先天理氣在卦爻,為什么一個卦是六個爻

時間：2024-05-12

楊公的理論摘要1、楊公風(fēng)水的全部，先是《龍經(jīng)》的巒頭尋龍點穴，尋龍過程中要結(jié)合認金龍，察血脈，起天心、配雌雄、定山向，最后才是挨星取運，以明作用時機。2、挨星之所以“最為貴”，是因為它能預(yù)測一墳一宅，發(fā)于何時，敗于何時的真正「天機」。龍穴山向是從「雌雄」上配出來的，是早已定論了的。

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一、先天理氣在卦爻,為什么一個卦是六個爻

楊公的理論摘要

1、楊公風(fēng)水的全部的全部，先是《龍經(jīng)》的巒頭尋龍點穴龍點穴，尋龍過程中要結(jié)合認金龍認金龍，察血脈察血脈，起天心、配雌雄、定山向定山向，最后才是挨星取運星取運，以明作用時機用時機。
2、挨星之所以“最為貴”，是因為它能預(yù)測一墳一宅墳一宅，發(fā)于何時于何時，敗于何時的真正「天機」。龍穴山向是從「雌雄」上配出來的出來的，是早已定論了的論了的。若挨星挨出來的生旺之氣旺之氣，不能挨到龍穴山向水上向水上，就說明此穴的時機未到機未到。
3、能聯(lián)珠的就是一家骨肉之親肉之親，龍真穴的真穴的，雌雄配合了配合了，又能立得真向得真向，自然得到龍穴的蔭助的蔭助。讀楊公之書公之書，必須承前啟后前啟后，貫通上下文意下文意，才不致被諸家注解所誤導(dǎo)所誤導(dǎo)。
4、楊公是要大家認得真龍之后龍之后，才能在立穴處消砂納水為用水為用，若只顧在立穴而收砂收水砂收水，不顧龍穴的真假的真假，就落入棄本置末之下乘作法乘作法。得不到真龍到真龍，砂水皆不為我所用我所用，盡管消砂納水做得巧奪天工奪天工，也是枉然的枉然的。
5、一切禍福切禍福，皆在龍真穴的、收山出煞上出煞上。若是龍不真龍不真，穴不的穴不的，收不得山來得山來，出不得煞去得煞去，任你七星如何去打劫去打劫，皆是空話是空話。
6、“識得父母三般卦”即知“七星打劫法”之用法之用法，與天文北斗星無關(guān)星無關(guān)。楊公的羅盤非常簡單常簡單，絕對沒有五花八門的東西；更沒有現(xiàn)代高科技的度分秒度分秒，三百八十四爻十四爻，二十八宿度數(shù)；因為楊公玄空風(fēng)水的大用的大用，只在三般卦上般卦上。
7、識得楊公的陰陽兩路陽兩路，用之于尋龍點穴龍點穴，所尋之龍、所點之穴點之穴，皆是真龍真穴龍真穴，百做百應(yīng)做百應(yīng)，故曰「富貴達京城」。反之，不識楊公的陰陽兩路陽兩路，就無法分辨「來龍」的真與假真與假，就無法證實「的穴」之有無之有無。往往就葬得花假之龍穴之龍穴，求福反禍福反禍，故曰「萬丈火坑深」。
8、楊公龍法公龍法，精簡快捷簡快捷，真假立辨假立辨。故凡說：“三年學(xué)尋龍學(xué)尋龍，十年學(xué)點穴”者，皆是沒得楊公真訣的偽風(fēng)水術(shù)風(fēng)水術(shù)。
9、雌雄配合雄配合，陰陽交媾陽交媾，就是“三生萬物”的玄關(guān)的玄關(guān)。「山、水」交媾為人類造福的妙用的妙用，正是物物各一太極一太極，物物自具——雌雄之二體之二體。所以山一片為靜為陰靜為陰，而水一片為動為陽動為陽，這就是山管山、水管水的陰陽兩片陽兩片。是“山與水交”，而不是“形與天交”。明此，則雌雄與山水之理氣盡矣氣盡矣。
10、正神正位裝正位裝，即要將“龍頂”裝在正神位上神位上，正神方位內(nèi)的山峰要百步始成龍氣成龍氣，而零神方位里的水里的水，則不論其水面的闊狹的闊狹，水源的長短的長短，只要其能低空而不填實不填實，就可論為吉祥為吉祥。
11、山龍是如此用法此用法，水龍后空也是如此用法此用法，三般卦的陰陽局法原理法原理，是以不變應(yīng)萬變應(yīng)萬變，用之于四海而皆準(zhǔn)而皆準(zhǔn)。
12、江東、江西、南北是不同的天機妙訣機妙訣。七星打劫、城門訣等門訣等，皆是不同的天機妙訣機妙訣。而這些天機妙訣機妙訣，楊公說只用「一卦」就能全部串通它串通它，使它全部統(tǒng)一起來一起來，化零為整零為整，為我所用我所用。
13、章仲山一脈山一脈，根本不知楊公陰陽是何物是何物，其飛星風(fēng)水之錯誤之錯誤，就是從這里開始的開始的。翠¤說“些子”合得天機得天機，就是“五行顛倒顛”。而章氏一系卻說要“挨星生旺”，兩者是風(fēng)馬牛不相及的相及的。「些子」是指陰陽指陰陽，而「挨星生旺」是指三元九運星氣的旺衰得失；二者有天壤之別壤之別。也就是先天理氣在卦爻在卦爻，及后天粗糲質(zhì)之別質(zhì)之別。
14、陰陽在哪里在哪里？在“都天大卦”里。有了“都天大卦”就能排定山水陰陽水陰陽，即有了主張了主張，即知何山與何水合陰陽而有情而有情，一山一水能與都天大卦的一陰一陽相互配合互配合，才是真配合真配合，才能稱之為真陰陽真陰陽。
15、有真龍必結(jié)真穴結(jié)真穴，有真穴必有真明堂真明堂。何謂真明堂真明堂？楊公曰：「明堂里面要平陽要平陽，明堂里面停潴水停潴水，第一寬平始為貴始為貴。」識得明堂真假堂真假，同樣識得有沒有真穴有真穴，有真穴更不用說已得了真龍了真龍。
16、龍真穴正而誤立向誤立向，葬下一樣可以發(fā)達以發(fā)達，其雖發(fā)達得功名得功名，但有不足而禍隱不測隱不測。誤立了陰陽差錯之向錯之向，則向上之氣收不進來不進來，正是向上所放之水不能為我所用我所用，水主財?shù)撝髫數(shù)摚摷词欠畹摗俚摚俚摬粸槲宜梦宜茫捎胁粍児僦砉僦恚?br/>17、龍真穴的是福山是福山，還須立得吉向得吉向，才能“催祿催官指日間”。何謂吉向謂吉向？一要陰陽不犯差錯犯差錯，二要挨星得逢生旺逢生旺，三要生入克入入克入。
18、“龍山向水”必須合得局法的原理原則——子午卯酉四山龍四山龍，坐向乾坤艮巽位；辰戌丑未四山坡四山坡，甲庚壬丙葬墳多；寅申巳亥騎龍走騎龍走，乙辛丁癸水交流水交流。能合得局法者局法者，皆是富貴大地貴大地。
19、寅申巳亥之來龍之來龍，得乙辛丁癸之水相配合相配合，再挨得貪狼星到狼星到，立得御門、天門、巽風(fēng)吉向風(fēng)吉向，則龍山向水的配置完備矣完備矣。
20、楊公《寶照經(jīng)》是帶徒「步龍」——分陰陽、辨純雜、配雌雄的秘法的秘法。乃于山中寫成中寫成，從實踐中得來中得來，是經(jīng)驗匯萃的實踐心得所在得所在。開陽成局陽成局，配水得法水得法，合得雌雄得雌雄，就是收得「陽神定」，必是“斷然一葬便興隆便興隆，父發(fā)子傳榮”之吉地之吉地。《寶照經(jīng)》被翠¤扯入「水龍」為“主”來解釋來解釋，章氏《直解》承襲其錯襲其錯，而以錯解錯錯解錯，遺害無窮害無窮，可謂風(fēng)水界的最大不幸大不幸。
21、楊公重點在真龍行度貴得水貴得水，能明何為得水為得水？則《寶照經(jīng)》的秘旨斯過半矣過半矣！明得玄空大卦三般陰陽般陰陽，就知得此“水”的用法的用法，就知道龍穴真假穴真假，不論地的大小的大小，皆「同此看」，正謂此也謂此也。真龍正穴不特山中才有中才有，平陽崗阜到處皆有處皆有，只要合得雌雄得雌雄，形勢團聚周回聚周回，皆能結(jié)穴能結(jié)穴。若拘定山中結(jié)穴中結(jié)穴，則錯過了坪中大地中大地，甚為可惜為可惜。
22、平支崗阜沒有明顯的山嶺的山嶺，所以不能再按「龍經(jīng)」的星辰法尋龍法尋龍，除了細認脈脊之外脊之外，主要以“水神朝繞”處為吉處為吉，不要過于強求穴后有坐有靠坐有靠。“立穴動靜中間求”，動者為水者為水，靜者為實地為實地。就是說于水與實地之間地之間，尋其諸水繞抱有情抱有情，陰陽相得之處為穴處為穴。
23、《寶照經(jīng)》通篇皆詳剖三般卦「雌雄」的用法的用法，是《天玉經(jīng)》原理的應(yīng)用法則用法則。
24、明得「訣」就知道何為真「陰陽」，知得真「陰陽」就識得「顛倒」，識得「顛倒」就懂得來龍「旺衰」。既然平洋大都「后空」，就要使“坐后”是三般卦水龍之旺龍之旺，就不要怕葬后空之墳空之墳，造后空之宅空之宅。
25、求得正確的來龍出脈之處脈之處。然后，再依「訣」配起局法起局法，就知得龍山向水之得失作用失作用，有無犯著陰陽差錯陽差錯。翠¤是說山情水意即是城門一訣門一訣，即是收山出煞用一卦法；并不是說城門要排到旺星到旺星。所謂“龍到頭”者此也者此也，「此」作何解作何解，指山情水意也水意也。
26、真龍得水龍得水，明顯的有這數(shù)種水形：一是“水城屈曲抱身歸”，俗所謂腰帶水腰帶水，但不是一水“裹頭”的「斷城」水。二是“乙字水纏在穴前”，俗所謂之玄水之玄水。三是“當(dāng)中九曲來朝穴”；四是“兩畔朝歸穴后歇”。
27、山得水配得水配，水得山合得山合，陰陽流通陽流通，雌雄媾精雄媾精，這才是真陰陽、真雌雄真雌雄。證龍穴、辨陰陽、配雌雄皆在內(nèi)明堂上討出真消息真消息。
28、來水的首尾或兩頭不能合得卦氣得卦氣，雖朝來擺折屈曲亦不以吉論以吉論。
29、來龍管代數(shù)管代數(shù)，堂局管房份管房份，再能結(jié)合卦氣及年命分析命分析，則再無余蘊矣余蘊矣。
30、收得山來則應(yīng)其房份之吉份之吉，出不得煞去則應(yīng)其房份之兇份之兇。不但逢太歲之年應(yīng)之年應(yīng)，即使是與太歲三合之年也應(yīng)年也應(yīng)。
31、只有明得雌雄得雌雄，才明得陰陽是否交媾否交媾，才辨得龍的真假的真假，才識得穴的有無的有無，用此雌雄配合雄配合，陰陽交媾的辦法來量山步水山步水，尋龍點穴易如反掌如反掌。
32、「大卦」是由玄空推出空推出，古人為了隱藏真訣藏真訣，故將「大卦」隱去，而以「玄空」名之，所以不叫玄空大卦空大卦，而只謂之玄空之玄空。順與逆不能相互為用互為用，陰陽不能交媾流通媾流通，當(dāng)然會有「火坑」之應(yīng)。“陽從左邊團團轉(zhuǎn)團團轉(zhuǎn)，陰從右路轉(zhuǎn)相通”里，相通即是“陰陽互根”為用之義用之義，互根即是倒排是倒排，也就是顛顛倒之義倒之義。
33、穴后來龍為縱為經(jīng)縱為經(jīng)，穴前橫水界氣為緯氣為緯。合得經(jīng)緯者經(jīng)緯者，就是「交媾」之義了之義了。
34、巒頭理氣、雌雄挨星雄挨星，是不能須夷相離的相離的。凡相離者相離者，皆未足與之談風(fēng)水地理水地理。來脈有來脈的陰陽的陰陽，堂局有堂局的陰陽的陰陽，所來的脈氣及所收的堂氣的堂氣，皆不能犯陰陽差錯之病錯之病。否則就是點穴未正穴未正。
35、地理之大用之大用，只此一山一水山一水，所謂“察血脈認來龍”是也。八國即八方即八方，八方總要有一方是眾水交會之所會之所，此處即是城門是城門，是關(guān)鎖正氣的關(guān)鍵所在鍵所在。
36、在「挨星」這個秘法上秘法上，若不能破解“南北八神共一卦”之理，其挨星所得的「向首一星」，皆是錯誤的「一星」。正是“一個排來千百個千百個，莫把星辰錯”，此處一錯處一錯，“九星八卦皆空”矣。翠¤曰：“向首一星災(zāi)福柄”，是說向首所得「天心」一星，而不是向首收入「穴中」之一星之一星，二者大有區(qū)別有區(qū)別。所以「向首一星」，是挨星的根本的根本，是來去水吉兇的衡量尺度量尺度。
37、首先要格定來龍的陰陽如何陽如何？再以來龍的陰陽——確定排山、排水以及所立山向的陰陽的陰陽。而龍向水的陰陽的陰陽，斷不是隨意的陰陽的陰陽，必須要符合陰用陽朝、陽用陰應(yīng)的陰陽的陰陽，才是聯(lián)珠連結(jié)的陰陽的陰陽。
38、若來龍符合卦氣陰陽氣陰陽，即陰陽不雜陽不雜，就證實是真龍了真龍了。龍既已得真已得真，此時最重要的是兼看穴前看穴前，即向首前方首前方，以向首所得形氣的吉兇來定最后的吉兇的吉兇。
39、江東者江東者，水向東流之義；江西者江西者，是龍從西發(fā)之意發(fā)之意。
40、只要分出“東西二卦”則「倒排」之精義盡矣義盡矣。陰陽不能配合能配合，「父母」不能施以「倒排」，則路路皆會貧賤兇夭賤兇夭。豈有拘定某某山向之理向之理。
41、龍要合向要合向，是指“先定來山后定向”；向合水向合水，是指“向水流歸一路行一路行。”水合三吉位三吉位，是指“向放水向放水，生旺有吉休囚否”。
42、“干維乾艮巽坤壬巽坤壬，陽順星辰輪”、“甲庚丙壬俱屬陽俱屬陽，順推五行詳”。干支的陰陽順逆陽順逆，楊公不是說得很明白了嗎白了嗎？
43、若有三節(jié)水合卦氣合卦氣，而且又是父母卦氣母卦氣，這就是大地格局了格局了，必能富貴而且悠久且悠久。
44、陰陽兩路陽兩路，即是“識得陰陽兩路行兩路行，富貴達京城”的陰陽兩路陽兩路。要分清此陰陽兩路陽兩路，就要明白「五星」一訣。此「五星」一訣與「城門」一訣緊密相關(guān)密相關(guān)，風(fēng)水之大用即系于此系于此。不識「五星」，勢必不明「城門」之用，世俗之論「城門」者，都失卻「五星」之理，故皆不是——真城門真城門！
45、山有情、水有意即是兩情相悅情相悅，兩情相悅即能陰陽流通陽流通，雌雄配合矣配合矣。正是經(jīng)旨所謂“二十四山雙雙起雙雙起，少有時師通此義”。出路即是出脈是出脈，一個大山個大山，有可能擺左出脈左出脈，亦有可能擺右出脈右出脈，也有可能是中出脈中出脈。只有中出脈中出脈，格龍時對頂峰測量才正確才正確。
46、楊公曰：“先定來山后定向后定向。”《龍到頭口訣》云：“先觀來脈與來窟與來窟，天地陰陽從此出從此出。”即是說以「來山」的陰陽的陰陽，鎖定所立山向的陰陽的陰陽。也就是說江東、江西二卦的陰陽都是從此來龍、來脈而定出而定出。定不出此處的陰陽的陰陽，其顛倒順逆皆錯逆皆錯，其八卦九星皆空星皆空。
47、風(fēng)水的最大作用大作用，就是蔭生后代生后代。造一宅、葬一穴葬一穴，都是希望催富催貴富催貴，或子孫后代興旺發(fā)達旺發(fā)達。若陰陽反背陽反背，上山下水山下水，雌雄乖合雄乖合，一切就變成空談成空談。

風(fēng)水書上說‘坤山坤向坤水流,富貴永不休’是什么意,思,

乾山乾向水流乾水流乾，乾峰出狀元出狀元。
午山午向午來堂午來堂，大將值邊疆值邊疆。（功名）
卯山卯向卯源水卯源水，驟富石祟比石祟比。
坤山坤向坤水流坤水流，富貴永不休永不休。（富貴）
乾：是水流乾水流乾。
午：是午來堂午來堂。
坤：是坤水流坤水流。
卯：是卯源水卯源水。
水可流乾或流坤或流坤，能發(fā)富發(fā)貴富發(fā)貴，故經(jīng)曰：“乾山乾向水流乾水流乾，乾峰出狀元；坤山坤向坤水流坤水流，富貴永不休永不休。”而卯、午水只能作源頭、到堂，流出多為絕地為絕地，所以經(jīng)文不用“午山午向水流午水流午，”而用“午山午向午來堂”；不用“卯山卯向水流卯”，而用“卯山卯向卯源水卯源水，”這就是古人著書的玄妙之處妙之處，也是對“萬水盡從天上去天上去，群龍皆向地中行”最好的解釋的解釋。“若還不信此經(jīng)文此經(jīng)文，但覆古人墳古人墳。”
試想，難道只有乾山、乾水才會出狀元嗎狀元嗎？坤山或坤水才能富貴嗎富貴嗎？經(jīng)文中“二十四路出高官”一句，說明二十四方位四方位，山山、向向、水水都出富貴出富貴，但條件必須要陰陽配合得位合得位，龍要合向向要合水要合水，雌雄相配雄相配，一卦純清卦純清，否則為敗絕之地絕之地，故用“辨得陰陽兩路行兩路行，五星要分明”來告誡我們誡我們。
此四句此四句，解為“先天四大局者”、“向水兼收”、“乾山巽向水流離”等法者等法者，為未明“先天理氣在卦爻”、“南北八神共一卦”也。（卦爻、共一卦共一卦，筆者另有專著）在經(jīng)文里經(jīng)文里，先人只是想把天干（乾、坤）地支（子、卯）表達出來達出來，區(qū)分出來分出來。其實這是水法應(yīng)用中的一個公式個公式，教后人如何去運用去運用，不必“知此法知此法，何須尋納甲”而已。

家居風(fēng)水的四大因素——大門之理氣篇

寫在前面的話：希望各位友友在看本篇博文的時候的時候，能夠同時閱讀《簡話內(nèi)五行 》《論環(huán)境風(fēng)水運用中的流弊——本末倒置》《笑看三合三元學(xué)說的千年爭吵》等三篇等三篇，因為在風(fēng)水的藝術(shù)中藝術(shù)中，理氣是最為復(fù)雜錯綜的學(xué)問的學(xué)問，而每一種理論都沒有統(tǒng)一性統(tǒng)一性，故有“形法無二家無二家，理氣無二同”之說。在理氣學(xué)的運用中運用中，我是采用最大的兩宗——三元和三合和三合，而不去采用其它的納甲輔星水與八宅翻卦掌之類掌之類，至于其中原因中原因，我已在以上三篇中已有述論有述論，也不想與各派行家進行無謂的口水戰(zhàn)口水戰(zhàn)。至于運用三合與三元與三元，我想也是大多數(shù)風(fēng)水家能夠接受的接受的，也是爭議比較少的兩宗的兩宗。

在家居風(fēng)水或陽宅的運用中運用中，理氣上用得多的主要有兩家：一是三元學(xué)三元學(xué)，即玄空飛星法飛星法，以山向兩盤起星各飛九星飛九星，各以九星分布九宮布九宮，再把山盤論山與靜物與靜物，把向盤論水與路氣與路氣，氣分九運而論旺相休囚相休囚，則可各以九宮之氣而選擇門選擇門，床，灶，輾，畜等的宜忌方位忌方位。二是八宅翻卦法翻卦法，即以坐山起卦山起卦，以卦爻之變化而推論八方吉兇方吉兇，冠名曰生氣曰生氣，延年，六煞，天醫(yī)，五鬼，絕命，禍害，伏位等八個名稱個名稱，再配之門配之門，床，灶，路，畜等的宜忌的宜忌。

本篇博文專講家居風(fēng)水中的門中的門，而門的理氣之法當(dāng)然還是以運用三元學(xué)為最大宗最大宗，在我以后的家居以及陽宅的博文中博文中，凡理氣之法多以三元為主元為主，而少用其它用其它。

凡一個住宅門氣的吉兇好壞兇好壞，其先要先看其外形之合理否合理否，在我前面博出的兩篇博文中有詳述有詳述。形理配合的幾點的幾點，大致如下：

1. 如果在外形的方位上正確了正確了，則形體得正體得正，猶若人之四肢五臟健全臟健全。
2. 如果在外形的方位上錯誤了錯誤了，則形體受傷體受傷，猶若人之五體不全或變畸或變畸，早晚會產(chǎn)生相應(yīng)的不良后果良后果。
3. 如果外形的方位正確位正確，且理氣又合得氣運的生旺的生旺，則如英雄生而逢時而逢時，定有吉慶有吉慶。
4. 如果外形的方位正確位正確，但理氣上卻值氣運的衰絕的衰絕，則如英雄生不逢時不逢時，空有健碩之體而運氣卻常見碰壁或晦澀或晦澀。
5. 如果外形的方位錯誤位錯誤，但理氣上正得星氣之吉昌之吉昌，則如丑魚逢時化龍鯉化龍鯉，在當(dāng)運之時吉貞時吉貞，而過運則衰之則衰之，因體之先傷也先傷也。
6. 如果外形的方位錯誤位錯誤，且理氣上運值衰絕值衰絕，則天時地利不相合不相合，正所謂屋漏又遭連夜雨連夜雨，兇哉！

本篇專講玄空星氣在門位上的運用的運用，屬于層次比較高深點的藝術(shù)的藝術(shù)，至于基礎(chǔ)起盤之法盤之法，各位可以去閱讀<<沈氏玄空學(xué)>>，<<宅運新案>>兩部書兩部書，其中詳盡的講解了玄空的起盤之法盤之法，是玄學(xué)家必修的功課的功課。如果各位對理氣這門藝術(shù)功課有興趣有興趣，我也可以在以后的博文中博出一些三合與三元的基礎(chǔ)知識礎(chǔ)知識，讓大家認識多一些中華古文化的精粹的精粹。

家居風(fēng)水中的門中的門，在玄空理氣的運用上是很奇妙的奇妙的，其法分以下步驟：

1. 找出戶型或住宅的中心立極點立極點。
2. 用羅經(jīng)測量出戶型或住宅的坐向的坐向，找出坐向?qū)儆诙纳较虻哪膬蓚€字兩個字，如丙山壬向或子山午向等午向等。
3. 以入住的年份排出玄空氣運盤氣運盤，如1999年屬七運屬七運，2006年屬八運之類運之類，以運入中而氣布八方布八方。
4. 再排出玄空山向兩盤的行氣星辰氣星辰。
5. 因門氣為陰氣為陰，性流暢性流暢，故把門氣論為水論為水。在玄空學(xué)說中以坐山的星氣收山氣收山，而以向口的星氣納水氣納水，所以我們直接在向盤中就可以看出八方的氣運的氣運，向的生旺之方益開門益開門，向的煞絕方則不益開門益開門。
6. 從門的方位配合向星的行氣的行氣，則可以清楚看出門的吉兇了吉兇了。

例2002年入住的房宅的房宅，坐向為辛山乙向山乙向，其玄空飛星圖如下：

我們從圖中向盤飛星的規(guī)律的規(guī)律，即可得知各宮門氣的吉兇的吉兇，其看圖的順序如下：

1. 因門氣為陰氣為陰，與水同性水同性，按“山管人丁水管財水管財，山盤收山盤收山，向盤收水”的理論的理論，我們即可在圖中找出向盤飛星的各宮情況宮情況，即圖中用紅字標(biāo)明字標(biāo)明。
2. 圖中所見中所見，本局向星以五黃入中逆行中逆行，雖犯反吟犯反吟，但玄空星氣的執(zhí)行以逆為貴逆為貴，故本局向星“水龍臨澤”，成旺星到向之局向之局。
3. 2002年為七運為七運，七赤氣則為七運（1984--2003）的當(dāng)旺之氣旺之氣，圖中向盤的七赤正落向口的震卦的震卦，則說明選擇前方正門納氣為收旺氣入宅氣入宅，且外形上的門在前方在前方，形理相合理相合，為第一吉象一吉象。
4. 玄空運氣法中以后面的元運為生氣運生氣運，七運以八九兩運為生氣運生氣運，即未來的當(dāng)旺之氣旺之氣。由圖中所見中所見，八運生氣落于坤宮于坤宮，且外形上為右側(cè)為右側(cè)，若選擇此方開門為納生氣入宅氣入宅，形理相合理相合，為第二吉象二吉象。
5. 圖中所見中所見，九運生氣落于坎宮于坎宮，但從外形上講為左側(cè)不宜開門宜開門，若選擇此方開門方開門，七八兩運不利男丁的身體或家中見腎病之人（因坎陽受傷也），交九運則當(dāng)元得勢元得勢，門納旺向納旺向。遇到這種情況種情況，最好初期此位不開門不開門，待九運開此門則趁勢得利勢得利。本宮為半吉半兇之象兇之象。
6. 圖中所見中所見，一白氣落于離宮于離宮，但以七運去看一白運一白運，一白為衰休之氣休之氣，好得一白為吉星為吉星，且此方位的離宮在右側(cè)在右側(cè)，若此方擇門納氣門納氣，為形合理平之象平之象，為第三吉象三吉象。
7. 圖中所見中所見，六白氣落于巽宮于巽宮，但以七運去看六白運六白運，六白已過今時已衰時已衰，好在六白為吉星且六七皆為金性為金性，且巽方在外形上屬右側(cè)屬右側(cè)。若此方擇門納氣門納氣，為形合理平之象平之象，為第三吉象三吉象。
8. 圖中所見中所見，二黑氣落于艮方于艮方，二黑為休期為休期，為病煞之氣煞之氣，此方外形在左為不合形法合形法，若此方擇門為納病入宅病入宅。形理皆不相合不相合，主宅內(nèi)男丁與婦女多病患等（因艮為少男為少男，左側(cè)即為男丁為男丁，二黑屬婦女）。
9. 圖中所見中所見，四綠氣落于乾方于乾方，四綠為入休待囚之時囚之時，此方為住宅之左側(cè)之左側(cè)，外形不合形不合，理氣休囚氣休囚。若此干宮開門宮開門，為采休囚之氣囚之氣，不利宅內(nèi)男性的身體健康體健康，如門氣犯反弓之路形之路形，則需防吊頸或跳樓類自盡事件（因乾為頭乾為頭，四綠為巽為繩巽為繩，反弓路為吊路為吊，三者相合故會跳樓吊頸之驗）。此位開門位開門，形理不合理不合，兇。
10. 圖中所見中所見，三碧氣落于兌方于兌方，為坐山之位山之位，外形上是不宜開門的開門的，三碧之氣為休弱為休弱。此方若開門為采傷氣入宅氣入宅，形理皆不合皆不合，主宅內(nèi)需防無妄之災(zāi)妄之災(zāi)，如搶劫或刀傷或車禍之類（因兌方為銳金為兵刃為兵刃，三碧為震為車震為車，外形又犯破頭門破頭門，故主宅內(nèi)兇事連連）。

另外我要說一下說一下，有的門派以坐山與門的五行生克沖合來斷吉兇斷吉兇，以坐山為主山為主，門不能來克沖坐山?jīng)_坐山，如子山不能開辰戌丑未與午門等午門等。這種方法是不可以用的以用的，因地盤二十四方位四方位，生克沖合是必定的排列的排列，不能把五行沖克生硬的運用在這上面這上面。如子山午向開午門為正財門正財門，午山子向開子門為正財門正財門，都是當(dāng)面開門納氣的外形佳擇形佳擇，故三合家以十二長生之氣來論各宮吉兇宮吉兇，故三元家以九星之氣來論各宮吉兇宮吉兇，而不是生硬的用地盤生克盤生克，況且坐山為陽氣為陽氣，門氣為陰氣為陰氣，豈能兩并相論乎相論乎？氣者，變化之道矣之道矣！

在現(xiàn)代的城市建筑中建筑中，戶型的門是固定了的定了的，不可能讓你有選擇門或者改門的機會的機會，一切只能靠各自的運氣了運氣了，所以請風(fēng)水先生去選房也是有一定道理的道理的。

楊公三元風(fēng)水理氣真訣

余永海老師教的楊公三元元卦風(fēng)水實用嗎實用嗎？ 我在余永海老師的學(xué)習(xí)班參加過學(xué)習(xí)過學(xué)習(xí)，余老師教的楊公三元元風(fēng)水元風(fēng)水，主要從“形戀、十大元卦陰陽交媾理論、風(fēng)水理氣六大忌法、四大化解法、氣運旺衰布局法、楊公秘傳內(nèi)堂操作法、陰陽兩宅布來去水方法等方法等，以及如果配合日課的運用技巧等技巧等。”講課方式通俗幽默俗幽默，把過去千年不外傳之楊公風(fēng)水秘訣公開訣公開，而自學(xué)又難以突破的楊公風(fēng)水終于弄明白了明白了，比如“救貧黃泉”與“崔官黃泉”的運用：公開的只有四句話四句話，而余老師教的有十六句真訣句真訣，一用就靈用就靈，一用就準(zhǔn)用就準(zhǔn)。并且采講課與現(xiàn)場考察實證楊公三元元卦風(fēng)水的精準(zhǔn)的精準(zhǔn)！實戰(zhàn)案例豐富例豐富，理論通俗易懂俗易懂，學(xué)習(xí)是收獲滿滿的滿滿的。

余永海老師教的是楊公風(fēng)水真訣嗎真訣嗎？ 余永海老師是是江西楊公風(fēng)水第三十八代傳人代傳人，師承楊公祖師的關(guān)門弟子劉江東一脈東一脈，是楊公的真?zhèn)鞯茏觽鞯茏樱脫P公三元元卦頭、中、尾等功夫秘傳夫秘傳。

三元風(fēng)水學(xué)的歷代祖師都是些誰 三合派起源古老,楊公三合風(fēng)水術(shù)風(fēng)水術(shù)，是楊公繼承晉代郭璞“乘生氣”的理論精髓論精髓，對形勢巒頭特別重視別重視，講究“三年尋龍年尋龍，十年點穴”的功夫的功夫。唐國師楊筠松（楊公），安史之亂破京城后京城后，攜帶風(fēng)水秘籍來到贛州到贛州，帶徒傳學(xué)徒傳學(xué)，風(fēng)水才逐漸普及到民間到民間。確切的說是由楊公徒裔創(chuàng)導(dǎo)的三合學(xué)派合學(xué)派，典型代表為宋代的賴布衣賴布衣。
正五行三合風(fēng)水術(shù)：由明代的徐善繼、徐世顏所創(chuàng)導(dǎo)所創(chuàng)導(dǎo)。二徐在理氣上也是用金、木、水、火四大局四大局。
以向納水的三合風(fēng)水術(shù)：代表人物以明代的王徹瑩和清代的葉九升葉九升。主張“萬水俱從天上去”，使用地盤雙山立向山立向，主張從向上起長生起長生，以向配水向配水。

什么樣的羅經(jīng)適合做楊公正宗三元風(fēng)水 用玄學(xué)通電子羅盤子羅盤，里面有不光有三元盤適合三元門派元門派，還有三合盤和綜合盤等幾個羅盤個羅盤。總之學(xué)風(fēng)水使用到的都會有都會有。

楊公風(fēng)水中屋向純陽純陰是好嗎 此命，日元為庚金為庚金。為陽。 年干為甲木為甲木，為陽。 月干為辛金為辛金，為陰。 時干為壬水為壬水，為陽。

風(fēng)水的風(fēng)水水法 風(fēng)水實踐中最主要的是水法是水法，所謂水法就是調(diào)整建筑物朝向與流水之間的關(guān)系的關(guān)系，使之處水最佳位置佳位置，現(xiàn)代風(fēng)水中的“水”則泛指一切流動的氣場的氣場，如道路如道路，水管等水管等。下面列舉風(fēng)水水法的主要流派要流派。十二長生水法水口在：丁未坤申庚酉申庚酉，生在甲卯在甲卯，旺在乾亥在乾亥，墓在丁未在丁未。水口在：癸丑艮寅甲卯寅甲卯，生在庚酉在庚酉，旺在巽已在巽已，墓在癸丑在癸丑。水口在：辛戌乾亥壬子亥壬子，生在丙午在丙午，旺在艮寅在艮寅，墓在辛戌在辛戌。水口在：乙辰巽已丙午已丙午，生在壬子在壬子，旺在坤申在坤申，墓在乙辰在乙辰。此為楊公十二長生水法生水法。如：未山丑向山丑向，乙辰方來水方來水，水口在乾亥：辛戌乾亥壬子亥壬子，生在丙午在丙午，旺在艮寅在艮寅，墓在辛戌在辛戌，所以乙辰方來水為冠帶水論帶水論。四大救貧水法楊公水法四大局四大局，陰陽四局辰戌丑未四墓庫四墓庫。凡天造地設(shè)的真龍城局必有水口地戶口地戶。二十四山四十八向十八向，四局四墓之內(nèi)墓之內(nèi)，龍凡養(yǎng)、生、沐、冠、臨、旺之六龍可取龍可取，故楊公曰：金龍。凡衰、病、死、墓、絕、胎六龍不可取用之取用之。羊刃祿堂水法楊公水法真訣莫不是師承是師承，非師傳之真訣之真訣，必定被誤導(dǎo)被誤導(dǎo)，因為歷代師者不輕易外傳易外傳，以上所述也無非是托名楊公的偽作的偽作。楊公水法是以真龍真穴為體穴為體，消砂納水為用水為用。若只顧在立穴而收砂收水砂收水，不顧龍穴的真假的真假，就落入棄本置末之下乘作法乘作法。得不到真龍到真龍，砂水皆不為我所用我所用，盡管消砂納水做得巧奪天工奪天工，也是枉然的枉然的。一切禍福切禍福，皆在龍真穴的、收山出煞上出煞上。若是龍不真龍不真，穴不的穴不的，收不得山來得山來，出不得煞去得煞去，“巒頭為體頭為體，理氣為用”是真諦是真諦。如果能掌握楊公水法的“羊刃、祿堂”之分，算是初步掌握了楊公風(fēng)水收放水之法水之法，但其中又有八煞、黃泉，及救貧黃泉等之法等之法，如能正確撐握確撐握，富貴榮華盡在期間在期間。楊公水法公水法，精簡快捷簡快捷，真假立辨假立辨。雌雄配合雄配合，陰陽交媾陽交媾，就是“楊公水法”的玄關(guān)的玄關(guān)。所謂交媾謂交媾，就是說物物自具雌雄之性雄之性。雌雄與山水之理相應(yīng)而生旺而生旺，如“乾山乾向水流乾水流乾，乾峰出狀元”是也。正神零神水法正神正位裝正位裝，即要將“龍頂”裝在正神位上神位上，正神方位內(nèi)的山峰要百步始成龍氣成龍氣，而零神方位里的水里的水，則不論其水面的闊狹的闊狹，水源的長短的長短，只要能低空而不填實不填實，就可論為吉祥為吉祥。山龍是如此用法此用法，水龍也是如此用法此用法，交媾的原理的原理，是以不變應(yīng)萬變應(yīng)萬變，用之于四海而皆準(zhǔn)而皆準(zhǔn)。“山上龍神不下水不下水，水里龍神不上山”是楊公風(fēng)水的天機妙訣機妙訣。“絕地訣”、“貧單絕”、“城門訣”“玉輦經(jīng)”“門樓經(jīng)”等之理論之理論，是楊公水法陰陽造化之造化之。中火星水法楊公水法的“挨星”理論是指三元九運星氣的旺衰得失；以“排山掌訣”來定。“中星”“火星”順逆是楊公水法又一個秘訣個秘訣，“中星歸庫永代興永代興，火星歸庫永世貴”是也。山水合陰陽有情陽有情，廿八宿為用宿為用，龍砂向水相配合相配合，才能稱之為“楊公水法”。進神水法楊公水法曰：明堂里面要平地要平地，明堂里面有儲水有儲水，第一寬暢平整為貴整為貴。龍真穴正而誤立向誤立向，葬下一樣可以發(fā)達以發(fā)達，其雖發(fā)達得功名得功名，可有禍隱不測隱不測，何故？是因為水法錯誤法錯誤，犯了“羊刃”“祿堂”之向，向上吉氣收不進來不進來，向上來去之水不能為我所用我所用，水主財?shù)撝髫數(shù)摚摷词欠畹摴俚摰摴俚摚俚摬粸槲宜梦宜茫捎胁粊G官之理官之理？真龍真穴得運又水法吉向法吉向，才能“催財催貴”。何謂吉向謂吉向？一不犯“黃泉曜煞”，二不犯“羊刃祿堂”，三砂水要“生入克入”。如此之后再以八卦論吉兇論吉兇，一卦純清者大吉者大吉，二卦者兼生旺可富貴可富貴，三卦者雜氣不吉氣不吉。七星打劫七星打劫是楊公風(fēng)水的秘訣的秘訣，非真?zhèn)鞯茏与y以了解以了解，市面上流傳的“七星打劫之法”一般都不可信不可信，以下摘錄一些零散的文章的文章，以滿足讀者好奇之心奇之心。先天八卦講：天地定位、山澤通氣、雷風(fēng)相搏、水火不相射不相射。確定了一個立體的自然環(huán)境模式境模式，以及其自然現(xiàn)象然現(xiàn)象。后天八卦：其內(nèi)容講：坎離定南北定南北，帝出乎震出乎震。一講地平方位平方位，一講天體運行所產(chǎn)生的氣候變化規(guī)律化規(guī)律。地理之學(xué)理之學(xué)，根據(jù)后天八卦所述規(guī)律述規(guī)律，在先天八卦立體模式中模式中，尋找人居的地理環(huán)境和地平方位平方位。故地理“城門一訣”，講求先后天互......>>

風(fēng)水之說是什么是什么？ 一、什么是風(fēng)水是風(fēng)水？
風(fēng)水的本質(zhì)就是陰陽是陰陽，郭璞創(chuàng)造風(fēng)水二字的原意乃是指龍的行和止行和止，講的就是陰陽相對、陰陽交媾陽交媾。龍行必然呼嘯而生風(fēng)而生風(fēng)，風(fēng)主動；龍止必有砂環(huán)水報而為征而為征，水主靜水主靜。風(fēng)水的含義就是選擇龍行止有度的地方的地方，通過建筑的手段將其利用其利用，從中內(nèi)乘龍之生氣之生氣，收納旺盛的堂氣的堂氣。
二、風(fēng)水流派有多少有多少？
中國風(fēng)水術(shù)起源甚早源甚早，但是一直是“帝王之術(shù)”，藏于皇室深宮室深宮，民間鮮見流傳見流傳。唐國師楊筠松將其帶到江西贛南西贛南，帶徒傳授徒傳授，使之流傳民間傳民間，功不可沒不可沒，所以，楊公被尊稱為風(fēng)水祖師水祖師。明清時期清時期，太平盛世的時間相應(yīng)較長應(yīng)較長，太平思富貴思富貴，社會對風(fēng)水人才的需求急劇增長劇增長。楊公通過師承徒受的形式培養(yǎng)的風(fēng)水人才遠遠不能滿足社會的需求的需求，造成大批落魄文人、僧人、道士、易學(xué)領(lǐng)域其他分支的聰明人士紛紛投身于風(fēng)水研究的局面的局面。由于這些人沒有師承有師承，無法破解楊公用隱語寫出的經(jīng)文的經(jīng)文，只能根據(jù)自己的閱歷來理解楊公的經(jīng)典著作典著作，從而創(chuàng)造出了諸多的風(fēng)水流派水流派。風(fēng)水流派的增加的增加，一方面促進了風(fēng)水研究的發(fā)展的發(fā)展，對普及風(fēng)水術(shù)有巨大的作用的作用，但是也產(chǎn)生了巨大的負作用負作用。因為當(dāng)時尊古成風(fēng)古成風(fēng)，自己寫的東西不署自己的名己的名，而是套用楊公的名字印書字印書，所有的流派都說自己的學(xué)說才是楊公的真?zhèn)鞯恼鎮(zhèn)鳎圃炝嗽S多千古迷團古迷團。風(fēng)水領(lǐng)域流派林立派林立，雞犬之聲相聞聲相聞，老死不相往來相往來，派別之間紛紛揚揚地爭論了近千年近千年！
歷史上歷史上，劃分風(fēng)水流派有一個重大的誤區(qū)：將風(fēng)水流派分成形勢派和理氣派兩大類兩大類，這是錯誤的錯誤的，是不符合實際的實際的。沒有任何實際意義際意義。而且容易將人引入歧途入歧途。
實際上實際上，無論是哪個流派個流派，只要不是騙人的偽風(fēng)水術(shù)風(fēng)水術(shù)，都堅持形勢是風(fēng)水之體水之體，理氣是風(fēng)水之用的基本原則本原則。
風(fēng)水流派的劃分實際上是理氣方法的差異所形成的形成的。
在理氣的方法上方法上，大致可分成兩個大的流派的流派，下統(tǒng)諸多分支多分支。
直接采用八卦卦理理氣的流派是卦理派卦理派。包括八宅派、玄空飛星派（內(nèi)有六個大的派系的派系，統(tǒng)百多個小的派別）、奇門風(fēng)水、河洛風(fēng)水、大三元易理派、金鎖玉關(guān)等玉關(guān)等。
采用河圖、洛書和先后天八卦的陰陽五行原理理氣的流派是五行派五行派。包括贛南楊公風(fēng)水術(shù)、新三合派、命理風(fēng)水、正五行風(fēng)水術(shù)等水術(shù)等。
對風(fēng)水流派即不能全盤否定盤否定，也不能將各個風(fēng)水流派的理論和操作技巧兼施并用施并用。應(yīng)該堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的原則的原則，去偽存真?zhèn)未嬲妫ゴ秩【秩【L(fēng)水領(lǐng)域需要正本清源本清源，不應(yīng)該將古代的風(fēng)水迷團繼續(xù)留給后人給后人！
三、風(fēng)水為什么會影響人的命運的命運？
人生活在社會上社會上，有的大富大貴富大貴，有的平庸度日庸度日，有的大起大落起大落，有的平平安安平安安，有的壽比南山比南山，有的英年早逝..。人與人之間人之間，確實存在著富貴貧賤夭壽的區(qū)別的區(qū)別。
人的富貴貧賤夭壽是由什么決定的呢定的呢？用大家都能接受的話來說話來說，歸根到底根到底，是由一個人的體力、智力、性格、人際關(guān)系、社會環(huán)境、個人的努力程度等等方面的差別造成的造成的。
為什么人與人之間會有種種區(qū)別種區(qū)別？西方科學(xué)認為是因為遺傳基因的差異造成的造成的。但是，按照這種理論種理論，一個家族之間的遺傳基因是比較相似的相似的，因為，遺傳有相對穩(wěn)定的特性的特性。這就解釋不了為什么古今中外有大成就者成就者，其后人沒有幾個能繼承他們的成就這樣一個基本的事實的事實。也解釋不了一個家族中家族中，有的能創(chuàng)造出輝煌的業(yè)績的業(yè)績，有的卻一無所成無所成，有的身強力壯強力壯，有的卻多病多痛病多痛，有的人的生命有如曇花一現(xiàn)等等現(xiàn)象等現(xiàn)象。人類來源于一個共同的祖先的祖先，為什么人類的個體有那么大的區(qū)別的區(qū)別？遺傳學(xué)說絕對解釋不了、回答不了這個問題個問題。
風(fēng)水術(shù)用人天感應(yīng)的理論和時空不同對人的影響不同的道理的道理，就能合理地解釋這些西方科學(xué)無法解釋的想象的想象。原來，人類個體之間的差異的差異，是由于其受精成卵時以及后來的生長發(fā)育過程中處在不同的時空范圍空范圍，處在不同的時空點上空點上，所接受的宇宙微波輻射等綜合場能存在種種差異種差異，從而造成......>>

誰是當(dāng)今真正的楊公風(fēng)水大師水大師？我想能當(dāng)上這個稱號的只有孫海老師了老師了。 易海書屋 于柯風(fēng)水易學(xué)歡迎廣大風(fēng)水易學(xué)愛好者光臨
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自學(xué)周易風(fēng)水學(xué)風(fēng)水學(xué)，讀哪種書比較好比較好？ 風(fēng)水書籍推薦
一、巒頭形勢
1《玉髓真經(jīng)》 張子微著
2《地學(xué)》 沈鎬著
3《撼龍經(jīng)疑龍經(jīng)批注校補》 榮錫勛著
4《一貫堪輿-楊曾地理家傳心法捷》 唐宗庚著
5《劉國師地理真?zhèn)鳌?劉國師著
6《樂山篇地理書》 來木臣著
7《秘傳水龍經(jīng)》 蔣大鴻著
8《尋龍點穴全集》 珍藏本
9《尋龍點穴墓相風(fēng)水》 不過五著
10《簡明地學(xué)堪輿泄秘》 汪志伊著
11《地理山洋指迷》 周景一著
12《辟徑集》 李默齋著
13《現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)巒頭總論》 姜國威著
14《尋龍秘訣》 高隱仙藏
15《圖解雪心賦》 白鶴鳴著
16《地理啖庶錄》 袁守定著
17《地理砂水穴法》
18《地理萬山圖》
19《仙家救貧術(shù)搜地靈》 白云山人著
20《黃囊穴髓》 程天昭演繹
21《地理匯宗》
22《平砂地理玉函經(jīng)釋義》 邱于展著
23《地理點穴大全》 許澹園訂
24《地理全書》 著
25《立宅安墳風(fēng)水秘傳》 黎浩賢著
26《相墓相宅術(shù)》 （四庫本）
27《平砂玉尺經(jīng)》 劉秉忠原著忠原著，李峰編
28《堪輿秘笈奇書》 著
29《新注雪心賦》 何聰明著
30《巒頭精義》 李默齋著
31《巒頭風(fēng)水大破譯》 張健民著
32《地理巒頭實務(wù)》（上中下） 鐘義明著
33《增訂地理圖記》 鐘義明著
34《王派風(fēng)水學(xué)-巒頭精義》 王松寒著
35《地理琢玉斧巒頭括歌》 張九儀增釋
36《地理捷徑秘斷》 張哲鳴著
37《陰陽宅寶鑒》 蘇立民著
38《一善地理真訣》 妙摩慧度著
39《假日尋龍記》 姜健賢著
40《地理心法-尋地五要捷訣道讀》 許人文注 張建民編
41《地理囊金集注-記師口訣節(jié)文》 章貢、劉謙著
42《譚天縱留題-烏蒙吉真訣-劉若谷千金賦》
43《本地姜留題》
44《風(fēng)水尋龍訣》
45《撼龍經(jīng)》 楊筠松著
46《疑龍經(jīng)》 楊筠松著
47《泄天機》 廖禹著
48《秘傳廖公畫夾撥砂經(jīng)》 廖禹著
49《地理陰陽秘錄》 蘇立民著
50《地理天機會元》 徐試可著
51《地理大成-山法全書》 葉九升著
52《精校地理人子須知》 徐善繼、徐善述著
二、郭楊蔣一脈玄空正法
1、《青囊經(jīng)》 黃石公著
2、《青囊序》 曾求己著
3、《青囊奧語》 楊筠松著
4、《天玉經(jīng)》 楊筠松著
5、《都天寶照經(jīng)》 楊筠松著
6、《地理辨正》 蔣大鴻著
7、《水龍經(jīng)》 蔣大鴻著
8、《天元五歌》 蔣大鴻著
9、《歸厚祿》 蔣大鴻著
10、《天元余義》 蔣大鴻著
11、《平砂玉尺辨?zhèn)巍?蔣大鴻著
12、《陽宅指南》 蔣大鴻著
13、《陽宅天元賦》 蔣大鴻著
14、《楊公滴滴金》 楊筠松著
三、范宜賓滇南派（即連城派）玄空法
1、《風(fēng)水的研究》 唐正一著
2、《增釋地理冰海》 高守中著
3、《地理辨正揭隱》
4、《金氏地學(xué)粹篇》
5、《家存玄空大卦地理秘傳》
6、《玄空探原錄》
7、《乾坤法竅》 范宜賓著
8、《玄空大五行真?zhèn)骺谠E 》 托名蔣大鴻著
四、談養(yǎng)吾玄空六法派
1、《中國絕學(xué)、玄空如意理氣正宗入門深造》 陳夢國著
2、《玄空本義》 談養(yǎng)吾著
3、《地理辨正翼》 榮錫勛著
4、《堪輿正經(jīng)》 陳正儒著
5、《新玄空紫白訣》 趙景義原著、張成春編
6、《地理辨正白話注解》 談養(yǎng)吾原著、陳世范編
7、《天元五歌陽宅篇注解》 趙景義著
8、《地理小補》 劉杰著
9、《辨正發(fā)秘初稿》 劉杰著
10、《玄空法鑒》 曾懷玉著
11、《元運發(fā)微》 盧作周著
五、鄧恭江西大玄空五行派
1《地理知本金鎖秘》 鄧恭（夢覺）著
2《地理黃金屋》 鄧恭（夢覺）著
3《蔣大鴻地理秘訣稿》
4《玄空河洛先后天心法秘訣》 藏本
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如何識別風(fēng)水師的門派 風(fēng)水師門派很多派很多，讓人眼花繚亂、無所適從所適從。其實只要你簡單和他聊幾句或者聽幾句聽幾句，你就知道他是哪個門派的了派的了。下面筆者簡單介紹如何識別風(fēng)水師的門派的門派。
一、巒頭派
巒頭派的師傅關(guān)注的是龍、穴、砂、水。所謂龍其實就是山脈、河流，穴就是山水交匯、生氣凝結(jié)的地方的地方，砂是穴周圍的山圍的山，水指河流、湖泊。
巒頭派如果再分的話可以分出形勢、形象、形法三派來三派來。形勢派師傅常說青龍、白虎、朱雀、玄武、朝山、案山等概念等概念。形象派的師傅喜歡說一些關(guān)于動物的詞語的詞語，如獅子、烏龜、蟹眼、蜈蚣等等蚣等等。形法派則在形象化的基礎(chǔ)上應(yīng)用一些法則些法則，論述形象與穴的配合關(guān)系合關(guān)系。他們會說出一些諸如鳳凰展翅、犀牛望月、野馬下田、一箭穿心等術(shù)語來術(shù)語來。
巒頭派師傅的理論分歧不大歧不大，他們重視尋龍點穴龍點穴，認為好風(fēng)水就在山水之間水之間，山環(huán)水抱是他們的基本要求本要求。
二、三合派
三合派主要用于看陰宅看陰宅，地支三合是其重要理論要理論。風(fēng)水師常掛在嘴里的術(shù)語有：水口、分金、火局、木局、長生、沐浴、臨官、帝旺、三煞、貴人、黃泉水、消砂納水等等水等等。
三、輔星派
輔星派也常用于看陰宅看陰宅，有些人可能又稱為納甲派、翻卦派、九星派、天星派天星派。風(fēng)水師可能說出這樣的話來：丙向納卦艮納卦艮，艮水為左輔為左輔，丙水為右弼為右弼，亥卯未為貪狼為貪狼。
注意，貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼這九個術(shù)語很多門派都在用都在用。
四、易經(jīng)派
易經(jīng)派又稱為易理派、太易玄空派、玄空大卦派大卦派。這派師傅掛在嘴邊的是易經(jīng)中的六十四卦十四卦，比如他們會說坐大有卦向比卦、坐地風(fēng)升卦五爻卦五爻。
五、八宅派
該派理論見筆者博文《跟我學(xué)八宅派風(fēng)水》。八宅派師傅常掛在嘴里的名詞有：東四命、西四命、延年、天醫(yī)、五鬼、六煞、絕命、禍害等等害等等。這一派的理論主要用于房屋于房屋，也有用于墳?zāi)沟膲災(zāi)沟摹?
六、玄空飛星派
古人稱為玄空派、玄空大卦派大卦派。筆者博文很多都是運用這派理論寫的論寫的。該派常用的圖就是飛星圖飛星圖。
七、星宿派
星宿派師傅是運用二十八宿理論來看風(fēng)水看風(fēng)水。如亢金龍、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等火虎等，這些都有一定的五行屬性行屬性，根據(jù)宅墓的坐向論生克吉兇克吉兇。
八、八卦派
這派理論最簡單最簡單，現(xiàn)在主要用于陽宅于陽宅。這派師傅可能說：南方屬火方屬火，不能用水能用水。缺東方缺東方，東南屬震南屬震，不利長男利長男。目前，這派理論已經(jīng)融入到其他門派里了派里了。
九、六爻派
六爻派也有人稱為八卦派八卦派。在判斷屋宅時屋宅時，用房屋的元運、山向、門位等起兩個六爻卦六爻卦，然后根據(jù)這兩個六爻卦來判斷才丁貴秀等信息等信息。
如起得乾卦變遁卦變遁卦，便可以根據(jù)六爻預(yù)測法則來判斷該宅財運如何運如何。
十、奇門派
這派風(fēng)水師根據(jù)奇門遁甲理論來斷風(fēng)水、做風(fēng)水做風(fēng)水。也有人把玄空飛星風(fēng)水稱為奇門風(fēng)水門風(fēng)水。
十一、命理派
命理派是根據(jù)八字來斷風(fēng)水、做風(fēng)水的派別的派別。他們掛在嘴里的可能是用神、水命、火命、命宮、貴人等術(shù)語等術(shù)語。他們認為風(fēng)水要結(jié)合個人八字才能以人為本人為本，于是運用八字理論選擇房屋方向、樓層、顏色、材料，擺放各種風(fēng)水物品等等品等等。
十二、乾坤國寶派
這一派的風(fēng)水師又稱為龍門八局派八局派。他們常掛在嘴里的詞語可能有：先天、后天、客位、賓位、天劫、地刑等等刑等等。
十三、金鎖玉關(guān)派
這一派風(fēng)水師傅可能常說“一二三四要砂四要砂，六七八九要水”或者背出這些口訣：壬砂發(fā)武貴發(fā)武貴，秀峰高大位高大位。出入佳備有佳備有，大名振海內(nèi)振海內(nèi)。再得丙水照丙水照，兒孫以文會以文會。
還有一些不常見的門派的門派，如五行派、六法派、六壬派等等派等等，筆者不一一列舉一列舉。另外，有人會想到三元派三元派，其實三元派里面包含了以上幾個門派的理論的理論。如玄空派就屬于三元派三元派。大多數(shù)風(fēng)水師都是以巒頭為基礎(chǔ)為基礎(chǔ)，結(jié)合其它門派理論為客戶服務(wù)的服務(wù)的。由于得到理氣真訣者極少者極少，從古至今古至今，獨創(chuàng)門派或者融合以上諸多門派自立門戶的風(fēng)水師不乏其......>>

周易先天十六卦存不存在?

先天十六卦十六卦。
乾坤二卦正對卦正對，卦數(shù)之和為九和為九，天地之?dāng)?shù)為九數(shù)為九。
行止二卦相對卦相對，卦數(shù)之差為一差為一。天地之間地之間，變數(shù)為一數(shù)為一。
乾坤行止四卦構(gòu)成“十字架”，撐起先天十六卦這個圓圈個圓圈。“十字架”，等分為二之無形世界也世界也，撐起先天十六卦這個太極個太極。
震卦為天道之始道之始，和卦為天道之末道之末，卦數(shù)之差為九差為九。
兌卦為阿修羅道之始道之始，非人卦為阿修羅道之末道之末，卦數(shù)之差為九差為九。
離卦為人道之始道之始，子卦為人道之末道之末，卦數(shù)之差為九差為九。
艮卦為餓鬼道之始道之始，界卦為餓鬼道之末道之末，卦數(shù)之差為九差為九。
巽卦為畜生道之始道之始，人卦為畜生道之末道之末，卦數(shù)之差為九差為九。
坎卦為地獄道之始道之始，起卦為地獄道之末道之末，卦數(shù)之差為九差為九。
乾卦坤卦行卦止卦共四卦共四卦，處在六道輪回之外也之外也。
六道輪回道輪回，有情世界之游戲規(guī)則戲規(guī)則。
天無情天無情，地?zé)o欲地?zé)o欲，乾卦坤卦不在輪回之列回之列。
天人合一人合一，有情轉(zhuǎn)為“無情”，到達南門之行門；“空”了，欲望轉(zhuǎn)為“無能”，到達西門之止門之止門。
行卦止卦不在輪回之列回之列。
太極之?dāng)?shù)三十二減去“緣起之?dāng)?shù)”，為“過去”之世。
“緣起之?dāng)?shù)”減去一半太極之?dāng)?shù)十六數(shù)十六，為“將來”之世。

先天十六卦說法是確有其說還是純屬小說家之言?

確有其實有其實。乾，兌，離，震，巽，坎，艮，坤八純卦（上下卦相同），為八宮的首卦的首卦。沒卦由六爻構(gòu)成爻構(gòu)成。從第一爻開始爻開始，分別陰陽互變陽互變，可每宮變出七卦出七卦，即每宮共八卦共八卦，八個宮八個宮，就八八六十四卦十四卦。邵康節(jié)、邵偉華師父寫的關(guān)于《周易》的書，有介紹六十四卦是怎么推演出來的內(nèi)容的內(nèi)容。中州古籍出版社出版的出版的。

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二、大過卦社會卦象(大過卦的卦象暗示)

28大過卦

28大過卦

卦辭【大過：棟橈；利有攸往有攸往，亨】

《說文》中說：“過，度也。”可見“過”的意思便是經(jīng)過、度過的意思的意思。其引申義便是過度、超越的意思的意思。人們生活富裕了富裕了，就會追求飲食文化食文化，可是這樣會造成人們過度追求享樂求享樂，怎么才能避免繼續(xù)這樣呢這樣呢？這就需要思想與行為的大超越大超越。所以頓卦之后是大過卦大過卦。《序卦傳》中說：“不養(yǎng)則不可動不可動，故受之以大過以大過。”這是從另一個角度對頤卦的卦序進行解釋行解釋，也就是說人只有吃好了吃好了，干活才有力氣有力氣。

《象》曰：澤滅木澤滅木，大過。君子以獨立不懼立不懼，遁世無悶世無悶。

《象》中這段話的意思是說：本卦上卦為兌為澤兌為澤，下卦為巽為木巽為木，上兌下巽兌下巽，澤水淹沒木舟沒木舟，這是大過的卦象的卦象。君子觀此卦象此卦象，以舟重則覆為戒覆為戒，領(lǐng)悟到遭逢禍變逢禍變，應(yīng)守節(jié)不屈節(jié)不屈，穩(wěn)居不仕居不仕，清靜淡泊靜淡泊。

占得此卦得此卦，切記：

獨立高樓陰失色陰失色，有期不到兩成非兩成非。

園林別種仙桃果仙桃果，但遇良朋振羽衣振羽衣。

心有余心有余，力不足力不足。

倚仗春風(fēng)仗春風(fēng)，一歌一曲歌一曲。
大過卦第一爻第一爻，爻辭【初六：藉用白茅用白茅，無咎】

占得此爻得此爻，切記：

先微當(dāng)后發(fā)當(dāng)后發(fā)，首尾破還全破還全。

西北歌聲動歌聲動，成榮在北泉在北泉。
大過卦第二爻第二爻，爻辭【九二：枯楊生稊楊生稊，老夫得其女妻其女妻，無不利】

占得此爻得此爻，切記：

得妻戶內(nèi)利何多利何多？日照高堂職近戈職近戈。

豬走犬來皆曰早皆曰早，小船經(jīng)歷幾風(fēng)波幾風(fēng)波。

滿目好風(fēng)光好風(fēng)光，紅花又更香又更香。

蟠桃三結(jié)子三結(jié)子，一子熟非常熟非常。
大過卦第三爻第三爻，爻辭【九三：棟橈，兇】

占得此爻得此爻，切記：

有婦終無事終無事，逢難宜急走宜急走。

欲免哭聲隨哭聲隨，切忌西方酉西方酉。

荊棘生平地生平地，風(fēng)波起四方起四方。

幽窗人懊惱人懊惱，無語對斜陽對斜陽。
大過卦第四爻第四爻，爻辭【九四：棟隆，吉；有它吝】

占得此爻得此爻，切記：

峻嶺崎嶇馬阻行馬阻行，如今平地好安亨好安亨。

幾多名利人同至人同至，西方亨衢坦坦平坦坦平。

心事有遲速有遲速，逢龍是變鄉(xiāng)是變鄉(xiāng)。

月光明映戶明映戶，便有好商量好商量。
大過卦第五爻第五爻，爻辭【九五：枯楊生華楊生華，老婦得其士夫其士夫，無咎無譽】

占得此爻得此爻，切記：

枯楊生華未可夸未可夸，得逢可丑事咨嗟事咨嗟。

卻宜靜處平生節(jié)平生節(jié)，且息思為進欲奢進欲奢。

一事兩意事兩意，一人兩心人兩心。

新花枯樹花枯樹，須待新春待新春。
大過卦第六爻第六爻，爻辭【上六：過涉滅頂涉滅頂，兇，無咎】

占得此爻得此爻，切記：

羊背披衣裳披衣裳，文書匣內(nèi)藏匣內(nèi)藏。

不須多望想多望想，云雨濺斜陽濺斜陽。

水邊憂水邊憂，山下愁山下愁。

要平安要平安，寸往游寸往游。

易經(jīng)里關(guān)于人不作死就不會死的卦象

易經(jīng)里關(guān)于人不作死就不會死的卦象是大過是大過。大過卦之卦象之卦象，四陽在中陽在中，二陰在外陰在外，而陽剛稱大剛稱大，以陽之盛于陰盛于陰，故稱大過稱大過。凡事物陽剛者居中而過盛而過盛，則居外之陰柔者將不勝負荷勝負荷，如屋脊之橫梁之橫梁，中體過于剛健于剛健，則兩端反顯柔弱顯柔弱，將不勝重壓而致彎曲致彎曲。惟大過卦下巽遜、上兌悅上兌悅，有和悅而謙遜之德遜之德，又其二、五爻，陽剛得中剛得中，凡事有可行之道行之道，當(dāng)大過之時過之時，事有反常而亟待整治待整治，故利于有所作為所作為，謀求發(fā)展求發(fā)展，成就非常之事業(yè)之事業(yè)，而可順利亨通利亨通。

《易經(jīng)》第二十八卦大過澤風(fēng)大過兌上巽下【問感情復(fù)合】_百度知...

好吧，它說，分了就分了就分了，不要怕不要怕。

...卦象女《易經(jīng)》第二十八卦:【卦名】澤風(fēng)大過【卦文】大過:棟橈...

大過卦象：上是兌/人類的智慧；下是巽/四時的信息/各種氣候；在原始在原始，是黃帝建造第一間房屋的記錄的記錄，也是一個創(chuàng)造發(fā)明成功的卦功的卦，是人類住進房屋的里程碑里程碑。
三十八　建造房屋
鎮(zhèn)壓了人民的反抗的反抗，社會得到相對的穩(wěn)定的穩(wěn)定。花開兩朵開兩朵，各在一枝在一枝，史官的一枝筆一枝筆，不能同時記錄兩種絕然相反的事反的事，落后的社會同樣存在著進步的一面的一面。史官先闡述進步述進步，不等于買統(tǒng)治者的賬者的賬，是肯定了社會在向前發(fā)展前發(fā)展。
人類從發(fā)明車起明車起，就有了一定的木工技術(shù)工技術(shù)，金屬工具的使用的使用，使木工技術(shù)更進一步得到完善到完善。但是，個體生活沒有建造房屋的能力和必要和必要，康侯集中了大批奴隸批奴隸，群策群力策群力，造成了第一間房屋間房屋，原始的茅屋四壁是再生的樹木的樹木。

大過
大過棟橈利有攸往亨
建造防屋的棟梁稍有彎度不影響使用響使用，容易找得到找得到。
初六籍用白茅無咎
用耐腐的白茅最好茅最好。
九二枯楊生梯老夫得其女妻無不利
選用能夠再生的楊樹做柱和墻柱和墻，像老年男人娶了年輕的妻子一樣能再生能再生，不會朽而牢固而牢固。
九三棟橈兇
屋頂木料架設(shè)中間低不受壓不受壓，會漏雨會漏雨。
九四棟隆吉有它吝
棟梁向上弓起受壓強受壓強。多節(jié)，傷痕，蟲蛀等缺陷為次材為次材，不耐用會出現(xiàn)麻煩現(xiàn)麻煩。
九五枯楊生華老婦得其士夫無咎無譽
擱在高處的楊木還會開花會開花，像老年婦女嫁給年輕的丈夫一樣不能再生能再生，但是不影響使用響使用。
上六過涉滅頂兇無咎
雨季，傾盆大雨漫過屋頂過屋頂，可怕的現(xiàn)象也不能對這種生根的房屋造成破壞成破壞。
上文出自[李氏易經(jīng)]，不知是否是你想要的想要的。大過棟橈利有攸往亨：在用人方面人方面，可以衍為：金無足赤無足赤，人無完人無完人。

大過文言文解釋

1.大過的卦辭爻辭解釋

【原文】大過①：棟橈②。利有攸往有攸往，亨③。

象曰：澤滅木澤滅木，大過。君子以獨立不懼立不懼，遁世無悶世無悶。

【譯文】大過卦：屋粱壓得彎曲了彎曲了。有所往則有利則有利，通泰。

《象辭》說：澤水淹沒木舟沒木舟，這是大過的卦象的卦象。君子觀此卦象此卦象，以舟重則覆為戒覆為戒，領(lǐng)悟到遭逢禍變逢禍變，應(yīng)守節(jié)不屈節(jié)不屈，穩(wěn)居不仕居不仕，清靜淡泊靜淡泊。

【注釋】

①大過，卦名。本卦為異卦相疊（巽下兌上）。上卦為兌卦為兌，兌為澤；下卦為巽卦為巽，巽為風(fēng)為木風(fēng)為木。上兌下巽兌下巽，有澤水淹沒木舟之象舟之象。兌、巽相迭巽相迭，中間四爻為陽爻為陽爻，初、上為陰爻為陰爻，陽盛而陰柔而陰柔，中壯而端弱而端弱，也兆示著拆毀之象毀之象。喻人君人臣君人臣，行事大錯事大錯，則將有棟拆粱摧之險摧之險。所以卦名曰大過曰大過。過，過失。

②棟，屋正中最高的橫梁的橫梁。橈，沙少海先生說：“原本作撓本作撓。《校勘記》曰：‘撓，各本作橈本作橈。’”今從之今從之。橈，彎曲。

③“利有攸往有攸往，亨。”此屬另外一次貞卜的記錄的記錄，文義上不過可強為貫通為貫通。《易卦》作者將這兇吉絕然相反的占卜之辭同系于一卦于一卦，意在反映大過的卦、爻之象預(yù)示著多種意義種意義。《彖辭》正緣此意進行解釋行解釋。洋《彖辭》譯文。

【原文】《彖》曰：大過，大者過也者過也。“棟橈”，本末弱也末弱也。剛過而中①，巽而說②行，“利有攸往”，乃“亨”。大過之時大矣哉大矣哉。

【譯文】《彖辭》說：大過，意思是大而過當(dāng)而過當(dāng)。“棟梁彎曲”，就是因為橫梁中部太粗部太粗，兩頭太細頭太細，不堪負荷堪負荷。本卦陽爻多陽爻多，陰爻少陰爻少，陽剛過盛；但是九二、九五之爻分居下卦、上卦之中位之中位，像人得貞正之道正之道，有謙遜而和悅的品德的品德。秉此行事此行事，“有所往則必有利”，所以又說“通泰”。大過之卦過之卦，并容兇吉之象吉之象，因此其意義是重大的重大的。

【注釋】

①剛過而中過而中。本卦二、三、四、五，四爻為陽爻為陽，初、上為陰上為陰，所謂陽剛過盛剛過盛。“中”，以九二以九二，九五之爻位為據(jù)位為據(jù)。

②巽而說巽而說，本卦上卦為兌卦為兌，兌義為悅義為悅，下卦為巽卦為巽，巽義為謙義為謙。

【原文】初六。藉用白茅用白茅，無咎。

象曰：藉用白茅用白茅，柔在下也在下也。

【譯文】初六：恭敬地用白茅墊著祭品著祭品，可以無災(zāi)禍無災(zāi)禍。

《象辭》說：“恭敬地用白茅墊著祭品”，柔軟之物鋪墊在下面在下面，正像初六陰爻居一卦之下位之下位。

【原文】九二。枯楊生稊楊生稊，老夫得其女妻其女妻，無不利無不利。

象曰：老夫女妻夫女妻，過以相與也相與也。

【譯文】九二：枯楊發(fā)芽楊發(fā)芽，老頭子娶少女為妻女為妻，并無不吉利不吉利。

《象辭》說：夫老妻少老妻少，年齡不當(dāng)齡不當(dāng)，這是錯誤的婚配的婚配。

【原文】九三。棟橈，兇。

象曰：棟橈之兇橈之兇，不可以有輔也有輔也。

【譯文】九三：屋梁彎曲梁彎曲，這是兇險之象險之象。

《象辭》說：屋梁彎曲之所以兇險以兇險，因為棟曲即屋傾即屋傾，無法支撐法支撐。

【原文】九四。棟隆，吉。有它吝有它吝。

象曰：棟隆之吉隆之吉，不橈乎下也乎下也。

【譯文】九四：屋梁挺直梁挺直，吉利。但有意外之患則不好應(yīng)付好應(yīng)付。

《象辭》說：屋梁挺直之所以吉利以吉利，因為屋梁不彎曲則房屋不傾倒不傾倒。

【原文】九五。枯楊生花楊生花，老婦得其士夫其士夫，無咎無譽咎無譽。

象曰：枯楊生花楊生花，何可久也可久也。老婦土夫婦土夫，亦可丑也可丑也。

【譯文】九五：枯楊開花楊開花，老婦人嫁給一個年輕人年輕人，這件事不好也不壞也不壞。

《象辭》說：枯楊開花楊開花，其花怎能長開不謝開不謝。老婦人嫁給年輕人年輕人，這種事總不大光彩大光彩。

【原文】上六。過涉滅頂涉滅頂，兇，無咎。

象曰：過涉之兇涉之兇，不可咎也可咎也。

【譯文】上六：盲目涉水目涉水，水深過頂深過頂，雖遇兇險遇兇險，但終歸沒有災(zāi)難有災(zāi)難。

《象辭》說：盲目涉水遭致危險致危險，事已至此已至此，譴責(zé)亦屬無益屬無益。

2.文言文解釋

趙國的大將、封為馬服君的趙奢的妻子的妻子，是趙括的母親的母親。

這一年秦國攻打趙國打趙國，趙孝成王命令趙括代替廉頗為大將為大將。將要出征要出征，趙括的母親呈上書信向趙王訴說道：“趙括不可以被任命大將命大將。”

趙王問道：“這是為什么呢什么呢？”趙括的母親說：“原先我事奉趙括的父親時父親時，孩子的父親當(dāng)時身為大將為大將。他用自己的奉祿供養(yǎng)的食客要以‘十’這個數(shù)目來計算；他所結(jié)交的朋友要以‘百’這個數(shù)目來計算；國王和王室貴族賜贈的錢財絲綢財絲綢，他統(tǒng)統(tǒng)都把它們分給軍吏、士大夫；從接受出征命令的日子起日子起，就不再過問家中私事中私事。

現(xiàn)在趙括一日作了大將了大將，面向東接受軍吏的拜見的拜見，軍吏中沒有敢于抬頭親近地看他的人；趙王所賜贈的金錢絲綢錢絲綢，他回家后也統(tǒng)統(tǒng)收藏起來；況且每天尋找可買的合宜的田地房屋地房屋，總想擴充自己的私有的私有。國王您認為他象他的父親嗎父親嗎？父親、兒子不同子不同，居心有著差異著差異。

我希望國王不要派遣趙括為大將領(lǐng)兵出征了吧征了吧！”趙王說：“作為趙括的母親的母親，你還是放下這事不要管了吧管了吧，我的計劃已經(jīng)決定了決定了。”越括的母親說：“國王您最終要派遣他為將他為將，那么如果有了不稱大將職責(zé)的情況發(fā)生況發(fā)生，我這個老婦人能夠不隨著受處罰嗎處罰嗎？”趙王說：“不會連累你的累你的。”

趙將馬服君趙奢之妻奢之妻，趙括之母也之母也。秦攻趙秦攻趙，孝成王使括代廉頗為將頗為將。

將行，括母上書言于王曰：“括不可使將可使將。”王曰：“何以？”曰：“始妾事其父事其父，父時為將時為將，身所奉飯者以十?dāng)?shù)以十?dāng)?shù)，所友者以百數(shù)；大王及宗室所賜幣帛賜幣帛，盡以與軍吏、士大夫；受命之日命之日，不問家事問家事。

今括一旦為將旦為將，東向而朝軍吏朝軍吏，吏無敢仰視之者；王所賜金帛賜金帛，歸盡藏之；乃日視便利田宅可買者可買者。王以為若其父乎其父乎？父子不同子不同，執(zhí)心各異心各異。

愿勿遣愿勿遣！”王曰：“母置之母置之，吾計已決矣已決矣。”括母曰：“王終遣之終遣之，即有不稱有不稱，妾得無隨乎無隨乎？”王曰：“不也。”

趙括既已領(lǐng)兵出征兵出征，代替廉頗才三十多天十多天，趙軍果然大敗然大敗，趙括戰(zhàn)死而趙軍傾覆軍傾覆。趙王因趙括的母親有言在先言在先，所以終于沒有加罪于她罪于她。

括既行括既行，代廉頗三十余日十余日，趙兵果敗兵果敗，括死軍覆死軍覆。王以母先言母先言，故卒不加誅不加誅。

武昌九曲亭記宋蘇轍子瞻遷于齊安于齊安，廬于江上于江上。齊安無名山無名山，而江之南武昌諸山昌諸山，陂陁蔓延陁蔓延，澗谷深密谷深密，中有浮圖精舍圖精舍，西曰西山曰西山，東曰寒溪曰寒溪。

依山臨壑山臨壑，隱蔽松櫪蔽松櫪，蕭然絕俗然絕俗，車馬之跡不至跡不至。每風(fēng)止日出止日出，江水伏息水伏息，子瞻杖策載酒策載酒，乘漁舟乘漁舟，亂流而南流而南。

山中有二三子二三子，好客而喜游而喜游。聞子瞻至子瞻至，幅巾迎笑巾迎笑，相攜徜徉而上徉而上。

窮山之深山之深，力極而息極而息，掃葉席草葉席草，酌酒相勞酒相勞。意適忘反適忘反，往往留宿于山上于山上。

以此居齊安三年安三年，不知其久也其久也。然將適西山適西山，行于松柏之間柏之間，羊腸九曲腸九曲，而獲小平獲小平。

游者至此必息此必息，倚怪石倚怪石，蔭茂木蔭茂木，俯視大江視大江，仰瞻陵阜瞻陵阜，旁矚溪谷矚溪谷，風(fēng)云變化云變化，林麓向背麓向背，皆效于左右于左右。有廢亭焉廢亭焉，其遺址甚狹址甚狹，不足以席眾客席眾客。

其旁古木數(shù)十木數(shù)十，其大皆百圍千尺圍千尺，不可加以斤斧以斤斧。子瞻每至其下至其下，輒睥睨終日睨終日。

一旦大風(fēng)雷雨風(fēng)雷雨，拔去其一去其一，斥其所據(jù)其所據(jù)，亭得以廣得以廣。子瞻與客入山視之山視之，笑曰：“茲欲以成吾亭邪吾亭邪？”遂相與營之與營之。

亭成，而西山之勝始具勝始具。子瞻于是最樂是最樂。

昔余少年余少年，從子瞻游子瞻游。有山可登山可登，有水可浮水可浮，子瞻未始不褰裳先之裳先之。

有不得至不得至，為之悵然移日然移日。至其翩然獨往然獨往，逍遙泉石之上石之上，擷林卉擷林卉，拾澗實拾澗實，酌水而飲之而飲之，見者以為仙也為仙也。

蓋天下之樂無窮樂無窮，而以適意為悅意為悅。方其得意其得意，萬物無以易之以易之。

及其既厭其既厭，未有不灑然自笑者也笑者也。譬之飲食之飲食，雜陳于前陳于前，要之一飽之一飽，而同委于臭腐于臭腐。

夫孰知得失之所在之所在？惟其無愧于中愧于中，無責(zé)于外責(zé)于外，而姑寓焉姑寓焉。此子瞻之所以有樂于是也于是也。

譯文：子瞻被貶到齊安（今黃岡），在長江邊上建廬居住廬居住。齊安沒有出名的山名的山，而長江南岸武昌（今鄂州）的群山的群山，高低起伏低起伏，連綿不斷綿不斷，山谷幽深寂靜深寂靜，里面有佛塔寺廟僧舍廟僧舍，西邊的叫西山寺西山寺，東邊的叫寒溪寺寒溪寺。

它們背靠山梁靠山梁，面對山溝對山溝，隱蔽在茂密的松樹櫪（同“櫟”）樹叢中樹叢中，寂漠清靜漠清靜，與世隔絕世隔絕，見不到車馬的喧囂和來人的足跡的足跡。每當(dāng)風(fēng)停了風(fēng)停了，太陽出來陽出來，江面波平浪靜的時候的時候，子瞻就拄著拐杖著拐杖，帶著美酒著美酒，乘坐漁船坐漁船，橫渡長江渡長江，直奔南山而來山而來。

山中有幾個人幾個人，熱情好客情好客，喜游山水游山水，聽說子瞻到來瞻到來，都裹著頭巾著頭巾，歡笑著迎上來迎上來，然后攜手同行手同行，逍遙自在地拾級而上級而上，一直走到深山盡處山盡處，大家都筋疲力盡了力盡了，方才停下歇息下歇息，掃去落葉去落葉，坐在草地上草地上，彼此舉起酒杯起酒杯，互相問候相問候，玩到心情舒適時舒適時，竟至忘記了回去了回去，就往往留在山上夜宿上夜宿。因為過著這樣愜意的生活的生活，子瞻在齊安住了三年了三年，都不覺得時間過得很久得很久。

然而將往西山去時山去時，就要從青松翠柏之間經(jīng)過間經(jīng)過，走過彎彎曲曲的羊腸山路腸山路，才會見到稍微平坦的地方的地方，游覽者一定會在此休息此休息。人們倚靠在嶙峋怪石上玩賞上玩賞，躲在茂密林蔭下小憩下小憩，向下可俯視滾滾大江滾大江，向上可仰望巍巍高山巍高山，旁邊可掃視小溪幽谷溪幽谷，風(fēng)云變化和樹林山腳正面、反面的種種景象種景象，都在人們身邊呈現(xiàn)出來現(xiàn)出來。

平地上有一座破舊的亭子的亭子，它的遺址非常狹小常狹小，不能夠坐下許多游客多游客。亭子旁有幾十棵古木棵古木，似都有百圍之大、千尺之高尺之高，不能夠用刀斧來砍伐來砍伐。

子瞻每次一到樹下到樹下，就整天（無可奈何地）斜視著它們著它們。一天，來了一陣暴風(fēng)雷雨風(fēng)雷雨，其中一棵古木被連根拔倒根拔倒，子瞻趁機將那倒下老樹的地方收拾平整拾平整，亭子的地子的地。

3.文言文解釋

1

選自《漢文帝惟德不惟親》

正月有司言曰：“早建太子建太子，所以尊宗廟尊宗廟。請立太子立太子。”上曰：“朕既不德既不德，上帝神明未歆享未歆享，天下人民未有嗛志有嗛志。今縱不能博求天下賢圣有德之人而禪天下焉天下焉，而曰預(yù)建太子建太子，是重吾不德也不德也，謂天下何天下何？其安之其安之。”有司曰：“預(yù)建太子建太子，所以重宗廟社稷廟社稷，不忘天下也天下也。”上曰：“楚王，季父也季父也，春秋高春秋高，閱天下之義理多矣理多矣，明于國家之大體之大體。吳王于朕王于朕，兄也，惠仁以好德以好德。淮南王淮南王，弟也，秉德以陪朕以陪朕。豈為不豫哉不豫哉！諸侯王宗室昆弟有功臣有功臣，多賢及有德義者德義者，若舉有德以陪朕之不能終不能終，是社稷之靈稷之靈，天下之福也之福也。今不選舉焉選舉焉，而曰必子曰必子，人其以朕為忘賢有德者而專于子專于子，非所以憂天下也天下也。朕甚不取也不取也。”

譯文：

正月，主管大臣進言說：“及早確立太子立太子，是尊奉宗廟的一種保障種保障。請皇帝確立太子立太子。”皇帝說：“我的德薄的德薄，上帝神明還沒有欣然享受我的祭品的祭品，天下的人民心里還沒有滿意有滿意。如今我既不能廣泛求訪賢圣有德的人把天下禪讓給他讓給他，卻說預(yù)先確立太子立太子，這是加重我的無德的無德。我將拿什么向天下人交待呢交待呢？還是緩一緩吧一緩吧。”主管大臣又說：“預(yù)先確立太子立太子，正是為了尊奉宗廟社稷廟社稷，不忘天下忘天下。”皇帝說：“楚王是我的叔父的叔父，年歲大年歲大，經(jīng)歷見識過的道理多了理多了，懂得國家的大體的大體。吳王是我的兄長的兄長，賢惠仁慈惠仁慈，甚愛美德愛美德。淮南王是我的弟弟的弟弟，能守其才德以輔佐我輔佐我。有他們有他們，難道還不是預(yù)先做了安排嗎安排嗎？諸侯王、宗室、兄弟和有功的大臣的大臣，很多都是有才能有德義的人義的人，如果推舉有德之人輔佐我這不能做到底的皇帝的皇帝，這也將是國家的幸運的幸運，天下人的福分的福分。現(xiàn)在不推舉他們舉他們，卻說一定要立太子立太子，人們就會認為我忘掉了賢能有德的人德的人，而只想著自己的兒子的兒子，不是為天下人著想人著想。我覺得這樣做很不可取不可取。”

不德是皇帝的一種自謙的說法的說法，說自己的道德還不夠完善夠完善，在古時很常見很常見。

舉個例子：比如古代皇帝對自己的一種稱呼是寡人是寡人，引申開去就是寡德之人德之人，就是說自己的道德還很淺薄很淺薄，很缺乏很缺乏。

2

無從是一個詞一個詞，合起來翻譯是沒有辦法有辦法，一般這種詞是不會拆開分析的分析的。

一定要分析的話析的話，無從：沒有門徑或找不頭緒（做某件事）

從：由，自。是介詞是介詞。例子是《項羽本紀》上的“從此道至吾軍至吾軍，不過二十里耳”

判斷的根據(jù)：所給例子可以看出從表示由什么道路么道路，是個比較具體的介詞的介詞，經(jīng)過演變抽象為比較抽象的由什么途徑么途徑，無從就是找不到途徑到途徑。

而且因為古漢語詞典上從字一共15個意項只有這個能解釋的通釋的通。

這個問題涉及詞源及詞源，也就是中國的詞是怎么發(fā)展起來的起來的，一般弄考試的話沒必要搞這么深這么深。

3

右備容臭備：詞典上的釋義是“具備，完備”例子是“積善成德善成德，而神明自得明自得，勝心備焉”這里具體“解釋為“配戴，掛著”。

4.文言文解釋

鄭文貞公魏徵臥病不起病不起，太宗派人前去問訊去問訊，賜給他藥餌他藥餌，送藥的人往來不絕來不絕。又派中郎將李安儼在魏徵的宅院里留宿里留宿，一有動靜便立即報告即報告。太宗又和太子一同到其住處其住處，指著衡山公主山公主，想要將她嫁給魏徵的兒子魏叔玉魏叔玉。戊辰（十七日），魏徵去世徵去世，太宗命九品以上文武百官均去奔喪去奔喪，賜給手持羽葆的儀仗隊和吹鼓手吹鼓手，陪葬在昭陵在昭陵。魏徵的妻子說：“魏徵平時生活檢樸活檢樸，如今用鳥羽裝飾旌旗飾旌旗，用一品官的禮儀安葬儀安葬，這并不是死者的愿望的愿望。”全都推辭不受辭不受，僅用布罩上車子載著棺材安葬材安葬。太宗登上禁苑西樓苑西樓，望著魏徵靈車痛哭車痛哭，非常悲哀常悲哀。太宗親自撰寫碑文寫碑文，并且書寫墓碑寫墓碑。太宗不停地思念魏徵念魏徵，對身邊的大臣說：“人們用銅做成鏡子成鏡子，可以用來整齊衣帽齊衣帽，將歷史做為鏡子為鏡子，可以觀察到歷朝的興衰隆替衰隆替，將人比做一面鏡子面鏡子，可以確知自己行為的得失的得失。魏徵死去了死去了，朕失去了一面絕好的鏡子的鏡子。”

鄭文貞公魏徵臥病不起病不起，太宗派人前去問訊去問訊，賜給他藥餌他藥餌，送藥的人往來不絕來不絕。又派中郎將李安儼在魏徵的宅院里留宿里留宿，一有動靜便立即報告即報告。太宗又和太子一同到其住處其住處，指著衡山公主山公主，想要將她嫁給魏徵的兒子魏叔玉魏叔玉。戊辰（十七日），魏徵去世徵去世，太宗命九品以上文武百官均去奔喪去奔喪，賜給手持羽葆的儀仗隊和吹鼓手吹鼓手，陪葬在昭陵在昭陵。魏徵的妻子說：“魏徵平時生活檢樸活檢樸，如今用鳥羽裝飾旌旗飾旌旗，用一品官的禮儀安葬儀安葬，這并不是死者的愿望的愿望。”全都推辭不受辭不受，僅用布罩上車子載著棺材安葬材安葬。太宗登上禁苑西樓苑西樓，望著魏徵靈車痛哭車痛哭，非常悲哀常悲哀。太宗親自撰寫碑文寫碑文，并且書寫墓碑寫墓碑。太宗不停地思念魏徵念魏徵，對身邊的大臣說：“人們用銅做成鏡子成鏡子，可以用來整齊衣帽齊衣帽，將歷史做為鏡子為鏡子，可以觀察到歷朝的興衰隆替衰隆替，將人比做一面鏡子面鏡子，可以確知自己行為的得失的得失。魏徵死去了死去了，朕失去了一面絕好的鏡子的鏡子。”

5.10篇文言文,帶翻譯和解釋的

陳情表李密原文：臣密言：臣以險釁以險釁，夙遭閔兇遭閔兇，生孩六月孩六月，慈父見背父見背，行年四歲年四歲，舅奪母志奪母志。

祖母劉愍臣孤弱臣孤弱，躬親撫養(yǎng)親撫養(yǎng)。臣少多疾病多疾病，九歲不行歲不行，零丁孤苦丁孤苦，至于成立于成立。

既無叔伯無叔伯，終鮮兄弟鮮兄弟，門衰祚薄衰祚薄，晚有兒息有兒息。外無期功強近之親近之親，內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮尺之僮，煢煢孑立煢孑立，形影相吊影相吊。

而劉夙嬰疾病嬰疾病，常在床蓐在床蓐，臣侍湯藥侍湯藥，未曾廢離曾廢離。逮奉圣朝奉圣朝，沐浴清化浴清化。

前太守臣逵守臣逵，察臣孝廉；后刺史臣榮史臣榮，舉臣秀才臣秀才。臣以供養(yǎng)無主養(yǎng)無主，辭不赴命不赴命。

詔書特下書特下，拜臣郎中臣郎中，尋蒙國恩蒙國恩，除臣洗馬臣洗馬。猥以微賤以微賤，當(dāng)侍東宮侍東宮，非臣隕首所能上報能上報。

臣具以表聞以表聞，辭不就職不就職。詔書切峻書切峻，責(zé)臣逋慢；郡縣逼迫縣逼迫，催臣上道；州司臨門司臨門，急于星火于星火。

臣欲奉詔奔馳詔奔馳，則劉病日篤病日篤，欲茍順?biāo)角轫標(biāo)角椋瑒t告訴不許訴不許。臣之進退之進退，實為狼狽為狼狽。

伏惟圣朝以孝治天下治天下，凡在故老在故老，猶蒙矜育蒙矜育，況臣孤苦臣孤苦，特為尤甚為尤甚。且臣少仕偽朝仕偽朝，歷職郎署職郎署，本圖宦達圖宦達，不矜名節(jié)矜名節(jié)。

今臣亡國賤俘國賤俘，至微至陋微至陋，過蒙拔擢蒙拔擢，寵命優(yōu)渥命優(yōu)渥，豈敢盤桓敢盤桓，有所希冀所希冀。但以劉日薄西山薄西山，氣息奄奄息奄奄，人命危淺命危淺，朝不慮夕不慮夕。

臣無祖母無祖母，無以至今日；祖母無臣母無臣，無以終余年終余年。母、孫二人孫二人，更相為命相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠能廢遠。

臣密今年四十有四十有四，祖母劉今年九十有六十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長之日長，報劉之日短也日短也。烏鳥私情鳥私情，愿乞終養(yǎng)乞終養(yǎng)。

臣之辛苦之辛苦，非獨蜀之人士及二州牧伯所見明知見明知，皇天后土天后土，實所共鑒所共鑒。愿陛下矜愍愚誠愍愚誠，聽臣微志臣微志。

庶劉僥幸劉僥幸，保卒余年卒余年。臣生當(dāng)隕首當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草當(dāng)結(jié)草。

臣不勝犬馬怖懼之情懼之情，謹拜表以聞表以聞。譯文：臣子李密陳言：臣子因命運不好運不好，小時候就遭遇到了不幸了不幸，剛出生六個月六個月，我慈愛的父親就不幸去世了去世了。

經(jīng)過了四年了四年，舅舅又逼迫母親改了嫁改了嫁。我的奶奶劉氏奶劉氏，憐憫我從小喪父又多病消瘦病消瘦，便親自對我加以撫養(yǎng)以撫養(yǎng)。

臣子小的時候經(jīng)常有病常有病，九歲時還不會走路會走路。孤獨無靠獨無靠，一直到成家立業(yè)家立業(yè)。

既沒有叔叔伯伯叔伯伯，也沒有哥哥弟弟哥弟弟，門庭衰微福氣少福氣少，直到很晚才有了兒子了兒子。在外面沒有比較親近的親戚的親戚，在家里又沒有照管門戶的僮仆的僮仆。

孤孤單單地自己生活己生活，每天只有自己的身體和影子相互安慰互安慰。而劉氏很早就疾病纏身病纏身，常年臥床不起床不起，我侍奉她吃飯喝藥飯喝藥，從來就沒有離開過她開過她。

到了晉朝建立朝建立，我蒙受著清明的教化的教化。前些時候太守逵太守逵，推舉臣下為孝廉為孝廉，后來刺史榮又推舉臣下為秀才為秀才。

臣下因為沒有人照顧我祖母我祖母，就都推辭掉了辭掉了，沒有遵命有遵命。朝廷又特地下了詔書了詔書，任命我為郎中為郎中，不久又蒙受國家恩命家恩命，任命我為洗馬為洗馬。

像我這樣出身微賤地位卑下的人下的人，能夠去服待太子待太子，這實在不是我殺身捐軀所能報答朝廷的朝廷的。我將以上苦衷上表報告表報告，加以推辭不去就職去就職。

但是詔書急切嚴峻切嚴峻，責(zé)備我逃避命令避命令，有意怠慢意怠慢。郡縣長官催促我立刻上路；州官登門督促門督促，十萬火急萬火急，刻不容緩不容緩。

我很想遵從皇上的旨意立刻為國奔走效勞走效勞，但祖母劉氏的病卻一天比一天重；想要姑且順從自己的私情的私情，但報告申訴又不見準(zhǔn)許見準(zhǔn)許。我是進退維谷退維谷，處境十分狼狽分狼狽。

我想圣朝是以孝道來治理天下的天下的，凡是故舊老人舊老人，尚且還受到憐惜養(yǎng)育惜養(yǎng)育，何況我的孤苦程度更為嚴重呢嚴重呢？而且我年輕的時候曾經(jīng)做過蜀漢的官漢的官，歷任郎中和尚書郎尚書郎，本來圖的就是仕途通達途通達，無意以名譽節(jié)操來炫耀來炫耀。現(xiàn)在我是一個低賤的亡國俘虜國俘虜，實在卑微到不值一提值一提，承蒙得到提拔到提拔，而且恩命十分優(yōu)厚分優(yōu)厚，怎敢猶豫不決另有所圖呢所圖呢？但是只因為祖母劉氏已是西山落日的樣子的樣子，氣息微弱息微弱，生命垂危命垂危，朝不保夕不保夕。

臣下我如果沒有祖母有祖母，是活不到今天的；祖母如果沒有我的照料的照料，也無法度過她的余生的余生。我們祖孫二人孫二人，互相依靠相依靠，相濡以沫濡以沫，正是因為這些我的內(nèi)心實在是不忍離開祖母而遠行而遠行。

臣下我今年四十四歲了四歲了，祖母今年九十六歲了六歲了，臣下我在陛下面前盡忠盡節(jié)的日子還長著呢長著呢，而在祖母劉氏面前盡孝盡心的日子已經(jīng)不多了不多了。我懷著烏鴉反哺的私情的私情，企求能夠準(zhǔn)許我完成對祖母養(yǎng)老送終的心愿的心愿。

我的辛酸苦楚酸苦楚，并不僅僅是蜀地的百姓及益州、梁州的長官所親眼目睹、內(nèi)心明白心明白，連天地神明也都看得清清楚楚清楚楚。希望陛下能憐憫我愚昧至誠的心誠的心，滿足臣下我一點小小的心愿的心愿，使祖母劉氏能夠僥幸地保全她的余生的余生。

我活著當(dāng)以犧牲生命牲生命，死了也要結(jié)草銜環(huán)來報答陛下的恩情的恩情。臣下我懷著牛馬一樣不勝恐懼的心情的心情，恭敬地呈上此表以求聞達求聞達。

6.高中文言文解釋

幸

1則吾斯役之不幸（幸運）

譯文：這是我（發(fā)起的）這場戰(zhàn)爭不幸運（的地方）。

2大王亦幸赦臣（僥幸，幸而，幸虧）

譯文：大王就算僥幸赦免臣下免臣下。

3夫趙強而燕弱而燕弱，而君幸于趙王（寵愛）

譯文：現(xiàn)在趙國強大而燕國弱小國弱小，但是你卻寵愛趙王愛趙王。

4縵立遠視立遠視，而望幸焉（皇帝到來）

譯文：（做出）美好的姿態(tài)地站（在那里）遠遠地看著皇上著皇上，是希望皇上能夠來到（自己的面前）。

5闕然久不報久不報，幸勿為過（希望）

譯文：確實是過了很長時間還沒有上報有上報，希望還不算太晚算太晚。

興

1積土成山土成山，風(fēng)雨興焉（興起，發(fā)生）

譯文：（把）泥土堆積成山了成山了，就要招至大風(fēng)和大雨和大雨。

2抑王興甲兵興甲兵，危士臣危士臣，構(gòu)怨于諸侯（發(fā)動，調(diào)發(fā)）

譯文：抑制大王發(fā)動起武裝的軍隊的軍隊，使貴族和朝廷大臣人人自危人自危，與鄰邦結(jié)怨邦結(jié)怨。

3大楚興大楚興，陳勝王（興盛，復(fù)興）

譯文：大楚興盛楚興盛，陳勝為王勝為王。

4遇游僧澄源至澄源至，興甚濃（興致）

譯文：（恰好）碰到游方和尚澄源（也）來到這里到這里，（我的）興致就更高了更高了。

5夙興夜寐（起、起來）

譯文：早晨起來晚上睡覺上睡覺。

6事不成則禮樂不興（作）

譯文：政事不通達所以禮教和音樂都不能提倡能提倡。

7政通人和通人和，百廢具興（興辦、舉辦）

譯文：政策開始通達百姓剛剛安居剛安居，荒廢的各行各業(yè)等待興辦起來辦起來。

7.文言文翻譯

高祖（高歡）在信都起義都起義，世隆等人知道司馬子如和高祖有舊交有舊交，就懷疑他懷疑他，把他貶到南岐州當(dāng)刺史當(dāng)刺史。

子如憤怒怨恨怒怨恨，哭著為自己陳述辯解述辯解，卻仍不能被免除貶謫除貶謫。高祖的軍隊進入洛陽入洛陽，子如派使者發(fā)出祝賀出祝賀，仍然和高祖敘述從前的恩惠舊事惠舊事。

不久子如又追隨高祖到京城到京城，高祖任命他為大行臺尚書臺尚書，讓他早晚陪伴在高祖左右祖左右，參與管理軍隊和國家的事務(wù)的事務(wù)。天平初年平初年，子如又被提拔為左仆射左仆射，和侍中高岳中高岳，侍中孫騰中孫騰，右仆射高隆之等人共同執(zhí)掌朝中政事中政事，特別得到高祖的信任和器重和器重。

高祖鎮(zhèn)守晉陽守晉陽，子如不時地到那里拜見高祖見高祖。高祖對待他非常優(yōu)厚常優(yōu)厚，和他一起入座、吃飯，從早晨一直待到傍晚到傍晚。

8.解釋一個文言文

君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止的停止的。靛青，是從藍草中提取的提取的，卻比藍草的顏色還要青；冰，是水凝固而成的而成的，卻比水還要寒冷要寒冷。木材筆直材筆直，合乎墨線乎墨線，（如果）它把烤彎煨成車輪成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了標(biāo)準(zhǔn)了，即使再干枯了干枯了，（木材）也不會再挺直再挺直，是因為經(jīng)過加工過加工，使它成為這樣的這樣的。所以木材經(jīng)過墨線量過就能取直能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利得鋒利，君子廣泛地學(xué)習(xí)地學(xué)習(xí)，而且每天檢查反省自己省自己，那么他就會聰明多智明多智，而行為就不會有過錯了過錯了。

我曾經(jīng)整天發(fā)思索發(fā)思索，（卻）不如片刻學(xué)到的知識（多）；我曾經(jīng)踮起腳遠望腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊得廣闊。登到高處招手處招手，胳臂沒有比原來加長來加長，可是別人在遠處也看見；順著風(fēng)呼叫風(fēng)呼叫，聲音沒有比原來加大來加大，可是聽的人聽得很清楚很清楚。借助車馬的人馬的人，并不是腳走得快走得快，卻可以行千里行千里，借助舟船的人船的人，并不是能游水能游水，卻可以橫渡江河渡江河。君子的本性跟一般人沒什么不同么不同，（只是君子）善于借助外物罷了物罷了。

堆積土石成了高山了高山，風(fēng)雨就從這兒興起了；匯積水流成為深淵為深淵，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德的品德，那么就會達高度的智慧的智慧，也就具有了圣人的精神境界神境界。所以不積累一步半步的行程的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水的流水，就沒有辦法匯成江河大海河大海。駿馬一跨躍一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天走十天，（也能走得很遠得很遠，）它的成功就在于不停地走停地走。（如果）刻幾下就停下來了下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷刻不斷。（如果）不停地刻下去刻下去，（那么）金石也能雕刻成功刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒和牙齒，強鍵的筋骨的筋骨，卻能向上吃到泥土到泥土，向下可以喝到泉水到泉水，這是由于它用心專一啊專一啊。螃蟹有八只腳八只腳，兩只大爪子大爪子，（但是）如果沒有蛇、蟮的洞穴它就無處存身處存身，這是因為它用心浮躁啊

9.解釋文言文

【原文】

周鎮(zhèn)罷臨川郡還都①，未及上未及上，住泊青溪渚②，王丞相往看之③。時夏月時夏月，暴雨卒至④，舫至狹小至狹小，而又大漏又大漏，殆無復(fù)坐處復(fù)坐處。王曰："胡威之清⑤，何以過此以過此！"即啟⑥，用為吳興郡吳興郡。

【注釋】

①周鎮(zhèn)：字康時字康時，東晉人東晉人，清凈寡欲凈寡欲，有政績有政績。罷臨川郡：被罷免臨川郡守之職守之職。

②住泊：停泊。青溪渚：青溪上的小皺的小皺。青溪：三國吳時開的河渠的河渠，在建業(yè)（今南京）東南，六朝時為漕運要道運要道。

③王導(dǎo)：字茂弘字茂弘，輔佐晉元帝司馬睿建立東晉王朝晉王朝，官至丞相至丞相。元帝后元帝后，又輔佐明帝、成帝，為政清靜勤勉靜勤勉，為東晉時期重要人物要人物。

④夏月：夏季。卒（cù）：通"猝"，突然。

⑤胡威：字伯虎字伯虎，晉人，為政清廉政清廉。

⑥即啟：立即奏請朝廷請朝廷。

【譯文】

周鎮(zhèn)被罷臨川郡守一職守一職，返回京都回京都。船停泊在清溪渚清溪渚，周鎮(zhèn)還沒上岸沒上岸，丞相王導(dǎo)來看他來看他。當(dāng)時是夏季是夏季，突降暴雨降暴雨，船很窄小很窄小，又漏得很厲害很厲害，幾乎連坐的地方都沒有都沒有。王導(dǎo)說：“胡威的清廉的清廉，也不過如此過如此！”馬上向朝廷進呈廷進呈，任命周鎮(zhèn)為吳興郡守興郡守。

大過卦化解大過

大過，指太過指太過，大的過錯的過錯。《序卦傳》說：“不養(yǎng)則不可動不可動，故受之以大過以大過。”世間萬事萬物都養(yǎng)而后成而后成，成了則能動則能動，動了就產(chǎn)生過的問題的問題。所以頤卦之后是大過卦大過卦。

卦辭：

大過：棟橈（náo），利有攸往有攸往，亨。

棟橈：大梁彎曲梁彎曲。橈，通“撓”，彎曲。

大過卦大過卦。棟梁彎曲梁彎曲，適宜有所前往所前往，通達。

《象》曰：澤滅木澤滅木，大過。君子以獨立不懼立不懼，遁世無悶世無悶。

《象傳》說：沼澤淹沒了樹木了樹木，這就是大過卦大過卦。君子由此領(lǐng)悟此領(lǐng)悟，要堅定不移而無所畏懼所畏懼，避世隱居而毫無苦悶無苦悶。
爻辭：

初六：藉用白茂用白茂，無咎。

藉：鋪墊。

用白色茅草墊在底下在底下，沒有災(zāi)難有災(zāi)難。

《象》曰：藉用白茂用白茂，柔在下也在下也。

用白色茅草墊在底下在底下，是因為柔弱者處在下位在下位。
九二：枯楊生稊(tí)，老夫得其女妻其女妻，無不利無不利。

稊：樹木新生的枝條和嬾芽和嬾芽。女妻：幼妻。

干枯的楊樹長出新的枝葉的枝葉，老頭子獲得少女為妻女為妻，沒有不適宜的事宜的事。

《象》曰：老夫女妻夫女妻，過以相與也相與也。

老頭子以少女為妻女為妻，是走過之后再來相識來相識。
九三：棟橈，兇。

棟梁彎曲梁彎曲，有兇禍

《象》曰：棟橈之兇橈之兇，不可以有輔也有輔也。

棟梁彎曲而有兇禍有兇禍，是因為沒有辦法得到幫助到幫助。
九四：棟隆，吉。有它吝有它吝。

隆：隆起。它：指意外情況外情況。

棟梁隆起梁隆起，吉祥。會有別的困難的困難。

《象》曰：棟隆之吉隆之吉，不橈乎下也乎下也。

棟梁隆起而吉祥而吉祥，是因為不向下彎曲下彎曲。
九五：枯楊生華楊生華，老婦得士夫得士夫，無咎無譽咎無譽。

華：花。士夫：幼夫。

干枯的楊樹長出花朵出花朵，老婦人獲得壯男為夫男為夫，沒有責(zé)難也沒有榮譽有榮譽。

《象》曰：枯楊生華楊生華，何可久也可久也？老婦士夫婦士夫，亦可丑也可丑也。

干枯的楊樹長出花朵出花朵，怎么會長久會長久？老婦人以壯男為夫男為夫，是一件難堪的事堪的事。
上六：過涉滅頂涉滅頂，兇，無咎。

發(fā)大水時渡河時渡河，淹沒了頭頂了頭頂，有兇禍有兇禍，但沒有責(zé)難有責(zé)難。

《象》曰：過涉之兇涉之兇，不可咎也可咎也。

發(fā)大水時渡河而有兇禍有兇禍，不應(yīng)該加以責(zé)怪以責(zé)怪。

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三、網(wǎng)店名吉兇(測店鋪名字免費測名字)

• 網(wǎng)店名清味軒是什么意思?

  清味軒 30 數(shù)暗示為（總筆畫數(shù)是30）：
  吉兇參半兇參半，得失相伴失相伴，投機取巧機取巧，大有風(fēng)險有風(fēng)險。 （吉帶兇）
  注：如果名稱總筆畫數(shù)超過81，則減去80用其余數(shù)其余數(shù)。

• 測店名吉兇打分 比較旺的店鋪名字

  大街小巷的店鋪非常的多常的多，包含著各種行業(yè)種行業(yè)，其中不乏有雷同的商店的商店，同一地方有相似的店鋪的店鋪，必然要被分走一些客流些客流，而如何能夠更大限度的把客流拉過來拉過來，店名很重要很重要，我們都喜歡新奇的東西的東西，所以店名最好取得新穎有創(chuàng)意有創(chuàng)意，才能夠引起大家的注意的注意。

  

  店鋪如何起名
  1.店鋪名稱應(yīng)符合公司理念、服務(wù)宗旨
  店鋪名稱符合公司理念、服務(wù)宗旨務(wù)宗旨，這樣有助于公司形象的塑造的塑造。
  2.店鋪名稱要響亮要響亮，易于上口
  店鋪名稱要響亮要響亮，易于上口于上口。如“麥當(dāng)勞”三字，響亮而又具有節(jié)奏感節(jié)奏感，因而極具傳播力傳播力。名稱比較拗口較拗口，節(jié)奏感不強感不強，不音效果音效果，也不利于傳播于傳播，從而很難達到大眾的共識的共識。
  3.公司名稱的選擇要富有時代感時代感。
  富于時代感的名稱具有鮮明性鮮明性，符合時代潮流代潮流，并能迅速為大眾所接受所接受。
  以水果店為例取名打分
  水果店鋪免費取名推薦：迪曼水果（95分），品燙水果（92分），泉盈水果（87分）
  以“迪曼水果”為例：“迪”是引導(dǎo)的意思的意思，“曼”除了有柔美之意美之意，還有著“長遠”的寓意的寓意，這兩個字搭配放入店名入店名，表示店主希望在他的引導(dǎo)下引導(dǎo)下，店鋪經(jīng)營能夠走得很長遠；從行業(yè)五行來看行來看，名字中需有木、水相助水相助，“曼”字五五行屬性為“水”，名字助運店鋪在行業(yè)中大展宏圖；卦象財運表示運表示，市場競爭十分激烈分激烈，為了立于不敗之地敗之地，一定要敢于大膽求新膽求新，適時改變自己的經(jīng)營方向營方向，受到挫敗到挫敗，馬上總結(jié)經(jīng)驗結(jié)經(jīng)驗，重新奮起新奮起。

  

  店鋪名字大全
  翊榮芬 古蘭軒 川味香 俏江南
  宏人源 聚贏美 臨海仙 逸湘園
  九喜佳 冰亦嬌 集雅閣 晴雨閣
  舒雅天 汝斯芬 海渚漁 百果園
  戴絲玉 紫羅蘭 川味坊 最流行
  賢邦羽 冰雪人 云隆熙 葳蕤軒
  詠姿莉 老顧客 面對面 紫星閣

• 13個字的店名吉兇解釋

  取一個店名不難名不難，但要取一個好的店名就有相當(dāng)?shù)碾y度了難度了。在現(xiàn)實生活中生活中，很多的生意人或店主要求名字要符合風(fēng)水合風(fēng)水，店名要吉祥要吉祥，有財運有財運。所謂，店鋪起名要結(jié)合自己的八字喜用神喜用神，還要結(jié)合自己的行業(yè)的行業(yè)，這樣起出來的名字才更加有助于自己的財運的財運。

• 周易店鋪起名測吉兇分數(shù) 打分吉兇技巧

  其實一個店鋪要想成功的話功的話，其實店鋪是什么名字還是很重要的重要的，因為這不僅僅是自己店鋪的營銷手段銷手段，其實也是方便大家的記憶的記憶。要是一個比較新穎的店鋪名字鋪名字，是可以讓人過目不忘的不忘的，所以生意才會更加的好加的好。

  

  店鋪名字測試打分吉兇技巧

  技巧①：參考行業(yè)用字

  既然店鋪有相應(yīng)的行業(yè)的行業(yè)，也就說明在這一領(lǐng)域方面會有獨特、個性的體現(xiàn)的體現(xiàn)。如果使用與行業(yè)相搭配的字配的字，在傳播度和吉祥度等各方面都是非常好的常好的，能夠讓人迅速領(lǐng)略店鋪的側(cè)重點側(cè)重點，而不是看到店名一頭霧水頭霧水，鬧出大笑話大笑話。

  技巧②：借鑒店家八字喜用神

  根據(jù)店家八字喜用神測出的用字的用字，不管是對于店鋪還是對于店家個人本身人本身，都是非常吉利、吉祥的寓意的寓意。一方面一方面，能夠促進店鋪在這一行業(yè)領(lǐng)域有順利的發(fā)展；另一方面一方面，能yw11.com夠給店家?guī)в匈F人的相助的相助，促進發(fā)展進發(fā)展。

  　 　測店鋪名字吉兇免費打分案例

  ——小吃店

  店名：啤酒小屋

  地點：鄭州

  法人名字：林易

  出生時間：1994-9-18 8:57

  財運得分（83分）：卦象為鼎卦為鼎卦，從數(shù)理學(xué)解析來看具備開拓事業(yè)的各種條件種條件。作為店鋪的經(jīng)營者經(jīng)營者，需要保持端正的態(tài)度的態(tài)度，冷靜地思考店鋪運營的問題的問題，能夠和有才得的人共事人共事。但需要注意不要過于冒失于冒失，否則會無往不利往不利。

  文化含義（95分）：啤酒一詞體現(xiàn)了店鋪給人帶來的美味感美味感，小酌一杯更顯舒適顯舒適，從生活中人們愛喝的啤酒入手酒入手，迎合地消費者心思者心思。小屋一詞讓整個店鋪充滿了家的感覺的感覺，啤酒小屋十分地接地氣接地氣，讓人們無意之間拉近了彼此的距離的距離。

  　 　——服裝店

  店名：衣暢人間

  地點：南昌

  法人名字：周樂

  出生時間：1988-12-29 7:11

  財運得分（82分）：該店鋪名字的卦象為隨卦為隨卦，數(shù)理學(xué)知識解析財運為對社會和人生有自我認知我認知，也是告訴店鋪發(fā)展要心存誠信存誠信，不能夠貪圖小利圖小利，和同行業(yè)領(lǐng)域的人們學(xué)習(xí)們學(xué)習(xí)。遵循了上面的幾條原理條原理，就能保證店鋪取得進一步成功步成功。

  文化含義（96分）：帶有衣字直接體現(xiàn)了服裝店的特征的特征。暢本義是暢快、愉快，用在店鋪名字中象征著店鋪的服裝能夠給人帶來快樂的心情的心情，做到讓人們滿意的地步的地步。衣暢人間也體現(xiàn)了店鋪的態(tài)度和價值觀念值觀念，就是要以顧客的開心為宗旨為宗旨。

  　 　周易店鋪起名名字大全

  瀾影店鋪 廉義店鋪 牧醇店鋪

  啟衡店鋪 米糖店鋪 劍西店鋪

  米娃店鋪 品冠店鋪 愷正店鋪

  霖霆店鋪 泉安店鋪 震彪店鋪

• 店鋪起名網(wǎng)免費取名打分測試

  一家成功的店鋪的店鋪，勢必有個吉利的名字的名字，我們在給店鋪起名的時候的時候，會從一些方面下手面下手，綜合各種因素種因素，最后敲定選成定選成，在最后的幾個候選名字里名字里，我們可以對它們進行打分測試分測試，看看它們的吉祥度是否符合我們的店鋪的店鋪，我們一起來看看吧看看吧。

  

  一、店鋪起名攻略
  1、通俗易懂
  小店鋪一般面對的都是社區(qū)居民、過往行人等大眾消費群體費群體，所以在命名時盡量通俗易懂俗易懂，切莫咬文嚼字文嚼字。另外，店鋪名稱雖然講究通俗究通俗，但不能低俗無內(nèi)涵無內(nèi)涵。
  2、應(yīng)具有消費特征
  也應(yīng)該體現(xiàn)一些消費特征費特征，其不僅要講究通俗易懂、朗朗上口這些要點些要點，更重要的是還要能契合小店的經(jīng)營模式營模式，包括經(jīng)營項目、經(jīng)營風(fēng)格等方面等方面。店鋪的字號名稱一定要結(jié)合你所經(jīng)營服務(wù)的項目和所面臨的消費群體費群體，而不能忽視這些要素些要素。
  3、應(yīng)富有文化內(nèi)涵
  一個成功的產(chǎn)品命名體現(xiàn)出深厚的文化內(nèi)涵化內(nèi)涵，小店鋪也不例外不例外。這樣才能體現(xiàn)店鋪老板的素質(zhì)水平質(zhì)水平，顧客也容易接受易接受。現(xiàn)在不少小店名字缺乏文化底蘊化底蘊，給人俗氣的感覺的感覺。

  

  二、店鋪打分測試方法
  1、找專業(yè)風(fēng)水大師
  在測試過程中過程中，公司名字的五行屬性是判斷的依據(jù)之一據(jù)之一。因為萬事萬物均有五行的劃分的劃分，而這些而這些，只有知名度比較高的風(fēng)水大師能夠測算得知算得知。
  2、查看測吉兇文章
  吉兇文章通常都是別人的勞動成果動成果，經(jīng)由他人的經(jīng)驗得出驗得出，查看此類文章類文章，可以給我們提供一些必要的參考的參考。
  3、結(jié)合測試工具
  測試工具通常有周易八字易八字，詩經(jīng)楚辭易經(jīng)等廣泛的文學(xué)內(nèi)容來源容來源，有著較強的權(quán)威可靠性可靠性。
  三、分數(shù)高的店鋪名字
  1、【福韻軒】
  將“福韻軒”作為店名為店名，頗有一番古風(fēng)的韻味的韻味，符合大眾的審美的審美，并且也能夠很好的凸顯出店鋪的文化底蘊化底蘊，彰顯店鋪古色古香的氛圍的氛圍。其中，“福”字屬于吉祥用字祥用字，既吉利又有發(fā)財?shù)脑⒁猓弧绊崱弊謩t給人以意境上的美感；“軒”字則是古時店鋪常用的字號的字號。
  2、【龍鳳閣】
  在我國文化中文化中，龍與鳳凰均是祥瑞的象征的象征，同時也是尊貴地位的象征；“閣”則是古代店鋪起名常用字常用字。因此，將“龍鳳閣”作為店名不僅十分的合適的合適，有著發(fā)財吉祥的含義的含義，還給人以尊貴大氣與古風(fēng)古韻之感韻之感，同時也體現(xiàn)出了店鋪商品品質(zhì)之高的特點的特點，激發(fā)消費者的購買欲購買欲。
  四、 更多店鋪好名字
  中系、六宜、盛宏貴、愛信阿
  元高、凡菁、源禧瑪、特娃哈
  億酷、黛茗、馳萬通、浪瑪光
  匯隆、東方、禧福閣、寶嘉利
  群豪、泉林、百久浩、利萬福
  創(chuàng)奧、緣豐、朗思特、匯亨德
  興鴻、龍達、合新寶、龍鳳祥
  營潤、鑫金、衛(wèi)泰貝、置廣達
  盛發(fā)、龍騰、鼎光耀、福夢緣

• 免費測公司名字吉兇打分,測公司名字全稱吉兇

  提到免費測公司名字吉兇打分兇打分，大家都知道都知道，有人問測公司名字吉兇字吉兇，另外，還有人想問公司起名測試吉兇試吉兇，你知道這是怎么回事么回事？其實公司起名字測試打分m.sheup.com，下面就一起來看看測公司名字全稱吉兇稱吉兇，希望能夠幫助到大家到大家！

  免費測公司名字吉兇打分

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  英思瑞文化發(fā)展有限公司

  茶樓名字；濱海軒

  日照偉王汽貿(mào)有限公司

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  命格簡批：雖可順利成功發(fā)展功發(fā)展，惟困基礎(chǔ)不安定不安定，常有變動有變動，易克妻子克妻子，或有遭難外傷不順等危險等危險。

  雖可發(fā)展可發(fā)展，但因基礎(chǔ)不穩(wěn)礎(chǔ)不穩(wěn)，常有變動有變動，男命克妻命克妻，或遭外傷不順傷不順。（兇）測公司名字最準(zhǔn)字最準(zhǔn)。

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  1、總論：或許有一時成功之配置之配置，但主觀意識達強識達強，容易一意孤行而遭受失敗的打擊的打擊，多勞而少得而少得，心情多苦悶多苦悶，容易碰到突然而來的挫折的挫折，留下痛苦的回憶的回憶。公司測名打分吉兇1518。

  2、性格：性格獨立而早熟而早熟，傾于主觀而好勝而好勝，容易為小事而發(fā)怒而發(fā)怒，自作主張作主張，不與人妥協(xié)人妥協(xié)，成長期易流于問題少年題少年，或受人之累而卷入糾紛入糾紛，易受親友牽累而損財而損財。

  3、意志：意志不夠堅定夠堅定，已經(jīng)決定的事情的事情，容易考慮再三慮再三，朝令夕改而無法定案法定案。店鋪名字測吉兇打分兇打分。

  4、事業(yè)：如有一時的成功應(yīng)該滿足該滿足，宜退守為安守為安，若好高騖遠高騖遠，只有徒增損失與苦悶與苦悶。

  5、家庭：六親無助親無助，靠孤軍奮斗軍奮斗，夫妻不和睦不和睦，子女又反感又反感，慎防婚姻危機姻危機。店鋪測名字打分最準(zhǔn)確最準(zhǔn)確。

  
  
  

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  6、婚姻：男娶意志不堅之妻堅之妻，婚后多爭執(zhí);女嫁好勝寡和之夫和之夫，婚后難婚后難。公司測試名字測試打分試打分。

  7、子女：子女雖聰明雖聰明，但獨立心很強心很強，長大后獨立心很重心很重，早作離家生活打算活打算。

  8、社交：為人主觀而好勝而好勝，愛幻想而不重實際重實際，不善交際善交際，易受親友誤解友誤解，應(yīng)改進應(yīng)改進。免費測企業(yè)名字打分字打分。

  9、精神：困難頗多難頗多，家內(nèi)不和內(nèi)不和，精神難安神難安，心情多苦悶多苦悶。

  10、財運：財運不佳運不佳，宜預(yù)防被拖累或意外損失外損失，并應(yīng)避免浪費以保晚年保晚年。

  11、健康：易患呼吸系統(tǒng)、神經(jīng)衰弱、腳疾、腎虧、毛病、白帶癥、等。公司名稱測吉兇哪個好哪個好。

  12、老運：晚景稍平靜稍平靜，但仍非佳運非佳運，一生多操勞不安勞不安，家運衰微之象微之象。

  對基礎(chǔ)運的影響：

  外表安定表安定，其實不然實不然，若不慎則易傾覆;易患神經(jīng)衰弱、肺部及其他病癥他病癥。（兇）

  對成功運的影響：免費公司名字測試打分試打分。

  萬事順利事順利，能達到預(yù)想的目的的目的。（吉）

  對人際關(guān)系的影響：測店鋪名字吉兇免費兇免費。

  有進取心進取心，但性剛固執(zhí);有俠義之氣義之氣，但有自大之嫌大之嫌。若有遠大眼光大眼光，有修養(yǎng)者可望成功望成功。（兇）

  對性格的影響：

  其意志堅定志堅定，大都攻擊性強擊性強，決斷，但缺乏同化力同化力。吃苦耐勞好爭辯好爭辯，遇事不會融通會融通。多為強雄的氣魄的氣魄，追探權(quán)勢探權(quán)勢，自我意識強烈識強烈。免費店名名字測試打分試打分。

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先天理氣在卦爻,為什么一個卦是六個爻擴展閱讀