有詩意霸氣的閣樓名字,古風院落名字清雅脫俗

時間：2024-05-12

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一、有詩意霸氣的閣樓名字,古風院落名字清雅脫俗

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什么閣名好聽仙氣 超仙的閣樓名字有哪些

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古代的一些好聽的院落名稱

古風靜雅的院落名字

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雅藝閣、君莫亭、悠然亭、怡然軒

什么閣名好聽仙氣 超仙的閣樓名字有哪些

1、天然居

2、聚仙閣

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4、雨竹軒

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10、茗月軒

11、清怡閣茶樓

12、清雅茶吧

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18、茗香閣茶藝館

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有沒有什么好聽的古風閣樓名字?

清風閣清風閣，明月軒明月軒，云水間云水間，流光閣流光閣，水盈間

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店子開得不小啊不小啊，恭喜恭喜喜恭喜！店名就叫”漓江明珠”吧？”淵畔見雨”已經很有詩意了詩意了，豈敢狗尾續貂．

古代的一些好聽的院落名稱

長樂宮 椒房殿 未央宮 麒麟殿 清涼殿 飛羽殿 建章宮 太液池 關雎宮 彝斕宮 儀瀛宮 毓秀宮 碧霄宮 百合宮 邀月宮 懿祥宮 星輝宮 傾云宮 悅仙宮 ,館娃宮 夕顏殿, 瑤光殿 聽雪堂 墨韻堂 汀蘭水榭 清芷榭 沉香榭 弄玉小筑 漪瀾小筑 玉清小筑 夢馨小筑 琉瓔水榭 怡蓉水榭

古風靜雅的院落名字

如下：

1、瀟湘館瀟湘館，出自《紅樓夢》，位于大觀園西路園西路，與怡紅院遙遙相對遙相對，是一處帶有江南情調的客舍的客舍，是林黛玉寄居榮國府的住所的住所。名字來源于舜的瀟湘二妃湘二妃。

2、櫳翠庵櫳翠庵，出自《紅樓夢》，是妙玉在大觀園中的修行處修行處，是一所園林中點景的尼姑庵尼姑庵。后來惜春出家春出家，便住在此處在此處。

3、稻香村稻香村，出自《紅樓夢》，為李紈的居所的居所。李紈因此處的詩號稻香老農香老農。因林黛玉代替寶玉所作詩——《杏簾在望》，甚得元妃之心妃之心，取其詩句”十里稻花香“之意，命名為稻香村稻香村。

4、蘅蕪苑蘅蕪苑，出自《紅樓夢》，為薛寶釵的居所的居所。寶釵亦因此得詩號“蘅蕪君”。蘅蕪苑離正殿不遠殿不遠，在沁芳池邊芳池邊，是一所外則“無味”，內藏“清雅”的處所的處所。

5、紫菱洲紫菱洲，出自《紅樓夢》，是一處臨水建筑水建筑，位于西南部的蓼溆一帶溆一帶，與瀟湘館相距不遠距不遠。賈迎春奉元春之命進大觀園后觀園后，即居于此處的綴錦樓綴錦樓。

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二、開光是寺廟好還是道士好,開光最好的是哪個寺廟

快速找答案：

孫思邈畫像開光是找寺廟還是道觀

寺廟能給仙家開光嗎

在佛教開完光在去道教開光好嗎

正確給佛像開光方法 什么是開光

重慶華巖寺找誰開光

玉石開光的最佳方法 玉石開光的最佳方法是什么

孫思邈畫像開光是找寺廟還是道觀

個人建議孫思邈畫像開光是找道觀找道觀。因為孫思邈的一生所學主要就是從道家典籍中學來的學來的，雖然孫思邈最終的醫學成就是他自己參悟和總結經驗得來的得來的，但是他對于醫學的啟蒙的啟蒙，知識體系的筑造的筑造，都是建立在道家知識體系之上的之上的。

寺廟能給仙家開光嗎

不能
仙就是天人是天人，天人有身光有身光，但不能給佛像開光像開光。佛像可以送去寺廟開光廟開光，也可以自己對著它多念念佛經念佛經，自然就會開光了開光了。不要執著于‘開光’才是真正的契合佛理合佛理。阿彌陀佛彌陀佛。開光是念誦經文把神、佛的法身請來進入這個像里受眾生供養生供養，才是真正的開光不然都是空殼是空殼，除神、佛像以外像以外，其他物品都是加持是加持，不叫開光叫開光。佩戴的神、佛像，照片等等片等等，自己念誦佛號----阿彌陀佛意念請佛加持一下就行了

在佛教開完光在去道教開光好嗎

在佛教開完光在去道教開光好開光好，這樣的話人生的仕途會更加的光明的光明，會更加的順利會有佛道兩家進行保護行保護，自己一定會大運連連順順利利順利利，只要平時多做好事肯定是會富貴一生的

正確給佛像開光方法 什么是開光

1、一般來說般來說，開光方法如下：帶上要開光的物品到寺廟到寺廟，把要開光的東西放在指定的地方的地方，然后要往功德箱里放錢里放錢，師傅們會對著你要開光的物品開始念經始念經，理論上理論上，念的時間越長間越長，開光越好光越好。

2、開光是一個宗教用語教用語，簡單來說就是讓一件具體的物品附著上佛的法力的法力，是用來避邪的避邪的。一般來說般來說，越有名的寺廟、越得道的高僧開光后的東西越靈西越靈。比如佛像被制造出來之后只是一件藝術品藝術品，開光就是把佛的法身請來身請來，使之附著到佛像上去像上去，然后，就可以把佛像作為佛在人間的一個法身來供奉來供奉。信徒有了這顆敬仰的心仰的心，修煉的時候的時候，佛像上的法力就為他護法他護法，起到保佑的作用的作用。這就是所謂的開光了開光了。可以用來開光的物品有很多有很多，佛像、玉器、經書之類書之類。

重慶華巖寺找誰開光

問：重慶華巖寺找誰開光
答：重慶華巖寺景區內華巖寺主殿旁有賣開光的38-398不等，有佛祖的佛祖的，有菩薩的菩薩的，有生肖的生肖的。如果你要找人開光可以自己去寺里找師傅問問傅問問。

玉石開光的最佳方法 玉石開光的最佳方法是什么

1、光照。顧名思義就是讓玉器接受光照受光照。把需要開光的玉器放在陽臺上陽臺上，白天吸收太陽光太陽光，晚上的時候放在月光強的地方的地方，讓玉器進行16天的光照的光照，就可自然開光然開光。此方法吸收了天地之精華之精華，擁有極強的擋煞和招財能力財能力。不過將玉器放在陽臺的時候的時候，要注意放在安全的地方的地方，以防掉落之類的損傷了玉器的肉體的肉體。

2、寺廟。去那些歷史悠久、靈性厚重的寺廟或者道場中開光中開光，會十分靈驗分靈驗，而且也比較有誠意有誠意。如果是自己尋找開光的法師的法師，會更加可靠加可靠。比如去寺院內寺院內，可以尋找德行高深的僧人法師為自己的玉器進行開光行開光，一般都會有專門的引導僧會帶去找可以開光的高僧的高僧的。

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三、坤卦卦象是什么(坤卦卦象圖)

• 坤卦詳解

  坤卦的全文詳解 《坤卦》由地下地上組成上組成。卦辭的“坤：元，亨，利牝馬之貞馬之貞。君子有攸往有攸往。先迷，后得，主利。西南得朋南得朋，東北喪朋北喪朋。安貞吉”，第一句是說《坤卦》亦有元始、廣大、亨通之義通之義，由于《坤卦》為陰卦為陰卦，故利于柔順的雌馬的貞正的貞正。第二句第二句，一般都將句子標點為“君子有攸往有攸往，先迷后得主后得主，利西南得朋南得朋。”這實際上都是錯誤的錯誤的。因為這一辭語都是在“君子”修飾之下進行的進行的，有如我們前邊多次提 到的“君子”一辭并不專指道德高尚的人尚的人，乃是“大人”“王”“侯”的同義語同義語，所以，將此句標點為“君子有攸往有攸往，先迷后得主”是不恰當的恰當的。如果標點成這樣成這樣，“后得主”一辭必然變成良臣得賢主或后妃得明主一義主一義。實際上實際上，“先迷，后得”乃是指“君子”或“大人”在行事開始時開始時，總是有些迷惘困惑；但由于“君子”“大人”們始終“終日乾乾”，自強不息強不息，故有“ 后得”之結局之結局。由于如此于如此，故此卦“主利”。“西南得朋南得朋，東北喪朋”，按 照《周易》中每每使用這一方位詞方位詞，具體地說體地說，當與姬周王朝處境有關境有關，也即與姬周王朝開發經營西南漢水長江流域有關域有關，與東北的黎國（今山西黎城 一帶）為敵有關敵有關。最后一句“安貞吉”是說，若能安于正道于正道，則為吉祥為吉祥。初六“初六”爻的“履霜，堅冰至”，是說處于《坤卦》的初期的初期，亦即一切 事物的開始時期有如在霜地和處嚴冬一樣不容易不容易。六二“六二”爻的“直方大直方大，不習，無不利”，是說在辦任何事時何事時，只要堅 持正直持正直，辦事有規矩方圓矩方圓，并懷有博大的德業的德業，既就是不用練習什么其它么其它，就此也足夠順利暢通無阻通無阻。此處的“直方大”一語，頗有些指“君子”“大 人”的氣質而言質而言。也可以說乃是下一句的“含章”的同義語同義語。六三“ 六三”爻辭的“含章，可貞；或從王事從王事，無成，有終”，前半句有接 上一爻的含義的含義，是說，只要這些“君子”“大人”們自身能有一定的文化知 識素質識素質，能有一定的道德修養德修養，形質可嘉質可嘉，那就可以在人們中樹立一個良好形象好形象，就可以帥眾以從正以從正。后半句是說句是說，當此條件還不成熟之時熟之時，若要去從事王事帝業事帝業，那一定是無成的無成的，但最終還會有一個良好結局的結局的。此一爻有一個時空觀念空觀念，也即實類同《乾卦》“九二”爻說的“見龍在田”和“九三” 爻說的“君子終日乾乾”以及處在此時期的《屯卦》所要說的“或從王事從王事， 無成”的用法的用法。 *** “ *** ”爻辭的“括囊，無咎無譽”，是說為爭雄天下的“大人”“君子”們，自當有“囊括四海之志海之志，吞并八荒之心”，這時已經羽毛已豐毛已豐，誰也奈何不了何不了，此時的舉措既就是得不到什么贊譽么贊譽，但也不會有什么禍患么禍患。此爻實類同《乾卦》“九四”爻的“或躍在淵躍在淵，無咎”的含義和用法和用法。在理解此爻時此爻時，切不可忘記此爻的時空概念空概念，也即前邊說的不可忘記“六三”爻的 時空概念一樣念一樣。還有一個問題個問題，就是《乾卦》是用龍在不同時空的變態來比喻事物的變遷的變遷，而《坤》卦則將這些變態換成了“君子”“大人”們“或從王事”“括囊”一類的直接舉措變遷措變遷，這種更改倒使人們在疏忽了《坤》卦時空演變的同時的同時，也更疏忽了這卦各爻辭的實質內容質內容。六五“六五”爻辭的“黃裳，元吉”，是說此時已君臨天下臨天下，到了一個極盛時期盛時期，此時自當大吉大利吉大利。此爻實類同《乾》卦“九五”爻的“飛龍在天龍在天，利見大人”。上六“上六”爻辭的“龍戰于野戰于野，其血玄黃”，此爻是言二龍大戰龍大戰，這一爻可能直指姬周王朝與殷商王朝的殊死搏斗死搏斗。但理解此爻時此爻時，也不可忘記《乾卦》“上九”爻的“亢龍有悔”，這里指事物發展到極限到極限，將有滅亡的危險的危險。這里有指殷商王朝的有悔的有悔。也有指姬周王朝的有悔的有悔。《小過》中說的“飛鳥以兇”“弗過防之過防之，從或戕之”以及《既濟》、《未濟》卦中說的“小狐汔濟”的“濡其首”指的就是這些是這些。“用六”爻的“利用貞”，此爻是一個半句話半句話，此爻有接上一爻的含義的含義，也即當此“龍戰于野”的非常時......>>
  
  坤卦的卦文解釋 【原文】坤①：元、亨，利牝馬之貞馬之貞。君子有攸往有攸往，先迷，后得主后得主，利。西南得朋南得朋，東北喪朋②。安貞吉安貞吉。【譯文】坤卦：大吉大利吉大利。占問雌馬得到吉兆到吉兆。君子前去旅行去旅行，先迷失路途失路途，后來找到主人到主人，吉利。西南行獲得財物得財物，東北行喪失財物失財物。占問定居問定居，得到吉兆到吉兆。【注釋】①坤，卦名。本卦是同卦相疊(坤下坤上)六畫都是陰爻是陰爻，用以象地以象地。代表純陰柔順之事物之事物，以及與此相關聯的人倫義理概念理概念。②朋，李鏡池說：“朋，朋貝。貨幣起先用貝先用貝，貝十枚一串為朋串為朋。” 【原文】《彖》曰：至哉坤元①，萬物資生物資生，乃順承天②。坤厚載物厚載物，德合無疆③。含弘光大④，品物咸亨⑤。牝馬地類⑥，行地無疆地無疆。柔順利貞⑦。君子攸行⑧，先迷失道迷失道，后順得常⑨。西南得朋⑩，乃與類行與類行。東北喪朋北喪朋，乃終有慶終有慶。安貞之吉貞之吉，應地無疆地無疆。【譯文】《彖辭》說：崇高呵崇高呵，大地的開創之功創之功。萬物依賴它獲得生命的基礎的基礎。它順承著天道的變化的變化。大地厚實地厚實，承載萬物載萬物，大地美德地美德，廣大無垠大無垠。它蘊藏深厚藏深厚，地面遼闊面遼闊，各種物類皆得其所得其所。牝馬陰性馬陰性，與地同類地同類，善于在無邊無際的大地上奔跑上奔跑，生性柔和、溫順、便捷、執著。君子外出子外出，先迷失路途失路途，后來順利地找到歸宿到歸宿。西南行得到朋友到朋友，于是與志同道合的友人同行人同行。東北行喪失朋友失朋友，不過最后還是吉慶的吉慶的。祥和貞吉和貞吉，則無往而不吉利不吉利，正如大地隨處伸展不窮一樣窮一樣。【注釋】①至，朱熹說：“至，極也。”坤，大地。元，始，創始。②承， 《說文》“承，奉也。”乃順承天順承天，猶言大地順承天道的變化而變化而變化。③德， 《易經》常用以表示事物的形態性質的―個哲理性概念性概念。合，借為迨借為迨。《方言》：“迨。及也。”④含，蘊藏。弘，深厚。光，借為廣借為廣。⑤品，品類。品物，猶言各種物類種物類。咸，皆。亨，通泰。這里是生長順暢的意思的意思。⑥牝馬，母馬，陰性之物性之物，與地同類地同類。⑦柔，柔和。順，溫順。利，便捷。貞，貞正，猶言執著言執著。此四字講牝馬之性馬之性。所解“利貞”與經意有異意有異。⑥攸，所。⑨常，常道，正路。⑩《彖辭》以“類”字釋“朋”，取“同類為朋”之意，與經意不合意不合。凡傳意與經意不合之處合之處，譯文中顯加區別加區別，不另出注另出注。 【原文】《象》曰：地勢坤①，君子以厚德載物德載物。【譯文】《象辭》說：大地的形勢平鋪舒展鋪舒展，順承天道承天道。君子觀此卦象此卦象，取法于地法于地，以深厚的德行來承擔重大的責任的責任。【注釋】①坤， 《釋名?釋地》：“坤，順也，上順乾也順乾也。” （最下：陰爻）【原文】初六：履霜，堅冰至堅冰至。《象》曰：履霜堅冰①，陰始凝也始凝也，馴致其道②，至堅冰也堅冰也。【譯文】初六：踐踏著薄霜著薄霜，可以推斷堅厚的冰層快要凍結成了結成了。《象辭》說：踐踏著薄霜著薄霜，可以推斷堅厚的冰層快要凍結成了結成了。這表明陰冷之氣開始凝聚了凝聚了，遵循自然規律的推進的推進，堅厚的冰層快要凍結而成了而成了。【注釋】 ①沙少海先生說：“履霜堅冰霜堅冰，《三國志?魏志?文帝紀》，許芝引作‘初六，履霜。’朱熹、項安世、惠棟等皆從之皆從之。《象》傳以‘陰始凝’釋‘履霜’二字，非釋‘堅冰’二字。若‘堅冰’則是陰已大凝已大凝，不得云‘陰始凝’。”履，踐踏。②馴，《集解》引《九家易》曰：“馴，猶順也猶順也。”致，推進。馴致其道致其道，猶言遵循自然規律而發展推進展推進。 （第二：陰爻）【原文】六二：直、方、大；不習①，無不利無不利。《象》曰：六二之動二之動，直以方也以方也。不習，無不利無不利，地道光也②。【譯文】六二：平直、方正、遼闊是大地的特點的特點。即使前往陌生的地方的地方，也沒有什么不利的不利的。《象辭》說：六二的爻象是平直而且方正且方正，即使前往陌生的地方的地方，也沒有什么不利的不利的，因為地道是廣大無邊的無邊的。【注釋】①習，熟習。 ②光，借為廣借為廣。 （第三：陰爻）【原文】六三：含章①可貞③。或從王事③，無成有終④。《象》曰：含章可貞章可貞，以時發也時發也。或從王事從王事，知光大也⑤。【譯文】六三：戰勝殷商勝殷商。稱心的占卜的占卜。有人服役于戰爭于戰爭，沒有取得戰......>>
  
  男坤卦詳解 坤。
  元，
  亨，
  利牝馬之貞馬之貞。
  君子有攸往有攸往，
  先迷后得主后得主，
  利西南得朋南得朋，東北喪朋北喪朋。
  
  安貞吉安貞吉。（六爻皆陰）
  
  坤卦怎么解釋么解釋？ 能用白話解釋清楚點嗎楚點嗎？回答：坤卦：大吉大利吉大利。占問雌馬得到吉兆到吉兆。君子前去旅行去旅行，先迷失路途失路途，后來找到主人到主人，吉利。西南行獲得財物得財物，東北行喪失財物失財物。占問定居問定居，得到吉兆到吉兆。
  
  易經的乾卦和坤卦聯系實際怎么解釋呢解釋呢？要有詳細的例子的例子，具體到一個人為例 10分 乾為天乾為天，坤為地；乾為陽乾為陽，坤為陰；乾為男乾為男，坤為女；乾為首乾為首，坤為足
  
  《周易》坤卦卦辭解釋 坤卦表示地、為陰，乾卦表示天、為陽。而乾是創造萬物的萬物的，坤是順從天的從天的。因此坤卦為順從、柔善之意善之意。按照八卦方位卦方位，坤為西南方、為母、為陰、為女性為女性。與之相同的卦象是兌（少女）、離（中女）、巽（長女）三卦，為三女所居女所居，是坤的朋友的朋友。往西南方西南方，就會有同屬陰的朋友的朋友。而東是艮、震的攻位的攻位，北方是乾、坎的卦位的卦位，均屬陽均屬陽。非陰、非朋也非朋也，往東、北方，就會失去同屬陰的朋友的朋友。（不過，也有人認為是：陰以順從陽為正道為正道，舍棄“三女之朋女之朋，從于東北之男”，則為安貞之吉）。 安貞之吉：安祥執著祥執著，符合大地的德行的德行。象曰：地勢坤地勢坤，君子以厚德載物德載物。 （個人觀點）坤講德坤講德，順從天順從天。我認為這個順從不是指卑微的跟從的跟從，從天，是指從善之意善之意，這里的乾為天、為陽、為善，因此順從此順從。就如同大地上的五谷雜糧等雜糧等，都要順從天氣變化而生長收藏長收藏。天若為善時從善時從，天若變壞時藏壞時藏。此為從善從好善從好，而不是從惡從壞惡從壞。坤為地坤為地，大地承載萬物載萬物，具有博大無比的德行的德行。這里的萬物包括大地上的所有的所有，不論高山大海山大海，不論險澤洪流澤洪流。不管是陽光春雨還是雷鳴惡風；而大多數人只能承受順境受順境，卻不能承載惡劣載惡劣。面對歌頌贊揚則得意則得意，而對辱罵責問就失落就失落。喜有福有壽福有壽，厭無錢無勢錢無勢，愛妖嬈美麗嬈美麗，恨丑惡叛逆惡叛逆。近富貴權利貴權利，遠窮酸僻壤酸僻壤。終是不成大器成大器。此難為君子也君子也。坤之德在于從、在于載；平和、柔順、執著方能安祥貞潔祥貞潔。物以類聚以類聚，人以群分以群分。得朋者得朋者，相知為君子為君子，失朋者失朋者，難為于路人于路人。坤：以身載物身載物，以德感物；那不論西南、東北都可為朋可為朋。君子當以寬厚的胸懷承載天下之朋下之朋，應以至善之美感化萬物之惡物之惡。方為大德、大善。
  
  請解釋《乾卦》,《坤卦》的主要涵義 乾卦、坤卦都是先天八卦中的卦中的，如果用鐘表表盤代表先天八卦的位置的位置，乾卦位于12點處――象征“天”“南方”“男性”，屬于五行中的金；后面依次逆時針方向為兌卦、離卦（9點處）、震卦、坤卦（6點處）――象征“地”“北方”“女性”，屬于五行中的水中的水，再后邊是艮卦、坎卦（3點處）、巽卦。古代將乾、坤指為陰陽、天地、男女的代表的代表，認為坎水來自乾金自乾金。
  
  本卦是坤卦變卦是風地卦怎么解釋 坤至陰陰極生陽極生陽，變卦觀可以觀察視情況而做決定做決定，斷事不成之兆成之兆。

• 坤卦是什么意思

  釋義一
  《易經》中認為：
  坤為牛坤為牛，以牛來詮釋人之品德之品德。
  有些古句是不需要詳細解釋的解釋的，關鍵在于個人的體會的體會。

  

  釋義二
  “地勢坤地勢坤，君子以厚德載物”（坤卦）。
  大地的氣勢厚實和順實和順，君子應增厚美德厚美德，容載萬物載萬物。如果你是君子是君子，接物度量要像大地一樣地一樣，沒有任何東西不能承載能承載。
  釋義三“地勢坤地勢坤，君子以厚德載物”（坤卦）。
  大地最后順從與天從與天，則泰。
  

  拓展

  象曰：天行健天行健，君子以自強不息強不息。潛龍勿用龍勿用，陽在下也在下也。見龍再田龍再田，德施普也施普也。終日乾乾日乾乾，反復道也復道也。或躍在淵躍在淵，進無咎也無咎也。飛龍在天龍在天，大人造也人造也。亢龍有悔龍有悔，盈不可久也可久也。用九，天德不可為首也為首也。

  

  乾元者乾元者，始而亨者也亨者也。利貞者利貞者，性情也性情也。乾始能以美利利天下利天下，不言所利言所利。大矣哉大矣哉！大哉乾乎哉乾乎！剛健中正健中正，純粹精也粹精也。六爻發揮爻發揮，旁通情也通情也。時乘六龍乘六龍，以御天也御天也。云行雨施行雨施，天下平也下平也。

• 坤卦意思

  坤卦是《易經》六十四卦之第二卦第二卦。坤為地（坤卦）柔順伸展順伸展。
  坤卦展示像“坤”的形勢下各種變化的可能性可能性。形象說明當前主客關系狀態系狀態。相對于我們所在位置來說置來說，地是靜止的靜止的，代表當前關系是靜止狀態止狀態，變化較少；地是廣大的廣大的，地上萬物生長物生長，象征當前關系比較寬松而悠閑而悠閑。
  坤卦的主卦和客卦都是經卦坤卦卦坤卦，陽數都是0。靜止而廣大的兩方面兩方面，組合在一起在一起，形成一種比較穩定而寬松的關系的關系。主方應當珍視這種關系種關系，順應形勢應形勢，努力維持的狀態的狀態。不過要注意要注意，靜止是暫時的暫時的，主方應當作應對變化的準備的準備。

• 坤卦代表什么

  坤卦的意思 易經六十四卦之第二卦
  坤為地（坤卦）柔順伸展
  上上卦
  象曰：肥羊失群入山崗入山崗，餓虎逢之把口張把口張，適口充腸心歡喜心歡喜，卦若占之大吉昌大吉昌。
  這個卦是同卦（下坤上坤）相疊，陰性。象征地（與乾卦相反），順從天順從天。承載供
  物，伸展無窮無盡窮無盡。坤卦以雌馬為象征為象征，表明地道生育撫養萬物養萬物，而又依天順時天順時，性情
  溫順。它以“先迷后得”證明“坤”順從“乾”，依隨“乾”，才能把握正確方向確方向，遵
  循正道循正道，獲取吉利取吉利。
  
  易經坤卦解 厚德載物 柔順包容
  1、坤卦坤為地
  《坤》（下坤上坤） 第二
  牝馬得利重攸行重攸行，厚德載物品含弘；
  履霜堅冰馴起道馴起道，黃裳元吉文在中文在中。
  坤道柔軟承天時承天時，積善之家有余慶；
  君子處世直方大直方大，地道有光后代興后代興。
  【原文】坤：元亨。利牝馬之貞馬之貞。君子有攸往有攸往，先迷后得主后得主，利。西南得朋南得朋，東北喪朋北喪朋。安貞吉安貞吉。
  【譯文】坤卦：大吉大利吉大利。占問雌馬得到吉兆到吉兆。君子前去旅行去旅行，先迷失路途失路途，后來找到主人到主人，吉利。西南行獲得財物得財物，東北行喪失財物失財物。占問定居問定居，得到吉兆到吉兆。
  坤：元亨。利牝馬之貞馬之貞。
  坤卦以大地為象地為象，以順為義順為義，其元、亨之德者之德者，乃特指地配合天配合天，能開創化生萬物生萬物，而使之亨通之亨通。而行天者莫如龍莫如龍，行地者莫如馬莫如馬，而牝馬能行地而健地而健，又至為馴順為馴順，故取為坤德之象德之象。則坤卦利于固守如牝馬順而健之正道之正道。
  “元亨”。是指二爻和五爻和五爻，乾卦元亨二五爻獨吉爻獨吉，坤卦也是如此是如此。元亨并無陰陽之分陽之分，三國時易學大家虞翻曾有解釋說：“坤含光大含光大，凝乾之元乾之元。終于坤亥于坤亥，出乾初子乾初子，故元亨”。
  他是按照十二壁卦的變化卦象解釋的解釋的。乾為馬乾為馬，坤為牝坤為牝。“利牝馬之貞”，即是利牝馬之占馬之占。牝馬柔順的性格的性格，就是講陰必順陽的道理的道理。
  劉沅曰：坤為地坤為地，與天合德而育萬物者萬物者，故其元、亨與干同與干同。干純陽而有變化之象化之象，故如龍故如龍。坤純陰而孕干之德干之德，含剛健于內健于內，故為牝馬為牝馬。
  項安世曰：牝取其順取其順，馬取其行取其行。順者坤之元坤之元，行者坤之亨坤之亨，利者宜此者宜此，貞者修此而已此而已。
  馬振彪曰：龍神化而能舉天能舉天，馬任重而能行地能行地。文王據龍之象以說干以說干，據馬之象以說坤以說坤，蓋即河圖之所見而言之也言之也。干陽主動陽主動，取龍以喻干道之變化無窮；坤陰主靜陰主靜，取牝馬以喻坤道之柔順極至順極至。坤元以順為貞順為貞，故云利牝馬之貞馬之貞。
  君子有攸往有攸往，先迷后得主后得主，利。西南得朋南得朋，東北喪朋北喪朋。安貞吉安貞吉。
  具坤德之君子之君子，不適于爭先以領導眾人導眾人，若爭先居首先居首，則將迷入歧途入歧途，若能隨于人后于人后，則有主人之領導之領導，而得利益得利益。其往西南方西南方，則可得利于友朋之支助之支助，以建立事業；若往東北方東北方，則將喪失友朋之私利之私利，惟利于成就天下之大公之大公。故其安靜承陽靜承陽，謹守正道守正道，可獲吉祥獲吉祥。
  “君子有攸往”。是指具有坤德品行的君子的君子，才能有所作為所作為。
  “西南得朋南得朋，東北喪朋”。在消息卦（既十二壁卦）的卦象上卦象上，在方位上東方對應的卦象是《大壯》卦，西方對應的卦象是《觀》卦，南方對應的卦象是《ァ墳浴W暈鞣較蚰戲蕉霖裕陽爻日漸增長漸增長，稱為“西南得朋”；自東方向北方讀卦方讀卦，陽爻日漸遞減漸遞減，稱為“東北喪朋”。
  陰以陽為類陽為類，陰爻遇到陽爻為通為得；陽爻遇到陽爻為阻為喪阻為喪，增則得朋則得朋，減則喪朋則喪朋。而坤道無成道無成，故安靜貞定則吉也則吉也。凡事有終必有始必有始，喪朋之地始于巳時于巳時，對應在《乾》；終于亥時于亥時，對應在《坤》。坤行至亥行至亥，陽喪盡而為純坤為純坤，彖辭為什么反曰“有慶”呢？這是因為周易的方位的方位，《乾》原居《亥》位，純坤與純乾相遇乾相遇，天地合德地合德，萬物由此出生繁衍生繁衍，所以稱為“有慶”。
  盧氏（景裕）曰：坤，臣道也臣道也，妻道也妻道也，后而不先而不先。先，則迷失道矣失道矣，故曰：先迷。陰以陽為主陽為主，當后而順之則利之則利，故曰：后得主后得主，利。
  馬振彪曰：元氣生天生地天生地，天無形而地有形地有形，有形生于無形于無形，天實居先實居先，地承天之后天之后，著形質而為后天為后天，不得先乎天也乎天也。先所不當先不當先，則迷而不利；后其所當后所當后，則得主而利主而利。老子云：不敢為天下先天下先。又云：后其身而身存而身存。殆明于先后之道后之道，而得其所主者歟主者歟？
  劉沅曰：坤位西南位西南，而兌離巽三女同之女同之，占者得朋而亨朋而亨。若東北則干之位干之位，而震坎艮三男皆非坤耦非坤耦，占者則有喪朋之象朋之象。（方位依后天八卦而言卦而言。）
  馬其昶曰：此言陰陽消長之幾長之幾。蓋坤元之亨元之亨，自西南陽氣極盛之時盛之時，一陰初萌陰初萌，漸長漸著長漸著，至東北陰氣極盛而陽復生陽復生，由亨而利而貞利而貞，地功于是乎成是乎成，故曰：安......>>
  
  八卦中 巽坤卦 代表什么 風地觀卦地觀卦，教人如何觀察和被觀察被觀察，提醒人透過現象看到本質到本質。
  
  坤卦五行是什么 八卦所對應的五行：
  金-乾、兌 乾為天乾為天，兌為澤
  木-震、巽 震為雷震為雷，巽為風
  土-穿、艮 坤為地坤為地，艮為山
  水-坎 坎為水
  火-離 離為火
  屬土
  
  我占卜的坤卦是什么意思 求占什么的

• 從零開始學六爻(八)八卦的萬物類象_坤

  這篇文章中文章中，我會先對每一卦的屬性進行概述行概述，方便大家以后根據這些屬性些屬性，添加更多的類象的類象，然后會從幾個方向個方向，先總結一些我們生活中比較常見的類象的類象。在斷卦中斷卦中，根據所測之事測之事，加入相應類象會提高斷卦的準確度準確度。師父在我學卦的時候跟我說過一句話一句話， “欲曉卦理曉卦理，先通人事” ，與君共勉君共勉。
  
  坤卦概述
  
  “坤六斷”，即坤代表的是上、中、下三爻皆為陰爻的象意的象意，是全陰之卦陰之卦。故其正象為地象為地，其與乾卦相應卦相應，天場對地場起作用而生物而生物，天為陽氣為陽氣，地為陰器（乾為有氣無形氣無形，坤為有形無氣）。天為氣之父氣之父，地為物之母；天主動、地從之地從之。坤卦德柔順德柔順。表示坤受乾德（即天場）的影響的影響。顧從大自然的規律性規律性，而產生萬物生萬物。因其質柔其質柔，故才能有吸收一切能量的特性的特性。如果說“乾”有放射特性的話性的話，則坤就是有吸收特性收特性。
  
  坤為方正： 乾圓坤方圓坤方。
  
  坤為虛空： 乾為有氣無形之虛形之虛，坤為有形無氣之虛氣之虛。
  
  坤為安靜： 乾為動乾為動，坤為靜坤為靜。
  
  坤為厚重： “厚德載物”，溫柔敦厚柔敦厚。
  
  坤為承載： 大地承載萬物于其上于其上。
  
  坤為后方： 相對于乾卦而言卦而言，乾卦為先卦為先，坤卦為后；給予者為先者為先，承受者為后者為后。
  
  坤為滋育： 大地滋育地滋育，長養萬物養萬物。“萬物皆致養焉致養焉。”
  
  坤為廉讓： 坤為眾順為眾順，故必謙故必謙。
  
  坤為柔和： 坤為柔坤為柔，土生萬物生萬物，萬物歸土物歸土，故柔和故柔和。
  
  坤為包容： 大地長養萬物養萬物，包容萬物容萬物。
  
  坤為有終： 乾始坤終始坤終。萬物之所歸為有終為有終。
  
  坤為常態： 順從、穩定故常定故常。
  
  坤為迷盲： “君子有攸往有攸往，先迷后得生”。
  
  坤為貞節： 服從自然規律然規律，貞靜自守靜自守。
  
  坤為操勞： 坤生萬物生萬物，故操勞故操勞。
  
  坤為低下： 天尊地卑尊地卑，尊而高尚而高尚，卑而低下而低下。
  
  坤為狹小： 天闊地狹闊地狹，乾大坤小大坤小。
  
  坤為消極： 地被動而順從而順從。
  
  坤為眾多： 大地萬物之母物之母，土粒甚多粒甚多。
  
  坤為晦暗： 地陰而暗陰而暗，天陽而明陽而明。
  
  坤為閉藏： 萬物歸藏于士藏于士。
  
  坤為卑賤： 天尊地卑尊地卑。
  
  坤為膽怯： 順從謹慎從謹慎，膽怯畏懼怯畏懼。
  
  坤為丑陋： 乾明美乾明美，地雜暗而丑暗而丑。
  
  坤為災害： “堅冰至”、“括囊無咎、慎不害也不害也。”
  
  坤為遲鈍： 坤被動而行動而行，厚載而遲緩而遲緩。
  
  其他象意： 元亨利貞、謹慎、敬重、養育、正直、呼應、勤勞、忍耐、復雜、吝嗇、優柔寡斷、紛亂、窮途、沉默、收心、懦弱、遲緩、依賴、懶惰、躺臥、平坦、隱藏、內含、恭敝、貧賤、狹少、虛耗、衰微、伏藏、疑惑。坤為姓氏為姓氏，為鬼魂為鬼魂，為形狀為形狀，為身命為身命，為自我為自我，為到達為到達，為安康為安康，為財富為財富，為積聚為積聚，為薈萃為薈萃，為沉重為沉重，為致用為致用，為近處（乾遠坤近），為道理為道理，為體，為禮義為禮義，為事業為事業，為庶政為庶政，為民俗為民俗，為度量為度量，為分類為分類，為密閉為密閉，為隱藏為隱藏，為靜默為靜默，為恥辱為恥辱，為欲望為欲望，為過錯為過錯，為積惡為積惡，為混亂為混亂，為怨恨為怨恨，為禍害為禍害，為死喪為死喪，為幽冥為幽冥，為夕暮為夕暮，為夜晚為夜晚，為暑期為暑期，為年（同乾卦），為十年為十年，為家戶為家戶，為闔戶（闔戶謂之坤謂之坤，辟戶謂之乾），為閉關為閉關，為惡逆為惡逆，為志向為志向，為憂思為憂思，為疾病為疾病，為陰風為陰風。
  
  坤卦分述
  
  從人物類象而言： 坤主眾也主眾也，順也，故能描述一般群眾及和順人、無實權的人、群眾關系好性格老實的人實的人，與土地紡織有關的人、服從命令的臣民、長輩的女人等之類等之類。皇后、妃、臣、國民、群眾、顧問、農民、俗人、村干部、助手、稅物人員、凡人、祖母、母親、后母、毒、女主人女主人，寡婦、陰氣盛之人、消極者、小氣者、忠厚之人、大腹之人．紡織工人、房地產商、膽怯者、泥瓦工泥瓦工。
  
  從身體類象而言： 腹部、消化器官（脾、胃）、肉、右肩。
  
  從動物類象而言： 牛（為黃牛、為母牛、為犀牛）、母馬、百禽（鷗、鴉、鴿等）、百獸雌性動物、地下蟲類（蛇、蚯蚓）、貓科動物（老虎、云豹）等、夜間行動的動物（貓頭鷹）、子母牛、蜈蚣之類的節肢動物肢動物。
  
  從器物類象而言： 柔軟之物、連根錯節的茅草、平常之物、四角之物（方形、長方形、棱形等）、混合物、布帛制品、婦女用品、衣服被褥、日用品、釜、陶瓦制品（瓦罐）、石灰水泥、磚、沙器、大米、五谷雜糧、面粉、毒品（白粉）、牛肉、肉類、“下水”、野味、飴糖、袋子、箱包、文章、書刊雜志、廣告單頁、火車、公交車或貨車（大車）、紙箱、轎子、槳、腐草、柄杷；使用舊了的物品、舊貨、公共用品、各種器皿、覆蓋用具、復雜物、陰暗的、附屬物、平整的、黃色的、粉狀的、虛空的、厚的、扔掉的、隱伏的、潛在的潛在的。
  
  從場所類象而言： 城市居民點、國邦、疆域（界）、分界線、田土、平原、平地、農村、牧場、莊稼地、郊外、故鄉、老家（原藉）、田野、空地、廣場操場、平房、舊房屋、廢墟、斷墻、農舍、臺階、地窖、糧庫、貯藏室、會場、農貿市場、市場、城廊、肉類加工廠、雞窩豬舍兔籠等、江淮河海、深淵。
  
  從天象類象而言： 陰天、陰云、霧氣、露、低氣壓、濕度天氣、陰晦之月、地球。
  
  從時間類象而言： 辰戌丑未（四季土）、未申年月日時立秋、夏秋之交（陰歷八月前后）；下午一時至下午五時午五時，共四小時；每月三十日（陰歷）。
  
  從方位類象而言： 南方（后天八卦），正北（先天八卦）。
  
  從數字類象而言 ：0（坤為虛為0）、八（先天數字）、二（后天數字）、五（五行數字）、十（五行數字）、萬。
  
  從干支類象而言： 十干為已干為已，十二支為未、申，五行為土行為土，納甲為乙、癸。
  
  從味道類象而言： 甜。
  
  從色彩類象而言： 黃。
  
  從疾病類象而言： 腹都疾病（胃腸及消化不良、腹痛）、飲食停滯、浮腫、濕重、皮膚病（濕疹）、肌膚病（瘡）、暈癥、勞累疲乏、慢性病、中氣虛、癌病。

• 易經文本—坤卦(二)

  文言曰：坤至柔坤至柔，而動也剛動也剛，至靜而德方而德方，后得主而有常而有常，含萬物而化光而化光。坤道其順乎其順乎？承天而時行而時行。

  “坤”是大地的法則的法則，極柔，但行動時則剛強則剛強，極靜，但德行方面正方面正，隨后而有所得有所得，在于遵守主從關系的常規的常規，能包容萬物容萬物，而且使其生長光大長光大。

  解釋：“坤”的法則的法則，豈不非常柔順嗎柔順嗎？承受天的意志的意志，而依時序運行序運行。

  積善之家必有余慶有余慶，積不善之家善之家，必有余殃有余殃。臣弒其君弒其君，于弒其父弒其父，非一朝一夕之故夕之故，其所由來者漸矣者漸矣，由辯之不早辯也早辯也。易曰：“履霜堅履霜堅，冰至。”蓋言順也言順也。

  這一節解釋“初六”的“履霜堅履霜堅，冰至。”

  積善的人家的人家，必然會有多余的吉慶的吉慶，遺留給子孫給子孫，積惡的人家的人家，必然有多余的災殃遺留給后代給后代。臣下殺死君王死君王，兒子殺死父親死父親，并非出自一朝一夕的偶然的偶然，而是逐漸素積的必然的必然，由于能辨別是非別是非，而不及早辨明處理的緣故的緣故。所以說：踏到霜時到霜時，堅冰就要來了要來了。這是必然發生的結果的結果。

  總結：積善之家必有余慶有余慶，既不善之家必有余殃有余殃。這句話也出現在《度人經》這可能是從易經借鑒過來的吧來的吧！老一輩的人都會想著給子孫后代留點什么點什么，結果因為歷史原因有些就失傳了失傳了，隨著失傳著失傳，現在的“我們”駕著飛速的列車向前行駛前行駛，但不知道能駛向哪里向哪里，古人的日常變成“我們”學習的奢飾品奢飾品，今天的我們終究會成為歷史為歷史，但能為后者留下什么下什么？留下的只是文明是文明，文化，精神。老話說：兒孫自有兒孫福兒孫福。希望大道康莊道康莊，子孫后代能享到該有的福分的福分，趨吉避兇吉避兇。

  直其正也其正也，方其義也其義也。君子敬以直內以直內，義以方外以方外，敬義立敬義立，而德不孤德不孤。“直，方，大，不習無不利”，則不疑其所行也所行也。

  這一節解釋“六二”的“直，方，大。”

  “直”即正。

  “方”指義。

  解釋：君子以敬慎的態度的態度，使內心正直心正直，以正義的準則的準則，為外在行為的規范的規范，只要確立敬慎與正義的精神的精神，他的德行的德行，就不會孤立會孤立。所以說：只要正直要正直，有原則有原則，寬大，用不著學習著學習，也不會有不利有不利，自然對自己的行為的行為，就不有疑惑了疑惑了。

  陰雖有美雖有美，含之；以從王事從王事，弗敢成也敢成也。地道也地道也，妻道也妻道也，臣道也臣道也。地道無成道無成，而代有終也有終也。

  這一節解釋“六三”的“含章”。

  解釋：陰柔雖然是美德是美德，但要含蓄隱藏；用來從事君王的政務時政務時，不可以居功以居功。這是大地的原則的原則，為妻子的原則的原則，為臣下的原則的原則，在從屬地位時必須避守的原則的原則。大地的原則的原則，生育萬物育萬物，而歸功于天功于天，所以，在時序的交替中交替中，能夠有始有終始有終。

  天地變化地變化，草木蕃；天地閉天地閉，賢人隱賢人隱。《易》曰：“括囊；無咎，無譽。”蓋言謹也言謹也。

  這一節這一節，解釋“六四”的“括囊”。

  解釋：在天地的自然變化中變化中，草木茂盛木茂盛，如果天地閉塞地閉塞，則賢能的人就隱避了隱避了。所以，《易經》中的：收緊口袋緊口袋，不會有過失有過失，但也不會有榮譽有榮譽。”是說言行應當謹慎當謹慎。

  君子 黃中通理 ， 正位居體位居體，美在其中在其中，而暢于四支于四支，發行事業行事業，美之至也之至也。

  這是解釋“六五”的“黃裳”

  解釋：君子應當象黃色象黃色，位居中央居中央，通情達理情達理，則通達四方達四方，條理分明理分明。應當使自己保持在正當的地位的地位，剛健，美德就具備在身體內部體內部，自然暢達與四肢與四肢，能行動自如動自如，應當使美德向外表現在事業上事業上，這才是美的極限的極限。

  子思著《中庸》。其概念顯然得自這一“黃中”的觀點的觀點。

  陰疑于陽疑于陽，必戰。為其嫌于無陽也無陽也，故稱龍焉稱龍焉。猶未離其類也其類也，故稱血焉稱血焉。夫玄黃者玄黃者，天地之雜也之雜也，天玄而地黃而地黃。

  “上六”陰已經到達極盛的地位的地位，因而一反順從陽的原則的原則，反而猜疑陽猜疑陽，必然發生戰斗生戰斗。這是由于陰已經勢極經勢極，誤以為陽已經消失經消失，自己就是陽就是陽，君子，忠臣；其實陽依然存在然存在，仍然象潛伏的龍伏的龍，正在待機而動機而動。雖然陰已經盛極一時極一時，但依然未脫離陰的本質的本質，仍然是有血緣的同類的陰類的陰，是假的陽假的陽，偽君子奸雄子奸雄。黑黃色黑黃色，本來就是天地混雜的顏色的顏色，天是黑色是黑色，地是黃色是黃色。龍流著黑黃色的血色的血，是說明與陽明與陽，即君子與小人與小人，正義與邪惡與邪惡，兩敗俱傷敗俱傷。

  總：坤卦，闡釋地地法則地法則。

  在宇宙創始萬物的過程中過程中，天創生萬物生萬物，地負載完成生命成生命。地的法則的法則，是安詳與純正與純正，柔順的遵循天的法則的法則，而剛毅的行動；安靜的謹言慎行言慎行，所以，行動方正動方正，追隨而不超越不超越，包容而不排斥不排斥，具備至柔的性格的性格，這正是為人的基本態度本態度。應當見微知著微知著，了解一切后果切后果，都有積累而成的必然性必然性，必須防患未然患未然，應當直率當直率，方正，寬大，含蓄而不炫耀不炫耀，收斂而言行謹慎行謹慎，謙遜堅持中庸的原則的原則。應當外柔內剛柔內剛，外圓內方圓內方。然而用柔的原則的原則，也不可極端可極端，極端必然兇險然兇險。必須深切體認主從關系從關系，堅持純正持純正，冷靜客觀靜客觀。通權達變權達變，掌握變化握變化，柔而能剛而能剛，善用柔的法則的法則，才能夠逢兇化吉兇化吉。

  總結：坤的象義很豐富很豐富，最本質的就是承負是承負。所以清華大學的校訓：厚德載物德載物。做坤，承載萬物載萬物，不與天爭與天爭，腳踏實地踏實地，也說明清華大學的校史的校史，承前人之精神之精神，發展后學之學識之學識。很有深意有深意。大地就是我們的母親的母親，山川河流川河流，生命都是她的孩子的孩子。生兒育女兒育女，這也體現作為一個母親個母親，應該像大地一樣地一樣，包容，自然，忍受，發展，承負，兢兢業業兢業業，沒有主觀上的情緒的情緒。但生而為人而為人，能做到大地這般地這般，太難了太難了，所以格物以格物，致智，自查，反省。如何做一位好母親好母親。女性的角色轉變色轉變。從女孩從女孩，女人，母親，奶奶，姥姥，婆婆，太奶，太祖奶太祖奶。這一路的修行的修行，是否可以教育好后代好后代，成為他們能成為的人為的人。能安詳晚年詳晚年，能看到家族興旺族興旺，衣食無憂食無憂，無災無難災無難，平安無虞安無虞，自己能身體安康體安康，天倫喜樂倫喜樂。這也就達到或完成大地的基本品德了吧德了吧！

  乾卦和坤卦的編輯的編輯，陸陸續續的將近兩周近兩周，一共有六十四卦十四卦，也就是人生的六十四種情形種情形。結果不重要不重要，要慢慢體悟每一卦在當下生活的展現的展現，詮釋，說明和演變和演變。知天命知天命，盡人事盡人事。一本《易經》承載了前人太多的思想的思想。隨便一處便一處，闡述就一本書一本書，前人用其中的一個思想就成了他一生的行為指引為指引，并且在他當時的環境的環境，經歷，人文中編寫成冊寫成冊，流傳后世傳后世。前人把易經的思想都學全了嗎全了嗎？其實不是的不是的，人如螻蟻如螻蟻，“道”是千變萬化的萬化的，我們只能在眾多的思想中去拼湊去拼湊，在學習在學習，研習，拼湊中找到自己對“道”的理解的理解，成為行為準則為準則，指引在正確的道路上行駛上行駛。范仲淹說：其道慢慢而遠兮而遠兮，吾將上下而求索”不知道他這一生是不是真的找到了他自己的道路的道路。先賢飽讀詩書讀詩書，希望能跟隨前人的腳步的腳步，不斷奮發圖強發圖強。所以格物對于他們來講是每日必需思考的事情的事情。孔子曰：吾日三醒吾身醒吾身。

  昨天去國家大劇院看了《醒·獅》真的太好看了好看了。也看了吳中山教授的雕塑展雕塑展，很有神韻有神韻，其一次感受到雕塑能這么栩栩如生栩如生，就如同這個人站在你面前你面前，主要有古今中外的學者的學者，大賢，還有上古的黃帝的黃帝。看到馬三立的雕塑的雕塑，印象特別深特別深，老爺子體型清瘦型清瘦，精氣神充足神充足，是一代相聲大家聲大家。三立：立德，立功，立言。可能他父母他父母，或者是他從相聲的師父給他起的名字吧名字吧！這么嚴苛的要求的要求，他也是努力的去完成去完成。雖然看似嚴苛的要求但是對儒學最好的體現的體現，賢人的最基本的標準的標準。他這一生這一生，留給后代的后代的，他應該是做到了這三立這三立。因為出生陰陽交錯陽交錯，此生只能瞻仰老爺子的儀容的儀容，體悟他一生的經歷的經歷，繼承他這三立的品質的品質。這一切都是最寶貴的寶貴的。

  編輯了乾卦和坤卦和坤卦，坤卦特別有感覺有感覺，因為在地下在地下，有類象有類象，近及身近及身，遠及物遠及物。一直都在向自然學習然學習，討教。人類最初是自然是自然，大地，教會的教會的。人類的“文明”也只是所謂的“文明”。也沒聽說大地說大地，天。要文明一下明一下。我們只是更好的認識自己識自己，和天地去契合去契合。這就像陰陽二氣陽二氣。有了太極了太極。無極生太極生太極，太極生兩儀生兩儀，兩儀生四象生四象，四象生八卦生八卦，八卦啟萬物啟萬物。生，才能長久能長久，衍衍不息衍不息，化才能趨吉避兇吉避兇，承載萬物載萬物。時序而生序而生，順應而化應而化。

  寫了這么多真的有點舍不得乾卦和坤卦了坤卦了，不想往下寫了下寫了，下一卦是屯ZHUN卦了，有天地有天地，生萬物……生的喜悅和痛苦和痛苦，才能更好的闡釋乾與坤乾與坤，陰與陽陰與陽，是她們的體現的體現，有它們的基因的基因，在此基礎上的發展的發展，演變，不息，不變的是陰陽是陰陽，是“道”，變易的是生化是生化，簡易是道理是道理，是光，是指引是指引。《易經》的偉大可能在于它的思想的思想，深深的在炎黃子孫的血脈里血脈里。

  突然好感動好感動，體悟到了悟到了。

  感謝傅佩榮老師帶著一個卦一個卦的學習的學習，感謝魯洪生老師的講解的講解，感謝那些著經立傳的先賢們先賢們，使得思想可以流傳以流傳，生生不息生不息。

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有詩意霸氣的閣樓名字,古風院落名字清雅脫俗擴展閱讀