ)，屆時(shí)會(huì)更容易實(shí)現(xiàn)這方面的目標(biāo)的目標(biāo)，也會(huì)做得更大得更大。 (本文來源：網(wǎng)易星座論壇 ) 【已有0位網(wǎng)友發(fā)表了看法了看法，點(diǎn)擊查看擊查看。】

天生做官八字特征,什么樣的八字能當(dāng)官

說到天生做官八字特征字特征，大家都知道都知道，有人問當(dāng)?shù)陌俗钟惺裁刺卣髅刺卣鳎硗猓€有人想問什么樣的八字具有的命格的命格，這是怎么回事么回事？其實(shí)不適合做官的人八字有何特點(diǎn)何特點(diǎn)，下面就一起來看看什么樣的八字能八字能，希望能夠幫助到大家到大家！

天生做官八字特征

什么樣的八字容易能容易能，從八字命理上看理上看，從事公職的人職的人， 八字中必有貴氣有貴氣。而貴氣的關(guān)鍵十神多與克身的正官七殺有關(guān)系有關(guān)系，即以官殺為關(guān)鍵點(diǎn)與其他的十神所形成的制化結(jié)構(gòu)化結(jié)構(gòu)，配以財(cái)星或印星輔助星輔助。什么樣的八字容易能容易能，具體可認(rèn)為可認(rèn)為，正官七殺是貴氣權(quán)力的賦予身強(qiáng)的人使用人使用，所以容易得到公職到公職。而食神傷官是身無奈而反抗官殺的官殺的，也容易因?yàn)樽陨矸纯斯贇⒌膶傩远玫劫F氣到貴氣。再者比肩劫財(cái)羊刃是自尊以及沖動(dòng)爭奪的表現(xiàn)的表現(xiàn)，如果將它們的暴戾性質(zhì)收斂質(zhì)收斂，也能得到權(quán)力到權(quán)力。的八字的八字。

什么樣的八字容易能級大官四柱特征柱特征。

命理八字預(yù)測中預(yù)測中，以十神來判斷人的心性的心性，也以十神來判斷人在某些方面的人事緣分事緣分。十神者十神者，偏正印星、偏正官星、偏正財(cái)星、食傷星、比劫星是也星是也。八字中圍繞著日元財(cái)星多的人多的人，一生追求錢財(cái)?shù)挠日l都強(qiáng)烈都強(qiáng)烈，將是個(gè)財(cái)迷；圍繞的是印星多、官殺多的人多的人，功利思想重思想重，老想有權(quán)利有權(quán)利，將是個(gè)官迷；等等，其他十神以此類推此類推。看一個(gè)人一生有無官運(yùn)無官運(yùn)，首先是看八字中官星、印星有無星有無。如八字里無官星、印星，對當(dāng)不欲望不是太大是太大，就不會(huì)把更多經(jīng)歷和時(shí)間用于；如果八字里官星旺而多旺而多，根據(jù)組合情況合情況，則可看出其可能對有強(qiáng)烈的欲望的欲望，會(huì)無孔不入地去接近官貴之人貴之人，老想往上爬往上爬。

八字里官星為用神為用神，旺，或者得財(cái)星生財(cái)星生，這樣的人會(huì)有官運(yùn)有官運(yùn)。同理，八字里官星為忌神為忌神，或在八字中不現(xiàn)中不現(xiàn)，或弱，或者被其它干支制約住制約住，或旺卻有印轉(zhuǎn)化其力而生日元生日元，這樣的人會(huì)有官運(yùn)有官運(yùn)。傷官為喜用神喜用神，八字中不見絲毫官星毫官星，叫“傷官傷盡”，大運(yùn)再幫扶再幫扶，也可以有官運(yùn)有官運(yùn)。還有一種情況種情況，八字中食傷星為忌神為忌神，命局或者歲運(yùn)有印制之印制之，這叫“傷官佩印”，可以有官運(yùn)有官運(yùn)。

天生做官八字特征：當(dāng)?shù)陌俗钟惺裁刺卣髅刺卣鳎?/h3>

八字？這個(gè)時(shí)代并不是神主宰一切宰一切，他們的八字里只有一個(gè)特征個(gè)特征，就是努力是努力。

都不算命不算命，他們有時(shí)間就在努力

身旺喜官殺來克

都是溜須拍馬屁拍馬屁，給他唱高調(diào)的

官為用神旺用神旺，官為忌神八字不見官老公的女命八字命八字。

什么八字能做官能做官，做官八字特點(diǎn)字特點(diǎn)？

官印星是八字中代表貴氣的十神的十神，如果官印星天透星天透，又不受其它敵星強(qiáng)力克制而受傷而受傷，即可視為可視為，這樣的八字主人只要行運(yùn)不悖運(yùn)不悖，必可為官入仕官入仕，能擔(dān)當(dāng)管理職務(wù)理職務(wù)。從格八字怎么判斷么判斷。

不適合做官的人八字有何特點(diǎn)

做官我覺得跟八字沒有關(guān)系的關(guān)系的。

你們真相信這種信這種，做官是要靠自己的努力才會(huì)一步一步上去步上去。

你好，你可以一下稱骨算命骨算命，一般做官的人命都會(huì)比較重比較重。不要全信了哈信了哈。祝你生活愉快

我覺得現(xiàn)在都什么年代了年代了，你還信這個(gè)信這個(gè)，想要做官就得自己付出己付出，吃得苦中苦苦中苦，方為人上人

以上就是與什么樣的八字能相關(guān)的內(nèi)容的內(nèi)容，是關(guān)于當(dāng)?shù)陌俗钟惺裁刺卣鞯姆窒淼姆窒怼？赐晏焐龉侔俗痔卣骱筇卣骱螅Ｍ@對大家都有所幫助所幫助！

什么樣的八字是當(dāng)官命

凡是官貴之命貴之命，命中要有幾大要素大要素。第一，命局中要有忌神；第二，命中的忌神要有制；第三，命中的字有用字有用。就是說就是說，當(dāng)大運(yùn)中遇到忌神的時(shí)候的時(shí)候，會(huì)被命中的字所制字所制。 自古以來古以來，“當(dāng)官”、“發(fā)財(cái)”都是人們景仰的合拍追求目標(biāo)求目標(biāo)。尤其是“當(dāng)官”，被放在首要位置要位置，是人們心目中“貴”的標(biāo)志的標(biāo)志，因?yàn)楫?dāng)了官當(dāng)了官，就意味著有權(quán)著有權(quán)，有權(quán)了不但能享受到許多社會(huì)特權(quán)的便利的便利，而且還可以輕松發(fā)財(cái)松發(fā)財(cái)。而“發(fā)財(cái)”，永遠(yuǎn)次于“當(dāng)官”，雖富，卻無法言貴法言貴。可見，“官”是大多數(shù)人最想得到的東西了東西了。 比如這個(gè)命造個(gè)命造，丁火日主火日主，癸水為忌水為忌，有戊土合而制之而制之，謂之命中忌神有制神有制。 癸水七殺本為忌神為忌神，由于戊癸合而制之而制之，就不再當(dāng)忌神了忌神了。反映在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中實(shí)當(dāng)中，他不但不會(huì)受到上司的壓制的壓制，反而會(huì)受到上司的提拔的提拔。 丁卯運(yùn)丁卯運(yùn)，三合木局合木局，亥水被泄水被泄，對月柱有利柱有利，尤其是從癸水的角度看角度看，得益最大益最大。說明他所在的官場生態(tài)環(huán)境很好境很好。 丙寅運(yùn)丙寅運(yùn)，丙火本是忌神是忌神，命中有辛金有辛金，丙辛合而制丙而制丙，謂之忌神有制神有制，可知在此運(yùn)中進(jìn)士及第士及第，風(fēng)光無限光無限。 戊辰運(yùn)戊辰運(yùn)，大運(yùn)制殺運(yùn)制殺，官當(dāng)?shù)米畲蟮米畲螅喈?dāng)于現(xiàn)在的地市級地市級，或是廳局級官員級官員。不過，主政一方的官員的官員，不是一般的廳局級所能比擬的比擬的。 當(dāng)你從命局看出一個(gè)人是官貴命的時(shí)候的時(shí)候，就可以從大運(yùn)中去找應(yīng)期了應(yīng)期了。當(dāng)命中最大的忌神的忌神，被大運(yùn)所制的時(shí)候的時(shí)候，就是他官當(dāng)?shù)米畲蟮臅r(shí)候的時(shí)候。 有幾種方法可以比較直觀地判斷官運(yùn)：一是身旺又日支坐正官的人官的人，二是月干透正官的人官的人，三是年上官殺、月上印星的人星的人，大都會(huì)在青年到中年時(shí)期有官運(yùn)有官運(yùn)。取得官職大小職大小，則要結(jié)合歲運(yùn)情況綜合判斷了判斷了。 命理八字預(yù)測中預(yù)測中，以十神來判斷人的心性的心性，也以十神來判斷人在某些方面的人事緣分事緣分。十神者十神者，偏正印星、偏正官星、偏正財(cái)星、食傷星、比劫星是也星是也。八字中圍繞著日元財(cái)星多的人多的人，一生追求錢財(cái)?shù)挠日l都強(qiáng)烈都強(qiáng)烈，將是個(gè)財(cái)迷；圍繞的是印星多、官殺多的人多的人，功利思想重思想重，老想有權(quán)利有權(quán)利，將是個(gè)官迷；等等，其他十神以此類推此類推。推薦閱讀：八字正官與偏官的判斷 易發(fā)橫財(cái)?shù)陌俗置?八字十神中傷官的含義

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