算命館開在哪里有生意,怎樣開算命的網店

時間：2024-05-12

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一、算命館開在哪里有生意,怎樣開算命的網店

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商戶看鋪面帶算命先生應該注意什么

長春居然有算命一條街,封建何以能成“產業”?

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開個算命店需要什么手續?

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商戶看鋪面帶算命先生應該注意什么

1、店鋪風水講究靠山要厚實要厚實，前面案山和朝山相對低矮對低矮，呈謙恭、朝賀之處賀之處。所以在大店周圍選擇商鋪擇商鋪，一定要慎重要慎重，一般說來可以傍大店傍大店，但不宜對著大店著大店，特別是不能隔著車水馬龍的交通要道對著大店著大店。至少同行業是這樣的這樣的。
2、店鋪建筑突然凹進去凹進去，就會造成氣脈的中斷的中斷，此處商鋪很難聚氣難聚氣，商鋪的明堂最好喝店鋪處于同樣的高度的高度，這樣龍勢才有停頓有停頓，氣才能聚集能聚集。明堂非常重要常重要，商鋪前面一定要開闊平實闊平實，不得有什么遮阻么遮阻。某處店鋪突然突出很多也就破壞了的延續性和統一性統一性，擾亂了氣流了氣流。
3、坐北朝南北朝南，其目的是為了避免夏季的暴曬和冬季的寒風的寒風。如果店鋪朝北方朝北方，冬季來臨也是不堪設想堪設想。寒氣為一種煞氣種煞氣，寒氣過重氣過重，對人對經商活動均有不利有不利。寒風襲來風襲來，店員又受到了另一種煎熬種煎熬，身體好的還頂一頂頂一頂，身體差的就可能得病能得病。

長春居然有算命一條街,封建何以能成“產業”?

封建形成一條產業條產業，我想主要與我國人民的封建思想息息相關的相關的。
從我國古代開始代開始，中國人的封建思想就是非常嚴重的嚴重的。比如說比如說，很多人都相信命相信命，很多人都相信世界上有鬼上有鬼，有所謂的老天爺什么的存在的存在。古代，皇帝都相信命相信命，所以將自己稱為真命天子命天子。老百姓也是非常信命的信命的，所以只有很少的人會發出“王侯將相豈有種乎有種乎？”的吶喊的吶喊。中國上下五千年的歷史的歷史，有一部分是關于鬼神什么的什么的，關于封建的封建的。文化與思想與思想，我想是封建成為產業的最主要的原因的原因。
說實話說實話，高考結束之后我陪著閨蜜去算過一次命一次命，我不信命不信命，但是我閨蜜是相信的相信的。我記得當時閨蜜算命的時候的時候，那個所謂的神算子可會說了會說了，而且還很會察言觀色言觀色，說的閨蜜很開心很開心。結束后結束后，閨蜜一直覺得很神奇很神奇，她就是非常信命的信命的。很多時候多時候，她都試圖說服我說服我，讓我也相信命相信命。她還說她還說，這不是封建是封建。因為自己口才不是很好是很好，所以我們有說過她說過她，更沒有說服她說服她。其實，我覺得很多時候多時候，這些封建的人相信命相信命，只是圖一種心理安慰理安慰，就是想要提前了解一些沒有發生在自己身上的事情罷了情罷了。
說實話說實話，我是不相信命的信命的。但是，我是能夠理解那些封建的人的的人的，特別是在農村在農村，封建的風氣是非常盛行的盛行的。我記得小時候小時候，感冒高燒一直不退直不退，媽媽帶著我去了村里面的一個老人的家里面家里面。那個老奶奶就在我耳朵邊上念念叨叨的說了一會兒一會兒。第二天我的高燒就退了就退了。其實很多時候多時候，不是我們相信封建信封建，而是一些發生在自己身上的事情的事情，只有封建才能解釋的解釋的。
如果科學再發展一下展一下，我們再改變一下自己的思想的思想，科學也不至于發展成一種產業的產業的。

算命先生的算命市場

街頭巷尾的算命先生曾經也很有些市場些市場，有不少心急亂求神的人就被一些算命先生給騙了錢財毀了家毀了家，有記者報道：一個富婆聽信了算命先生的傻話的傻話，為給自己的兒子免災子免災，竟被算命先生強暴后并劫走錢財走錢財，教訓深刻訓深刻。如今，隨著社會精神文明的發展的發展，封建活動越來越玩不轉了不轉了。相信算命先生的人越來越少了有記者在皇姑區陵西二環橋下環橋下，拍到了一位算命先生因“生意”清淡，躺著睡著了的圖幅便說明了這一點這一點。

開個算命店需要什么手續?

1，首先如果你這個是算命店算命店，人家是不給你辦執照的執照的，因為，這是宣傳封建傳封建，你再大能耐人家官方是不肯辦的肯辦的。
2所以，您只有幫個其他業務的店面的店面，比如旅游文化或是佛具道家用品店用品店，然后您可以在做生意的時候自己加上：風水堪輿水堪輿，算命測字命測字。
3生意好不好看的不是店面是口碑

汕頭算命哪里準

說起看香起看香，我認為寧可信其有不可信其無信其無，因為本人曾經經歷過一些用科學無法解釋的事情的事情，但經過算命先生的點解而得到解決到解決，不管是湊巧還是事實是事實，只能說：大千世界無奇不有奇不有！真正的高人還是有的是有的，確實有大事可以百度搜下土墨大師墨大師，就可以找到以找到，是當代研究周易國學比較厲害的人物的人物。

汕頭兩英鎮哪里有算命很準的算命先生哦,一次要多少錢啊,

百度知道不可以留地址留地址，不可以做個人廣告宣傳告宣傳，留地址或者個人廣告宣傳的答案是屬于廣告的答案的答案，廣告的答案會失效會失效，如果是要算命要算命，可以直接在這里提問里提問，算命需要詳細的出生年月日時月日時，注明男命還是女命是女命，農歷還是陽歷

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二、庚金喜寅木嗎(寅木是庚金的偏財)

• 庚寅月的庚金還有用嗎

  有用。寅木為甲木喜庚金已入削剪入削剪，特別是日主喜火主喜火，他干有丁火時丁火時，最喜庚金謂庚金破甲引丁火引丁火。初春木嫩喜火暖生十八克金八克金，使庚金不太傷木太傷木，力量平衡最佳衡最佳。

• 男命生于癸未年甲寅月庚申日庚辰時的喜用神是什么?

  這個八字呢有點復雜點復雜，日主是庚金生在寅木月寅木月，財星木當令木當令，但是日主自己也是自坐祿地坐祿地，而且天干也有比肩幫身肩幫身，所以呢所以呢，日主算得上是身旺了身旺了，需要官殺火來克制為好制為好。最好的喜用神肯定是寅木里面的丙火和未土里面的丁火了丁火了。

• 庚金日主透火貴氣大,庚金日主是什么意思

  提起庚金日主透火貴氣大貴氣大，大家都知道都知道，有人問庚金日主是什么意思么意思，另外，還有人想問庚金日主生于未月于未月，未月土很旺嗎很旺嗎，你知道這是怎么回事么回事？其實庚金日主的人會喜歡癸水日主的人嗎的人嗎？下面就一起來看看庚金日主是什么意思么意思，希望能夠幫助到大家到大家！

  庚金日主透火貴氣大

  1、庚金日主透火貴氣大:庚金日主是什么意思

  就是生日的天干是庚干是庚，庚五行屬金行屬金，你可以去中華命理風水網看看網看看。

  2、庚金日主透火貴氣大:庚金日主生于未月于未月，未月土很旺嗎

  五行中地支未屬土未屬土，六月屬于未屬于未，土當令土當令，土旺

  基本正確

  庚金日主的人會喜歡癸水日主的人嗎的人嗎？

  3、庚金日主透火貴氣大:庚金日主的人會喜歡癸水日主的人嗎的人嗎？

  庚金身旺金身旺，需要水來卸主來卸主，會喜歡癸水~！但是，庚金弱庚金弱，那么自身都弱身都弱，就不喜歡去泄化~！庚金日主100例。

  4、庚金日主透火貴氣大:算命說的庚金日主是什么意思

  就是生日的天干是庚干是庚，庚五行屬金行屬金，你可以去中華命理風水網看看網看看。寅月庚金的格局的格局。

  5、庚金日主透火貴氣大:我庚金日庚金日，土多金多為啥八字喜用神是喜水用金水用金。請高人解決困惑

  庚金未月時庚辰時庚辰，庚金已經非常強旺常強旺，須有水泄金以秀其氣秀其氣，見木則伐之入庫之入庫，都為喜事為喜事。故此格以土為忌中之忌中之忌，有水方可用火可用火。此時庚金忌火旺土燥而金脆而金脆，故不能籠統定為一論或斷章取義章取義。更不能去引經據典囫圇吞棗妄斷其命斷其命。

  6、庚金日主透火貴氣大:癸水日主的人為什么會喜歡庚金日主的人主的人？

  因為，庚乃癸之印癸之印，估計癸水命弱水命弱，好印生~！庚金遇寅木發橫財發橫財。

  7、庚金日主透火貴氣大:庚金日主行偏財大運是不是必發是必發？

  這個是完全誤區

  大運重臨的重臨的。

  8、庚金日人金日人。庚金人要甲木及丁火才能貴顯能貴顯。但是為什么沒顯呢沒顯呢？麻煩指點.

  你說的那個什么甲木丁火了那個和你沒有關系啊那個適用的金生子月呵呵遇甲木和丁火顯貴乙木丙火次之呵呵不過只要有火木就顯貴呵呵尤其是格局高者呵呵上等庚金八字金八字。

  妙了，還真得好好學好好學。以前別人說我是水命看的是年柱是年柱，后來日元看日柱看日柱，要學透真不容易.庚金見丁火顯貴火顯貴。

  剛才看一般說八字主要看日元看日元，您說看月干看月干，是不是因為八字里面土多面土多，所以看月柱的己柱的己？印旺是不是也是這么看的么看的？那日干是庚金是庚金，算身弱咩?還是壬癸算身弱算身弱？麻煩指教了~~

  07年走丁亥運的時候換了n個工作都不順都不順，考試連續兩次犯小人出問題破財還把好工作丟了作丟了。好壞是不是綜合來說的來說的？究竟應該看哪里算主要的呢要的呢？經典庚日干富貴命例貴命例。

  丁亥年是不是水火相克火相克？這個主要怎么看呢么看呢？看天干主要還是地支呢地支呢？

  9、庚金日主透火貴氣大:庚金日主出生于申金月令金月令，命局一片土金相生金相生，這句話什么意思么意思？

  這祥的命是貧窮命貧窮命！只有土和金相生無火來煉金來煉金！有金必有火必有火！才有用之金用之金！無用之金再多無用多無用，用多少火煉少火煉！所以貧窮之命窮之命，而且意拆損意拆損，有傷亡之患亡之患！

  實際八字際八字，才能具體說清楚說清楚?？赡苁钦f金旺命硬旺命硬！這要全面統籌兼顧、系統分析后才能下結論下結論。地支干看隱私看隱私。

  以上就是與庚金日主是什么意思相關內容關內容，是關于庚金日主是什么意思的分享的分享。看完庚金日主透火貴氣大后氣大后，希望這對大家有所幫助所幫助！

• 天干庚金與地支寅木之間會發生沖克嗎

  天干庚金與地支寅木之間在表面字面上可以這麼理解麼理解。但實際上不行上不行。必須分開討論

• 天干庚金,地支午火,金火相克者,財運較為順利,什么意思

  金火相克表示在這種組合中組合中，金和火元素之間存在一種相互抵消、抗衡的關系的關系，因此財運較為順利表示雖然金火相克火相克，但金火之間能夠調和夠調和，能夠保持一定的平衡的平衡，這樣財運雖不會太理想太理想，但也不會出現太大的波動的波動，基本可以保持平穩持平穩。

• 紫微命盤四煞星——陀羅

  陀羅為紫微斗數四煞星之一星之一，又名"馬掃煞"，五行屬金行屬金，為北斗浮星斗浮星，化氣為忌氣為忌。在寅申巳亥宮落陷宮落陷，辰戌丑未入廟未入廟。陀羅入命宮者命宮者，身形雄壯形雄壯，臉呈方圓形方圓形，兩頰略寬頰略寬，入廟多肥胖多肥胖，落陷顏面有傷痕有傷痕，齒弱。陀羅坐命之人大多心術不正術不正，東奔西走奔西走，好行奸弄巧奸弄巧，有反抗心反抗心，言語虛夸語虛夸，具有哄騙別人的習慣的習慣。女命陀羅命陀羅，內狠外虛狠外虛，凌夫克子夫克子，不守婦道守婦道，又無廉恥無廉恥。

  陀羅喜西、北及四墓年生人年生人，安命辰戌丑未戌丑未，武人橫發高遷發高遷，文人則不耐久不耐久。陀羅守命寅申巳亥為失陷為失陷，主幼時難養時難養，成人則易遭刑傷遭刑傷，遇有吉星扶救則災輕則災輕，惟破相不免相不免。（注：亦主少年背井離鄉、棄祖出外亦可得吉可得吉，惟值于四生者刑克不免克不免，與其它煞星或廉破殺同守或三合交會合交會，則必妻離子散離子散，父母失養母失養，自身亦必天涯飄泊涯飄泊，孤苦無依苦無依。再注：亦須祥審妻財子福及遷移五要宮五要宮。）

  陀星獨守命宮守命宮，主孤寡棄祖寡棄祖，多為巧藝之人藝之人，逢遇刑囚諸惡二姓延生姓延生。陀羅守命身交會日月忌煞月忌煞，男女刑克且主目疾主目疾。此星守命會輔弼昌曲多有暗痣有暗痣，逢巨門或七殺傷殘帶疾殘帶疾，刑克妻、子及悖六親悖六親。與貪狼同守命身守命身，廟旺者好酒色好酒色，更會惡星因此成疾；值于陷地不惟嗜酒戀色而招疾而招疾，亦主浪蕩飄流與刑夭與刑夭。

  陀羅與火星或鈴星守命于廟旺于廟旺，且得諸吉星拱照星拱照，可主吉利主吉利，失于陷地則主孤寡貧窮寡貧窮。陀羅陷地入命地入命，三方會火鈴會火鈴，必有牢獄之災；或陷地與七殺、破軍、貪狼、巨門、廉貞、武曲同宮曲同宮，亦為犯罪入獄之命獄之命。陀羅在巳亥宮坐命宮坐命，不論同宮之正星是廟旺或是陷失是陷失，坐牢的比例很高例很高，若三方又有火星或鈴星或鈴星，幾乎為入獄的絕對符 ?；蛎鼘m正星落陷見天空地劫空地劫，三方會羊陀火鈴陀火鈴，亦為牢獄資訊獄資訊。或化忌星在命星在命，與羊陀同宮、加會，亦招官非刑責非刑責，囚獄難免獄難免?；蜻w移宮有當生之官府并七殺、擎羊，主離鄉遭配鄉遭配，入獄服刑獄服刑。

  一、陀羅入紫微命盤十二宮

  陀羅化氣為忌氣為忌，其兇不可測不可測，不但主人機謀狡詐謀狡詐，破相血光相血光，又為牢獄之災的資訊的資訊，入十二宮中任何一宮皆有破壞力破壞力。

  1、命宮

  陀羅入命宮之人喜怒無常怒無常，困窘，狡詐多欺瞞多欺瞞。冷熱無常熱無常，遇事猛攻事猛攻，多進退多進退，喜舌辯喜舌辯，多是非多是非，用心機用心機，以離間為能事為能事。性格兩極格兩極，好壞不分壞不分，嫉妒偏激妒偏激，多欲，欠理智欠理智。稟性剛強破相強破相，氣高，橫發橫破不守祖業守祖業，為人飄蓬不作本處居民處居民，作事退悔有始無終始無終。好吃懶做吃懶做。做事慢吞吞慢吞吞，得過且過過且過，摸魚敷衍了事衍了事。

  陀羅入命較無家庭溫暖庭溫暖，會保護自己護自己，入命身田常搬家常搬家。陀羅辰戌丑未年生立命四墓地為廟旺為廟旺，威猛有機謀有機謀，武職榮顯職榮顯，文人不耐久（職業多變）。西北生人及四墓生人為福人為福。

  陀羅寅申巳亥非夭折即刑傷即刑傷，破相，離祖棄家仍有發展有發展。最忌與巨門、七殺同宮殺同宮，主不利六親利六親，傷殘帶疾殘帶疾，須忍讓須忍讓，淡薄名利薄名利，才能逃避災難避災難。陷地性格奸滑格奸滑，心術不正術不正，作事進退不一退不一，橫成橫破成橫破，一生飄蕩不定蕩不定。

  陀羅單守命身守命身，孤獨棄祖二姓延生姓延生，巧藝為生藝為生，宜離鄉求發展求發展。女命得之外虛（文靜）內狠，六親寡合親寡合，凌夫欺子夫欺子，婚姻不美姻不美，較無廉恥心廉恥心。

  命身分逢羊陀逢羊陀，刑克更重克更重。大小限遇陀羅星利于探討人生討人生，事業宜守業宜守。本命大限逢陀羅逢陀羅，時時開創時開創，多變動多變動。陀羅二限行至限行至，易有傷心事傷心事。陀羅入身宮體胖宮體胖，尤其太陽、破軍+陀羅。

  2、兄弟宮 3、夫妻宮

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三、五行大義書,易經和五行大義

快速找答案：

五行大義早晨白晝日暮是幾點至幾點至幾點？

五行大義的版本傳播

五行大義的相關注本

有那本關于五行的書可以推薦給入門者嗎門者嗎？ 我對這個很感興趣

五行大義的序跋

五行大義的文獻價值

Q1：五行大義早晨白晝日暮是幾點至幾點至幾點？

夢見蛇咬你自己你自己，要交好運

Q2：五行大義的版本傳播

日本國內最早提到《五行大義》的文獻的文獻，是成書于公元797年（延歷十六年十六年，唐德宗貞元十三年）的《續日本紀》。該書卷二十“天平寶字元年十一月”條（757）記載孝謙（稱德）天皇主持制定《諸國博士醫師任用法》。
其文是：敕曰：如聞。頃年諸國博士醫師士醫師，多非其才非其才，托請得選請得選，非唯損政唯損政，亦無益民無益民，自今已（以）后，不得更然得更然。其須講經生者《三經》，傳生者《三史》；醫生者《太素》、《甲乙》、《脈經》、《本草》；針生者《素問》、《針經》、《明堂》、《脈決》；天文生者《天官書》、《漢晉天文志》、《三色簿贊》、《韓楊要集》；陰陽生者《周易》、《新撰陰陽書》、《黃帝金匱》、《五行大義》；歷算生者《漢晉律歷志》、《大衍歷議》、《九章》、《六章》、《周髀》、《定天論》，并應任用應任用。
天平寶字元年（757）提到的《五行大義》顯然是日本最早的一個版本（以下略稱為“天平本”），并且它也可能是最接近蕭吉未刊原稿的一個本子個本子，對日本平安時代（794～1192）以后宗教思想與學術文化產生了深遠影響的影響的，或許就是這個本子個本子。成書于宇多天皇寬平三年至九年（891～897）的《日本國見在書目錄》，17 在第36類中著錄了“五行家”漢籍919卷，其中有“《五行大義》一”（未提及作者）。“一”，當為一冊、一部之意（如現存《常州先哲叢書》中的《五行大義》就是五卷一冊），應該也是指天平本天平本。當時日本的貴族、僧侶和家侶和家，多以能直接從《五行大義》中摘錄文句錄文句，作為、觀物、養生、服色、醫療、禮節、儀式的權威依據為時髦為時髦。中村璋八經過艱苦的努力的努力，從日本許多古代典籍中搜尋《五行大義》的蹤影的蹤影，發現了大量的線索的線索。如平安前期安前期，在《三代實錄》清和天皇貞觀十七年（875）陰陽寮的奏言中有“蕭吉九篇”的記載；在菅原為長的《管蠡抄》（成書于901～930年）中有《五行大義》四條引文；在具平親王的《弘決外典抄》（成書于991年）中有十二條引文；在惟宗允亮的《政事要略》（成書于一條天皇年間皇年間，986～1011）殘卷中有四條引文和重要的發揮；在漢文詩人藤原公任（966～1041）的《北山抄》中有一條引文條引文。平安后期安后期，在藤原賴長（1120～1156）的日記中有他閱讀和引用《五行大義》的多次記載次記載。進入鐮倉時代（1192～1331），引用《五行大義》的范圍更為擴大為擴大，如在《諸道勘文》（平安末年輯末年輯，《群書類從》本）中有八條引文；在沙門信瑞的《凈土三部經音義集》（大正新修大藏經本）中有七條引文；在素寂的《紫明抄》（內閣文庫本）中有一條引文；在《醫家千字文注》（續群書類從本）中有三條引文；在賀茂在方的《歷林問答集》（群書類從本）中有一條引文；在在盛的《吉日考秘傳》（續群書類從本）中有三條引文；在豐原統秋的《體源抄》（古典全集本）中有四條引文條引文，等等。鐮倉后期至南北朝時期（1331～1392），菅原、藤原兩個貴族集團甚至競相利用《五行大義》中的文句來確立年號立年號，作為斗爭的一個重要手段要手段。如菅原在兼根據《五行大義》“國家安寧家安寧，長樂無事”之句提出“安長”年號，藤原資名則根據《五行大義》“順天之化天之化，長養萬物”之句提出“長養”年號。據《元秘抄》、《改元部類》（宮內廳書陵部）等文獻的記載的記載，從花園天皇慶長元年（1311）開始，此類爭斗共發生了15次。18天平本的原本估計已經失傳經失傳，但在流傳過程中派生了一系列抄本列抄本。其中最重要的有以下四個本子：
第一，元弘相傳本五卷（略稱“元弘本”）；
第二，天文抄本五卷（略稱“天文本”）；
第三，高野山舊三寶院本（略稱“高野本”），僅存第五卷；
第四，舊寶玲文庫本（略稱“寶玲本”），僅存第五卷后半部分半部分。
日本的《五行大義》在傳播過程中共產生了天平本、元弘本、神宮本、天文本、陽明本、卜部本、高野本、寶玲本、元祿本、佚存本等10種主要的抄本和刊本和刊本。其中最接近蕭吉所著、因而版本價值最高的天平本已經失傳經失傳。其余版本各有千秋有千秋，可互作參校作參校。對中國文化界影響最大的最大的，是屬于元弘本系統的佚存本佚存本。根據當時德川幕府的命令的命令，《佚存叢書》被專程送到中國到中國。中國現存的幾種《五行大義》版本，就是根據佚存本發展而來的而來的。
中國最后一次正式著錄《五行大義》的文獻目錄獻目錄，是《宋史·藝文志》，時間在1343～1345年間。在這之后這之后，《五行大義》就銷聲匿跡聲匿跡，不見了蹤影了蹤影。一直到十九世紀初日本《佚存叢書》進入中國入中國，人們才重新發現這一與故土闊別460年之久的珍貴典籍所具有的巨大價值大價值，于是迅速作出了反應了反應。
清嘉慶九年（1804），德清許宗彥根據佚存本翻刻《五行大義》五卷（范氏古歡堂），這是自《宋志》著錄《五行大義》以來中國人第一次正式印行此書行此書。此時距《佚存叢書》的印行僅僅5年。許氏《敘錄》稱：
《唐志》“蕭吉《五行記》五卷”；《宋志》“蕭吉《五行大義》五卷”，藏書家均未著錄未著錄。近日本國人刻《佚存叢書》，此書在焉書在焉，用活字印行字印行，多誤舛多誤舛。宗彥校其可知者可知者，改定數十字數十字，余仍其舊仍其舊，俟知者而別梓之別梓之。??觀吉之書吉之書，文樸義質樸義質，徵事咸有條理；秘文墜簡文墜簡，多世希覯世希覯。推五行之數行之數，合諸辰日、音律、性情、年命，曲而不枝而不枝，約而不僻而不僻。雖其麤涉津涯涉津涯，未足究神秘、探奧跡探奧跡，融暢于大道；以視術家所誦習所誦習，則倜然遠矣然遠矣，豈可以傳世無緒、來自遠方而忽之哉忽之哉？
嘉慶本以佚存本為底本為底本，版式也與佚存本大致相同致相同。雖然自稱“改定數十字”，但實際改動多達407處。
嘉慶十二年（1807），阮元編選《宛委別藏》進呈。原稿共174種，總目中有：“《五行大義》五卷，隋蕭吉撰蕭吉撰，日本《佚存叢書》本”。據阮元為《宛委別藏》各書所撰之提要之提要，22 稱：
是編日本人用活字板擺印板擺印。前有自序有自序，稱“博采經緯采經緯，搜窮簡牒窮簡牒，略談大義談大義，凡二十四段十四段。別而分之而分之，合四十段四十段。二十四者十四者，節數之氣；總四十者四十者，五行之成數”云云。??今觀其書觀其書，文義質樸義質樸，徵引讖緯諸籍緯諸籍，有條不紊條不紊。且多佚亡之秘籍之秘籍，尤非隋唐以后所能偽為也偽為也。
據《故宮善本書目》，《宛委別藏》160種藏于養心殿（目二函目二函，書百函書百函，共160種，其中由阮元所進者157種，與諸家所記不符記不符，疑中有亡佚）；但民國二十四年（1935年）故宮博物院編輯、上海商務印書館影印出版《選印宛委別藏》40種時，因《五行大義》一書已有嘉慶本等刊本傳世本傳世，故未收入未收入。23 1988年，江蘇古籍出版社按原目錄影印《宛委別藏》120冊，收《五行大義》于第70冊。經筆者對勘者對勘，宛委別藏本與佚存本完全一致全一致，未作任何?？焙涡？?，因而不應視為一個獨立的版本的版本。當然，在考察《五行大義》在中國的流傳過程時過程時，阮元以其文壇權威的崇隆地位對《五行大義》所作的積極引介極引介，還是很有意義的意義的。在他的鼓吹下鼓吹下，《五行大義》的影響迅速擴大速擴大。與許宗彥、阮元同時的孫星衍“尤好斯學”，已藏有《五行大義》；24《續古文苑》卷十一“序上”，則將“隋蕭吉《五行大義序》（日本國本）”作為古文范本予以鄭重推薦重推薦。25
嘉慶十八年（1813），歙縣鮑廷博編輯《知不足齋叢書》，收《五行大義》于第二十六集（略稱“知不足本”）。這是嘉慶本問世以來中國第二次正式刊刻印行《五行大義》。鮑氏作短跋于書后：
隋蕭吉《五行大義》失傳已久傳已久。近德清許氏得自日本《佚存叢書》中，既校而刊之矣刊之矣，惜傳之不廣之不廣。因重壽梓重壽梓，以公同好云同好云。
另據嚴一萍《百部叢書·影印說明》稱：“知不足覆刊佚存而加校訂”，可知知不足本所用的底本還是佚存本佚存本。其版本的進步的進步，體現在對底本又進行了一次修改次修改，共比嘉慶本多了24處。由于《知不足齋叢書》印行數量很大量很大，《五行大義》對學術界學術界，特別是對清代和近代的文獻考據學產生廣泛而深刻的影響的影響。除前引陳喬樅《齊詩翼氏學疏證》、孫詒讓《札迻》外，朱右曾《逸周書集訓校釋》、趙在翰《七緯》、黃奭《黃氏逸書考》、陳立《白虎通疏證》、王先謙《漢書補注》、汪宗沂《太公兵法逸文》、劉家立《淮南內篇》等，也都先后引用了《五行大義》。
光緒八年（1882），日本《佚存叢書》在上海由黃氏出版木活字排印本；光緒二十三年（1897），盛宣懷選輯編印《常州先哲遺書》，在第一輯子部中再次收入《五行大義》（略稱“常州本”）。盛氏跋稱：

Q3：五行大義的相關注本

1.書名：《五行大義今注》
作者：梁湘潤
2.書名：《五行大義白話全解》
譯者：劉鴻玉 劉炳琳

Q4：有那本關于五行的書可以推薦給入門者嗎門者嗎？ 我對這個很感興趣

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Q5：五行大義的序跋

五行大義序
上儀同三司城陽郡開國公蕭吉撰
夫五行者五行者。蓋造化之根源之根源。人倫之資始之資始。萬品稟其變易其變易。百靈因其感通其感通。本乎陰陽乎陰陽。散乎精像乎精像。周竟天地竟天地。布極幽明極幽明。子午卯酉為經緯為經緯。八風六律為綱紀為綱紀。故天有五度以垂象以垂象。地有五材以資用以資用。人有五常以表德以表德。萬有森羅有森羅。以五為度五為度。過其五者其五者。數則變焉則變焉。實資五氣資五氣。均和四序和四序。孕育百品育百品。陶鑄萬物鑄萬物。善則五德順行德順行。三靈炳曜靈炳曜。惡則九功不革功不革。六沴互興沴互興。原始要終始要終。靡究萌兆究萌兆。是以圣人體于未肇于未肇。故設言以筌象以筌象。立象以顯事以顯事。事既懸有既懸有?？梢韵笾韵笾?。象則有滋則有滋。滋故生數故生數。數則可紀則可紀。象則可形則可形?？尚慰杉o形可紀。故其理可假而知假而知。可假而知假而知。則龜筮是也筮是也。龜則為象則為象。故以日為五行之元行之元。筮則為數則為數。故以辰為五行之主行之主。若夫參辰伏見辰伏見。日月盈虧月盈虧。雷動虹出動虹出。云行雨施行雨施。此天之象也之象也。二十八舍十八舍。內外諸官外諸官。七曜三光曜三光。星分歲次分歲次。此天之數也之數也。山川水陸川水陸。高下平污下平污。岳鎭河通鎭河通。風回露蒸回露蒸。此地之象也之象也。八極四海極四海。三江五湖江五湖。九州島百郡島百郡。千里萬頃里萬頃。此地之數也之數也。禮以節事以節事。樂以和心以和心。爵表章旗表章旗。刑用革善用革善。此人之象也之象也。百官以治官以治。萬人以立人以立。四教修文教修文。七德閱武德閱武。此人之數也之數也。因夫象數夫象數。故識五行之始末之始末。藉斯龜筮斯龜筮。乃辨陰陽之吉兇之吉兇。是以事假象知假象知。物從數立從數立。吉每尋閱墳索閱墳索。研窮經典窮經典。自羲農以來農以來。迄于周漢于周漢。莫不以五行為之本為之本。以蓍龜為善惡之先惡之先。所以傳云以傳云。天生五材生五材。廢一不可一不可。尙書曰尙書曰。商王受命王受命。狎侮五常侮五常。殄棄三政棄三政。故知得之者昌之者昌。失之者滅之者滅。昔中原喪亂原喪亂。晉氏南遷氏南遷。根本之書不足書不足。枝條之學斯盛學斯盛。虛談巧筆談巧筆。競功于一時于一時。碩學經邦學經邦。棄之于萬古于萬古。末代踵習代踵習。風軌遂成軌遂成。雖復占候之術尚行術尚行。皆從左道之說道之說。卜筮之法恒在爻象之理莫分理莫分。月令靡依令靡依。時制必爽制必爽。失之毫發之毫發。千里必差里必差。水旱興而不辨其由辨其由。妖祥作而莫知其趣非因形像因形像。罕征窮者征窮者。觀其謬惑其謬惑。嘆其學人其學人。皆信其末而忘本而忘本。并舉其麤而漏細而漏細。古人有云人有云。登山始見天高見天高。臨壑方覺地厚覺地厚。不聞先圣之道圣之道。無以知學者之大者之大。況乃五行幽邃行幽邃。安可斐然可斐然。今故博采經緯采經緯。搜窮簡牒窮簡牒。略談大義談大義。凡二十四段十四段。別而分之而分之。合四十段四十段。二十四者十四者。節數之氣總之氣總。四十者四十者。五行之成數之成數。始自釋名自釋名。終于蟲鳥于蟲鳥。凡配五行配五行。皆在茲義在茲義。庶幾使斯道不墜道不墜。知其始焉其始焉。若能治心靜志心靜志。研其微者其微者。豈直怡神養性神養性。保德全身德全身。亦可弼諧庶政諧庶政。利安萬有安萬有。斯故至人之所達也所達也。昔人感物制經物制經。吉今因事述義事述義。異時而作時而作。共軌殊途嘆味道之不齊之不齊。求利物之一致之一致。倚焉來哲焉來哲。補其闕焉其闕焉。

Q6：五行大義的文獻價值

其中：經部：《周易》類14種，《尚書》類6種，《詩經》類6種，《禮》類12種，《樂》類3種，《春秋》類5種，《孝經》類2種，《論語》類5種，讖緯類28種，經解類6種，小學類13種；史部：正史類13種，雜史類10種，職官類2種，雜傳類3種，地理類4種；子部：儒家類9種，道家類7種，法家類2種，雜家類11種，農家類2種，小說類1種，天文類3種，兵書類2種，五行類5種，雜藝術類1種，類事類2種，醫術類4種；集部：集類4種，其他類4種。所引文獻共4部，30類，173種。在這些被徵引的書目中書目中，有目存文佚的古籍的古籍，如《三禮義宗》、《黃帝九宮經》、《河圖》、《星圖》、《樂緯》、《龜經》（以上俱見《隋志》）等；大量的則是不見于今本的佚文和異文和異文。如《帝系譜》、《相書》、《太玄經》等，《太平御覽》雖有引用有引用，但文句有很大的出入的出入。另如宋氏《易》、《尚書大傳》、蔡邕《月令章句》、翼奉《齊詩學》、《禮三正記》、《五經通義》、《春秋釋例》、《太康地記》、《三五歷紀》、《甘公新經》、《石氏天官》、《六藝論》、《五經析疑》、《圣證論》、《字書》、《帝王世紀》、《尸子》、《文子》、《桓子》、《新論》、《物理論》以及各種緯書的零散文句散文句，雖大多已收入清朝學者的輯佚類著作中著作中，但還有不少為《五行大義》所獨有所獨有。

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