1983年屬豬女今日麻將運勢如何(算命屬豬1983今日運勢)

時間：2024-05-12

1983年女正月十二今年運氣1983屬豬2024年運勢及運程每月2024年屬豬人的整體運勢可以說大起大落，變化非常的大，非常不會有特別低迷的情況出現但是如果沒有掌握到位的話還是會影響到屬豬人的生活的，屬豬人要想事業有所發展，首先要處理好人際關系，而財運在這一年也是忽上忽下的，要謹慎投資。屬豬1月屬豬運程如在2024年一月份里屬豬們就需要做好自己在工作方面的計劃制定。因為本月自身的事業運勢并不是太好，若想確保自己的事業能夠平穩發展那么有著一個穩定的行進計劃無疑非常合適。

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一、1983年屬豬女今日麻將運勢如何(算命屬豬1983今日運勢)

1983年女正月十二今年運氣

1983屬豬2024年運勢及運程每月
2024年屬豬人的整體運勢可以說大起大落起大落，變化非常的大常的大，非常不會有特別低迷的情況出現但是如果沒有掌握到位的話還是會影響到屬豬人的生活的生活的，屬豬人要想事業有所發展所發展，首先要處理好人際關系際關系，而財運在這一年也是忽上忽下的忽下的，要謹慎投資慎投資。
屬豬
1月屬豬運程
如在2024年一月份里屬豬們就需要做好自己在工作方面的計劃制定劃制定。因為本月自身的事業運勢并不是太好是太好，若想確保自己的事業能夠平穩發展那么有著一個穩定的行進計劃無疑非常合適常合適。
2月屬豬運程
到了二月屬豬們要看重的是自己在工作上的心態問題態問題。如果存在一些自己無法解決的情況需要及時與他人進行溝通行溝通，通過他人的幫助來解決存在的困難的困難，千萬不要想著向后拖向后拖，要知道拖得越久麻煩就會變得越大得越大。
3月屬豬運程
三月里屬豬運勢會非常的旺盛的旺盛。本月中應該注意自己在事業、愛情方面所能夠遇到的一些機遇些機遇，像是工作上如果遇到了合適的業務就要嘗試著做到最好到最好，只要自己工作認真那么提出來的計劃肯定能夠獲得上司的肯定的肯定。
4月屬豬運程
到了四月份屬豬們需要重新為自己的事業、工作設定發展計劃了計劃了。本月中原本的業務項目會在發展過程中遇到很多的挫折和意外和意外，除非屬豬有著非常好的基礎能夠在遭遇多個損失之后仍保持穩定的狀態的狀態。
5月屬豬運程
五月中愛情運勢的變化比較簡單較簡單，一般來說不會出現意外的變故的變故。屬豬們只需要控制好自己對于愛情的觀點的觀點，學會給予對方自由的空間的空間，不要提出一些非常自私的愛情觀點情觀點，那么自己的愛情就不會出現巨大的變故的變故。
6月屬豬運程
六月是屬豬運勢開始整體走低的一個時間段時間段。在此期間屬豬們應該學會保持低調的做事風格事風格，因為本月運勢變化中不僅會出現較為低迷的人際關系際關系，自己的健康也會受到影響到影響，特別是血光之災出現的幾率很高率很高。
屬豬
7月屬豬運程
七月中人際關系的變化是屬豬們最需要注重的一點的一點。使用怎樣的方式去對待周圍的人圍的人，獲得的收獲也會有所不同所不同。以真誠的心和誠信的態度來進行交流的話流的話，屬豬們肯定能夠從周圍同事、朋友那里獲得各種幫助種幫助。
8月屬豬運程
愛情出現變化是屬豬在八月中所能夠遇到的最為明顯的運勢變化勢變化。單身屬豬們能夠在本月迎來非常好的情感發展感發展，基本上只要有心就能夠找到適合自己的對象的對象。
9月屬豬運程
九月中屬豬的心態會出現一定的波動的波動，具體表現就是對于一些新奇的事物會萌發出極大的興趣的興趣。在理財上理財上，總是想要去嘗試一些新的項目的項目。本月屬豬財運并不是特別好特別好，對于資金的使用一定要能夠保證平穩證平穩。
10月屬豬運程
到了十月屬豬會遇到相當糟糕的運勢變化勢變化，因為這個月是屬豬2024年每月運勢中最差的一個月一個月。無論是愛情還是工作亦或是財運都會有不同程度的低迷的低迷。
11月屬豬運程
十一月中運勢的意外變化依然會比較多比較多，但已經不會影響到屬豬的生活和工作了工作了。相反屬豬們應該學會降低自己在工作上的時間投入間投入，學會更好地去享受生活受生活。
12月屬豬運程
到了十二月年末屬豬們的關注重點應該放在自己的健康狀態上狀態上。長期忽視自己的身體會讓自己患上不少的隱疾的隱疾，需要及時療養調理

女屬豬一九七一年五月五是什么血型

女屬豬一九七一年五月五是什么血型么血型？血型和出生的年月日是沒有關系的關系的，血型是和父母的血型還有遺傳有關傳有關，血型是父母遺傳的遺傳的，如果雙方的父母是A型血，孩子的血型可能為A型血或者是O型血，如果孩子雙方的父母分別為A型和B型血，孩子的血型可能是AB型或者是O型血，孩子的血型主要是根據紅細胞表面的抗原體和血清進行決定的決定的，父母的血型可以決定孩子的血型的血型，但是有一定的遺傳規律傳規律。

87年屬兔跟83年屬豬23年運勢

87年屬兔跟83年屬豬23年運勢為：83年屬豬女士本年度在事業上總體還是比較不錯的,原來定下的目標此時都會實現,受到“八座”“文昌”吉星的助運,這一年的工作能力和學習能力都很強都很強。

2007臘月十八凌晨一點生屬豬的女命是童子嗎

不是，童子是一種神秘的存在的存在，一般與人類無關類無關，指的是在天庭出現的一種特殊的非人形態的存在的存在。一般說來般說來，童子是可以通過一定的儀式、咒語等方式等方式，來把具有某種特殊意義的人封印在一定的空間內空間內。當這個人受到封印之后印之后，他的神魂就會處在一種靈魂懸空的狀態的狀態，而這種神魂狀態就是童子的形態的形態。

打麻將老是輸錢怎么轉運

建議休息一段時間段時間，老輸錢心理有壓力有壓力，想贏怕輸贏怕輸，對技術發揮不利揮不利。還有老是輸錢大腦皮層處于抑制狀態制狀態，反應慢反應慢，思路不清晰不清晰，思維不活躍不活躍，越打越不順手

明年屬豬的運氣如何?

好牙

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二、大運流年看六親生死,大運流年斷生死

1、大運走長生,但遇流年相刑運勢怎樣勢怎樣？

會引動會引動，看具體的宮位和六親和六親，就知道具體的人和事人和事。再推流月流日月流日，就知道時間道時間。

2、八字中透露的死亡信息

內容來自用戶:南國散散人

《死運的看法》1．先看日元有氣、無氣。2．生月是日元的長生的長生，大運是日元的死；生月是日元的死元的死，大運是日元的生元的生。此謂生死交換死交換，多死亡多死亡。3．六歲上大運者大運者，多死于六十六歲十六歲。4．大運由癸入甲或由甲入癸甲入癸，名'換甲運’。5．年支、日支、大運流年形成'循環三刑’。6．原命七殺旺七殺旺，又行七殺大運殺大運，流年，原命羊刃(劫財)旺，又行羊刃(劫財)大運、流年。7．晦氣合晦氣合。8．行食神運決不會死亡會死亡，因食神是'壽星’，走偏印運偏印運，十有九兇有九兇，尤其是命中就有'奪神奪食’的結構者結構者，多死于偏印運內印運內。9．少年怕走墓、絕運，中年最喜長生運長生運，老年怕走生旺運生旺運，逄生則死生則死。10．空亡。11．老年人行貴人運貴人運，多死。　12．羊刃透出無殺制合(羊刃倒戈)，用神受傷神受傷，行運與流年與流年，又逢沖刃逢沖刃，重克用神者用神者，輕則有嚴重災害重災害，重則有死亡之慮亡之慮，這也是看死亡的一條重要命理之一理之一。13．命局缺調候用神候用神，而忌神眾多神眾多，流年遇上用神上用神，為死災為死災。
《壽元的看法》一．經驗上的心得是生旺者不一定壽長定壽長，死絕者不一定壽短定壽短，而在于命局內是否存有生機有生機。若是命中存有一點生機沒有受到沖克傷害時傷害時，一定能享高壽享高壽。反之，若是命局乍看之下看之下，滿盤五行雖然一片生旺片生旺，仔細推敲細推敲，卻沒有一點生機的生機的，每多夭折多夭折。生機可從寒熱燥濕調侯與通關去判斷去判斷。五．用伏吟看生死看生死，就以近親來論親來論。第一：如年月伏吟月伏吟，可以說出生時見不到祖輩的機率很大率很大，這是以宮位的論法的論法，第二十三．六親死期二十．當身弱的時候的時候，正印

3、算生死最準確方法

八字斷生死
民間有些高人些高人，八字一出字一出，用腦一算腦一算，便知此人是死人八字人八字，令求測者驚嘆者驚嘆，這當然不是一朝一夕之事情之事情，具得有豐富實踐經驗踐經驗。有的盲人用《祿倒馬斜》訣斷生死斷生死，準確率在60%—70%，用運精熟可達到更高到更高。但《祿倒馬斜》訣對有的同類型適用型適用，有的類型卻無能為力能為力。其實看生死方法很多法很多。本門派有三種斷生死原則死原則，準確率很高超過《祿倒馬斜》法，并且適用面廣用面廣，對各種類型的八字都有一定靈驗度靈驗度。只要靈活使用活使用，準確率可達80%以上。下面將此法公開于世開于世。
有關生死問題有三個判斷原則:
第一是反呤論生死;第二是伏呤論生死;第三是胎養生與死墓絕死墓絕。
下面詳細論述:
第一反呤論生死:有一個原則就是少年運反呤到年柱到年柱，青年運反呤到月柱到月柱，中年運反呤到日柱上日柱上，晚年運反呤到時柱上時柱上，也就是說相應年齡段之大運反呤到相應年齡段的限運柱上運柱上，主本人在此十年大運中有性命之憂命之憂，這是第一步初定步初定，此人在哪步大運內有性命之憂命之憂。
第二步找流年看在哪個流年應兇年應兇，一般給人預測可找出倆個或一個最嚴重的流年的流年，怎樣大致確定流年呢,一般都在流年與大運或命局伏呤之年或逢日墓之年應兇年應兇。
有些人逢生死之災并沒有死沒有死，但總有九死一生的味道的味道，定有生死千鈞一發的時刻的時刻。
第二個原則是伏呤:伏呤論生死其范圍不限與同一個時空段的大運沖到同一時空段的四柱的四柱，只要看大運與命局有伏呤現象呤現象，表明此段大運有死人倒壽之象壽之象。此種方法看生死有時并非是本人有死亡之災亡之災，很可能是近親有生死之災死之災。主要是看用神看用神，用神被克那是自己是自己，否則是六親看何柱看何柱，何十神受沖神受沖，受克無生克無生，便是哪個六親個六親。
確定在哪步大運有生死之災時再推流年推流年，一般是在伏呤流年應災年應災，古書有:“逢歲運并臨運并臨，不死自己則死他人死他人。”雖然并不是個個如此個如此，但也是斷生死應期一個標準和方法和方法。上面正是歲運并臨的使用原則用原則。伏呤包括歲運并臨運并臨。還有一點有時并非是在伏呤年死呤年死。往往是在伏呤逢合恰恰合后之五行又同屬于伏呤之五行也是應期是應期。
第三個原則是胎養生與死墓絕死墓絕，這個原則比較著重于沖合會沖合會，要命中歲運一定有感應有感應，如何感應呢,就是一定要日元或十神所代表的親人之胎養生或死墓絕被沖出本命出本命，或從外面沖入本命入本命，或者在原命中被運程沖掉程沖掉。或者被合入本命(從大運或流年到本命)合出本命(原來在命中有的東西的東西，被歲運合出去)這組原則什么都可以論可以論，比較復雜較復雜，一般如果沒有很充裕的時間的時間，是無法一個個去排出來排出來，命局都有局都有，偏才，正印，正官等等六親等六親，無法去一一核對每個六親胎養生與死墓絕死墓絕。除非是在研究自己的命造的命造。
以胎養生與死墓絕斷生死斷生死，不但可以以日主來一一核對一核對，看六親生死也以此法一一核對一核對，看日元或六親在原命局原命局，及行運中是否碰上死墓絕死墓絕，若死墓絕死墓絕，在命局在大運在大運，占全，那么可以初定以初定，在此步運有生死之災死之災，再逢死再逢死，墓，絕之流年便是生死應期死應期。
至于胎養生胎養生，最怕長生之反被沖出沖掉出沖掉，逢大運沖掉運沖掉，必主有生死之災死之災，逢給主沖加力之年力之年，便有生死之兆死之兆。
例如，乾造:
丁 庚 癸 乙 大運:已酉(6歲) 流年:甲寅
巳 戌 丑 卯
本造在第一步大運步大運，甲寅流年就去世就去世，癸水日元見到時支卯木是長生是長生，最怕合出(合化掉)沖出，胎養也是一樣是一樣，胎就是懷胎是懷胎，嬰兒動了胎氣了胎氣，就要流產要流產，元神的胎氣若連根拔起就無法完成一生成一生，而胎養生剛好是十二長生表的前與后段與后段，生命的進展的進展，胎養生的氣息在前面在前面，后面是死墓絕死墓絕。
本造是長生被沖出命局出命局，連根拔起根拔起，不管沖的是哪個時空柱時空柱，這個沖很厲害很厲害，因為大運

4、四柱、大運流年三者應如何看流年的吉兇禍害

renrenhd ：你好。
【四柱】：用干支排出你出生的年、月、日、時，上面為天干、下面為地支為地支。組成四柱成四柱。依次為：年柱、月柱、日柱、時柱。然后，以日干為主干為主，年柱為根、以月柱為苗；日柱為花；時柱為果柱為果。再以生旺死絕、休囚制化囚制化，決人生休咎生休咎。【四柱】又與六親相系親相系，而分四宮分四宮。年柱為祖上宮；月柱為父母、兄弟宮兄弟宮。日柱為夫妻、配偶宮；時柱為子息宮子息宮。【四柱】之主、次意味：日柱為主柱為主，年柱為本；月柱為提綱；時柱為輔佐為輔佐。
【四柱】與六親的關系：生我者：父母；我生者我生者，子孫；克我者：官鬼；我克者：妻財；同我者：比肩、劫財。
【大運】，管十年；過了這十年這十年，再論下一個十年個十年。
【流年】，管一年管一年。過了今年了今年，就是明年是明年。
俗話說俗話說，三十年河東年河東，三十年河西年河西，就是隨著時過境遷過境遷，【運】是時時刻刻在變化著變化著。
【命】是與生俱來的俱來的。【運】是時時刻刻在變化著變化著。
善有善報有善報，惡有惡報有惡報。多行不義必自斃必自斃。
頭上三尺上三尺，神明在神明在，善、惡自有神、人知。

5、八字推算運程的幾種絕招 八字逢空斷絕密真訣

內容來自用戶:沙灘盤龍

一.四大墓庫—— 生老病死苦古訣云:“少年墓庫糊糊涂涂,中年墓庫顛倒反復,老年墓庫發財發福” 。“少年墓庫嚇得哭嚇得哭，老年墓庫要死不活”。(老年墓庫棺材一付)辰運:“走到辰運是天羅,悶悶吐吐天天過,不生災難有大禍,不死也要脫層殼”。“辰運天羅一條龍,一生到老在水中,任你神通有好大,搞來搞去一場空” 。戍運:“走到戍運是一般,好象破船下陡灘,羊子跟著老虎走,不受驚嚇也膽寒”。 丑運:“丑是半邊田,做事不周全,丑運大不利,不背失也慪氣”。 未運:“未字一把刀,好似一捆燈枈草,遭火燒,滾的滾,跑的跑,人家不消自己消自己消。四大墓庫運結合交脫大運斷人的災難特別準,六親往住死在這步運里.八字本來多的東西再出現,又為梟,傷,殺等兇神,八字又和運多刑沖破害,這步運就不好,若剛好又是四大墓庫運的話,可直接斷有災.找到這步運后,多注意交運和脫運的流年,多有災難,大運還要主意分上下五年,男怕交,女怕脫,墓庫運,上運年注意多生事端,交運脫運年份多有大事發生,以及交脫運多戴孝多戴孝。
?二.另類墓庫—— 生月見倪端即墓庫之月出生的人走大運中還有個墓庫條子,辰月生人走天干癸運,戍月生人走天干丁運,丑月生人走天干辛運,未月生人走天干乙運,也是墓庫運,只要結合長生盼子看,走到這步運至少有70%至80%的能斷定運氣不好,多波折多波折。伏吟反吟妙斷吟妙斷！

6、八字逢空斷絕密真訣

內容來自用戶:張一勺

八字逢空斷絕密真訣
一、八字逢空亡
八字若逢空亡在時為重時為重，在日次之日次之。空亡在年支在年支，一是祖業空祖業空，二是母空是母空，或辭世或再醮或再醮，或出走遠離走遠離，或母不顧子不顧子，有母若無母若無。空在月支在月支，無兄弟姐妹或兄弟姐妹無靠妹無靠。空在時支在時支，一是婚后不能馬上有孩子有孩子，二是無子女或子女無靠女無靠。
例如八字為甲寅為甲寅，乙丑，己酉，丁卯。
甲寅旬中子丑空子丑空，此月柱為乙丑為乙丑，丑屬空亡屬空亡，則月柱空亡柱空亡。日柱己酉屬于甲辰旬甲辰旬，甲辰旬中寅卯空寅卯空，時柱為丁卯為丁卯，卯屬空亡屬空亡，則時柱空亡柱空亡，因而此八字月柱與時柱均有空亡有空亡。
日時互換空亡：以日柱對照時支有空支有空，或以時支對照日支有空支有空，謂“日時互換空亡”。日與時互換空亡換空亡，損子無疑子無疑。
年日互換空亡：年與日年與日，日與年日與年，均擁有對方空亡方空亡。如乙丑年柱癸亥日柱亥日柱，乙丑屬于甲子旬甲子旬，甲子旬中戌亥空戌亥空，日柱癸亥則屬于空亡；癸亥屬于甲寅旬甲寅旬，甲寅旬中子丑空子丑空，年柱乙丑則屬于空亡于空亡，此即為年日互換空亡換空亡，其余類推余類推。年與日互換空亡換空亡，則表現為一生多勞苦多勞苦。
八字和大運互換空亡：年柱和大運柱互換空亡換空亡，主長親不利；生月柱和大運互換空亡換空亡，女命主丈夫不利夫不利，男命主父母兄弟不和；日柱和大運互換空亡換空亡，主配偶不利偶不利，有災。生時柱和大運互換空亡換空亡，主子女不利女不利。大運與流年互換空亡換空亡，主一年無成年無成。
多柱臨空：年月時三柱均空亡均空亡，謂三空致發空致發，反富貴；二柱逢空亡逢空亡，為官不大；四大空亡聰明短壽；最怕的就是一柱空亡柱空亡，危害最大害最大。月柱空亡：兄弟姐妹緣薄妹緣薄，正印在月令上臨空亡臨空亡，母親壽短親壽短，偏財在月令上臨空亡

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三、天地人斷卦法,天地人卦象

羅盤天地人三盤的用法

羅盤“三盤三針”的應用的應用。
1、地盤——用于立向——在太極點上置“指南針或羅盤”測出四面八方面八方，陽宅太極點在宅中；陰宅太極點在墳頂中央頂中央。
2、人盤——用于消砂——看山峰、樓、樹、墻、堆砌物、塔、煙囪等煙囪等。
解讀一
先賢制三盤三針以應天地人三才人三才，地盤正針用以格龍以格龍，人盤中針用以撥砂以撥砂，天盤縫針用以納水以納水。為何天盤縫針比地盤向前半位（七度半），因為天盤應天氣應天氣，天氣左旋氣左旋，當先前半月前半月，然后地物始應物始應，因此，天盤縫針比地盤正針向前半位前半位。人盤中針為何比地盤正針向后半位（七度半），人居天地之中地之中，不能超越于前越于前，因此，人盤中針比地盤正針向后半位后半位。
內陸盤正針取法先天八卦天八卦，靜而不動為地、為陰、為婦、為體，山為龍山為龍，也是靜止之象止之象，群龍須向地中行地中行，故以內盤正針格龍通竅龍通竅，以應地體之靜體之靜。
縫針取法后天八卦天八卦，行動而不靜而不靜，為天、為陽、為夫、為用，萬水盡從天上去天上去，以此收水來相應天體運轉體運轉，水神的變化的變化，古人有認水立朝之法朝之法，因此，以的變動來相應于水神的千變萬化變萬化，變動不居動不居。外天盤消納水神納水神，上應天星吉兇禍福之機福之機。
內盤收龍屬陰為婦陰為婦，立向屬陽為夫陽為夫，才合陰陽夫婦配合之道合之道，如果用內盤立向為純陰不長陰不長，純陽不化陽不化。因為天地萬物皆有陰陽龍陰陽龍，左旋者為陽者為陽，右旋者為陰者為陰，陰穴陽朝陽用陰應相見應相見，正合于夫婦配合之道合之道，如右旋乙辛丁癸為陰龍為陰龍，當配立左旋甲庚丙壬陽水旺向水旺向，為自然之理也之理也。
用人盤來消砂的原理是依據賴公所制創立的天星派風水派風水，根據天星派的說法的說法，五行之氣行之氣，在天成象天成象，而日月星辰見星辰見，五行之氣行之氣，在地成形地成形，山崗平原現平原現。皆是一氣所化氣所化，同時相互對應互對應。因此地下的砂就與天上的二十八宿相對應相對應，所以消砂所用的即是天上的二十八宿十八宿，人盤中針所用的五行也是根據二十八宿宮度演化而來的而來的。
風歌觀點:此解讀將內取法硬套上先后八天卦八天卦，并以此定陰陽亳無根據無根據。天氣左旋氣左旋，先前半個月半個月，地始物應的說法的說法，也以自然生態規律相反律相反，故不予認同予認同。僅認同其人盤對應廿八星宿用于消砂之法砂之法。
解讀二
地盤正針反映磁極子午(跟指南針一致);天盤縫針盤縫針，為楊公所創公所創，反映的是日影子午(也有說是磁偏角問題)，也就是地理子午;人盤中針盤中針，為賴公所創公所創，這個中針是根據開禧宿度之天星二十八宿所創宿所創，人盤中針五行與開禧宿度一一對應一對應，作為消砂之用砂之用。
格龍、立向用地盤正針盤正針，消砂用人盤中針盤中針，納水用天盤縫針盤縫針。如，明代十三陵十三陵，廖均卿使用三元理論為長陵立向陵立向，立癸山丁向山丁向，也是地盤正針立向針立向。
解讀三
正針二十四山盤四山盤，也叫地盤叫地盤。則為二十四山的子午方向午方向，是正南正北方向北方向，正針盤的作用是定方位的方位的。一般巒頭派風水師只用正針用正針。
中針二十四山盤即人盤即人盤，是用于消砂和拔砂的拔砂的，自然就應逆旋半卦山了卦山了。這是由于古人從陰陽來分的認為山屬陰山屬陰，水屬陽水屬陽，所以就增設了中針二十四山盤四山盤。
縫針二十四山盤四山盤，即天盤即天盤，按正針二十四山盤順旋半個卦山即是山即是。它的作用是用來納水的納水的，即測定來去水的吉兇方位兇方位。
風歌觀點:解讀二、三應用方法基本一致本一致，但對三盤的起源和理論不同論不同，也說不清楚人、天盤理論及應用依據用依據，唐代楊公創立羅盤立羅盤，宋代賴公創人盤的說法也依據不足據不足，羅盤的起源應追索至周文王時代王時代，經后世不斷改進完善進完善，才成為我們今天見到的各種羅盤種羅盤。
解釋四
羅盤就是古人發明的氣象生態儀生態儀。地盤是以地球磁力定子午線(即指南針)，古人通過定時觀測日照測日照，刻劃地球公轉、自轉日照角度而立字向立字向，各字均代表相應日照下之氣象生態(節氣、時辰)。其氣象生態以后天八卦對應卦對應。如坎卦(冬至季)，管壬子癸三字癸三字，壬對應大雪節氣雪節氣，23~24時；子對應冬至節氣至節氣，0-1時。依次類推次類推。到乾卦(立冬季)，管戌、乾、亥三字亥三字，戌對應霜降應霜降，20-21時；乾對應立冬應立冬，21-22時；亥對應小雪應小雪，22-23時，完成一個閉環個閉環。
人盤，早地盤7.5度(半個節氣)，應為古代資訊落后訊落后，官府須提前半個節氣通知指導百姓農業生產而配產而配。
天盤，遲地盤7.5度(半個節氣)，應為地盤字所到節氣的氣象生成象生成，通常會慢半個節氣才表現于地上于地上，故設天盤(例如太陽正向12:00，但最酷熱時應該是12:30)。
風歌認同此種解讀種解讀，但至于格龍、立向用地盤用地盤，納水納氣用天盤用天盤，拔消沙用廿八星宿(與人盤大致吻合致吻合，但有區別)，則只根據部分古籍及應用驗證用驗證，尚未找到更多理論依據論依據。

解釋一下

【奇門遁甲八門吉兇】
總分吉門和兇門和兇門。下面加粗的為兇門為兇門。
所謂八門是指奇門遁甲跟據八卦方位所定的八個不同角度同角度。
休門、生門、傷門、杜門、景門、死門、驚門、開門各有不同的代表意義表意義。
(1)休門
求財、婚姻嫁娶、遠行、新官上任等諸事皆宜事皆宜。
休門的氣比較輕松較輕松，故很適合出外旅游或非正式的商業 活動。
(2)生門
謀財、求職、作生意、遠行、婚姻嫁取等諸事皆宜事皆宜。
生門有生生不息的意思的意思，故最適合求財作生意或有病求醫病求醫。
(3)傷門
傷門意為破壞的磁場的磁場，若強出傷門易見血光見血光，故一般吉事皆不宜皆不宜。
但很適合釣魚打獵、博戲、索債或圍捕盜賊捕盜賊，利刑事訴訟事訴訟。
(4)杜門
杜門有隱藏的意思的意思，適合隱身藏形躲災避難災避難，其於諸事皆不宜皆不宜。
若要躲起來不讓人發現杜門最適合最適合。
(5)景門
景門是八門之中除開休生三門之外另一吉門一吉門。
景門最利考試、廣告宣傳活動、遠行婚姻嫁娶等皆宜等皆宜。
(6)死門
死門最兇門最兇，除吊喪捕獵之外其馀諸事不宜事不宜。
(7)驚門
驚門有驚恐怪異之意思之意思，若強出此門易遇驚慌恐亂之事亂之事，利民事訴訟事訴訟。
(8)開門
宜遠行宜遠行，利求職新官上任、求財、婚姻嫁娶、訪友、見貴人見貴人。
不宜陰私之事私之事，易被他人窺見人窺見。
【奇門遁甲起源傳說】
根據古今圖書集成記載成記載，奇門遁甲起源于四千六百多年前多年前，軒轅黃帝大戰蚩尤之時；當時我們的祖先黃帝和蚩尤在涿鹿展開一前所未有的場大戰場大戰，蚩尤身高七尺高七尺，鐵頭銅身刀槍不入槍不入，而且會呼風喚雨；在戰場上制造迷霧造迷霧，使得黃帝的部隊迷失方向失方向。
有一天晚上天晚上，三更半夜大家都在睡覺的時候的時候，忽然，軒轅丘上傳來驚天動地的聲音以及非常強烈的光芒的光芒，驚醒了黃帝及眾人及眾人。
於是大家匆匆忙忙的起床的起床，跑過去一看去一看，原來是有一支彩虹自天空中緩緩下降；從中走出一位全身大放光明的仙女的仙女，仙女手上捧這一個長九寸闊八寸的玉匣的玉匣，黃帝接過來打開一看開一看，里面有一本天篆文冊龍甲神章；黃帝根據書里面的記載制造指南車終於打敗了蚩尤了蚩尤。
龍甲神章除了記載兵器的打造方法之外法之外，還記載了很多行軍打仗遣兵調將的兵法的兵法。於是黃帝要他的宰相風后把龍甲神章演繹成兵法十三章十三章，孤虛法十二章十二章，奇門遁甲一千零八十局八十局。
后來經過周朝姜太公姜太公，漢代黃石老人石老人，再傳給張良給張良，張良把它精簡之后變成現在我們看到的奇門遁甲門遁甲。
在我們小的時候的時候，學校教我們說我們說，我們的祖先黃帝發明了指南車；可是你們知道嗎知道嗎，福特汽車在研發過程中過程中，動用了一百多個工程師無法解決的問題的問題，后來在記載中國古科學的書上的書上，找到指南車的制造方法造方法，才找到答案到答案，用變速齒輪解決汽車轉彎時的平衡問題衡問題。你知道變速齒輪是什堋嗎什堋嗎？你相信四千六百多年前的老祖宗有這種智慧嗎智慧嗎？
【從科學的角度來看奇門遁甲】
奇門遁甲的演繹過程中過程中，用八卦記載方位載方位，用十天干隱其一隱其一，配九宮記載天象及地象之交錯之交錯，用八門記載人事載人事，用九星八神記載周遭的環境的環境。有時間有時間，有空間有空間，充分的表現出古人宇宙觀的智慧的智慧。
我們都知道影響我們吉兇禍福的不只是地球空間慨念的方向的方向，日出日落出日落，月圓月缺圓月缺，春去秋來去秋來，無不與我們的生活息息相關；而日出日落春去秋來是宇宙星體隨著時間變化的運轉結果；相同的空間、方向，在不同的時間的時間，以宇宙觀來看其實是完全不同的不同的。
所以說奇門遁甲是宇宙宏觀的學問的學問，有時間有時間，有空間的觀念的觀念，是一種研究時空動力的超時代學問
【奇門遁甲的現代功能及運用】
因為奇門遁甲是一種時空交替的磁場表現場表現，以前封建時代皇室用以來遣兵調將出奇制勝奇制勝。現在我們則用以推算出某個時間的吉方的吉方，來增加事情成功率成功率。如求財如求財，考試，求職，索債，求醫，出國旅行國旅行，博戲戰斗戲戰斗，圍捕盜賊等都有很好的效果的效果。
另外，奇門遁甲用時盤來占卜推算事情更是出神入化神入化，快速又準確又準確。如果研究的人能夠掌握其中奧秘使用起來那是神奇非凡奇非凡。當然，除了以上敘述之外奇門遁甲還有很多其他用途他用途，端看使用者巧妙不同妙不同。但這其中也帶有一定的成分的成分。
【奇門遁甲八門吉兇】
總分吉門和兇門和兇門。下面加粗的為兇門為兇門。
所謂八門是指奇門遁甲跟據八卦方位所定的八個不同角度同角度。
休門、生門、傷門、杜門、景門、死門、驚門、開門各有不同的代表意義表意義。
(1)休門
求財、婚姻嫁娶、遠行、新官上任等諸事皆宜事皆宜。
休門的氣比較輕松較輕松，故很適合出外旅游或非正式的商業 活動。
(2)生門
謀財、求職、作生意、遠行、婚姻嫁取等諸事皆宜事皆宜。
生門有生生不息的意思的意思，故最適合求財作生意或有病求醫病求醫。
(3)傷門
傷門意為破壞的磁場的磁場，若強出傷門易見血光見血光，故一般吉事皆不宜皆不宜。
但很適合釣魚打獵、博戲、索債或圍捕盜賊捕盜賊，利刑事訴訟事訴訟。
(4)杜門
杜門有隱藏的意思的意思，適合隱身藏形躲災避難災避難，其於諸事皆不宜皆不宜。
若要躲起來不讓人發現杜門最適合最適合。
(5)景門
景門是八門之中除開休生三門之外另一吉門一吉門。
景門最利考試、廣告宣傳活動、遠行婚姻嫁娶等皆宜等皆宜。
(6)死門
死門最兇門最兇，除吊喪捕獵之外其馀諸事不宜事不宜。
(7)驚門
驚門有驚恐怪異之意思之意思，若強出此門易遇驚慌恐亂之事亂之事，利民事訴訟事訴訟。
(8)開門
宜遠行宜遠行，利求職新官上任、求財、婚姻嫁娶、訪友、見貴人見貴人。
不宜陰私之事私之事，易被他人窺見人窺見。
【排局布盤】
經云：窮則變窮則變，變則通也則通也。動者，生吉兇也吉兇也。動何能生吉兇?由時間由時間，空間配合而生之差異之差異，配合之妙合之妙，自由吉祥；配合不妙合不妙，便有兇事有兇事。時間，吉日良晨也良晨也。空間，方位也方位也。兩者合之者合之，古人之奇門遁甲者也甲者也。
奇門遁甲的產生與軍事切切相關切相關，自古被稱為帝王之學王之學。其用途大致有兩個方面：其一是法術方面術方面，主要是道教中的玄學的玄學，如遁法、隱身法、障眼法等眼法等，甚至呼風喚雨風喚雨。其二實擇吉占驗吉占驗，用來預測在什么時間么時間，什么方位干什么有利么有利，在什么時間么時間，什么方位干什么不利么不利。
遁甲之法甲之法，以甲乃太乙人君之象君之象，為十干之首干之首，常隱于六儀之下(六儀者六儀者，戊己庚辛壬癸也)，故謂之遁甲之遁甲。所畏者所畏者，庚金也庚金也。金能克甲木克甲木，庚為七煞之首也之首也。乙乃甲之妹甲之妹，甲以妹乙嫁于庚嫁于庚，乙與庚合而能救甲能救甲，故乙為一奇為一奇。丙為甲之子甲之子，丙火能克庚金而救甲而救甲，故丙為二奇為二奇。丁為甲之女甲之女，丁火亦能克庚金而救甲而救甲，故丁為三奇為三奇。
奇門遁甲的具體應用體應用，是通過排局布盤來進行的進行的。所謂排局布盤就是按照不同的年份、節令、時辰，將八門(休生傷杜景死驚開)、九星(天蓬、天芮、天沖、天輔、天禽、天心、天柱、天任、天英)、九神在洛書九宮上布出適當的組合的組合，依此判斷吉兇方位兇方位。所謂局所謂局，有陽遁九局和陰遁九局共十八局十八局。排遁甲盤分為八個步驟：
1.查排演時辰的干支
2.定陽遁還是陰遁
3.排地盤
4.排天盤
5.排九宮
6.排八門
7.排九星
8.排九神
這個占測門類為什么叫“奇門遁甲”？“奇門遁甲”的含義是什么呢什么呢？就是由“奇”，“門”，“遁甲”三個概組成概組成。“奇”就是乙就是乙，丙，丁三奇；“門”就是休就是休，生，傷，杜，景，死，驚，開八門；“遁”是隱藏的意思的意思，“甲”指六甲指六甲，即甲子即甲子，甲戌，甲申，甲午，甲辰，甲寅，“遁甲”是在十干中最為尊貴為尊貴，它藏而不現而不現，隱遁于六儀之下儀之下。“六儀”就是戊就是戊，已，庚，辛，壬，癸。隱遁原則是甲子同六戊同六戊，甲戌同六已同六已，甲申同六庚同六庚，甲午同六辛同六辛，甲辰同六壬同六壬，甲寅同六癸同六癸。另外還配合蓬配合蓬，任，沖，輔，英，芮，柱，心，禽九星禽九星。奇門遁的占測主要分為天分為天，門，地三盤地三盤，象征三才征三才。天盤的九宮有九星有九星，中盤的八宮（中宮寄二宮）布八門布八門，地盤的八宮代表八個方位個方位，靜止不動止不動，同時天盤地盤上地盤上，每宮都分配著特定的奇（乙，丙，丁）儀（戊，已，庚，辛，壬，癸六儀）。這樣，根據具體時日體時日，以六儀以六儀，三奇，八門，九星排局星排局，以占測事物關系物關系，性狀，動向，迭擇吉時吉方時吉方，就構成了中國神秘文化中一個特有的門類----奇門遁甲門遁甲。
奇門之說門之說，論者謂始于黃帝于黃帝，刪于呂望、張良。漢以前往往散見于他書于他書，至于《隋志?藝文》專書，始有一十三家十三家。唐益倍之益倍之，則其學之來亦不在近矣在近矣。《陰符經》曰：“爰有奇器有奇器，是生萬象生萬象，八卦甲子卦甲子，神機鬼藏機鬼藏。”張良注云：“六癸為天藏為天藏，可以伏藏以伏藏。”由是言之是言之，即奇門之權輿也權輿也。《大戴禮記?明堂篇》曰：“明堂者明堂者，古有之也有之也。凡九室凡九室，九一二四六八三七五三七五，蓋即河圖之義圖之義。”而奇門之九宮耳九宮耳。漢《藝文志》有明堂、陰陽二十三篇十三篇，又明堂陰陽五篇陽五篇。宣帝時魏相上表相上表，采易陰陽及明堂月令堂月令，言五帝所司各有時：東方之卦不可以治西方治西方，南方之卦不可以治北方治北方，乃以八卦方位配明堂之九室之九室。后漢張衡傳鄭玄既注九宮之說宮之說，而《南齊?高帝本紀》云：“九宮者九宮者，一蓬二芮三沖四輔五禽六心七柱八任九英任九英，皆有大過不及之占及之占。”唐會要元宗三載十月載十月，術士蘇嘉慶上言請于京城于京城，置九宮壇九宮壇，五數為中數為中，戴九履一九履一，右七左三七左三，二四為上四為上，六八為下八為下，符于遁甲于遁甲。武宗會昌二年正月年正月，左仆射王起等奏按：黃帝《九宮經》及蕭吉《五行大義》所謂一曰天逢卦坎行水方白者方白者，與今奇門之言星而無異而無異，抑顯晦各有時也有時也。宋之仁宗以洗馬楊維德篡《六壬》則曰《神應經》，篡《奇門》則曰《符應經》，今亦不得見其全見其全。得毋好古之士古之士，尚有什襲而藏者乎藏者乎？明之宸濠稱亂濠稱亂，王守仁收覽異術覽異術，乃有孝成君者成君者，進以《奇門真傳》，今之所謂李氏奇門也奇門也。仇鸞門下士有林士徵者士徵者，以奇門占兵門占兵，屢有奇驗有奇驗。錦衣陸炳序其書而傳之而傳之，呼為林氏奇門氏奇門。陶仲又以李林二氏之書氏之書，參以他書而繆紊之曰《陶真人遁甲神書》。蓋勝國以奇門著見者著見者，三家而已家而已。昔之奇門之序出于都天《撼龍經》八十一論者凡九者凡九，其一曰《都天九卦》，二曰《人地三光》，三曰《行軍三奇》，四曰《造宅三白》，五曰《遁形太白之書》，六曰《入山撼龍之訣》，七曰《轉山移水九字元經》，八曰《建國安基萬年金經》，九曰《元宮八福救貧生仙產圣》。今所傳者所傳者，《造宅三白》耳，外俱不得見聞得見聞，或者名山石室之藏精光不得終磨得終磨。更有取而修明者修明者，庶幾拭目俟之矣俟之矣。
遁甲為兵而設兵而設，為陰象為陰象，為詭道為詭道，故取諸遁取諸遁，謂其遁于六儀之下而不見其形也其形也。甲為至尊之神尊之神，宜藏而不宜露不宜露，宜和而不宜乖不宜乖，宜生扶而不宜克制宜克制。所喜者惟土者惟土，所憎者惟金也惟金也。惟其喜土也喜土也，故奇門始起之宮例之宮例，以六戊隨之戊隨之，甲逆而戊亦逆戊亦逆，甲順而戊亦順戊亦順，如形之與影之與影，兩相時隨不相離不相離。惟其憎金也憎金也，故有乙之合以伺其內伺其內，有丙丁之制以咸其外咸其外。乙者，用之同氣；丙丁，乃甲之子嗣之子嗣，如手足之情、心腹臣子之情子之情。君父鼎足之形成之形成，而后甲有苞桑之固矣之固矣。先王之建業親諸侯親諸侯，其義亦準諸此準諸此。故陰陽順逆者順逆者，造化之定理；戴九履一者履一者，河洛之精蘊之精蘊。配以八門以八門，八神列矣；加以三盤以三盤，三才正矣；重以三奇以三奇，三光耀矣；積時置閏時置閏，歲功成矣；一節三元節三元，二十四氣備矣氣備矣。以六十時干為經干為經，以四時八節為緯節為緯，九一二四六八三七五三七五，相摩相蕩而四千三百二十之局成矣局成矣。大之為風云龍虎之機宜之機宜，小之為動靜行藏之趨避之趨避，范圍天地而不過而不過，曲成萬物而不遺而不遺，百姓日用而不知而不知。雖其中不無詭譎荒唐悖于圣賢之論賢之論，但取其生克制伏近于理者于理者，著之于篇之于篇，以前民用而輔易道之所未備所未備。至于書符誦咒符誦咒，似為不經為不經。而臨事倉皇事倉皇，可以反兇變吉兇變吉，避難除危亦行師整旅之要旅之要，故以投錄以投錄。凡欲教為子者之思孝之思孝，為臣者之思忠之思忠，不至于前有讒而弗見而弗見，后有賊而不知而不知，未始非治平之一助也一助也。
一，奇門久已失傳已失傳，人樹一幟樹一幟，敝帚千金無從別白從別白。今一字一義字一義，有兩說三說者并存之并存之，以備參考備參考。
二，奇門眾說紛然說紛然，取其理之正者為首行為首行，列于后或分注者為次者為次，不敢私心去取心去取，然亦略見低昂見低昂。
三，奇門兵事避忌甚多忌甚多，凡三勝五不擊之外擊之外，又有太歲月建俱不可擊；旺氣所在亦宜避之宜避之，所謂“春不伐東不伐東，秋不西征”者是也；與大亭亭白*、三門四戶、大馬方之類方之類，須從歲月太陽查算陽查算，書中未敢預載敢預載。
四，奇門最重格局重格局，如龍回首、鳥跌穴吉矣；如逢庚為值符為值符，則為格勃為格勃，格勃又不可用不可用。龍走雀投兇矣投兇矣，為主者不害；虎狂蛇矯兇矣矯兇矣，為客者不害者不害。皆有活訣有活訣，不可一例可一例。
五，奇門選擇最重衰旺休囚旺休囚，如開門本吉門本吉，但其性屬金性屬金，如臨土宮、金位及季夏三秋夏三秋，所謂得時得地時得地，時之最吉者也；如在春夏而臨于木火于木火，則金氣大衰氣大衰，豈得為吉得為吉。凡八門皆然門皆然，三奇亦然奇亦然。
六，奇門選擇以會合為上吉為上吉，若有門無奇門無奇，猶為可用；有奇無門奇無門，則當另擇矣另擇矣。然如捕獵用傷門用傷門，逃亡用杜門用杜門，吊唁用死門之類門之類，皆當擇其得時得地時得地，則為上吉為上吉，又不專重奇門也奇門也。
七，奇門陰陽宅選擇宅選擇，淺學者但知會合為上吉為上吉，而不知陽宅須宅主生命配合門奇之生旺之生旺，陰宅須與山頭化命配合門奇之生旺之生旺，若天祿、天德、天貴、天馬、三合、之理，皆宜參考宜參考。
八，奇門止用選擇用選擇，則諸眾可廢然可廢然，亦須檢點須檢點，必當配合斗首五行、太陽、吉兇星煞兇星煞，無有避忌而又能合于奇門于奇門，方為萬吉為萬吉。若造宅、遷葬之家葬之家，往往有算至十余年而后得而后得，蓋欲求其純吉無兇者無兇者，甚難也甚難也。
九，奇門占法要分動靜之用靜之用，靜則止查值符、值使、時干，看其生克衰旺如何；動則專看方向看方向。蓋動者蓋動者，機之先見者也見者也。如聞南方之事方之事，則占離位；聞北方之事方之事，則占坎位占坎位。凡鴉鳴鵲噪鳴鵲噪，東鳴則看震則看震，西鳴則看兌則看兌，此皆不能膠柱鼓瑟、刻舟求劍者也劍者也，諸占例此占例此。
十，奇門占法門占法，其說不一說不一。如占天時占天時，有專看值符者值符者，有專看格局者格局者，有專看蓬英為水火二星者二星者，有專看壬癸丙丁為晴雨所司者所司者，有專看風師雨伯雷公電母等神者等神者，其說既不可全非可全非，其理亦不可偏廢可偏廢。臨時會意時會意，頭緒紛然緒紛然，靈機所觸機所觸，皆難預決難預決。諸占例此占例此。
奇門式奇門式，簡稱奇門遁甲門遁甲，與六壬式、太乙式同稱三式稱三式，是古代傳統的高層次預測學預測學，以休、生、景、死、驚、傷、開為八門為八門，十天干中以甲為元帥為元帥，六甲元帥隱于戊、己、庚、辛、壬、癸、六儀之內儀之內，三奇六儀分布于九宮于九宮，以此推占吉兇占吉兇。奇門又稱“帝王之學”，特別適用于戰爭于戰爭，故為封建統治者掌握者掌握，俗諺說俗諺說，學會奇門遁甲門遁甲，來人不用問不用問，它融周易、天文、律歷、陰陽五行學說于一體于一體，是中國方術中式占的集大成者大成者。
奇門式由年家奇門家奇門，月家奇門家奇門，日家奇門家奇門，時家奇門組成門組成，年家奇門用以測一年之吉兇之吉兇，以六十年為一元為一元，分上元、中元、下元、上元從坎一宮起甲子起甲子，中元以巽四宮起甲子起甲子，下元從兌七宮起甲子起甲子，一律用陰遁用陰遁。月家奇門用以測一月吉兇月吉兇，以六十月為一元為一元，甲、己干碰到四孟是上元是上元，在坎一宮起甲子起甲子，甲、己干碰到四仲是中元是中元，在兌七宮起甲子起甲子，甲、己干碰到四季是下元是下元，在巽四宮起甲子起甲子，一律用陰遁用陰遁。日家用以測一日吉兇日吉兇，坎一宮起于甲子于甲子，每三日換一種格局種格局，順向八方轉動飛盤動飛盤，不入中五宮中五宮，轉到哪一宮哪一宮，便從坎一宮休門開始門開始，順首輪盤轉動盤轉動，除去三日一局日一局，可得到吉門到吉門。時家奇讓用以推測某時辰的吉兇的吉兇，具有較好的精確度精確度，但推演方法復雜繁瑣雜繁瑣，其主要演局、斷局方法記載于《煙波釣叟歌》中。
奇門式分為陰局和陽局和陽局，陰陽各九局各九局，共 18局，冬至芒種用陽九局陽九局，夏至大雪用陰九局陰九局，每五天為一局為一局，共六十時辰可演化60局，可演化為72×60=4320基本局基本局。奇門排局方法可分排宮法與飛宮法兩大類兩大類，排宮法可演化262144變化局飛宮法可以演化531441變化局變化局。奇門在定局和用局上主要根據置閏法和拆補法拆補法，拆補法把上元、中元、下元放入一個節氣之中氣之中，遵循六十甲子循環子循環，置閏法運用超神、正授、接氣、置閏，是古代較公認的用局定局方法局方法，必須把常用的萬年歷轉化為奇門專用萬年歷萬年歷。主要斷卦方法是取用神取用神，奇門用神有64種，故測同一事物具有多種用神種用神，參考系數更多數更多，可以從多重角度來觀察同一事物一事物，綜合分析判斷析判斷，故而準確率更高、更具體更具體。
奇門式學習的難點的難點，大致是下面幾類面幾類，其一定用局難用局難，置閏法和拆補法到底運用哪種用哪種，置用法一般是30個月或36個月置閏一次閏一次，拆補法在同一節氣中將三局用定局用定，置閏法在超神接氣之間的置閏必須重復超神的三個局三個局，即三個局使用兩個節兩個節。其二起局難起局難。奇門門派很多派很多。推演上分排宮法、飛宮法、飛排結合法結合法，中宮有寄二宮的二宮的，寄八宮寄八宮，還有寄四維宮的維宮的，有用八神的八神的，有用九神的九神的，有用天盤八神或九神或九神，有用地盤八神或九神的九神的。總之，使你進入迷魂陣一樣陣一樣，轉來轉去來轉去，很難清楚轉出來轉出來。其三斷局定應期難應期難，由于奇門是秘術實例少實例少，有實例不說明或故意在關鍵地方節略方節略，有的還講反掉講反掉，使學習的人摸不清他的思路的思路，學習奇門必須有深厚的易學功底和大量的預測經驗測經驗，例如“萬物類象”等等，應期則會更難一些難一些，其四測來意則更難則更難，測來意是所有的預測術中最高水平高水平，奇門式也不例外不例外，可以說古今的奇門所有書籍都沒有記錄奇門測來意的方法和經驗和經驗，更不會有實例了實例了，現今我根據實踐應用研究用研究，已摸索出奇門式測來意的方法的方法。其五名詞概念多且深奧難懂奧難懂，奇門式約110個名詞概念詞概念，如果加上一些不常用、神煞等則可達到近180個之多個之多。
奇門遁甲在古代各種預測術中測術中，是比較完整的數理模型理模型，實際運用中運用中，應驗率也較高也較高，它把天時把天時，地利，人和與影響人類的某些能量場四個方面個方面，與時間與時間，空間巧妙地組合在一起在一起，運用陰陽十八局十八局，模擬宇宙統一信息場的立體動態象數理模型理模型，即可以用于預測自然、社會，人生各種各樣或然性和模糊性事物性事物，也可以向人們提供趨吉避兇的擇吉方、擇吉時擇吉時，測來意測來意。
學習奇門習奇門，首先要學會如何用局何用局？這里我們推薦使用《拆補法》來定局來定局，因為這個方法省事、省力，而且又經實踐檢驗踐檢驗，其信息是準確的準確的，用《置潤法》太過麻煩過麻煩，而且遇冬夏而至時有超過九天的要進行置潤行置潤，置潤有兩年進行一次行一次，有三年進行一次行一次，對于一般學習奇門遁甲的人來說太過“高深”了，所以我亦推薦使用《拆補法》，到了哪個節氣就用哪局用哪局？
其次是要掌握九宮八卦的象意的象意，九宮八卦代表地代表地，有方向之論向之論，另有九宮象意之說意之說，其在奇門遁甲占測中是需要運用到的用到的，也可以說是八卦的象意吧象意吧！
第三就是關于人盤八門和天盤九星及神盤八神了八神了，分別掌握其所代表的象意的象意，五行屬性行屬性，及在各季節的旺衰程度衰程度，對于判斷事情的吉兇是很有必要的必要的。

淺論天地人之辯證邏輯關系

學史崇德史崇德，學史增信史增信。《道德經》、《易經》、《四書五經》乃中華文明之源、民族思想天地乾坤之元坤之元，大哉乾元哉乾元，萬物資始物資始，一陰一陽之謂道的辯證邏輯思維乃統天乃統天。至哉坤元哉坤元，學習我族文化思想史思想史，思想天地萬物資生物資生，乃順承天順承天，厚德載物德載物，德合無疆合無疆，含弘光大弘光大。
《道德經》曰：“道大，天大，地大，人亦大人亦大。人法地人法地，地法天地法天，天法道天法道，道法自然法自然。”這就是天地人之道的辯證邏輯關系輯關系。天地人事物之間的辯證邏輯關系就是道的辯證邏輯關系輯關系。
天地人之道是天地人之間的辯證邏輯關系及概念及概念。天地人之間的邏輯關系包括思想天地、社會天地、自然天地與人之間的辯證邏輯關系輯關系。人事物之道是人事物之間的辯證邏輯關系輯關系。人事物之間的邏輯關系包括人與人之間人之間，人與事物之間物之間，事物與事物之間的辯證邏輯關系輯關系。
天地這個概念包括自然天地、社會天地、思想天地想天地。時間天、自然天、指事天的意思各不相同不相同。道的概念包括道之德、道之理、道之義、道之綱、道之名、道之性、道之律等概念等概念。萬物既是客觀存在于自然天地的物質的物質，又是客觀存在于社會天地的人事物人事物，也是客觀存在于思想天地的思想認識想認識。虎這類動物的名是虎這個文字的名字的名，所以萬物的名是文字的名字的名。舌燦蓮花燦蓮花，話生萬物在天成象天成象。筆下生花下生花，畫生萬物在地成形地成形。文字反映思想映思想，思想天地化生萬物生萬物，自然天地生長萬物長萬物。
一、大這個文字的筆劃邏輯直觀形象反映陰陽之道的辯證邏輯關系
《道德經》曰：“有物混成物混成，先天地生天地生，寂兮寥兮兮寥兮，獨立而不改而不改，周行而不殆而不殆，可以為天地母天地母。吾不知其名知其名，強字之曰道之曰道，強為之名曰大名曰大。大曰逝大曰逝，逝曰遠逝曰遠，遠曰反遠曰反。”
先秦文言文字沒有辯證邏輯關系這六個文字組成的詞語的詞語，道這個概念指辯證邏輯關系輯關系。強字之曰道之曰道，道這個筆畫圖象圖形符號乃道之字也之字也。強為之名曰大名曰大，大這個文字乃道之名也之名也。大曰逝大曰逝，逝去死去不存在不存在，死去活來為存在為存在，所以大曰逝反映物質存不存在與生命生來逝去之邏輯關系輯關系。逝曰遠逝曰遠，時間遠近間遠近，距離遠近離遠近，反映時間與空間之邏輯關系輯關系。遠曰反遠曰反，順反越遠反越遠，逆反越近反越近，反映否定之否定邏輯關系與正反否定之邏輯關系輯關系。
太上道祖為什么要選擇大這個文字為道之名道之名？因為大道至簡道至簡。大這個文字的筆劃邏輯簡易直觀形象地反映了萬物皆負陰抱陽、中氣而和之辯證邏輯關系輯關系。道可道道可道，道這個筆畫圖形符號可以表示道這個文字個文字，非常道也常道也。筆劃生成根符成根符，根符生成文字成文字，所以文字的筆劃邏輯根符源義乃成文字本原義本原義，故常無欲以觀其文字筆劃邏輯之微眇之微眇。道可道道可道，道可講道可講，道理可以說可以說，故常有欲以觀其語言邏輯之徼法之徼法，非常道也常道也。圖文象形會意、符號形聲表義聲表義，觀筆劃陰陽符陰陽符，觀筆畫八卦圖八卦圖，讀根符同音義同音義。
大這個文字三筆畫三筆畫，大象人形表示人類示人類，這是圖文象形會意形會意。筆畫一條直線分前后兩段象一陰一陽兩條線段組成一條直線條直線，表示一陰一陽兩筆劃合為一筆畫一筆畫，這是觀筆劃陰陽符號讀道符涵義符涵義。筆劃一橫起于西北乾位北乾位，止于東北坤位北坤位，所以前面一段表示陽象乾為天乾為天，后面一段表示陰象坤為地坤為地，觀筆畫八卦圖讀易經系辭天經地義經地義。筆畫一撇一捺表示一陰一陽之謂道的辯證邏輯關系輯關系。左撇一陰撇一陰，右捺一陽捺一陽，冂兩豎前陰后陽陰后陽，凵兩豎前陽后陰陽后陰，中間負陰抱陽陰抱陽，中氣合一氣合一。折筆畫起于東北坤位前陰后陽陰后陽，起于西北乾位前陽后陰陽后陰，彎筆畫不分陰陽分陰陽，豎筆畫、點筆畫上陽下陰、左陽右陰、前陽后陰陽后陰，靈活運用筆劃卦位與順序定陰陽性質陽性質。大這個文字筆畫分為五個部分個部分，可以表示水火土木金五行屬性行屬性。四點水表示火屬性生氣態水或任意四種屬性種屬性，三點水表示液態水或任意三種屬性種屬性，兩點水表示固態水或任意兩種屬性種屬性，五行為部首表示屬性示屬性，女為部首表示正宗衍生屬性生屬性，兒表示人之初人之初，單人旁表示大人示大人。大這個文字的筆劃邏輯以最簡易的形式反映了一陰一陽之謂道、萬物皆負陰抱陽、中氣以合的辯證邏輯關系輯關系，所以大道至簡道至簡。《易經》曰：“生生之謂易之謂易，成象之謂乾之謂乾，效法之謂坤”。筆劃一陰一陽之邏輯關系以最簡易的形式客觀形象地反映了一陰一陽之謂道的辯證邏輯關系生生之謂易之謂易，筆畫圖文依類象形成象之謂乾之謂乾，筆劃符號依類抽象效法之謂坤之謂坤。
二、道大、天大、地大、人亦大的辯證邏輯關系
《易經》曰：一陰一陽之謂道之謂道。道大，指大這個文字表示一陰一陽之謂道的辯證邏輯關系及其概念其概念，包括強字之曰道之曰道，強為之名曰大名曰大，大曰逝大曰逝，逝曰遠逝曰遠，遠曰反遠曰反，萬物皆負陰抱陽、中氣以和這些辯證邏輯概念輯概念。天大，指思想天地之大地之大，也就是思想天地之道的辯證邏輯關系輯關系，大是道之名道之名，表示道的辯證邏輯關系輯關系。思想天地之道的辯證邏輯關系包括思想關系這個重要的哲學概念學概念。地大，指自然天地之大地之大，自然天地之道的辯證邏輯關系輯關系，包括物質關系這個重要的哲學概念學概念。人亦大人亦大，指社會天地之大地之大，社會天地之道的辯證邏輯關系輯關系，包括社會關系這個重要的哲學概念學概念。
思想天地之思想關系、社會天地之社會關系、自然天地之物質關系、道之陰陽關系顯然是不同的四大關系大關系。自然天地萬物之名、萬物之概念、萬物之邏輯規律、萬物之邏輯關系構成客觀存在的物質世界質世界。名包括名字、名稱、名目、名義，概念包括內涵與外延與外延。人們認知自然客觀反映物質存在質存在，人們的思想認識客觀反映事物的本質與邏輯規律輯規律。認知自然天地產生知識生知識，思想天地產生認識生認識，社會天地產生意識生意識，這是認知、知識、認識、意識之間的辯證邏輯關系輯關系。認而知之成認知成認知，學而知之成認識成認識，教而知之成知識成知識，想而知之成意識成意識。人事物之間的邏輯關系與概念名義構成社會天地會天地。語言命題與文字的概念邏輯關系構成思想天地想天地。意識形態客觀反映社會形態會形態，思想天地的思想認識客觀反映自然天地之物質世界與社會天地之意識形態識形態。
三、人法地、地法天、天法道、道法自然的辯證邏輯關系
人法地乃成民之行也之行也，人們的意識形態法隨人們思想天地對自然天地和社會天地的認識的認識，社會民眾的言行法隨思想天地之道德觀、道理觀、道義觀以及對自然天地的認知的認知。地法天乃成地之義也之義也，人們對自然天地的認知法隨思想天地的認識與社會天地的意識形態識形態，思想認識與意識形態的局限性決定著人們認知物質世界的局限性局限性。天法道乃成天之經也之經也，一陰一陽之謂道的辯證邏輯思維決定思想天地化生萬物之邏輯關系輯關系。道法自然法自然，只要人沒死人沒死，就能看能認看能認，能聽能說聽能說，能想能思想能思，這是沒得法的命法的命，所以認而知之道法自然法自然，學而思之道法自然法自然，觀而想之道法自然法自然。
天之道乃宇宙運行之道行之道，地之道乃地球運行之道行之道，人之道乃人與萬物生死盛衰變化之道化之道，這是對物質世界的認知的認知，也就是世界觀世界觀。天之道乃思想天地化生萬物之道物之道，地之道乃自然天地萬物生死之道死之道，人之道乃社會天地人事物變化之道化之道。思想天界想天界，自然地界然地界，社會人界會人界，這是天地人三界之道的辯證邏輯關系輯關系。自然天地客觀存在于物質世界質世界，社會天地客觀存在于自然天地然天地，思想天地客觀存在于社會天地會天地，一陰一陽之謂道的辯證邏輯關系及其概念客觀存在于三大天地大天地，思想天地客觀反映自然天地與社會天地會天地，文字與語言客觀反映思想天地想天地。故曰人法地人法地，地法天地法天，天法道天法道，道法自然法自然。自然天地論萬物之道物之道，不論事之道事之道，人屬于萬物于萬物。社會天地論人事物之道物之道，思想天地論天地人事物之道物之道。大哉乾元哉乾元，認知萬物資始物資始，觀思想觀思想，觀社會觀社會，觀自然觀自然，觀自身觀自身，觀自在觀自在，是以成道德觀、道理觀、道義觀道義觀，乃統天乃統天。
四、人事物之間的辯證邏輯關系
《易經?彖傳?乾卦》曰：“大明終始明終始，六位時成位時成，時乘六龍以御天”，這是指天地人事物類之間的辯證邏輯關系輯關系，也就是天地神祗物類之間的辯證邏輯關系輯關系。人事物之間的邏輯關系包括六種：人與人之間人之間，事與事之間事之間，物與物之間物之間，人與物之間物之間，人與事之間事之間，事與物之間的辯證邏輯關系輯關系。《大學》曰：“大學之道學之道，在明明德明明德，在親民在親民，在止于善止于善。物有本末有本末，事有終始有終始，知所先后所先后，則近道矣近道矣。”《易經》說的“大明終始”就是這個意思個意思，大學的大學的大，明明德的明德的明，事有終始的終始的終始，指的是明道之關系之關系，也就是明道可道之名可名名可名。
文字之名可以表示天地人事物之概念名、關系名、邏輯名邏輯名。花這個文字不是自然花自然花，文字花之名是自然花之名花之名，所以名可名名可名，非常名非常名。人之關系名包括姓名、名字、名稱、稱號、稱謂、外號等外號等。物有本末有本末，物之關系名包括類型關系、類別關系、類屬關系、性質關系、特征關系、功能關系、用途關系等關系等。事有終始有終始，物之關系名包括時間關系、位置關系、先后關系、上下關系、左右關系、前后關系、正反關系、性質關系、類別關系等等系等等。
事的邏輯關系包括天之事、地之事、物之事、人之事、人與人之間的事、人與物之間的事、天地之間的事、天與人之間的事、人與地之間的事、物與物之間的事間的事。事的概念名稱包括事之名、事之情、事之形、事之相、事之性事之性。物的邏輯關系包括天之物、地之物、人之物、事之物、天地之物地之物。物的概念名稱包括物之名、物之象、物之理、物之義、物之性、物之質、物之律物之律。社會現象是指人事物之現象之現象，自然現象是指物質世界之現象之現象，思想現象是指思想、文化、語言、文字等概念等概念。社會形態是指人事物之間的邏輯關系輯關系。社會意識形態是指人們的言行舉止行舉止。思想認識是指人們認而知之、學而知之、感而知之、知而辯之、知而思之、思而辯之、辯而識之邏輯思維形成的認識的認識。認知、知識、意識、認識、六識的概念各不相同不相同。
人與人之間的關系分為思想關系、社會關系、關系、經濟關系、文化關系、血緣關系、法律關系律關系。社會關系包括工作、學習、生活、教育等方面等方面，家庭關系屬于生活關系活關系。思考此類問題的導向是人歸屬人歸屬人，人管理人管理人，先分大類分大類，再分類別分類別，后劃類屬劃類屬。
人與事之間的關系包括人與事有無關系、多大關系、難易關系、管理關系、因果關系等等系等等。思考問題的導向是事歸屬人歸屬人，人歸屬事歸屬事。比如關我什么事什么事，那件事是哪個人干的人干的，這件事涉及哪些人哪些人，這個人涉及哪些事哪些事，我做這件事目的是什么是什么，理由是什么是什么，難不難難不難，容不容易不容易，需要做哪些事哪些事，事情難在哪里在哪里，原因涉及哪些人或是什么事什么事，關鍵在哪里在哪里，涉及人還是事還是事？先做什么事什么事，后做什么事什么事，先找什么人辦什么事什么事。
人與物之間的關系包括人與物之間有無關系、多少關系、管理關系、生產關系等等系等等。人與物之間的生產關系產關系，人與人之間的經濟關系濟關系，此兩者有區別有區別，前者是社會勞動關系動關系，后者是社會活動關系動關系。思考問題的導向是人管物、物屬人等問題等問題，比如這個東西是不是你的是你的，此物涉及哪些人哪些人，此人涉及哪些物哪些物，此人有多少這種物這種物，這位工人能生產多少這種東西種東西。
事與物之間的關系指事物之名、事物之理物之理。思考此類問題的導向是以物證某類事某類事，物歸屬于哪類事哪類事，比如這件事涉及哪些物哪些物，這些物涉及什么事什么事，是天之事還是地之事或是人之事人之事。事與事之間的關系包括因果類型關系、終始關系始關系，思考問題的導向是就事論事事論事，對事不對人不對人，因事落實到人或物人或物，比如天要下雨這件事關什么事什么事，會不會漲水發洪災發洪災，涉及哪些地方些地方。物與物之間的關系包括物名關系、物理關系、物質關系質關系，比如生物基因遺傳關系屬于物質關系質關系，不屬于社會關系會關系，東北虎與華南虎屬于物名關系名關系。
五、天地人事物之間的辯證邏輯關系
思想天地人事物之間的辯證邏輯關系是思想關系想關系，包括道德觀、道理觀、道義觀道義觀。自然天地人事物之間的基本邏輯關系是萬物及事物的基本邏輯關系輯關系。當今社會天地人事物之間的基本邏輯關系是人民之間的社會關系會關系。先秦社會天地人事物之間的基本邏輯關系是百姓之間的社會關系會關系，這與當今社會關系不一樣不一樣。
不同歷史時期的社會關系不同系不同，所以其關系名、概念名義、邏輯義理也不同也不同。因此不能以當今社會關系去理解《四書五經》所講的歷史社會關系會關系，不能以當今社會的詞語概念去翻譯先秦文字秦文字，這個問題十分突出分突出。比如先秦文字寫的《四書五經》使用“人、民、百姓”這三組文字所表示的意思是自然天地之人、思想天地之百姓、社會天地之民地之民，這是民族文化與西方文化及當今文化的區別的區別。民族文化以語言和文字的方式向人們灌輸思想輸思想，不是以哲學的形式講道理講道理，這是潛移默化移默化，因為漢文字象形會意、形聲表義聲表義，文以載道以載道。學習語言與文字就是學習思想習思想，漢語言與漢文字所反映的意思與思想及概念與西方哲學的思想及概念并不相融不相融。
大這個先秦文字是道的名道的名，表示人類示人類。當今使用人、人民、人們、人類等詞語來作區分作區分，以前是用文字來作區分作區分，所以讀思想史首先要辯名辯義名辯義。識字不是認字是認字。識，識也，戈表示判斷示判斷，判斷言與音之意音之意，言之有理之有理，言之有物之有物，所以要判斷要判斷。認字是認知能力知能力，識字是辯識能力識能力。認漢字讀音標義音標義，識文字象形會意、形聲表義、筆畫涵義、根符源義、通假字義、轉注詞義、聚辭衍義辭衍義。
血緣關系屬于自然天地物質世界人與人之間的邏輯關系輯關系，不屬于社會天地的人與人之間的社會關系會關系，家庭關系屬于社會關系會關系。思想天地之事指社會天地之事與自然天地之事地之事，客觀反映社會現象與自然現象的本質與規律與規律。思想天地之物是語言與文字與文字，指自然天地的物質與社會天地的事物的事物。思想天地化生萬物生萬物，語言在天成象天成象，文字在地成形地成形，語言與文字的名是物質的名與事物的名物的名。
六、思想關系、社會關系、物質關系之間的辯證邏輯關系
思想天地之思想關系講道德、講道理、講道義講道義，比如講道德規范、講禮儀規矩、講倫理關系理關系。思想道德觀念是以成道德觀道德觀，文化知識理念是以成道理觀道理觀，個人理想信念是以成道義觀道義觀，道德觀、道理觀、道義觀是以成思想三觀想三觀，這是辯證的思想邏輯關系輯關系。
社會天地之社會關系分為關系、經濟關系、文化關系、法律關系、社會管理關系、國家治理關系等概念等概念。自然天地之物質關系分為邏輯關系、概念關系、性質關系、類型關系等概念等概念。所以思想關系、社會關系、物質關系是三個不同的關系的關系，社會關系不包括思想關系與物質關系質關系。比如道德規范屬于人類思想天地事天地事，不屬于社會關系事關系事，言行舉止是社會事社會事，思想決定行動定行動，思想天地指導社會天地會天地。兩只狗打架不關人的事人的事，所以不屬于社會關系事關系事。天要下雨這件事是天之事天之事，不是人之事人之事，不屬于社會天地事天地事，屬于自然天地事天地事。地震要死人這件事屬于社會天地事天地事。
七、三綱五常反映社會關系與思想關系
父為子綱表示教育學習關系習關系，君為臣綱表示工作關系作關系，夫為妻綱表示生活關系活關系，教育、學習、工作、生活四大關系是社會主要關系要關系。仁義禮誠信五常表示思想關系想關系。仁義禮誠信之德屬于道德觀道德觀。仁之德包括為人君之仁明之仁明，為人子之仁止于孝止于孝，為人父之仁止于慈止于慈，為人母之仁止于愛止于愛，為人臣之仁止于敬止于敬。止這個文字象拆西墻補東墻補東墻，兩橫兩豎比長短、比先后、比上下、比左右比左右，先立標后對標后對標，表示判斷、標準、至少、最多。

三才者 天地人,為什么叫三才

周易八卦易八卦，每卦三爻卦三爻，從上到下排列下排列，講的就是天就是天，人，地。因周易為我中國文化基礎化基礎，所以三字經這樣寫

先天卦后天卦各看多少年

后天八卦也叫后天八卦圖八卦圖，因為它是圖文并茂的一個古代術語代術語。后天八卦講流行講流行，形容周期循環期循環，如水流行水流行，用以表示陰陽的依存與互根與互根，五行的母子相生子相生。后天圖是從四時的推移的推移，萬物的生長收藏得出的規律的規律。后天八卦圖從《周易。說卦傳》中可以看出以看出，萬物的春生的春生，夏長，秋收，冬藏，每周天360日有奇日有奇，八卦用事各主45日，其轉換點就表現在四正四偶的八節上八節上，這就構成了按順時針方向運轉的后天八卦圖八卦圖。每卦有三爻有三爻，三而八之而八之，即指一年二十四個節氣個節氣，于此可見這些卦圖的實質了實質了。
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八卦分為先后天先后天，后天八卦圖又稱文王八卦圖八卦圖，即震卦為起始點起始點，位列正東列正東。按順時針方向針方向，依次為巽卦為巽卦，東南；離卦，正南；坤卦，西南；兌卦，正西；乾卦，西北；坎卦，正北；艮卦，東北。如象征節氣征節氣，則震為春分為春分，巽為立夏為立夏，離為夏至為夏至，坤為立秋為立秋，兌為秋分為秋分，乾為立冬為立冬，坎為冬至為冬至，艮為立春為立春。即是序數為：坎一、坤二、震三、巽四、五為中宮為中宮，乾六、兌七、艮八、離九 《說卦傳》 曰：“乾、天也，故稱乎父稱乎父。坤、地也，故稱乎母稱乎母。震一索而得男而得男，故謂之長男之長男。巽一索而得女而得女，故謂這長女這長女。坎再索而得男而得男，故謂之中男之中男。離再索而得女而得女，故謂之 中女。艮三索而得男而得男，故謂之少男之少男。兌三索而得女而得女，故謂之少女”。《說卦傳》曰：“帝出乎震出乎震，齊乎巽齊乎巽，相見乎離見乎離，致役乎坤役乎坤，說言乎兌言乎兌，戰乎乾戰乎乾，勞乎坎勞乎坎，成言 乎艮”。邵子曰：“乾統三男于東北于東北，坤統三女于西南于西南，乾、坎、艮、震為陽震為陽，巽、離、坤、兌為陰”。
八卦的“卦”，是一個會意字會意字，從圭從卜圭從卜。圭，指土圭指土圭，開始以泥做成土柱測日影測日影。卜，測度之意.。立八圭測日影測日影，即從四正四偶上將觀測到的日影加以總結和記錄和記錄， 這就形成八卦的圖象的圖象。　八卦的最基本的單位是爻位是爻， 多是記述日影變化的專門符號門符號。爻有陰陽兩類陽兩類，陽爻表示陽光示陽光，陰爻表示月光示月光。每卦又有三爻有三爻， 代表天地人三才人三才。三才的天部的天部，包括整個天體運行和氣象變化象變化，這些星象之學象之學，古稱天文稱天文。地部指觀測日影來計算年周期的方法的方法，用地之理了解生長化收藏的全過程全過程。人部指把天文、 地理和人事結合事結合，以便按照這些規律進行生產和生活和生活。每卦的次序是自下而上的而上的，最下一橫叫初爻叫初爻，中一橫叫二爻叫二爻，上一橫叫三爻叫三爻。八卦代表八種基本物象：乾為天乾為天，坤為地坤為地，震為雷震為雷，巽為風巽為風，艮為山艮為山，兌為澤兌為澤，坎為水坎為水，離為火離為火，總稱為經卦為經卦，由八個經卦中的兩個為一組的排列組合列組合，則構成六十四卦十四卦。
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伏羲八卦：我們常見的八卦圖八卦圖，是伏羲根據河圖和洛書圖研創的簡易圖簡易圖。后來人們在這個圖的基礎上增加了許多定義多定義，專為占卦而用卦而用，就演義成了伏羲八卦圖八卦圖。八卦圖的前身簡易圖簡易圖，是指導人們怎樣治理自然和順應自然及了解自然的一種工具種工具，也是指導人們生活進行生產、獵捕、處世的工具的工具。后來人們用占卜用占卜，在這個圖上又有了很多發明和創意和創意，在民間廣為流傳說是伏羲八卦圖八卦圖。
先天八卦：先天八卦講對峙講對峙，即把八卦代表的天地風雷地風雷，山澤水火八類物象分為四組為四組，以說明它的陰陽對峙關系峙關系。《周易·說卦傳》中將乾坤兩卦對峙卦對峙，稱為天地定位；震巽兩卦對峙卦對峙，稱為雷風相搏；艮兌兩卦相對卦相對，稱為山澤通氣；坎離兩卦相對卦相對，稱為水火不相射以表示以表示，這些不同事物之間的對峙的對峙。先天八卦可分為三個周期：第一周期：從坤卦左行卦左行，表示冬至一陽初生陽初生，起于北方；從乾卦右行卦右行，表示夏至一陰初生陰初生，起于南方于南方，本周期指的先天八卦圖的最內圈最內圈，即由卦的初爻組成爻組成。這一寒一暑寒一暑，表示太陽在一年的周期運動期運動。第二周期：由卦之中爻組成爻組成，半圈陽爻表示白晝太陽從東方升起方升起，經南天而到西方；半圈陰爻表示太陽落山后的黑夜的黑夜，這是記太陽運行一日的周期圖象期圖象。第三周期：由卦之上爻組成爻組成，半圈陰爻表示月亮運行的上半月上半月，即朔；半圈陽爻表示月亮運行的下半月下半月，是為弦是為弦。由此可見此可見，這一圖象是統一年月日時周期時周期。
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解密：先天八卦純乃依照洛書布列而成列而成，簡單的說來就是天5之位中而為0，上加從陽加從陽，下減從陰減從陰。因此，則5+4為9，即是陽之最陽之最，卦乃乾卦乃乾，同理，5+3=8為 震，5+2=7為坎，5+1=6為艮。5-4為1，即是陰之最陰之最，卦乃坤卦乃坤，同理，5-3=2為巽，5-2=3為離，5-1=4為兌。由此洛書所布實乃先天八 卦。不論洛書還是先天八卦天八卦，都是同一種陰陽二氣的自然生成流轉次序轉次序。二者究竟是先天八卦派生出洛書出洛書，還是洛書派生出先天八卦天八卦，并無太大意義大意義。
先天八卦與后天八卦
所謂《易》之“易”，意思是“變化”。變化才是宇宙氣機的流行本性行本性。而現實世界內部發生的變化并不總是按照固定規律循環往復環往復，而是一種質變與量變的混雜的混雜，是規律與非規律交織律交織，是必然與偶然的碰撞的碰撞。只靠先天八卦并不能演示出一切變化切變化，于是有了后天八卦的出現的出現。在于宇宙本身宙本身，因為陰陽二氣還沒有結合為具體的萬物的萬物，故而以量之多寡彼消此長消此長， 這就是先天八卦所遵循的陰陽卦象陽卦象，如果用太極圖來表現就更直接了——白魚粗則黑魚細黑魚細，黑魚粗則白魚細白魚細，黑白之和為定值為定值，以多勝少論性質論性質。而正如《老子》指出“萬物負陰而抱陽而抱陽，沖氣以為和”，也就是說就是說，對于具體的事物本身物本身，其陰陽屬性并非按照陰多還是陽多而定多而定，而是恰恰相反恰相反，“陽卦多陰卦多陰，陰卦多陽”，是以少勝多的勝多的。這就表現為“乾震坎艮為四陽卦四陽卦，坤巽離兌為四陰卦”。而要演示萬物的轉化變易化變易，就必須看宇宙的陰陽二氣如何在四陽卦四陰卦中流行了流行了。
這里同時也表達出這樣的信息：1、先天八卦與后天八卦如果要配太極圖太極圖，應該是同一個太極圖太極圖，即“天地自然之圖”；2、按氣論卦氣論卦，當注意震離乾艮與兌坎坤巽分別代表陽氣與陰氣的順次流行位置一一對應一對應，這在周易六十四卦中也是可以得到印證的印證的，諸如山天為大畜而風天為小畜為小畜，雷山小過為陽位跳躍而澤風大過為陰位跳躍；3、“陽坎行陰坎行陰，陰離行陽”代表質變之類變之類，如澤火為革而雷水為解；4，繼續按照上述演變邏輯變邏輯，還可以生成另外兩種八卦圖八卦圖，從東北方為順時針布列針布列，一種是“乾、艮、坤、震、坎、巽、離、兌”，一種是“離、乾、坎、艮、兌、坤、震、巽”，繼續演變則又回到了先天八卦天八卦。
自然之理：以離南坎北南坎北，震東兌西東兌西，后天八卦是講流行講流行。“對待者數”指先天八卦而言卦而言。“流行者氣”指后天八卦而言卦而言。后天八卦問世后問世后，人們進行了預測了預測，按后天的卦數預測則準確則準確。然而，用先天的卦數則不準確不準確。對此有人認為人認為，先天八卦為體卦為體，后天八卦為用卦為用。這樣一來就出現了 先后天八卦兩者缺一不可的局面的局面。文王改了先天八卦天八卦，那么，后天八卦和自然規律是否相符呢相符呢？從坎離兩卦的定位來看位來看，文王改后天八卦沒有脫離開先天的老框框老框框。理由是理由是，先天把天陽（火） 在上，地陰（水）在下，這里的火與水指乾純陽乾純陽，和坤純陰而言陰而言。后天離火在上火在上，坎水在下水在下，和先天乾上坤下并沒有實質上的區別的區別。也表明后天八卦火在上火在上，水在 下。自然中是陽升陰降升陰降，所謂“陽升”，只有在“下”才有“升”字可言字可言，若把陽（火）在最上在最上，也就沒有陽向上升的空間了空間了，只是死火是死火。

天地人三才 人的卦象是什么?

陽歷:1971-09-15 08:00
陰歷:辛亥年 七月 廿六 辰時
干支:辛亥 丁酉 癸卯 丙辰
五行:金水 火金 水木 火土(五行齊全2金3木3水2火1土)
癸水生酉月(病地),又坐卯木,命弱,有財透出,命弱難勝財.八字土弱,益補土,姓名中不適合補水,所以該名字不適合.適合用火卸木制金為佳.癸水沐浴在寅應在庚寅年月日時交桃花運.2006年正月為庚寅月.

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1983年屬豬女今日麻將運勢如何(算命屬豬1983今日運勢)擴展閱讀