陸斌兆紫微斗數破軍,紫微破軍在未宮

時間：2024-05-12

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一、陸斌兆紫微斗數破軍,紫微破軍在未宮

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中州派紫薇斗數初級02

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紫微斗數

從零開始的紫微斗數微斗數。Step!Zero to One!(2)

如何學習紫微斗數

陸斌兆紫微斗數講義(課本)上中下冊.pdf

半年就結婚總的來說還是偏快了偏快了，還處于新鮮感期鮮感期，考察一個人要等過了新鮮感的時候的時候，如果還能一如既往的對你好對你好，才是真的在乎你在乎你。而在新鮮感期的時候的時候，要對一個人好個人好，為一個人付出是很容易的事易的事，往往過了那個階段個階段，再要付出要付出，就會難很多難很多。

中州派紫薇斗數初級02

學習紫微斗數微斗數，其實應該對起例(安星法)有深刻的認識的認識，然后在飛勸星盤推算時推算時，才能覺得輕而易舉而易舉，不必將精神分散在查星方面星方面。一一例如[天梁、擎羊、天刑]是一個重要星系要星系，往往可以預示生病動手術動手術，或者涉及官司訴訟司訴訟，倘若不熟[安星法]的話，在推算流年或流月時流月時，見到天梁之后梁之后，滿盤去找天刑或擎羊或擎羊，和流運擎羊、流年擎羊、以至流月擎羊月擎羊，那就往往會使精神分散神分散，因而影響推斷的精微與準確與準確。

由于熟悉[安星]是研究紫微斗數的基礎的基礎，同時也是認識各星系組合必須具備的知識的知識，所以前人的斗數著作數著作，都特別注意[安星法]的傳授的傳授。

北派斗數名家張開卷先生在撰寫[紫微斗數命理研究]一書時一書時， ?用了差不多一半的篇幅來談[安星]；名家陸斌兆先生撰[紫微斗數講義]，上冊亦全部討論[安星法]，下冊才論及十二宮的性質的性質， ?由此可見[安星]傳授的重要的重要。

但目前由于流行用查表的方法起星盤起星盤，學者便往往貪圖簡便圖簡便，因而忽視了學習[安星法]的重要的重要，以致在實際推斷時茫然不知所措知所措，無法將星系加以靈活組合活組合。???

據筆者所知者所知，張開卷先生是第一位將各星曜分年干、年支、月、日、時各系加以表列的人列的人，其目的當然是為了便利后學利后學。然而由此引起的副作用副作用，卻非張先生當時意料所及料所及。

照中州派的觀點的觀點，靠查表來安星來安星，除了上述無法熟悉星系組合的缺點外缺點外，還有一個弊病個弊病，那就是容易因[甲級星]、[乙級星]……以至[戊級星]的分類的分類，影響推斷的準確性準確性。因為有時整個星系個星系，往往會因為會合了一顆所謂[戊級星]而改變了星系的性質的性質，而學者常則易固星曜級數太低引起錯覺起錯覺，對這[戊級星]不夠重視夠重視。 ???

陸斌兆先生傳授[安星]，不分級數分級數，即屬于中州派的傳統的傳統，與張開卷先生截然不同然不同。希望學者能打破將星曜分級的觀念的觀念，潛心學習[安星法]，勿因民間表列流行而認為安星的舉例多余例多余。這是一個很重要的概念．

筆者所據的[安星法]，跟民間各本固有差異有差異，即與陸先生介紹的[安星法]亦微有不同有不同，希學者加以注意以注意。尤其是在[年干四化]方面，戊、庚，壬三干的[四化]都與各派不同派不同，此外[解神]分為[年解]與[月解]等，均屬本派的傳授的傳授， ?學者可以比較以比較。

如前所述前所述，術派不分甲級乙級星乙級星，起星時亦不按年系、月系等次序等次序，看似紊亂似紊亂，但優點在于按照次序起星時起星時，可以一面安星一面依次序觀察序觀察，星盤起妥盤起妥，已有大致的印象的印象。例如安[紫微系]及[天府系]十四顆正曜后正曜后，立即安[輔弼、昌曲、空劫]六曜，然后立即安[四化曜]，整個星盤的架構便已成形已成形。以后一路安星路安星，便只是基本性質的加強或削弱或削弱，如安魁、鉞之后鉞之后，立刻起祿存及四煞(即火星、鈴星、擎羊及陀羅)，然后起天官、天福，便可以大致對其人的[官]及[祿]有大致印象致印象。所以，熟悉本派安星的次序的次序，對認識星盤應有相當幫助當幫助。

為了方便初學的讀者的讀者，本篇于安星訣之前訣之前，仍附檢查間表以便應用便應用，但仍希望學者能熟讀安星舉例星舉例。熟悉之后悉之后，固可以隨時隨地起盤推算盤推算，同時在飛星推算流年、流月時流月時，不易出現錯誤現錯誤。可以說可以說，檢表起星只是為方便初學便初學，但要進步到意與盤會、靈機發動的境界的境界，則非熟安星訣不可訣不可。

推算紫微斗數微斗數，首先要知道正確的出生年、月、曰、時，然后才可以排出正確的命盤的命盤。由于歷史原因史原因，紫微斗數是以古代中州洛陽地區時間作為基準為基準。洛陽正確時間是以相對地球公轉的經線而言線而言，不是各國自定之標準時間準時間，因此洛陽時間與上海時間海時間，在現行標準時間中沒有分別有分別，但在推算紫微斗數時斗數時，便有三十五分鐘的時差的時差。一般來說般來說，因為我國歷法一天分十二個時辰個時辰，一個時辰相等于現行歷法的兩個小時個小時，除了少數特別例子外例子外，大部分華東、華中時區出生的人都可用標準時辰來算辰來算。但有很多情形下情形下，讀者推算不準命盤準命盤，卻是因為出生時間在時頭或時尾或時尾，加上與洛陽有時差有時差，因而也就導致時辰錯誤辰錯誤。 中州派有一套用來認明命盤中人形相貌的方法的方法，以確定命盤的正確與否確與否。此法留待后章詳述章詳述。

根據現代歷法代歷法，如果出生地點在中國以外國以外，或只知道西歷生辰等等辰等等，可以以下述方法來加以換算―――首先，如果讀者已知道自己的陰歷出生資料生資料。可把其分列如下：????

例如某女士出生于一九三八年農歷十一月初六日上午八時午八時，出生地為生地為，因其時沒有夏令時間引起的時差的時差，所以可將資料填寫如下：
注：女陰歷歲數以西歷歲數加一便可一便可。食干支歷可定男女屬陽屬陰陽屬陰，詳見第二章第二章。

如果只知道八字干支、西歷生年、月、日、時，或出生地點太遠及只知道歲數及其所屬生肖等等肖等等，可用下篇之換算方法計算法計算。

????1、出生年換算

推算斗數算斗數，必須知道生年干支年干支，這可以在萬年歷中找到；知道出生年干支后干支后，如甲、丙、戊、庚、壬年出生人屬陽人屬陽，男命為陽男為陽男，女命為陽女為陽女。乙、丁、巳、辛、癸年出生屬陰命屬陰命，男命為陰男為陰男，女命為陰女為陰女。

????2、出生月、日換算法

如果出生的資料是西歷或干支的月和曰月和曰，可翻查一般民間[萬年歷]。民間[萬年歷]有一些是不正確的正確的，所以最好相對兩本以上來定出生年月和曰．或按中國紫金山天文臺編的[1901—2000一百年日歷表](科學出版社)二書為準書為準。?

例：某甲出生為西歷一九三八年十二月二十七日萬年歷得知為戊寅年十一月初六日

????3、出生時換算法．

紫微斗數起例數起例，最重要是決定出生時間生時間，本派起出生時是以洛陽地區作為絕對標準對標準，每與洛陽相差十五度經線便有一個小時之時差之時差。

標準時間與洛陽時間相差七分半鐘分半鐘，除特別命外別命外。
例如：一九五八年西歷五月十曰下午八時(左右生人)，本來八時應為戌時為戌時，因有夏令時間令時間，應改為下午七時生人時生人，作酉時算酉時算。
注：關于[子時]的分割的分割，尚有爭論有爭論。有以由下午十一時至午夜一時夜一時，統歸屬為當日之子時者子時者。即一交入十一時便作為新一日的開始的開始。但筆者經驗者經驗，仍以表列的分割為宜割為宜。即交入十二時(零時)，才是一天新的開始的開始。
我國計算年月日的歷法：是陰歷(以月亮為標準)和陽歷(以太陽為標準)的混合農歷合農歷。太陽和月亮在天上運時辰轉換辰轉換，有一個固定的差數的差數，每年是十月二十一小時十二秒十二秒，因為有了這個差數個差數，所以就增加閏月來彌補來彌補，每三年一閏年一閏，及每十九年七個閏月來計算來計算。中國夏歷分十二個月二個月，每個月分別有一個節和一個氣一個氣。閏月即是沒有中氣的一個月一個月。[子平]推算八字算八字，是要以生曰是否過了節來決定是前一個月或后一個月一個月，所以不產生閏月的問題的問題，例如某人出生于丁年農歷正月的某曰的某曰，但因那天未過[立春]，所以便以丙年農歷十二月(亥月)來算，但是紫微斗數卻是以陰歷作為基礎為基礎，而且星曜排列已包括這個因素在內素在內，所以以夏歷來直接推算便可算便可。如農歷正月出生月出生，便作為正月推算月推算，不管是否已經交節經交節。因此每逢閏月逢閏月，就產生作為那一個月份推算的問題的問題。

閏月的推算的推算，是以前半個月屬前一個月份、后半個月屬后一個月份個月份，例如閏三月閏三月，閏三月一日至十五日亥時日亥時，照三月來推算來推算，閏三月十六日子時至閏三月底三月底，作四月來推算來推算，出生日及時則保持不變持不變。

本篇專為一些中國術數基礎不足之初學者而設者而設，內容涉及的干支五行支五行，會局合局局合局，非加以熟悉不可悉不可，否則既無法熟悉[安星]，甚至將來在研究推算時亦有麻煩有麻煩。

天干地支乃術數之基本符號本符號，如英文的基本字母本字母，天干及地支兩大系統互不相同不相同，但亦有一定的相關的相關。每系統又有陰陽之別陽之別。

天干有十、而地支則數十二數十二。通常干支并提支并提，也就是說就是說，一個天干通常有一個關聯的地支的地支。干數十而支數十二數十二，因此一個循環的干支數便為六十了六十了。(L．C．M．10，12=60)，中國術數中的六十甲子也就是因此而產生而產生。

甲、丙、戌、庚、壬屬陽壬屬陽。屬該天千年出生之人屬陽命屬陽命。故此男命為陽男、女命為陽女為陽女，如甲子年、庚辰年等等年等等。

乙、丁、已、辛、癸屬陰癸屬陰。該年出生之人屬陰命屬陰命。男命為陰男為陰男，女命為陰女為陰女，如丁巳年、乙未年等等年等等。

地支共十二個十二個，分屬金、木、水、火、土五行土五行，只有土占四土占四，即辰、戌、丑、未稱為四墓庫四墓庫，而其中辰稱為天羅為天羅，戌稱地網稱地網，地支又以十二生肖代表肖代表，其分別如下：
十二地支分成六組成六組，每組有兩個不同五行的地支的地支，合而為一化氣屬另一五行一五行，只有[午]與[未]二個地支化合之后不屬五行屬五行，以[午]為太陽為太陽，[未]為太陰為太陰。這樣的組合的組合，即稱為[地支]。(見圖1)
十二地支有地支有，也有六沖有六沖，紫微斗數中之六沖和[子平]不同。子平術中平術中，凡對宮必相沖必相沖，如子午、丑未之類未之類，六沖有破壞的意義的意義。

斗數推查命盤的吉兇的吉兇，要查看三方四正方四正，所謂三方就是地支三會局三會局，(后詳)。而四正便是本宮和對宮和對宮。當星曜于[三方四正]會合之時合之時，都稱之為[沖]，不限于本宮和對宮的相沖而已沖而已。斗數中無論吉星或兇星或兇星，于推算流運時流運時，不沖不動沖不動，即吉星不成其吉成其吉，兇星亦不成其兇成其兇。(見圖)
十二地支相隔三宮位置會合置會合，可組成一局成一局，全盤共四局共四局，每局亦即是紫微斗數中所謂三方四正的[三方]。[三方]組成一局成一局，亦即是[生旺墓]的組合的組合，如水局申為長生、子為帝旺、辰為墓庫之類庫之類。
申子辰合水局

寅午戌合火局

亥卯未合木局

巳酉丑合金局
十天干以甲為首甲為首，十二地支以子為首子為首，一天干配一地支一地支，而排成六十個干支數干支數，周而復始而復始，即成為六十甲子十甲子。

甲子乙丑丙寅丁卯戊辰己巳庚午辛未壬申癸酉

甲戌乙亥丙子丁丑戊寅己卯庚辰辛巳壬午癸未

甲申乙酉丙戌丁亥戌子已丑庚寅辛卯壬辰癸巳

甲午乙未丙申丁酉戊戌己亥庚子辛丑壬寅癸卯

甲辰乙巳丙午丁未戊申??己酉庚戌辛亥壬子癸丑

甲寅乙卯丙辰丁巳戌午己未庚申辛酉壬戌癸亥

因甲為天干之首、子為地支之首支之首，故簡稱六十甲子、或六十花甲子花甲子。

又干支組成六十花甲十花甲，每組合又另成五行成五行，其五行之性行之性，稱為納音：

六十花甲納音

甲子乙丑海中金、丙寅丁卯爐中火、戊辰己巳大林木大林木。庚午辛末路旁土、壬申癸本劍鋒金劍鋒金。

甲戌乙亥山頭火、丙子丁丑澗下水澗下水。戊寅己卯城頭土城頭土。庚辰辛巳白蠟金白蠟金，壬午癸未楊柳木楊柳木。

甲申乙酉泉中水泉中水，丙戌丁亥屋上土屋上土。戊子己丑霹靂火霹靂火。庚寅辛卯松柏木松柏木，壬辰癸巳長流水長流水。

甲午乙未沙中金沙中金，丙申丁西山下火山下火，戊戌己亥平地木平地木。庚子辛丑壁上土壁上土，壬寅癸卯金泊金金泊金。????

甲辰乙巳覆燈火覆燈火，丙午丁未天河水天河水。戊申己酉大澤土大澤土，庚戌辛亥釵釧金釵釧金，壬子癸丑桑拓木桑拓木。

甲寅乙卯大溪水大溪水，丙辰丁巳沙中土沙中土，戊午己未天上火天上火，庚申辛酉石榴木石榴木，壬戌癸亥大海水大海水。

算六十納音十納音，可用一簡訣來決定：

甲乙錦江燈(金水火) ?丙丁沒谷田(水火土)

戊己營堤柳(火土木) ?庚辛掛丈錢(土木金)

子寅辰午申戌

壬癸林鐘滿(木金水)花甲納音全

丑卯巳末本亥

例如算丙辰納音辰納音，依丙丁沒谷田訣：[沒谷田]的偏旁即水火土水火土。以子丑配水、寅卯配火、辰巳配土巳配土。故丙辰納音土納音土。????

又如推壬申納音申納音，依壬癸林鐘滿訣：[林鐘滿]的偏旁即木金水木金水，以午未配木、申酉配金、戌亥配水亥配水。故壬申納音金納音金。????

金、木、水、火、土，五行五種元素在十二宮中都有一定生長定生長，壯旺而至哀死的過程的過程，有如春天的草木萌芽木萌芽，夏天開花天開花，秋天結果天結果，冬天衰死而果實埋藏實埋藏，到春天后又再發芽再發芽，五行的變化的變化，術數中便以下列十二個階段來形容：

五行十二宮十二宮，各有不同的生旺衰絕期衰絕期，現將之分列如下：
以上排列是以陽男陰女之順行為準行為準，陰男陽女之排法詳見后附便檢表便檢表。

五行十二宮中二宮中，又以長生、帝旺(或沐浴)及墓庫三者為變化的主要階段要階段，因此三者便可組成一局：
算紫微斗數微斗數，先預備一個空白的命盤的命盤，其結構如圖三：命盤中子丑寅卯……等十二宮的位置永恒不變恒不變。

命盤由順時針方向輪轉為[順]。如子、丑、寅 ?…至亥。

命盤反時針方向輪轉稱為[逆]。如子、亥、戌、酉……至丑。
推算命盤時命盤時，除看本宮外本宮外，并需參看其[三方四正]，三方是指本宮之三合宮三合宮，也就是本宮左右隔三宮的宮位的宮位，四正則是加上本宮與對宮而言宮而言。對宮也就是本宮之六沖宮位沖宮位。例如以子宮位為本宮為本宮，三方便是申、辰兩宮辰兩宮，四正便是午宮是午宮，看星之時星之時，以子宮為主宮為主，參看辰、午、申三宮之星曜影響曜影響，決定吉兇定吉兇。(見圖四)

于天盤中排出星曜出星曜，有一定的格式的格式。為方便[飛星]起見，最好是將[正曜]寫在一格的上方中央位置；輔、佐、煞、化諸曜寫在正曜的右方的右方，并低一格低一格，雜曜流曜寫在正曜下方曜下方，由左至右順列右順列。(詳細格式見附圖)。這樣排列樣排列，對觀察命盤最為方便為方便。
注一?? 十四正曜：紫微、天機、太陽、武曲、天同、廉貞、天府、太陰、貪狼、巨門、天相、天染、七殺、破軍等破軍等。????

四煞曜：火星、鈴星、擎羊、陀羅，這四星之上加上[厶]黑三角符號作分別作分別。

????輔、佐曜：左輔、右弼；天魁、天鉞；文昌、文曲；祿存、天馬。

???雜、煞、空曜：地動、地空、龍池、鳳閣、天哭、天虛、紅鸞、天喜、孤辰、寡宿、天德、月德、華蓋、天才、天壽、破碎、咸池、大耗、蜚廉、天空、旬空、截空、天廚、天月、天刑、天姚、天巫、解神、陰煞、臺輔、封誥、三臺、八座、恩光、天貴等天貴等。

注二?? 所有流年星曜年星曜，如流昌、流曲、流羊、流陀及滾四化都不寫人命盤上命盤上，要記于心中推算中推算。

為方便初學排定命盤定命盤，特將安星簡表先行介紹行介紹，以便應用便應用。但仍應熟讀下章[安星曜口訣、圖表及掌訣]。熟習之后習之后，不但可以隨時隨地起盤地起盤，而且于[飛星]推斷流運、流年、流月時流月時，更為方便為方便。因為當實際推算時推算時，根本沒可能一一查表一查表，以致妨礙思路礙思路。
例：乙未年生人年生人，命宮在戊寅在戊寅。查[本生年干]乙庚欄乙庚欄，對照[命宮地支]寅卯欄寅卯欄，即得土五局土五局。
斗君小限命主身主

斗君此表只起子年斗君年斗君。由子年斗君所落之宮位起子位起子，順數至流年年支年年支，所落宮位即為本流年之斗君之斗君。

如二月寅時生人時生人，子年斗君在丑宮在丑宮，丑流年斗君即為寅宮為寅宮。

求高人看一下我的紫微斗數,感覺不盡!!

紫微斗數為一種星命術星命術，是中國傳統命理學中的一種的一種。認為人出生時的星相決定人的一生的一生，即人的命運的命運。認為各種星曜對人的命運具有特定的關連的關連，又因為星曜按一定次序出現序出現，相應的人就按照這個次序接受星曜帶來的影響的影響。而分析人出生時的星相就可以判斷人本身命運的好壞和時間順序間順序。因為在這個星相分析的系統里以紫微星為諸星之首星之首，故此術名‘紫微斗數’。由于紫微斗數傳承師承系統不如八字公開、學習也比八字復雜字復雜，研究斗數的人相對較少對較少，
相對于四柱推命而言命而言，其淵源較早源較早，而又是同源而分流,故并稱為中國傳統命理學的兩大派別；而且紫微斗數推命術既具有道家宇宙觀的神秘色彩秘色彩，又具有注重社會環境、人際關系的近代意蘊代意蘊，在中國神秘文化中卓立特出立特出，名列“五大神數”之首，號稱“天下第一神數”。
紫微斗數推命的出發點依然時天人合一的觀念和陰陽五行的學說的學說，但她在一般推命術的推算程序的基礎上基礎上，以處于北天中央正宮的紫微垣中諸吉、兇、化星的尊卑位置特點及地球面對他們向背運動的規律的規律，賦予不同的命理意義理意義，以推知人的命運的命運，因而具有自己的方法和特點和特點。
紫微斗數推命術的基本方法時以一個人的出生年、月、日、時定出其命宮所在宮所在，依此推斷其終生的地位、人格、貧富、休咎，然后依次列出兄弟宮、夫妻宮、子女宮、財帛宮、疾厄宮、遷移宮、交友宮、事業宮、田宅宮、福德宮、父母宮父母宮，作出生圖；從而觀察各宮位的星群組合群組合，推知其斗數命理；最后再通過四化星（化科、化祿、化權、化忌）的牽引的牽引，注意各種變化的軌跡的軌跡。
紫微斗數的明顯特點是：
1、可將人的命運兇吉、貴賤休咎作出具體的說明及能量狀態的轉化路徑更加清晰而非抽象的把握的把握。
2、紫微斗數通過命盤十二宮十二宮，系統而全面的預測一個人一生的錯綜復雜的社會關系和個人遭遇人遭遇，邏輯體系嚴密系嚴密，既相對容易、程式化程式化，又變化演繹化演繹，又較高的數理性和深刻性深刻性。
3、紫微斗數十八星的本質與天上的星辰沒有太大關系大關系，其含義最終需通過實踐驗證逐步明確步明確。
4、紫微斗數流派眾多派眾多，說明紫微斗數的理論體系還不成熟不成熟，紫微斗數研究領域還沒有形成真正正確而又無可辯駁的理論基礎論基礎。
正因為如此為如此，這種預測方法并非江湖上目不識丁的卜者或盲者可以掐指推算、信口開河的開河的，在民間不如四柱流行柱流行，反過來講過來講，也正因為如此為如此，紫微斗數才少了點庸俗性、玄虛性、性，伴隨著世界性的“易經熱”、“命理熱”、“信息預測熱”的不斷形成高潮成高潮，在現代文明程度較高的臺、港、東南亞等地蔚然成風然成風。
源流：
紫微斗數據傳說大約是在北宋時期宋時期，由道家的一位重要人物陳摶（陳希夷）所發明所發明。紫微斗數的前身是“十八飛星”，斗數略晚于五星術產生術產生，大約與子平術（八字、四柱）同時，曾受到印度占星術的影響的影響。歷代研究斗數的著作相比大大少于八字于八字，因此斗數源流和傳承的情況的情況，由于資料的缺乏而不太清晰太清晰。
典籍：
由于斗數不如八字公開字公開，研究斗數的人相對較少對較少，留下的著作就更少就更少。目前較為流行的斗數典籍是大約200年前的《斗數全書》與《斗數全集》，還有一些著名的賦文的賦文，如《太微賦》、《骨髓賦》等等。在一些港臺現代人的斗數著作中著作中，比較系統和規范的是民國時期陸斌兆的《紫微斗數講義》、張開卷的《紫微斗數》和上個世紀90年代王亭之的《中州派紫微斗數》。紫微斗數在大陸一段時間以內由于各種原因曾經有過研究斷層究斷層，隨著改革開放的進行的進行，一些港臺術數家的斗數著作流入了大陸了大陸，極大的促進了大陸的紫微斗數研究的發展的發展。
分派：
現今(2008年)斗數派別可分為兩大主流：一是以星曜解讀為主讀為主，統稱為三合派；另一則以四化解讀為主讀為主，統稱為四化派四化派。星曜解讀為主中又以中州星系最為系統為系統，以十四主星所組成六十星系十星系，彼此互相干涉所產吉兇互應兇互應，經整理成《紫微星訣》為論理依據理依據。四化解讀為主中又以欽天四化最具嚴謹具嚴謹，以紫微星辰為經辰為經，飛星四化為緯化為緯，相互對待互對待，互生體用生體用，其論理依據《斗數秘儀》。兩大派別均對紫微斗數有所貢獻所貢獻，前者將全書中之星性解讀以現今人之社會風俗加以修正以修正，而不流於八股；后者歸納紫微斗數之構成理論成理論，加以詮釋以詮釋，顧其本末其本末。
主要流派：
一、三合派系：
1、中州派:
起源在洛陽在洛陽，祖師是白玉蟬和吳景鸞吳景鸞，據說，每代只收一個弟子口述相傳述相傳。直到王亭之先生公開所學以后學以后，才命名為中州派中州派。在王亭之先生之前生之前，有陸斌兆先生這一個分支個分支，所以嚴格來說格來說，中州派也分為兩派為兩派。
雖然王亭之先生發表過的研究和著作都比較多比較多，但卻鮮有聽聞有打著「王亭之中州派」的傳人出來發表和論命和論命。反而陸斌兆先生一脈的傳人比較廣為熟識為熟識。但無論如何論如何，學習紫微斗數的人數的人，大多對王亭之先的書不陌生不陌生，進而認識中州派的學說的學說。
在最為人所熟識的紫微斗數派系有二系有二。陸斌兆先生以所承傳的『世傳欽天監秘笈』見稱，而王亭之先生則以『紫微星訣』享譽盛名譽盛名。但因未聽聞有其他人能擁有這兩本聲稱是口口相傳的秘芨的秘芨，外界只能從他們的著作中窺豹一斑豹一斑。
中州派著重星曜賦性和星情格局、論命要求推理的能力的能力。例如，一系列的星跟另一系列的星碰上星碰上，就會產生變化；論命的法則就是從這些變他中推衍出來衍出來。
總括來說括來說，中州派的理論是比較接近傳統「全書」和「全集」等古籍的學派的學派。但王亭之先生一派除了對星_星情有更深入的研究外研究外，對四化的運用也比傳統的用法更多采多姿采多姿。
除了星系互涉之外涉之外，庚、戊和壬干的四化星也和傳統的有所不同所不同，而在流年諸星如：流昌曲、紅鸞、羊陀和祿馬等等的運用上運用上，也都是別樹一格的一格的。
2、紫云派
紫云先生先拜何姓老師門下師門下，及后來憑藉著個人的努力的努力，窮三十年的印證和鉆研和鉆研，自成一派成一派。發表的著作也相當可觀當可觀。
紫云先生自創三代論、太歲入卦論入卦論，太歲宮位等理論等理論。其中太歲入卦法的星盤互動是未曾在傳統的紫微斗數出現過出現過，但在傳統飛星派紫微斗數中有流傳有流傳。所以紫云派的理論的理論，有一說是他自創的自創的，也有一說是他借別派的秘傳加以改良的改良的。無論如何論如何，其派系的理論棋石都是建立於傳統「全書」和「全集」上的
3、現代派
現代派的代表人物是了無居士無居士。了無居士本為紫云門下云門下，但為了堅持自己的理念而自立門戶立門戶。一九八五年四月起四月起，伙同許興智先生、慧耕術士、駱托生、郭先生、蔡鈞超、浦江登之、南魚和非云居士等人士等人，出版了七本的「現代紫微」，從此「現代派」之名不脛而走脛而走。
現代派的了無居士反對「紫平合參」，提倡「子平歸子平歸子平，斗數歸斗數」。反對引入神煞和關煞等進入斗數入斗數，和其師紫云「集各家之大成」的理念很不同很不同。但就因為他這種堅持種堅持，引來很多支持者支持者。跟王亭之一樣之一樣，了無居士很熱衷於評注古籍注古籍，認為紫微斗數的精要的精要，盡在前人的著作當中作當中。
4、天機派
「天機上人」黃春霖創建的天機派的絕學的絕學，是為密宗秘傳之「斗數喜忌神」和宮氣理論氣理論。光是憑名字憑名字，可能和流傳千年的「密宗占星法」有關連有關連。如果真的如此的如此，天機上人的承傳可謂朔古至今歷史悠久史悠久。
以傳統「三合派」為基礎為基礎，類似子平八字的五行生克取用神為用的論法的論法，就是「斗數喜忌神」的精要所在要所在。除了星氣、宮位天干、地支的五行外五行外，還考慮到天干地支合成的納音五行音五行。這一點這一點，傳統三合派的典籍都有記載有記載，但卻難以理解以理解。不過「天機派」可謂為歷史缺口作了一個詳盡的解釋的解釋。
5、沈氏紫微
沈平山先生跟紫云一樣云一樣，集百家之大成之大成，以一已之力創出其獨特的論命手法命手法。
沈平山先生以飛星、星化、過宮論、變局、三限法等自創的方法論紫微論紫微，比較新穎較新穎。但觀其內容其內容，所謂飛星法類似王亭之的星系互涉；星化法就是以主星四化得出的變化；而大、中、小限法是以「中限」把大限細分限細分，以求準確計算吉兇克應的組合和時間和時間。可以說是「三合派」中非常特別的派系的派系。
6、占驗派
據聞，占驗派的代表人物有兩個：一位是號稱陳希夷四十一代唯一的掌門人「鐵板道人」陳岳琦；另一位是被稱為占驗派第五十四代傳人的天乙上人乙上人。
占驗派有傳統星情格局的運用、再融合奇門遁甲、加上飛星派的十二宮飛化宮飛化，內容非常廣范常廣范。斷流運方面運方面，除了基本的本命、大限盤和太歲盤外歲盤外，再加上小限和斗君共有五個盤五個盤。
7、透天派
透派斗數派斗數，于日本再回流入回流入。透派相傳至今傳至今，據說已歷十三代十三代，當代的掌門人就是曾留學日本的張耀文先生文先生。
「透派」的正式名稱為「明澄派」，除了命身宮的安法與古本不同本不同，命盤也不安宮干之外干之外，內容則與古籍大同小異同小異。
8、天運合參派
楚皇是「天運派」的創始人創始人。
除了「紫微斗數全書」之外，應是現代融入八字合參思潮的第一人第一人，以宮氣、喜忌神、死劫等論斷等論斷。
9、新詮派
慧心齋主
慧心齋主也是其中一個忠於傳統的派系之一系之一。跟了無居士和王亭之先生一樣生一樣，著作無數作無數，貢獻良多獻良多。
10、三合派
創始人是恭鑒老人鑒老人。
其實是風水的一個門派個門派。事實上中州也有玄空三訣空三訣，紫微和風水之間的關系是非常密切的密切的。雖然其理論中引入不少飛星派的飛化的飛化，但基本結構仍離不開星情格局的傳統理論統理論。
（上述統稱「三合派」本來是指某一類型派系的代名詞代名詞。但是，恭鑒老人的「三合派」卻是一個特定的紫微斗數學派的名字的名字。可能會引起大家混淆家混淆，敬請留意請留意。）
二、四化派（飛星派）系
1、河洛派
河洛派是由人曾國雄創立的創立的。
以河洛理數及化忌理論為基礎為基礎。著重實盤驗證盤驗證。是比較務實的飛星一派星一派。
2、欽天門（華山欽天秘儀）
由廣東梅縣素心老人所創建的創建的，傳至近代蔡明宏先生宏先生。
門派的秘芨是「華山欽天四化紫微斗數飛星秘儀」。內容有「飛策」、「飛星」、「飛宮」、「飛運」、「九星布十二宮七星訣」、「四鳳三旗兩儀標」、「先天四化飛星棋譜」和「十干步天訣」等等。此派是非常著重飛星理論的學派的學派，對「飛星紫微斗數」影響深遠響深遠。代表人物繼有方外人先生人先生，法堂主人和方無忌等無忌等。
3、仙宗派
創建人正玄山人玄山人，法號玄真子玄真子，苗栗人苗栗人，聲稱以「靈修」（神授）習得紫微斗數的閭山仙宗道長宗道長。著有「天地人紫微斗數」十三套十三套。
主張星平合參平合參，納音五行音五行。閏月的排法也非常獨特常獨特。不過，其基本體系卻是不折不扣的飛星派飛星派，但其支系來歷卻是無從稽考（因為是神授的）。
三、其他派系
1、一葉知秋術
這是頗富盛名的紫微大師潘子漁創建的創建的。民國19年出生於福州.早年拜鼓山勇泉寺一塵和尚為師學"一葉知秋術"論命與眾不同眾不同。自認其祖師是孫思邈而不宗陳希夷陳希夷。
一葉知秋術提倡鐵口直斷口直斷。他比較重視在各個宮的環境的環境，有點像《佛門一掌經》。
其實，早年潘子漁先生習的是「飛燕瓊林」的技法的技法，也就是「飛星派」中的「飛星轉燕關訣」或「十八飛星易燕瓊林」。
2、科技派
科技紫微網張盛舒張盛舒，引入科學進紫微斗數微斗數，希望紫微斗數跟西方的十二星座一樣普及化普及化。理想非常崇高常崇高，但手法卻不為傳統人仕認同仕認同。
紫微斗數一般以學排盤為先盤為先，排盤順序為安命身與十二宮、起寅首、定五行局、安北斗南斗等甲級主星級主星，再安其馀星曜馀星曜，然后依宮位的三方四正與大運流年等來解讀命盤讀命盤。
【命身十二宮】
命宮、身宮、兄弟宮、夫妻宮、子女宮、財帛宮、疾厄宮、遷移宮、奴仆宮（又名仆役宮及交友宮）、官祿宮（又名事業宮）、田宅宮、福德宮（又名福壽宮）、父母宮（又名相貌宮）。
【甲級星】
【十四正曜】
* 北斗
o 紫微星
o 貪狼星 - 天樞 - 大熊座α
o 巨門星 - 天璇 - 大熊座β
o 廉貞星 - 玉衡 - 大熊座ε
o 武曲星 - 開陽 - 大熊座ζ
o 破軍星 - 遙光 - 大熊座η
* 南斗
o 七殺星 - 斗宿一 - 人馬座μ
o 天相星 - 斗宿二 - 人馬座λ
o 天同星 - 斗宿三 - 人馬座φ
o 天機星 - 斗宿四 - 人馬座σ
o 天梁星 - 斗宿五 - 人馬座τ
o 天府星 - 斗宿六 - 人馬座ζ
* 中天
o 太陽星
o 太陰星
【副曜】
* 六吉星：北斗 - 文曲星(文華)、左輔星、右弼星; 南斗 - 文昌星、 天魁星（晝貴，天乙貴人）、天鉞星（夜貴，玉堂貴人）
* 六煞星：北斗 - 擎羊星(羊刃)、陀羅星; 南斗 - 火星、鈴星; 中天 - 地空星、地劫星
* 四化星：化祿星、化權星、化科星、化忌星化忌星。關於四化於四化，依不同派別有部分差異分差異。
* 北斗 - 祿存星、吉星: 中天 - 天馬星
【乙級星】
* 吉星: 中天 - 臺輔星、封誥星、恩光星、天貴星、龍池星、鳳閣星、三臺星、八座星、天官星、天福星、天才星、天壽星、紅鸞星、天喜星、解神星、天巫星、天德星、月德星
* 兇星: 中天 - 天空星、天刑星、天姚星、天哭星、天月星、陰煞星、年解星、華蓋星、咸池星、
【丙級星】
長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養、博士、力士、青龍、小耗、將軍、奏書、飛廉、喜神、病符、大耗、伏兵、官府、截路、空亡、旬中
* 兇星: 中天 - 天傷星、天使星
【丁級星】
將星、攀鞍、歲驛、歲破、歲建、龍德
【戊級星】
息神、劫煞、災煞、天煞、指背、月煞、亡神、晦氣、喪門、貫索、官符、小耗、大耗、白虎、吊客、病符
【十四主星代表人物】
紫微星：紫微星代表人物是周文王的長子伯邑考伯邑考，掌『尊貴』為『帝座』育萬物 ，形貌厚重貌厚重，腰背肥滿背肥滿，為人忠厚老實厚老實，謙恭耿直恭耿直，又有自負傾向負傾向，耳根軟易受影響 ，善變、多疑、心地狹小地狹小，易感情用事情用事，主權威顯貴略帶倨傲之氣傲之氣。
天機星：天機星代表人物是姜子牙姜子牙，為智能之神司掌『智能』、『精神』主思想 ，化氣為善氣為善，化忌為惡忌為惡，臉細長身材適中材適中，不高不矮高不矮，個性急個性急，談吐斯文吐斯文，神經過敏多愁善感愁善感，有異性緣異性緣。
太陽星：太陽星之代表人物為紂王之忠臣比干臣比干，為光明之神司掌『光明』、『博 愛』權貴之星能文能武文能武，相貌方圓體格雄壯格雄壯，化忌則干瘦高干瘦高，男性坦率女性有男子態 ，個性強異性緣佳性緣佳，不論男女心直口快直口快，喜爭論易生氣易生氣，做事積極不偏袒不偏袒，喜外交活動善交朋友交朋友。
武曲星：武曲星之代表人物為文王的兒子姬發即周武王周武王，為財富之神司掌『財富 』、『武勇』、『壽』，又為寡宿之星不利女命利女命，面白皙、額寬、眉粗、毛發粗硬、 性格剛毅格剛毅，誠實信用實信用，重義氣、直性子、死不認輸不認輸，有新奇點子奇點子，作事有板有眼板有眼。
天同星：天同星之代表人物為周文王周文王，為溫順之神司掌『溫順』、『協調』，天同星主福又主壽又主壽，什么都好不拒絕、不積極的個性的個性，面貌似孩童似孩童，體形胖圓形胖圓，幽默、人緣好人緣好，不與人計較人計較，知足常樂足常樂，女命醉心羅曼蒂克中蒂克中，加桃花星置身于小說的感情 生活中生活中。
廉貞星：廉貞星代表人物為紂王的大奸臣費仲臣費仲，主邪惡之神司掌『邪惡』、『歪曲』化殺為囚殺為囚，為次桃花次桃花，身長體健長體健，精神旺、有野性美野性美，記憶力好憶力好，個性硬個性硬，好冒險好冒險，好賭、風流，女命氣質好氣質好，清秀端莊秀端莊，冷艷。
天府星：天府星代表人物為紂王之妻姜皇后姜皇后，為才藝之神司掌『才能』、『慈悲 』形貌清秀貌清秀，面紅齒白紅齒白，心性溫良、聰明、機變、安分守己分守己，有競爭力不認輸不認輸，女命清秀高雅秀高雅，理智重于感情于感情，喜布置家布置家，重穿著及審美及審美。
太陰星：太陰星的代表人物為黃飛虎之妻賈夫人賈夫人，為清潔之神司掌『清潔』、『 住宅』，面色白皙微黃皙微黃，男命有女態有女態，聰明、文雅、溫順、小心、有肚量、耐心、重 感情、愛干凈愛干凈，化忌不愛干凈愛干凈，和女性相處不好處不好。
貪狼星：貪狼星之代表人物為妲己為妲己，為欲望之神司掌『欲望』、『物質』，貪狼 化氣為桃花為桃花，又為標準為標準，可福可禍福可禍，臉色青白或黃白或黃白，男貌性格貌性格，女貌艷麗貌艷麗，生活多 采多姿采多姿，不拘小節拘小節，喜吃喝愛過夜生活、善交際善交際。敢賺敢花賺敢花，多才多藝才多藝，喜神仙之學 ，感情不定情不定，博愛隨和愛隨和，化忌者好賭者好賭，入水鄉者桃花處處開處處開。
巨門星：巨門星之代表人物為姜子牙之妻馬千金馬千金，為是非之神司掌『是非』、『 疑惑』，巨門主口舌、是非、食祿、口才、竊星，眼光銳利善察言觀色言觀色，反應佳、有 辯才、喜號研究學術有分析理解力理解力，記憶力、聯想力聯想力，女命不宜命不宜，好處是細心是細心，壞處 是多疑是多疑，愛情常變情常變。
天相星：天相星之代表人物為紂王之忠臣聞太師聞太師，為奉仕之神司掌『慈愛』、『 服務』為福善化氣為印氣為印，偏文事偏文事，相貌敦厚貌敦厚，誠實不虛偽不虛偽，對人誠懇、隨和、慷慨、 有同情心愛自由、打抱不平、喜結識權貴識權貴，女命好打扮、貪吃挑食、有笑容、一輩子 不愁吃穿愁吃穿。
天梁星：天梁星之代表人物為李靖為恒常之神司掌『恒常』、『統率』化氣為蔭 ，為福壽為福壽，形貌厚重清秀重清秀，行事大方、成熟，閱歷豐富歷豐富，膽大心大大心大，喜出風頭出風頭，有賭 性，吹牛，一副龍頭老大的德性的德性，女命天梁老大姐心性姐心性，有男子志男子志，能照顧人照顧人。
七殺星：七殺星之代表人物為黃飛虎黃飛虎，為戰斗之神司掌『威猛』、『肅殺』，沖動、風險、大變動大變動，經常頭興興尾冷冷尾冷冷，臉型方長型方長，身高體壯高體壯，剛毅之相毅之相，不喜歡他人管束人管束，敢沖敢冒險敢冒險，喜怒哀樂行于色行于色。
破軍星：破軍星之代表人物為紂王為紂王，為破耗之神司掌『破損』、『消耗』，破軍之變動為主將為主將，故知善于沖鋒陷陣鋒陷陣，身材五短、背厚肩寬、任性狂傲、遇事多疑、投機冒險、喜新事物、喜破壞現狀壞現狀，加以變化改革化改革，言語不拘語不拘，男命不重外表重外表，女命反之 且虛榮、浪費、神經質神經質。
[編輯本段]紫微斗數之格局
紫微斗數之格局之格局，是指某類星在某些宮位些宮位，以及某類星與某類星同宮或加會等等情況等情況，便顯示出這種群群組合是屬于某一型式的命運的命運，或兇或吉、或貧或富、或貴或賤貴或賤，或吉兇皆有等皆有等。 有時一種格局種格局，同時它又可歸于另一種格局種格局，有時一個命盤群群組合可能會有幾種格局種格局。 定格局時在大多數情況下一定要以命宮三方四正來定正來定，而不能把夫妻、子女、奴仆、疾厄等宮位用來分析出格局出格局。 一般而言般而言，一個人的命盤所得吉格越多格越多，其人之富貴層次當然出就越高就越高，成就也就越大就越大。
常見的格局有：
君臣慶會格
紫府同宮格
七殺朝斗格
石中隱玉格
日月并明格
日月反背格
日照雷門格
明珠出海格
月朗天門格
木火通明格
極向離明格
英星入廟格
紫府朝垣格
天府朝垣格
府相朝垣格
機月同梁格
機梁加會格
文梁振紀格
巨日同宮格
金燦光輝格
陽梁昌祿格
月生滄海格
壽星入廟格
英星入廟格
石中隱玉格
馬頭帶箭格
巨機同臨格
天乙拱命格
三奇加會格
權祿巡逢格
科權祿夾格
雙祿夾命格
左右同宮格
文桂文華格
貪武同行格
三合火貪格
貪鈴朝垣格
貴星夾命格
廉貞文武格
權煞化祿格
權星朝垣格
輔拱文星格
祿文拱命格
祿合鴛鴦格
雙祿朝垣格
祿馬佩印格
祿馬交馳格
二曜同臨格
丹墀桂墀格
甲第登庸格
馬頭帶劍格
命里逢空格
天梁拱月格
文星遇夾格
文星失位格
科星煞湊格
科星逢破格
魁鉞兇沖格
武貪守身格
巨機化酉格
刑囚夾印格
月同遇煞格
馬落空亡格
梁馬飄蕩格
生不逢時格
祿逢兩煞格
日月藏輝格
財與囚仇格
一生孤貧格
君子在野格
兩重華蓋格
羊陀夾忌格
火鈴夾命格
水上架屋格
枯木逢春格
風云際會格
錦上添花格
失格雜錄格
吉兇相伴格
外部連結

紫微斗數

閏年的推算方法

前面說過在中國計算年、月、日的歷書的歷書，是陰歷和陽歷混合的“夏歷”，太陽和月的運轉有一個固定的差數的差數，每年是十日二十一小時十二秒十二秒，因為有了這個差數個差數，所以就增加了一個閏月來彌補來彌補。每三年一閏年一閏，有閏的年份共有十三個月三個月，計三百八十三日又二十一小時三十二分三十七秒十七秒。因為差數尚有多余有多余，所以五年再加一閏加一閏，每十九年共有七個閏月個閏月。在《周髀》上關于閏月的說明是：“十九年為一章為一章，四章為一蔀為一蔀，二十蔀為一遂為一遂，三遂為一首為一首，七首為一極為一極，極三萬一千九百二十歲二十歲。”在夏歷中夏歷中，閏月是依據中氣來定前后的前后的，中氣在晦氣在晦，閏月安在下一個月；中氣在朔氣在朔，閏月安在前一個月一個月。所以閏月只有節只有節，沒有中氣有中氣。我們也可以說可以說，在夏歷中夏歷中，沒有中氣的月氣的月，便是閏月是閏月。 但是推算紫微斗數微斗數，并不依據節氣據節氣，我們知道閏月的月份是跟著上一個月份而定的而定的，譬如說閏三月閏三月，是先過了三月了三月，然后跟著來個閏三月；過了五月了五月，然后來個閏五月閏五月，所以逢到閏月的時候的時候，事實上該月已經過了經過了，因之在紫微斗數遇到生在閏月的命月的命，就依照下一個月份推算份推算。譬如閏三月的命月的命，就依照四月推算月推算，因為三月早在閏月前過完；閏八月生人月生人，就依九月推算月推算，余者依此類推此類推。但是推算流年算流年，逢到閏月到閏月，就不依照推排命盤的方法的方法，作下一個月來推算來推算。在書上有“閏月斗指兩辰之間”，所以推算流年逢閏月逢閏月，就將該閏月一分為二：上半個月半個月，自初一日子時起至十五日亥時止亥時止，依上月推查吉兇；自十六日子時起子時起，到月底亥時止亥時止，依下月推查禍福查禍福。譬如流年閏五月閏五月，即自閏五月初一日子時起子時起，到閏五月十五日亥時止亥時止，依五月推查吉兇；自閏五月十六日子時起子時起，到月底亥時止亥時止，依照六月推算禍福算禍福，余者依此類推此類推。 （注）關于“閏年的推算法”，一向有兩種說法： 一為陸斌兆先生在此介紹的主張的主張，即將閏月作下一個月算個月算，如閏三月閏三月，作四月算四月算。另一則為將閏月分成兩半成兩半，上半月屬前一個月一個月，下半月屬下一個月算個月算。如閏三月閏三月，由初一至十五屬三月屬三月，十六日至廿九（或三十日）屬四月算四月算。——王亭之的師傳的師傳，采后一種方法種方法，與陸氏不同氏不同。 然而王亭之一向主張向主張，凡閏月生日月生日，不妨多起一張命盤來作參考作參考，稍加征驗加征驗，檢查一下實際發生的事件的事件，與哪一張命盤吻合盤吻合，即可確定哪一張命盤正確盤正確。 至于論斗數推命數推命，與“節氣”無關，正月生人就作正月推正月推，不必理會是否已交“立春節”，或已過“雨水氣”，此則為不易之論易之論。蓋明刊本斗數全書已有“不似五星要過節要過節，但論年月日時生”之語。近今異說紛起說紛起，有提倡“過節起命宮”，一如“子平”定生月之法月之法，似嫌過于標奇立異也立異也。

從零開始的紫微斗數微斗數。Step!Zero to One!(2)

第一期中一期中，很多人提到身宮、閑宮的問題的問題，所以第二期講紫微斗數的基本術語本術語。看完這一部分之后分之后，已經足以找一些書籍自行學習行學習，面對書中的術語說法不再疑惑了疑惑了。關于教程中存在的疑惑可以隨時回帖時回帖，我們一起交流起交流。第三期開始講時間規定和排盤規則盤規則，安星訣照例是不講的不講的，我知道沒人學沒人學，所以可以去專業網站上用軟件排盤安星盤安星。

二、紫微斗數基本術語

紫微斗數主要是在“星”“宮”“位”三者上推演上推演，下面的術語大部分都與這三者有關者有關。

（紫微學院的人看重“位”的概念的概念，我們經常可以在這一派系的人的論述中看到“財帛宮在亥宮在亥，財運不佳運不佳，容易打水漂”之類的字眼）

1.星

（1）星宿：命盤中各種星的總體稱呼體稱呼，又叫星辰、星曜，或簡稱星或辰星或辰。這些星中些星中，有一部分是可以通過天文觀測到的測到的，稱為實星；一部分進行天文觀測時無法查找法查找，稱為虛星為虛星，初學者可以將其視為標定節氣、時令的標記的標記。

（2）正星/主星：主導命運主要發展趨勢的星曜稱為正星為正星，指紫微、天機、太 陽、武曲、天同、廉貞、天府、太陰、貪狼、巨門、天相、天梁、七殺、破軍 共十四顆十四顆。這十四顆屬于甲級星甲級星，對命運的影響力最大力最大。

（3）命無正星/正曜，即命宮中沒有十四顆正星顆正星。古書有個武斷的論斷“命無正曜無正曜，夭折孤貧”，是需要分情況具體討論的討論的，不能生硬地套硬地套。

（4）輔星：輔助正星發揮作用和發展變化而起較大作用的星稱為輔助星曜助星曜，指左輔、右弼、天魁、天鉞、文昌、文曲、祿存、 天馬、擎羊、陀羅、火星、鈴星、天空、地劫、化祿、化權、化科、化忌等十八顆 星曜。

正星和輔星均屬甲級星甲級星，14+18共三十二顆十二顆。

（5）副星、雜曜：我們把乙級星稱作副星作副星，把丙級以下的星曜稱為雜曜為雜曜。

（6）星曜分級

紫微斗數把大大小小的星曜依作用的大小、重要程度分為：甲、乙、丙、丁、戊等五個級別個級別。甲級星為重要為第一位第一位，在論命時主要看甲級星；乙級星其次為 第二位第二位，稱為副星類副星類，起輔助甲級主星的作用；丙級星第三位第三位，丁級星第四位第四位，戊級星第五位第五位。丙級星以下的星曜統稱為雜曜為雜曜，在原局命盤中作用不大用不大，但在限運流 年盤中作用則不可低估可低估。

初學者可以只看甲乙二級乙二級。

諸星的具體分級如下：

甲級星：紫微星系六個系六個，天府星系八個系八個，八吉星八吉星，六兇星六兇星，四化星四化星，共 32 個。在論命中主要看這 32 個顆甲級正主星和輔佐星曜佐星曜。

乙級星：天官、天福、天虛、天哭、龍池、鳳閣、紅鸞、天喜、孤辰、寡宿、蜚廉、破碎、華蓋、咸池、天德、天才、天壽、天刑、天姚、解神、天巫、天月、陰煞、臺輔、封誥、八座、三臺、恩光、天貴。

丙級星：長生十二神十二神，生年博士十二神十二神，天傷，天使。

丁級星：流年星中的歲建、龍德、天德、將星、攀鞍、歲驛、華蓋。

戊級星：流年星中的晦氣、喪門、貫索、官符、小耗、大耗、白虎、吊客、 病符、劫煞、災煞、天煞、息神、指背、咸池、月煞、亡神

（7）星曜以斗分類

北斗諸星共 12 顆

主星：紫微（這里的主星是北斗的核心星曜的意思）

正星：貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍。（此七星即為俗稱的北 斗七星）

助星：左輔、右弼、擎羊、陀羅。

南斗諸星共 11 顆

主星：天府（這里的主星是南斗核心星曜的意思）

正星：天梁、天機、天同、天相、七殺、文昌。（天府星加上此六星此六星，俗稱南斗七星）

助星：天魁、天鉞、火星、鈴星。

中天諸星共 40 顆

主星：太陰、太陽（這里的主星是中天核心星曜的意思的意思，中天主星）

正星：化祿、化權、化科、化忌。

中天 17 吉星：臺輔、封誥、恩光、天貴、天官、天福、三臺、八座、龍池、鳳 閣、天才、天壽、紅鸞、天喜、天馬、解神、天巫。

中天 17 兇星：天空、地劫、地空、天刑、天姚、天傷、天使、天虛、天哭、孤 辰、寡宿、截空、旬空、蜚廉、破碎、天月、陰煞。

生年博士十二星：

博士、力士、青龍、小耗、將軍、奏書、飛廉、喜神、 病符、大耗、伏兵、官符。

長生十二星：

長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。

（8）吉星與煞星

吉星：指有利于人的命運、福祿吉昌之星昌之星。一般稱左輔、右弼、天魁、天鉞、文昌、文曲等六顆星為六吉星六吉星。加祿存天馬稱為八吉星八吉星。正星中的紫微、天府、 太陽、太陰、天相、天梁、天同、武曲等為正宗的富貴福祿之主吉星、正吉星正吉星。此 外，四化星中的化祿、化科、化權亦為吉星

煞星：對人的命運有破壞、抑制、衰亡、失落之星曜之星曜，統稱為煞星為煞星。一般稱四煞星為：擎羊、陀羅、火星、鈴星。加上天空、地劫稱為六煞星六煞星。

吉兇善惡只是相對的相對的，具體星曜起到的作用要看是否廟陷、得地、得令，要考慮星曜之間的組合的組合。有時候兇星的組合反而能化腐朽為神奇為神奇，比如三合火貪等格局等格局，這些格局往往有乍貧乍富之相富之相，利用得當用得當，能以武職立功建業功建業，或者經商暴富等等富等等。

六吉星六煞星六煞星，數目相等目相等，這是平衡的表現的表現。

（9）四化星：指化祿、化權、化科、化忌等四顆星曜顆星曜，又叫四化曜四化曜。是主星變 好變壞的四種結果種結果。北派又稱“四化飛星派”，看重四化的解讀的解讀。四化要依附在主星之下星之下。

星曜四化以后化以后，就不能以原星星情要義進行論斷行論斷，但仍要以 原星為體星為體，四化為用化為用，是在原星星情要義的基礎上變吉還是變兇是變兇。

何宮的天干四化干四化，事因就是該宮的類神的類神。四化入何宮入何宮，所主事體就是該宮的類神的類神。例如，子女宮的天干化忌入財帛宮財帛宮，即表示由于子女的原因的原因，而造成錢財破耗財破耗。

（10）流星：指大限、小限、流年、流月、流日、流時等隨歲月時間的變化而變化的星曜的星曜，這些星曜是有時限的時限的，當時有用時有用，過期作廢期作廢。流年的流星較多星較多，有流年 將前十二星、流年歲前十二星、流羊、流陀、流火、流鈴、流祿、流馬、流鸞、流喜、流魁、流鉞、流昌、流曲、流年四化等四化等。

（11）星情：即星曜具有的作用、意義、吉兇、善惡。

（12）簡稱：一般取星曜的單字來簡稱該星稱該星。如紫微簡稱紫簡稱紫，天梁簡稱梁簡稱梁。

（13）空星：包括天空、截空、旬空三星

空亡星：地空、地劫、天空、旬空、截空

（14）桃花星：貪狼、廉貞、紅鸞、咸池、天姚、沐浴。其中，貪狼是大桃花星桃花星，廉貞是次桃花星桃花星。

2.宮與位

（1）本宮：指主事之宮事之宮。如看兄弟的事情的事情，則以兄弟宮為主來看主來看，所以兄弟宮 就是你要論事時的本宮的本宮。若問父母情況母情況，則以父母宮為本宮為本宮，等等。十二宮均可為 本宮。

（2）對宮：指本宮對面的宮面的宮，就是地支六沖支六沖，即對沖之宮沖之宮，如子宮的對宮為午宮為午， 丑宮的對宮為未宮為未。對宮的吉兇對本宮影響很大響很大。盤上可以非常直觀地看到對宮的情況的情況，以中心對稱的就是的就是。

（3） 坐 、鋸、守：均是星曜落入某宮的意思的意思。吉星入本宮叫坐宮叫坐，兇星入本宮叫 鋸，但一般都稱為 坐 或守。

（4）朝與沖：吉星居對宮叫朝宮叫朝，兇星居對宮叫沖宮叫沖。本宮及對宮逢七煞星亦謂之 沖。一般多稱化忌星在對宮為沖宮為沖。

會與照：星曜在本宮的三方叫會方叫會，在對宮相對稱照對稱照。

遇、加、逢、同或同度：均指某一星曜與另一星曜同宮的意思的意思。

輔與夾：吉星分居兩鄰宮叫輔宮叫輔，兇星分居兩鄰宮叫夾宮叫夾。在實際運用中運用中，本宮的左右兩鄰宮叫夾宮叫夾宮，吉兇星入兩鄰宮都叫夾都叫夾，如日月夾命月夾命，空劫夾命等夾命等。

（5）扶拱：是扶助之意助之意，吉星不論守或會照或會照，均可稱為扶拱為扶拱。順向、前幫后為 扶，如寅幫卯寅幫卯，卯幫未、未幫亥；逆向、后幫前為拱前為拱，如卯幫寅卯幫寅，亥幫未、未幫卯未幫卯。

（6）大限：人一生可分若干階段干階段，每十年為一單位一單位，稱為大限為大限。大限是人一生 經歷幾個重要階段的沉浮曲線浮曲線，是十年吉兇情況的總括的總括。

（7）流年：即出生以后每一年的運氣情況氣情況。流年每年都在變化在變化。

（8）天羅地網：指命盤上的辰戍二宮戍二宮，是捆綁住的意思的意思。辰為天羅為天羅，戍為地網為地網。

（9）四惡曜：指殺、破、廉、貪。主要因為它們容易向壞方面發展面發展，一旦失陷旦失陷， 遇兇煞則兇相畢露相畢露。但入廟會吉亦具有良好的作用的作用，具創勁和橫發機遇發機遇。

（10）殺破狼：指七殺、破軍、貪狼三星狼三星，在命盤中命盤中，它們永遠成三合會照合會照，成為命運的樞紐的樞紐。限年逢殺破狼殺破狼，多主變革創變革創，變好還是變壞則看主星是廟旺還是失陷是失陷，以及吉多還吉少還吉少。要看光芒如何芒如何，與何種星同宮有無解厄制約作用約作用， 條件好的 殺破狼坐命的人往往大富大貴

（11）廟：星曜處于亮的時侯的時侯。任何星曜入廟曜入廟，都能充分發揮其優良作用良作用，吉 星逢之更吉之更吉，兇星逢之不兇之不兇，加煞影響也不大也不大。

旺：星的亮度僅次于廟次于廟，力量屬中上屬中上，多呈良性呈良性，加煞影響也不太大不太大。

得地：亮度稍弱于旺弱于旺，屬中吉屬中吉，力量較為穩定不易改變易改變。加煞會有影響有影響， 在實際運用中運用中，可作旺來看待來看待。

利益：亮度較得地弱得地弱，仍屬小吉屬小吉，仍有利主星的發揮的發揮，兇星宜靜不宜動不宜動。 遇吉增加亮度加亮度，但不可能達到廟旺的程度的程度，遇煞影響較大響較大。

平和：星曜已幾乎無力乎無力，兇吉都不揮都不揮，多呈兇的作用的作用，易受其它星曜 的影響的影響，遇吉還可以過得去過得去，遇煞則兇煞則兇。在實際運用中運用中，可作失陷看待陷看待。

陷落：星的亮度全無度全無，力量全無量全無，處于被動局面動局面，缺點完全暴露全暴露。人事的 運勢處于低落灰暗時期暗時期，吉星不吉星不吉，兇星更兇星更兇。遇吉亦難扶起難扶起，遇煞更兇煞更兇。

（12）對星：對星就是配對、成雙成對的意思的意思。紫微斗數中把作用近似或陰陽相輔 相成的兩個星曜組成配對星配對星，紫微斗數中大多數星曜都是配對出現的出現的。例如府相、日月、左右、昌曲、魁鉞、祿馬、羊陀、火鈴、空劫、傷使、刑姚、三臺八座、哭虛、 龍鳳、臺輔封誥、紅喜等均為對星為對星。對星同宮或同時出現于本宮的三方四正宮時正宮時，力量較大；反之僅見單星時力量較小量較小，有時甚至還起到不良的作用的作用，例如六吉星之單星 守于六親宮反有不良的作用的作用。

3.格局氣象

（1）格局：就是群星組合在一起形成的一個群體結構、布局的意思的意思。紫微斗數的 格局多為本宮或與三方四正宮或左右夾宮的星曜之間搭配而成的一些規定的、合格 的組合體、布局，分為吉格和兇格和兇格，是前人實踐經驗的結晶的結晶，對吉兇判斷有很重要的指導意義導意義。

有時候一個命盤組合有多種格局種格局。大多數情況以命宮的三方四正來討論來討論，吉格越多格越多，吉格層次越高次越高，那么此人的命運層次也越高也越高。

若遇到四煞劫空忌星會照星會照，均屬于破格于破格，福澤有損澤有損，或者要因富貴而導致禍患致禍患。（三合火貪、貪鈴朝垣之類有特殊說明的另說的另說，別和我抬杠）

（2）局象：就是星曜群體布成的局體結構所顯示出來的形象、象意、形勢。斗數 中的局象的局象，是顯示吉兇禍福的形象、象意、趨勢。

（3）星的陰陽：星曜都有陰陽的屬性的屬性，陽星較活潑較活潑，表面性強面性強，剛勁多動；陰星不太活潑太活潑，比較陰柔少動柔少動。

（4）體和用：體，就是身體、本體、軀干、主體、根基的意思的意思。用，就是活動、 發展、從屬、枝葉的意思的意思。沒有身體有身體，就不可能有活動有活動，所以體用的關系是：先有體先有體，然后才有用；分出“主客關系”，體指揮用指揮用，用從屬于體；體為靜象為靜象，用為動象為動象。身體好身體好，活動能力才強； 身體差身體差，活動能力就弱力就弱。在紫微斗數中斗數中，本命盤為體盤為體，為靜，為大局為大局，為大象為大象，為大勢為大勢，為整體；限運為用運為用，為動，為小局為小局，為小象為小象，為小勢為小勢，為具體；命宮為體為內體為內， 其余十一宮為用為外；主星為體星為體，助星、副星、四化為用化為用。大象吉大象吉，如中流砥柱流砥柱，經得起風浪起風浪，大象兇如風中小草中小草，大風一吹則連根拔起根拔起。看命以體為主體為主，看定數、大體、趨勢、兆示，以用為輔用為輔，看變化、應數、具體、詳細。在宮垣中宮垣中，以正星主星為體星為體， 為人事的主體、大體、樹干、背景；以副星小星為輔星為輔，為人事的具體、枝葉、前景。 在宮與星中與星中，宮為體宮為體，為根據地；星曜為用曜為用，為魂魄為魂魄。

（5）順行與逆行：與時鐘指針運行的方向一致向一致，稱順時針方向針方向。在斗數十二宮中二宮中， 按順時針方向一宮一宮地數下去稱為順行為順行。與時鐘指針運行的方向相反向相反，稱逆時針方向針方向。在斗數十二宮中二宮中，按逆時針方向一宮一宮地數下去稱為逆行為逆行。（下一節排盤要用）

4.身宮

很重要所以我單列了單列了。具體應用在斗數推演一節中說節中說。

身宮是輔助命宮的命宮的，亦屬內部因素部因素。身宮也是人的棲息之地息之地，是人的后天發展能力之處和努力情況力情況，與財富有關富有關，管中晚年（40 歲后）的貧富情況（但貴氣及成就仍要參看命宮）。命宮宜福壽之星坐守星坐守，身宮宜清貴之星坐守星坐守。 身宮沒有獨立的宮度的宮度，實際意義應以寄宮來看宮來看。

三、南派與北派

1.區別

北派重四化重四化，南派重星辰

北派重體用重體用，南派重強弱

北派重取象重取象，南派重格局

北派講陰陽河洛陽河洛，南派講五行制化

2.源流

之前拿來了王亭之對紫微斗數的介紹的介紹，說紫微斗數由陳摶所創摶所創，更多是一種托名的說法的說法。紫微斗數自古以來從飛星、果老星宗等術經過了長期的演變的演變，才固定下來定下來，成了我們今天看到的這樣的這樣。

萬歷35年，正一天師張國祥編輯了《續道藏》，收錄了三卷《紫微斗數》（十八飛星），這是北派紫微斗數誕生的標志的標志。

南派紫微斗數微斗數，是嘉靖年間由江西地理學家羅洪先刊刻的四卷本《紫微斗數全書》。（這個人很有意思有意思，是史書留名的人物的人物，“自天文、地志、禮樂、典章、河渠、邊塞、戰陣攻守陣攻守，下逮陰陽、算數，靡不精究”。有興趣可以找明史上他的傳記讀一下）

后來，集文書局把這兩本書合印為《十八飛星策天紫微斗數全集》。

民國74年（1985），蔡明宏寫了《紫微斗數飛星秘儀》，人們固定把四化飛星這一派稱為“北派紫微斗數”，這一系稱為“華山欽天門”（欽天門）。他的徒弟李子陽把紫微斗數講義到處印發處印發，大發利市發利市，因此被逐出被逐出，自創“欽天無極門大易源正宗紫微斗數”，一般稱為“大易源”

目前大陸的紫微斗數很多是方外人的傳承的傳承，影響很深響很深，本名曾國雄曾國雄，是南北派皆通的人物的人物。

3.本教程是南派是北派是北派？

混著來吧著來吧，門戶之見沒意思沒意思。偏狹之人狹之人，坐井觀天井觀天，徒生困擾

如何學習紫微斗數

如果想學習紫微斗數還不如先把四柱八字學好.有時間的話,再學習紫微斗數 .為什么這么說呢, 因為紫微斗數有很多坑, 存在很多的同盤現象,一個甲子(60年)內同盤率高達70%以上.論命準確率就可想而知了.

下面舉例說明一下,以下三個紫微命盤都是在一九六零年農歷九月出生(1960-10-22 到1960-11-15　一共有 25 天)的,出現了三次同盤現象,難道這三個時間點出生的人的命運會一樣嗎?個人認為絕對是不可能的.

農歷：一九六零年九月初三日 子時出生的八字是:庚子 丙戌 癸未 壬子.紫微斗數命盤如下:

農歷：一九六零年九月十五日 子時出生的八字是:庚子 丙戌 乙未 丙子.紫微斗數命盤如下:

農歷：一九六零年九月廿七日 子時出生的八字是:庚子 丁亥 丁未 庚子..紫微斗數命盤如下:

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二、印光大師開示在家夫妻(印光大師開示姻緣注定)

八關齋戒的內容、功德及受持方法

昌臻這一次有這個緣法到廣德寺來參學來參學，也能夠與各位同修大家在一起來學習佛法感到非常高興常高興。廣德寺是四川著名的叢林的叢林，在歷史上高僧輩出僧輩出。現在來說道風也好風也好，道場非常清凈常清凈。廣德寺的佛學院能夠辦這么多年么多年，培養出這么多人才多人才，這在當前的四川來說川來說，還是非常少見的少見的，這給我們寺廟樹立了一個榜樣個榜樣，是值得我們學習的學習的。長念念佛會團結了這么多的居士的居士，多的時候上千人上千人，一般也是五、六百人長期堅持念佛持念佛，已經五、六年了六年了，也是很難得的事得的事，這也給我們指明了一個方向個方向。本來佛教就是教育是教育，寺廟就是學校是學校，我們應當帶領四眾走修行的道路的道路，這是寺院主要的任務的任務。但是今天是今天，佛門也可以說是衰敗是衰敗，表面上看寺廟都修得很好得很好，燒香拜佛的人也不少也不少，但是實質上搞的并不是應該搞的事搞的事，搞經營商業化商業化，不然就是搞經懺搞經懺，真正講修行太少太少少太少。

所以我們覺得今天有廣德寺這樣一個榜樣就很不錯很不錯，我們當然應該維持這個道場個道場，應當把這個榜樣推廣樣推廣，推廣這個作法個作法，這樣才能使佛教真正得到振興到振興。佛教要振興沒有別的路別的路，那就是大家走「持戒修行、弘法利生」這條道路條道路。除此之外此之外，不可能!表面上的繁榮絕不是佛教的振興的振興。今天我們能夠看到這樣一個四眾一心來維護的道場就非常好非常好，也是佛門振興的一個契機個契機。今后佛門要想振興想振興，離開了這條道路條道路，可以說沒有第二條道路條道路。我自己也有很深的感受的感受，我們今后應當很好的這樣來做樣來做，認真把寺廟搞好廟搞好，認真的「持戒修行、弘法利生」。我們要報四恩報四恩，我們要了生死、出輪回出輪回，除了這個沒有別的辦法的辦法，這是我先談談個人的感受的感受，下面我想講一下八關齋戒的兩個問題個問題。　

第一個問題個問題。什么叫八關齋戒?為什么受八關齋戒?

這個八關齋戒是佛陀為了在家弟子制定的、暫時的出家修行的戒律與齋法與齋法。因為在家修行的人行的人，家庭的、社會的種種事務很繁忙很繁忙，要想修行想修行，障礙也很多也很多。佛陀悲憫在家弟子讓他們能夠過一日一夜的出家人的清凈生活凈生活，種出世的善因；又能夠適應在家人生活的特點的特點，所以特別制定了在家人的出家戒出家戒，就是八關齋戒關齋戒。當然，出家人為了使自己的戒行真正達到清凈也應該受持八關齋戒關齋戒。這個「八」字，是指的八條戒律條戒律，所以稱為「八戒」。「戒」字含得有止惡防非的作用的作用，戒也是我們法身慧命的護身符護身符。這就是八戒的意思的意思。這個「齋」字就是指的不非時食非時食，也就是過午不食午不食，這個「齋」字含有使我們身心清凈、妄想消除之義除之義，這就是「齋」字的意思的意思。這個「關」字指關閉指關閉，關閉什么?關閉眾生生死的門戶的門戶。

因這一切眾生切眾生，生死的關鍵就是兩條:一條就是淫欲是淫欲，一條就是飲食是飲食。淫欲是生死的根本的根本，飲食是生死的助緣的助緣。俗話說「飽暖思淫欲」。為了要抑制淫欲心淫欲心，所以要持齋要持齋，這就是「齋」字的意思的意思，這就是八關齋戒的基本意思本意思。八關齋戒為了方便在家學佛的人佛的人，可以自己在佛前自受前自受，日期就是居士菩薩戒上說的每個月的六齋日六齋日，即是農歷的初八、十四、十五、二十三、二十九、三十這六天這六天。當然實在自己有事情有事情，時間還是可以自己方便己方便，提前或推后或推后，也不是不可以的可以的。譬如泰國的法身寺法身寺，他就每周的星期六早晨傳居士菩薩戒菩薩戒，大家都去了都去了，就在廟子里過一天修行的生活的生活，聽經啦聽經啦，打坐啦打坐啦，拜佛啦拜佛啦，第二天早晨就解除了解除了，一天一夜就離開了離開了，這提供了很大的方便的方便。

他們的居士都覺得能夠受一天戒對自己身心都能得到很大的幫助的幫助，所以說受持的時間來說還是可以靈活的靈活的，這對我們在家修行的人來說人來說，也是一個最方便的事便的事。自己在佛前受戒前受戒，十分鐘就念了就念了，就是八關齋戒前面那個文念了就行了就行了。譬如我們今天早晨七點鐘在佛前念了前念了，就按照八關齋戒的要求來作求來作，到明天早晨的六點鐘就解除了解除了，就一日一夜并不難做到難做到。上面說的就是簡單地介紹一下什么叫八關齋戒和為什么要受八關齋戒關齋戒。這是說的第一問題一問題。

八關齋戒的內容

第二個問題是八關齋戒的內容是什么?

這個八戒實際上就是包括了五戒和沙彌十戒彌十戒。沙彌十戒只是多了一條不持銀錢戒銀錢戒，這個當然在家人作不到的不到的，所以說八戒的內容對于受了五戒的人來說人來說，并沒有增加多少加多少，因為里面有四條與五戒完全一樣全一樣，不殺生不殺生，不偷盜不偷盜，不妄語不妄語，不飲酒不飲酒，這四條就與五戒是一樣的內容的內容，所以我們受了五戒來受持八戒也并沒有增加多少條文少條文。受持五戒當然非常重要常重要，因為不守五戒的人戒的人，下一世保不到人身到人身。修凈土的人土的人，你要希望往生凈土生凈土，連人身都保不到保不到，你怎么能往生能往生？所以說五戒是做人的基礎的基礎，也是一切戒律的基礎的基礎，這當然重要然重要。但是守好五戒也只能稱為人天道的善人的善人，不能了生死、出輪回出輪回。而受持八關齋戒就不同了不同了，這個就是讓我們種了了生死、出輪回的殊勝因緣勝因緣。所以佛經上說一個人能夠受持八關齋戒又很好的參禪、修定，那么他可以證四果羅漢果羅漢。一個人受持八關齋戒關齋戒，又很好的發愿念佛求生凈土生凈土，就可以中品中生品中生。所以八關齋戒對于我們學佛的人來說非常重要常重要。

下面把八戒的內容也就是戒相是戒相，作一個簡單的介紹的介紹。　

第一條不殺生不殺生。在家學佛首重殺戒重殺戒。你在家修行家修行，你又在家殺生家殺生，你這個家就變成了殺場了殺場，殺場是冤魂不散啦不散啦，要想保平安是不可能的事能的事。這是印光大師的開示的開示。當然也不能點殺能點殺，點殺主要的罪責還是該你負該你負，你不點你不點，他就不殺就不殺。所以這個殺戒非常重要常重要。殺戒的惡報非常可怕常可怕，現在的報往往都是疾病纏身病纏身，或者短命者短命。死后的果報呢果報呢，那就在三惡道里頭道里頭。所以反過來說過來說，我們要求健康長壽康長壽，頭一條就是不殺生不殺生，你能夠戒殺、放生、素食，種這三種因三種因，那必然健康長壽康長壽。所以健康長壽應該是學佛人必然得到的果報的果報，只要種了這個因這個因，你用不著求不著求，也必然得到這個果報個果報。有些居士同修談到在家吃素這個問題個問題，遭到家人反對、不理解不理解。我們覺得在家修行也要隨緣要隨緣，不要為了這些事情弄得一家人不理解不理解，對佛教產生反感生反感。我們修行們修行，自己身體好身體好，疾病減少病減少，健康長壽這就是一個榜樣嘛榜樣嘛，使不信佛的人羨慕產生信心生信心，這就是最好的宣傳的宣傳。不殺生這條戒對于在家修行人就非常重要常重要。

第二條不偷盜不偷盜。這個偷盜就叫做不與取不與取，就是這個錢財沒給與你給與你，不管你采用什么手段把它變成你的了你的了，都是犯盜戒犯盜戒。從因果規律來看律來看，種布施的因得到的是發財的果報；種偷盜的因得到的是貧困的果報的果報。在現實社會中社會中，人人都想發財想發財。學佛，你要求人天福報一樣的可以得到以得到，這必須按因果規律來辦事來辦事，種布施的因就必然得到財富的果報的果報，這種例子很多的很多的。曾國藩的外孫聶云臺聶云臺，解放前上海商會會長會會長，這個人學貫中西貫中西，他中年接觸佛法觸佛法，就很認真的學佛的學佛。使他的思想、認識得到很大提高大提高。后來他寫了《保富法》，就是用佛學觀點來說明怎樣才能得到財富到財富？怎樣才能保住財富住財富？他談的完全是以他個人一生接觸生接觸，親眼看見的看見的。

他接觸了兩類人物類人物，一類是與曾國藩同時代的一批做大官的人官的人。如李鴻章、左宗棠一類的人類的人，他對這些家庭都很熟悉很熟悉，他觀察了這些家庭的興衰成敗衰成敗。有些家庭第一世做大官、發大財發大財，第二世家破人亡；有些家庭子孫很好孫很好，能夠繼承家業承家業，發若干代下去都還出人才出人才，保有財富有財富，保有社會地位會地位。他就是抒發這種觀點來看：種什么因什么因，結什么果什么果。你要希望子孫代代都有錢嗎?那就要種布施的因施的因，布施就是培福是培福，布施就是開源是開源。又要懂得惜福得惜福，愛惜福報惜福報，不浪費不浪費，不奢侈不奢侈，那么自然家道昌盛道昌盛，就能夠傳若干代若干代。

譬如曾國藩第五代的孫兒的孫兒，曾昭倫教授倫教授，品學俱優學俱優。五十年代初年代初，曾任國家高教部副部長副部長。左宗棠家也是家也是，有個是科學院的院士嘛院士嘛。但是有些早就家敗人亡了人亡了，第二代就家敗人亡了人亡了。《保富法》記載當時由于曾國藩的關系的關系，湖南人去到其它省去擔任第一、二把手的人不少人不少，那些人都是找大錢的大錢的，但是第二代就家敗人亡了人亡了。這說明了不管你再會搞再會搞，你逃不了因果規律果規律。因果不要說凡夫逃不脫逃不脫，佛菩薩都逃不脫逃不脫。這是虛云和尚告訴我們：「因果二字是一切圣凡、世間、出世間都逃不了的」。我們凡夫還能逃脫嗎逃脫嗎？！所以值得我們重視們重視。

第三條不非梵行非梵行。梵行就是凈行是凈行，就是清凈的行為的行為。非梵行就是不清凈的行為；這里就是指的淫欲的淫欲。五戒只戒邪婬戒邪婬，所以在家居士夫妻生活妻生活，不算犯戒算犯戒。而這里要求的是出家人的戒人的戒，那就是不婬是不婬，就是斷婬是斷婬。這是種出世的因世的因，就是關閉生死的門戶的門戶。

《楞嚴經》告訴我們：「婬心不除心不除，塵不可除」。意思就是說就是說，淫欲心不清除干凈除干凈，就不可能超出六道輪回道輪回。宣化上人講十二因緣法的時候的時候，他說無明緣行明緣行，什么叫無明叫無明？無明就是淫欲心淫欲心。以無明為緣明為緣，緣就是條件是條件，而產生行動、行為。什么行為么行為？他說就是男女的性行為性行為。他說得這么明白么明白，道理非常真實常真實。中陰身投胎身投胎，正是因為這一念淫欲心造成的造成的。所以，證了阿羅漢果位的人他不會去投胎去投胎，他能在婬境現前的時候不動心不動心。

這就告訴我們訴我們，婬心不除就不可能出六道輪回道輪回。八關齋戒要求很高求很高，不光是不能有淫欲的行為的行為，就是淫欲心都要克服要克服。你如果在持戒的一日一夜當中夜當中，起了淫欲念頭欲念頭，那你這個持齋就不清凈不清凈。正因為要求高要求高，雖然時間短時間短，而他的功德非常之大常之大，這個就是八關齋戒的最大的特點的特點。如果在受持八關齋戒這一天有條件去寺院住一天更好天更好，沒有這個條件個條件，在家里夫妻最好能夠分房分床房分床，這樣保持三業清凈業清凈。　

第四條不妄語不妄語。這個與五戒是一樣的一樣的，我們造罪業都是身、口、意三業意三業。口業是很難防的難防的，我們一天到晚都在講話在講話，我們通過語言造了很多的罪多的罪。妄語戒包括了四個內容個內容，也是不好守的好守的。第一個就是妄語是妄語，特別是指大妄語大妄語，這個戒更是犯不得的不得的，為了希圖名聞利養亂說自己開悟了開悟了，我有神通有神通，希望大家供養我供養我。這個人死了一定墮地獄墮地獄。這個叫不通懺悔通懺悔，即使到那個時候你醒悟了醒悟了，要想懺悔也沒用處沒用處，懺悔還是要墮地獄墮地獄。而我們今天看到有些人亂說自己開悟了開悟了，亂說自己有神通有神通，這真是膽大妄為大妄為，是絕對逃不脫墮地獄的地獄的。我們可以反轉來看轉來看，自己說自己開悟了的人了的人，絕對沒開悟沒開悟。真正開悟了的人他不會這樣講這樣講，他有神通也不會承認的承認的。宣揚自己揚自己，給自己打廣告打廣告，絕對不是開了悟的人悟的人。同時為了自己的利益的利益，說假話說假話，欺騙人欺騙人，這也是自己種惡因種惡因，當然也該自己受惡果受惡果。

另外就是方便妄語便妄語。我們有些同修愛用這個話這個話，這個話也不能隨便講隨便講。方便妄語是有條件的條件的，就是你講這個話的動機一定是為了別人的利益的利益，或者眾生的利益的利益，不得已說假話說假話，這樣才叫方便妄語便妄語。舉個例舉個例，我們在山上走山上走，看到一只野兔跑過去了過去了，后面提獵槍的人趕上來了上來了，問你野兔往哪方向跑了向跑了？明明野兔是往西跑了西跑了，我給他指朝東跑了東跑了，這個還是假話是假話。但是這個假話的動機的動機，是為了保護野兔的生命的生命。護生就是功德是功德，這個才能稱為方便妄語便妄語。這是妄語戒的第一類第一類。第二類惡口類惡口。惡口就是用惡毒的語言來咒罵別人罵別人。舉個例舉個例，我們聽到有些惡毒的咒罵別人罵別人，你上街就給汽車輾死車輾死，這就是典型的惡口的惡口。別人會不會給汽車輾死呢輾死呢？絕對不會對不會。

因為因果規律說得明白得明白，自種因、自受果自受果，不是誰咒得到的得到的。而咒罵別人的人種了惡因了惡因，必然自食其果食其果。當然不一定是讓汽車輾死車輾死，而是與他惡因相當的果報的果報。這是妄語的第二類第二類。妄語戒的第三類是兩舌是兩舌。兩舌就是說是非、挑撥離間的話間的話。這里想特別提醒在座的同修們注意們注意，就是說四眾過失眾過失，這個很容易犯容易犯。

大家坐在一起在一起，擺張家長張家長，李家短李家短，但你說的這些可能都是屬于四眾范圍的人圍的人，你在閑談之中就犯了重戒了重戒。說四眾過失是居士菩薩戒的重戒的重戒。如果我們受了居士菩薩戒菩薩戒，天天又在說四眾過失眾過失，恐怕你造的罪業的罪業，不是你念點佛就能解決得了的呀了的呀！這個問題值得大家重視家重視。而四眾不團結不團結，佛教內部不團結不團結，往往與這些說四眾過失眾過失，說人我是非有一定的關系的關系。這罪過很大過很大，我們希望大家都應該注意這些問題些問題。這是妄語戒的第三類第三類。第四類綺語類綺語。就是指花言巧語言巧語，當然也包括了黃色的、下流的語言的語言。散播這些言論污染人的心啦的心啦，而自己也是造了惡因了惡因。　

第五條戒不飲酒不飲酒，包括不吸毒不吸毒。飲酒本身不是罪惡是罪惡，但是酒能亂性能亂性，喝醉了酒使人喪失理智失理智，就容易破戒犯罪戒犯罪。古代印度有個男居士男居士，平常還是能夠持戒修行戒修行，但是有一天他錯誤的喝醉了喝醉了，當然首先就犯了飲酒戒飲酒戒。酒醉了以后了以后，喪失了理智了理智，他看到鄰居家里的雞跑過來了過來了，他就想吃雞肉吃雞肉，他就把雞捉來殺了來殺了，煮來吃了來吃了，這就犯了盜戒、殺生戒殺生戒。后來鄰居的婦女過來找雞來找雞，問他，他說沒看見沒看見，又犯妄語戒妄語戒。他看見鄰居的婦女漂亮女漂亮，把人家奸污了奸污了，又犯邪婬戒邪婬戒。

你看他平時都能持戒修行戒修行，但是一旦喝醉了酒醉了酒，頃刻之間五戒都犯了都犯了。人家把他告到官府去被判刑了判刑了，他生前受到國法的懲辦的懲辦，死了還得到三惡道去償報去償報。所以不要說飲酒沒關系沒關系，我們學佛的人佛的人，還要特別注意別注意。佛教非常重視酒戒視酒戒，其他的宗教沒有戒酒有戒酒。賣酒問題更嚴重更嚴重，居士菩薩戒把賣酒列為重戒為重戒，因為你賣酒促使更多的人昏迷人昏迷，為更多的人提供犯戒、犯罪的條件的條件，當然這個罪過就更大了更大了。

飲用藥酒也是有條件的條件的，一定要經過醫生診斷生診斷，認為你這個病必須用藥酒才能治才能治，這樣才能飲用藥酒用藥酒。不是自己買些什么補品來泡到酒里來喝里來喝，這也是犯戒的事戒的事。至于吸毒于吸毒，就更用不著談了著談了，在現實社會中社會中，我們接觸到很多例子多例子，害自己害自己，害家庭害家庭，也危害社會害社會。我們學佛的人佛的人，要讓身心很清凈很清凈，當然不可以沾染這些染這些。

第六條第六條，不非時食非時食。非時就是不是時候是時候，具體地說就是指的從日中到第二天清晨天清晨，也就是過午不食午不食。過午不食叫做持齋做持齋，這個「持」是受持的持持的持。有些人沒搞清楚搞清楚，把持齋和吃素混為一談為一談，吃素不等于持齋于持齋，可以說是八關齋戒里最重要的一條的一條。這個齋字個齋字，就有凈化身心化身心，使我們身心清凈心清凈，過中午吃飲食就是雜亂是雜亂，身心不清凈不清凈。所以三世諸佛都是過午不食午不食。

從根本上說身、口、意三業清凈才叫做齋叫做齋，不管在家出家要凈化我們的三業就必須持齋須持齋。關于日中時間的問題的問題，簡便的方法就是以北京時間來作標準作標準。因為北京時間是全國統一的統一的，如果不按北京時間京時間，四川的日中就比北京時間推遲了一個多小時多小時，我們用北京時間來統一來統一，就很容易掌握了掌握了。持戒的當天就在北京時間中午12點以前吃午飯就不會錯不會錯，從當天的中午12點以后到第二天清晨以前這段時間內時間內，只能夠飲用各種流汁種流汁，這種流汁僅限于蜂糖水、果汁、葡萄糖水、糖鹽水等鹽水等。牛奶、豆漿、芝麻糊這些都不宜用不宜用。這個就是八關齋戒不非時食這一條的要求的要求，實際上只有一天有一天，也并不難作不難作。　

第七條不著香花鬘香花鬘，不香油涂身油涂身，不歌舞倡伎舞倡伎，不故往觀聽往觀聽。香花鬘就是用香花制成的花環、花冠。現在東南亞這些國家迎接貴賓接貴賓，就獻上一個花環個花環，就是這樣來的樣來的。對于我們來說呢來說呢，是說在八關齋戒期間不應該帶圈子、項鏈、耳環。因為八關齋就是要讓在家人種出世的因世的因，所以我們要在衣著上簡單樸素單樸素。如果你還去迷戀美容化妝品這些東西些東西，當然就會影響你內心的清凈的清凈。香油涂身是熱帶人的習慣的習慣，按照這個條文來推文來推，就是香水、香粉、香脂，在八關齋戒期間都不要用不要用。因為這些化妝品容易誘發淫欲心淫欲心，使我們三業不清凈不清凈。歌午、倡伎就是指唱歌、跳舞，在八關齋期間不應該有意去觀看去觀看，這當然也包括了當天不要看電影、電視。因為我們既然向往出世往出世，種的是出世善因世善因，何必再貪戀世間的娛樂呢娛樂呢。所以我們應從精神修養方向發展向發展，力求達到禪悅為食悅為食，法喜充滿喜充滿，以實現我們高尚的精神生活神生活。　

第八條不坐臥高廣大床廣大床。西域過去的床包括了椅子、凳子在內子在內，高廣大床我們從現在來解釋是指不用那些高檔次的檔次的，很豪奢的床和椅床和椅，床上用品也不要太奢華太奢華，太講究了講究了。為什么呢什么呢？這些東西容易影響我們響我們，使我們身心不清凈不清凈，我們既然要種出世的善因的善因，就必須看淡物質享受質享受。只有物質享受看淡了看淡了，你的精神境界才能提高能提高。所以要習慣于過簡單樸素的生活的生活，才有利于我們修行們修行。

上面就是八戒的基本內容本內容。

受持八關齋戒的功德利益

下面一個問題還想談一下受持八關齋戒的功德利益德利益，這個功德利益非常大非常大，一共有十二條十二條，都是佛經上所說的所說的。這里只扼要的介紹一下紹一下。

第一，脫離病苦離病苦。《藥師經》上說如果要想解除疾病痛苦病痛苦，就應該受持八關齋戒關齋戒，受持八關齋戒疾病必然逐漸減少漸減少。

第二，消滅罪障滅罪障。我們要想懺悔想懺悔，必然要受持八關齋戒關齋戒。《優婆塞戒經》上說得很清楚很清楚，能夠受持八齋戒八齋戒，除了犯有五逆罪以外罪以外，其它的罪障都可以消除以消除。

第三，免除橫禍除橫禍。我們要想求得平安得平安，免除各種飛災橫禍災橫禍，必須受持八關齋戒關齋戒。《四天王經》上說：有人受持八關齋戒關齋戒，這個地方惡鬼遠離鬼遠離，這個地方必定平安定平安。所以我們只要在六齋日里頭精進地持齋守戒齋守戒，那必然福慧增長慧增長，災難遠離難遠離。

第四，遠離惡道離惡道。如果我們害怕今生死后墮三惡道三惡道，那么，我們就應該認真受持八關齋戒關齋戒。《十善業經》上說得很清楚很清楚，能受持八關齋戒的人第一不墮地獄墮地獄，第二不墮餓鬼墮餓鬼，第三不墮畜牲墮畜牲，第四不墮阿修羅阿修羅。阿修羅是可善可惡善可惡，也可以劃歸惡道歸惡道。

第五，福報優厚報優厚。如果有人擔心今后世道亂了道亂了，會遭到饑餓的痛苦的痛苦，那么應當受持八關齋戒關齋戒。《佛說護戒經》上說：一個人能夠認真地受持八關齋戒關齋戒，他可以得到六十萬世不愁吃、不愁穿的果報的果報。

第六，成就迅速就迅速。如果年紀大了紀大了，身體多病體多病，恐怕不久于人世了人世了。或者關在監獄里頭獄里頭，性命朝夕不保的人保的人，要想在很短的時間就獲得很殊勝的果報的果報，必須受持八關齋戒關齋戒。因為受持八關齋戒的方法只要求你一日一夜日一夜，時間短時間短，功德大功德大。佛經上舉了個例了個例，有一位優陀羨王的夫人的夫人，病已垂危已垂危，臨終前一天要求受八關齋戒關齋戒，死后就生到天上到天上。

第七，來世尊貴世尊貴。如果要想求得來世投生到尊貴人家去人家去，那必須受持八關齋戒關齋戒。《佛說普達王經》上舉了這樣一個例：有個國王的隨從的隨從，他曾經跟隨國王受持八關齋戒關齋戒，這個人死了過后了過后，下世就轉身為王子為王子。

第八，得生天上生天上。要想求生到天上去享福報享福報，也要受持八關齋戒關齋戒。佛經上舉了一個例一個例，有一位天女位天女，她的相貌非常莊嚴常莊嚴，人家問她為什么得到這么好的果報的果報，她說就是因為受持八關齋戒關齋戒。

第九，往生助緣生助緣。要想求生凈土的人土的人，必須受持八關齋戒關齋戒。佛經上說如果有人受持八關齋戒關齋戒，就憑這種功德拿來回向求生凈土生凈土，能夠得到中品中生品中生。

第十，臨終歡樂終歡樂。如果我們雖然在念佛在念佛，但我們的功夫沒有達到一心不亂心不亂，耽心臨終時沒有把握往生握往生，也應該受持八關齋戒關齋戒。《藥師經》上說受持八關齋戒的人就憑這個善因個善因，到了臨命終時命終時，就會有八位大菩薩接引他往生凈土生凈土。

第十一第十一，得相好身相好身。《長爪梵志請問經》上說：有一位婆羅門問佛陀問佛陀，您作什么功德才得這么好的相好的相？佛說受持八關齋戒關齋戒，就會得這種果報種果報。

第十二第十二，成佛道緣佛道緣。《阿含經》上說：受持八關齋戒關齋戒，可以促使我們獲漏盡通漏盡通，入于涅槃城涅槃城。那就是成佛了成佛了。所以，我們受持八關齋戒關齋戒，可以說是成佛道的重要勝因要勝因。

上面這十二條就是受持八關齋戒的功德利益德利益，這都是佛經上的開示的開示。所以我們了解了這些了這些，可以增進信心進信心，這個八關齋戒關齋戒，時間短時間短，功德利益非常之大常之大，我們應當認真受持真受持。

受八關齋戒法

最后解釋一下受八關齋式的方法的方法，我們以后到了六齋日六齋日，就是念這個「受八關齋戒法」。我想把它簡單解釋一下釋一下，因為這個是文言是文言。「受八關齋戒法」分為四個內容個內容。第一個內容就是發愿是發愿，發愿要發大愿發大愿，發菩提愿心提愿心。第二個內容就是三皈依三皈依，我們受持一切法都要受三皈依三皈依。第三個內容就是八戒的戒相的戒相。第四個內容就是回向是回向，受持八關齋戒關齋戒，功德利益非常大非常大，我們要拿來回向給法界一切眾生切眾生。就這四個內容個內容。下面我把它先作文字上簡單的解釋的解釋。

第一大部分：發愿

歸命一切佛一切佛，惟愿一切佛菩薩眾菩薩眾，攝受于我受于我。

(以上念一次)

我今歸命勝菩提最上清凈佛法眾

我發廣大菩提心自他利益皆成就

懺除一切不善業隨喜無邊眾福蘊

先當不食一日中后修八種長養法

(以上念三次)

第一發愿：「歸命一切佛一切佛，惟愿一切佛菩薩眾菩薩眾，攝受于我」。是指我們皈依十方三世一切諸佛切諸佛，惟愿佛菩薩眾就是佛、法、僧三寶加持我加持我，這個只說一遍說一遍。下面歸命「我今歸命勝菩提」。我現在皈依最殊勝的菩提覺道提覺道，「最上清凈佛法眾」。最上的、最清凈的佛法僧三寶僧三寶。覺而不迷是佛寶是佛寶，正而不邪是法寶是法寶，凈而不染是僧寶是僧寶。我們就是皈依這個覺、正、凈。「我發廣大菩提心」，我們現在發起廣大的菩提愿心提愿心，就是大智慧、大慈悲、大愿力相結合的愿行的愿行，我們修凈土法門土法門，最主要的要「發菩提心菩提心，一向專念」，發菩提心是動力是動力。「自他利益皆成就」，就是自他兩利嘛兩利嘛。「懺除一切不善業」懺悔消除一切惡業切惡業。「隨喜無邊眾福蘊」，惡業消除了消除了，無邊的福報都聚集起來了起來了。「先當不食一日中」，就是過午不食午不食。「后修八種長養法」，就是受持八戒持八戒，這個八戒就是生長、培養善根福德的法門的法門，所以稱長養法長養法。這個發愿的內容就這么幾句么幾句，這個要說三遍說三遍，這是第一部份一部份。

第二部份就是三皈依三皈依。

我弟子我弟子，惟愿阿阇黎阿阇黎，攝受于我受于我，我從今時從今時，發凈信心凈信心，乃至坐菩提場菩提場，成等正覺等正覺。

誓歸依佛歸依佛，兩足勝尊足勝尊。

誓歸依法歸依法，離欲勝尊欲勝尊。

誓歸依僧歸依僧，調伏勝尊伏勝尊。

(以上念三次)

如是三寶是三寶，是所歸趣所歸趣。

我們認真的作好三皈依三皈依，才能得到戒體到戒體。「我弟子」就是各人稱法名稱法名，「惟愿阿阇黎」(阇音舍)，阿阇黎就是教授師教授師，「攝受于我」就是加持于我持于我，「我從今時」就是這個時候個時候，「發凈信心」即清凈信心凈信心，「乃至坐菩提場菩提場，成等正覺」，乃至就是一直是一直，一直到成佛到成佛，「誓歸依佛歸依佛，兩足勝尊」就是發誓啊發誓啊。皈依佛皈依佛，因為佛是兩足勝尊足勝尊，兩足是指福德、智慧都具足圓滿了圓滿了，最殊勝的受人天尊敬的大導師大導師，「誓歸依法、離欲勝尊」我們皈依法皈依法，就可以遠離三毒五欲毒五欲，「誓歸依僧歸依僧，調伏勝尊」僧能夠持戒修行戒修行，可以調伏煩惱習氣惱習氣。「如是三寶是三寶，是所歸趣」這樣的三寶就是我們皈依的皈依的，趨向的趨向的，這就是三皈依三皈依，這是第二個部份個部份。　

第三個部份就是八戒的戒相即戒律的條文的條文。

我弟子凈信優婆塞(女居士改稱「優婆夷」)，惟愿阿阇黎阿阇黎，憶持護念持護念。我從今日今時日今時，發起凈心起凈心，乃至過是夜分是夜分，訖于明旦日初出時初出時，于其中間其中間，奉持八戒持八戒。所謂：

一不殺生　二不偷盜　三不非梵行

四不妄語　五不飲酒　六不非時食

七不香花曼莊嚴其身嚴其身，亦不歌舞倡伎

八不坐臥高廣大床

我今舍離如是等事是等事，誓愿不舍清凈禁戒八種功德種功德。

(以上念三次)

「我弟子」各人稱法名「凈信優婆塞(優婆夷)」，男居士稱優婆塞優婆塞，女居士稱優婆夷優婆夷，出家師父稱沙門稱沙門。「惟愿阿阇黎阿阇黎，憶持護念持護念，我從今日今時日今時，發起凈心起凈心，乃至過是夜分」，就是從今天這個時候個時候，一直過今天的半夜的半夜，「訖于明旦」訖于就是到明天清晨天清晨。「日初出時」古代沒有鐘表有鐘表，就是太陽出來了出來了。「于其中間」就是在這段時間之內「奉持八戒」就是說一日一夜日一夜。「

所謂」八戒呢八戒呢？就是說「一不殺生、二不偷盜、三不非梵行、四不妄語、五不飲酒、六不非時食、七不香花鬘莊嚴其身、（這里的莊嚴就等于裝飾于裝飾。就是不用香花鬘來裝飾自己飾自己。）亦不歌舞倡伎舞倡伎。八不坐臥高廣大床」，「我今舍離如是等事」，舍離就是舍棄是舍棄，如是等事是等事，就是這些事情些事情，「誓愿不舍清凈禁戒八種功德」，這就是第三個內容個內容，就是八戒的戒相的戒相。　

第四個內容就是回向是回向。

我持戒行持戒行，莊嚴其心嚴其心，令心喜悅心喜悅，廣修一切相應勝行應勝行，求成佛果成佛果，究竟圓滿竟圓滿。

(以上念一次)

我發無二最上心

為諸眾生不請友

勝菩提行善所行

成佛世間廣利益

愿我乘是善業故

此世不久成正覺

說法饒益于世間

解脫眾生三有苦

(以上念三次)

「我持戒行持戒行，莊嚴其心」，我們認真持戒修行戒修行，莊嚴其心嚴其心，這個莊嚴就是凈化嘛凈化嘛，凈化自己的內心的內心，「令心喜悅」法喜充滿了充滿了，「廣修一切相應勝行」，相應勝行應勝行，意即與戒相應的殊勝的定慧行持慧行持。戒行清凈了清凈了。三無漏學無漏學，戒是基礎是基礎，持戒清凈戒清凈，就能生定、發慧。「求成佛果成佛果，究竟圓滿」。這個也只說一遍說一遍。「我發無二最上心」就是一乘無上的大愿的大愿，「為諸眾生不請友」，菩薩是一切眾生不需要請求就來幫忙的朋友的朋友，所以是眾生的不請之友請之友，「勝菩提行善所行」，最殊勝的菩提愿行提愿行，是善人所修持的法門的法門，「成佛世間廣利益」，成佛的目的是為了利益眾生益眾生，「愿我乘是善業故」，這里的乘就等于依仗于依仗，依靠這些善因些善因，「此世不久成正覺」，就能夠達到這個圓滿的目的的目的，「說法饒益于世間」，成佛也就是要說法利益眾生益眾生，「解脫眾生三有苦」三有就是三界是三界，指讓眾生出離三界這個火宅個火宅，解除眾生的這個苦難個苦難。

以上講的就是八關齋戒法的內容的內容，我給大家作的一個簡單的解釋的解釋。

斷除邪淫惡業,論夫妻的相處之道(轉)

斷除邪淫惡業淫惡業，論夫妻的相處之道

邪淫，是針對在家人所要禁止的行為的行為。往昔藏王松贊干布在位時在位時，曾規定了十六條人規以護持十善持十善，其中就有明文規定：在家人務必要遵守人倫道德倫道德，即以種姓來護持言行持言行，以正法嚴以律己以律己，禁止邪淫止邪淫，奉公守法公守法，護持戒律持戒律。其實漢地也有這樣的傳統的傳統，尤其在古代在古代，人們特別重視這些視這些。

這樣的倫理道德理道德，一種是源于傳統文化和民族習俗;一種是源于戒律于戒律，像在家人受三皈五戒、出家人受出家戒律家戒律，就是以正知正念護持相續持相續。其實，以第二種方式來約束自己束自己，相對而言比較容易較容易。否則，對一個特別放逸的人來說人來說，強制性要求他不抽煙、不喝酒、不吃肉不吃肉，還要遵循不邪淫、不妄語等一系列戒條列戒條，可能不太現實太現實。只有讓他懂得今生所執著的對境沒有實義有實義，并且會毀壞來世的安樂的安樂，那時再讓他守持戒律持戒律，才不會特別麻煩別麻煩。就拿戒肉來說肉來說，現在人們都關心自己的身體的身體，倘若知道吃肉對健康不利康不利，戒肉便沒有任何問題了問題了。

所以一般來講般來講，凡夫人的貪欲的貪欲，很難用其他方法遣除法遣除，而唯有依靠智慧靠智慧。《正法念處經》云：“若滅貪火者貪火者，以智慧為水慧為水，不滅貪心人貪心人，解脫不可得不可得。”意思是說思是說，若想滅除強烈的貪心之火心之火，必須依靠無我智慧的清涼水清涼水，不然，沒有滅除貪火的人火的人，解脫對他來講遙不可及不可及。

其實一個人之所以邪淫以邪淫，就是因為有非理作意理作意，顛倒地把別人的身體執為清凈、實有、常有。若能憶念善法的功德和力量和力量，這種貪欲便可以遣除以遣除。《大智度論》也說：“諸欲難放舍難放舍，何以能遠之?若能樂善法樂善法，此欲自然息自然息。”種種五欲對境難以舍棄以舍棄，用什么方法才能遠離呢?如果你喜歡善法歡善法，喜歡諸佛菩薩、高僧大德觀察煩惱本體的善妙教言妙教言，并依之而修行而修行，欲火自然就會息滅會息滅。

世界上有那么多出家人出家人，他們在希求解脫的道路上道路上，不但沒有痛苦有痛苦，反而時刻充滿快樂滿快樂，這是什么原因?就是因為他們徹底認識了輪回的過患的過患，同時也了知解脫的殊勝的殊勝。所以，若想讓世人擺脫欲望的束縛的束縛，就要給他們闡明貪欲的過失和解脫的功德的功德。當然，除此之外此之外，還要尋找滅除煩惱的方便的方便，否則只是理論上通達了通達了，卻沒有方法去對治煩惱治煩惱，想要控制貪欲等非理作意理作意，還是有一定的困難的困難。

現在有很多年輕人年輕人，由于年齡、生理等方面原因面原因，再加上前世惡習的影響的影響，有時候面對悅意的對境時對境時，很難克制自己的貪心的貪心。但如果你用佛教中小乘或大乘的方法調心法調心，自然就能壓服自己的煩惱的煩惱。甚至，若能通達密宗“煩惱本體自解脫”的特殊教言殊教言，或者認識《六祖壇經》中“煩惱即菩提”的境界的境界，那時自相續不但不會被煩惱染污惱染污，而且當生起貪、嗔、癡等時癡等時，當下會認識它空性與光明無二無別的覺性的覺性，從而現前大徹大悟徹大悟，了知世間萬物的本來面目來面目。

因此，修行最關鍵的關鍵的，就是經常觀察自心察自心。無論你生起貪心、嗔心等不清凈的念頭的念頭，還是信心、大悲心、出離心等清凈的念頭的念頭，首先應該辨別出辨別出，這些在名言中是善是惡善是惡。如果是惡果是惡，就要以上師的教言、佛菩薩的竅訣加以對治以對治，這樣一來樣一來，自相續即可清凈無垢凈無垢，并漸漸認識到以煩惱為主的萬法之實相之實相。

其實學習佛法習佛法，說難也難難也難，有些人學了二十幾年十幾年，煩惱卻好像一天比一天熾盛;說不難吧不難吧，也并不是太難是太難，有些人遇到佛法之后法之后，短短的時間中時間中，自相續就有翻天覆地的變化的變化，完全變成了另一個人一個人。我們有些道友即是如此是如此，出了家之后家之后，過去的同事、朋友對他的變化的變化，都感到難以置信以置信。以前他在家時煩惱極為粗重為粗重，貪心、嗔心十分強烈分強烈，而現在卻非常調柔溫和柔溫和。看到他的轉變的轉變，大家也自然對佛教生起了信心了信心，相信佛教是最好的調心方法心方法，進而紛紛趨入佛門入佛門。

回到剛才的內容上來：古代在藏地在藏地，人們都遵守人倫道德倫道德，在家有在家的規矩的規矩，對此每個人都特別重視別重視。其實在佛教的《善生經》中，也宣說了家庭倫理關系理關系，佛陀在里面詳盡地闡明了：作為妻子要履行哪些職責些職責，作為丈夫要履行哪些職責些職責。此經現存有幾種譯本種譯本，內容雖略有不同有不同，但都宣說了夫妻的相處之道處之道。

那么，丈夫該怎樣對待妻子呢?

一、“憐念妻子”。要體貼和關懷妻子懷妻子，夫妻雙方應互相尊重、相待以禮待以禮，不能剛開始如膠似漆膠似漆，后來卻成了不共戴天的怨敵的怨敵。

二、“不輕慢”。不應輕慢自己的妻子的妻子，尤其不能惡言相向言相向。現在世間上很多夫妻多夫妻，相互間沒有一點恭敬點恭敬，甚至連起碼的禮貌都沒有都沒有，這樣不太好不太好。正如帕單巴尊者所說者所說，夫妻聚在一起也是緣分是緣分，所以不應該互相輕辱相輕辱。

三、“為作瓔珞嚴具”。為妻子提供種種方便條件便條件，裝飾打扮自己的妻子的妻子，以示愛意示愛意。

四、“于家中得自在”。充分信任自己的妻子的妻子，讓她在家有一定的自由權自由權，對其操持家務持家務，不多加干涉加干涉。然而，聽說現在有些丈夫些丈夫，完全把妻子當成仆人成仆人，除了做家務以外務以外，什么權利都不給都不給，這樣長期生活下去活下去，家庭必然不和睦不和睦。

五、“念妻親親”。常對妻子親愛信任愛信任，不現疏遠之情遠之情。(也有解釋為解釋為，應當顧念妻子的親屬的親屬，對妻子娘家的人要以禮相待禮相待。)

此外，經中還講了妻子應如何承侍丈夫侍丈夫，其中包括十三條十三條。對此，太虛大師也有相關的注解的注解。

現在社會上社會上，夫妻間常常互不恭敬、互不尊重不尊重，這樣家庭就不和諧;家庭不和諧的話諧的話，單位或團體就不安寧;團體里如果爭斗不息斗不息，國家與世界也就不會有和平之日平之日。所以，每個人首先應從自我做起我做起，尤其是夫妻之間妻之間，遵守倫理道德很重要很重要，否則，若是出現了外遇了外遇，定會招致諸多過失多過失。

印光大師在《壽康寶鑒》里，就講了邪淫的十二種危害：害天倫、害人節、害名節、害門風、害性命、害心術、害風俗、害陰騭、害名利、害壽命、害祖父、害妻子害妻子。可見，邪淫之人既害了別人了別人，也害了自己了自己，而且世間護法神不會護持會護持。所以，作為在家人在家人，應當守持清凈的三皈五戒皈五戒。

而作為出家人出家人，就必須從根本上杜絕非梵行非梵行。《中阿含經》云：“勤修梵行修梵行，精勤妙行勤妙行，清凈無穢凈無穢，離欲斷淫欲斷淫。”真正的出家人出家人，應當精勤修持清凈梵行凈梵行，令身心清凈無垢凈無垢，遠離對今生來世有無量過患的貪欲的貪欲，徹底斷除一切不清凈的行為的行為。

要知道要知道，邪淫的過患特別嚴重別嚴重，對毀壞其他戒律他戒律，也會起到推波助瀾的作用的作用。那么，邪淫有哪些分類呢?男人自己出精、與他人的妻子或已付錢的女人作不凈行不凈行，都屬于這個范疇個范疇。而且，就算對象是自己的妻子的妻子，但若在白天、受齋戒日、生病期間、妊娠期間、憂愁所迫、月經期間、生產未恢復、三寶所依之處等進行交歡行交歡，這些也都屬于邪淫于邪淫。另外，邪淫還包括對直系親屬、未成年少女行淫女行淫，或者在口、肛門等非處行淫處行淫，或者與旁生、尸體等行淫等行淫。

如果能斷除邪淫除邪淫，既不侵犯他人的妻子的妻子，也不與自己的妻子非時行淫時行淫，并對持戒清凈的人布施臥具等臥具等，來世即可轉生于清凈剎土凈剎土。《大般涅槃經》云：“不犯他婦女他婦女，自妻不非時不非時，施持戒臥具戒臥具，則生不動國不動國。”因此，身為在家人在家人，應當從環境、時間的角度的角度，了解邪淫的不同種類同種類，然后將這些一并斷除并斷除。

其實在家人當中人當中，也有完全斷除淫欲的淫欲的。如印度的“圣雄”甘地，一生提倡非暴力主義、素食主義食主義，為東西方仁人志士所景仰所景仰。他曾于1906年立下夫妻終生“禁欲”的誓言的誓言，當時年僅37歲。實踐證明踐證明，他始終奉行不渝行不渝。還有漢地的梁武帝梁武帝，從50歲起便斷絕房事絕房事，他在《凈業賦》中也提到過：“朕不與嬪妃同處……”

可見，縱然是有地位、有權勢的在家人在家人，也可以過非常清凈的生活的生活，守持三皈五戒皈五戒。當然，甘地守持的守持的，不一定是佛教的三皈五戒皈五戒，但在印度在印度，也有一些與佛教類似的戒條的戒條，甚至比佛教的還嚴格還嚴格。這樣用傳統習俗或宗教戒律來約束自己束自己，對今生來世有很大的利益的利益。不過，有些戒律些戒律，正如《中觀莊嚴論釋》所說，只不過是外道的說法;還有一些民間的禁忌的禁忌。這些雖算不上是真正的戒律的戒律，但如果有可取之處取之處，也不能完全舍棄全舍棄。

遺憾的是憾的是，現在年輕人這方面的理念很差念很差，他們不像古人那樣人那樣，行住坐臥遵循一定之規定之規。對他們來講們來講，只要吃得好、穿得好穿得好，能滿足自己的感官的感官，做什么都無所謂無所謂，根本沒有“準”和“不準”的概念的概念。因此，我們作為一個人一個人，理應護持世出世間的許多規矩多規矩，明白什么該做、什么不該做不該做，有這樣的理念非常重要常重要。

無論在家出家,必須上敬下和出自哪里

這應該是佛教的“六和敬”。
佛陀住世時住世時，領導的僧團有比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優婆塞、優婆夷等七眾弟子眾弟子，以佛陀身旁的常隨眾而言眾而言，就有千二百五十人之多人之多。如此龐大的僧團的僧團，佛陀如何統理何統理，使其和樂清凈樂清凈，發揮住持正法持正法，度化眾生的集體力量體力量？“六和敬”即是佛陀攝眾的方法之一法之一。
六和敬六和敬，指的是：身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均和同均。具體的理解分別如下：
1.身和同住：在行為上不侵犯人侵犯人，彼此互相幫助、尊重，平等和諧的生活的生活，這是相處的和樂的和樂。
2.口和無諍：在言語上和諧無諍諧無諍，不妄語、綺語、兩舌、惡口，彼此說話誠摯話誠摯，語氣委婉氣委婉，這是語言的親切的親切。
3.意和同悅：在精神上志同道合同道合，不計較是非利害非利害，不比較人我得失我得失，養成開闊的胸襟、愉悅的心境的心境，這是心意的開展的開展。
4.戒和同修：在法制上人人平等人平等，大家養成奉公守法的習慣的習慣，公平合理的生活的生活，這是法制的平等的平等。
5.見和同解：在思想上建立共識立共識，對佛法有共同的認識的認識，以佛法作為行事的最高標準高標準，不越離軌道離軌道，這是思想的統一的統一。
6.利和同均：在經濟上均衡分配衡分配，同享應有的福利與照顧與照顧，使大家都能有舒適、安穩的生活的生活，這是經濟的均衡的均衡。

印光大師:家庭興衰在于女人能否盡職盡分(文白對照)

所說的恪盡職責和本分和本分，在女人的本分上來說上來說，實在是有莫大的關系的關系，而且絲毫沒有顯露痕跡露痕跡，不像男子做事情那樣的顯山露水或是驚天動地天動地。世間的太平或者動亂、家庭的興盛和衰敗與否敗與否，完全在于女人能否盡到自己的職責和本分和本分。說到女人的職責和本分和本分，就是孝順公婆順公婆，和睦妯娌睦妯娌，相夫教子等等子等等。因為能夠孝順、友愛、溫良、恭慎，就能合乎于家庭之道而使得家庭興旺；能輔助丈夫助丈夫，讓他的德行天天增長天增長，過失天天減少天減少，也就能合乎于家庭之道而使得家庭興旺庭興旺。能合乎于家庭之道庭之道，兒女就能夠受到熏染和感化和感化，將來都可以成為賢善之人善之人。兒女既然成為賢善之人善之人，便從此以往此以往，一家世世代代孫子都可以成為賢善之人善之人。所以印光常常說治國平天下的權柄的權柄，女人家掌握了一多半一多半。我又常說教育子女是治國平天下的根本的根本，而教育女兒尤其最為重要為重要，就是這個道理個道理。否則不但不能相夫教子使之成賢善之士善之士，或許反而相夫教子作惡成為惡人為惡人。因為大家統統這樣做這樣做，以至于造成今天無法無天的世道的世道。
你們過去世都修有善根有善根，今生得以和慧融成為夫妻為夫妻。雖然生在佛法泯滅的時代的時代，幸好得以聽到如來可以普遍救度眾生的凈土法門土法門。只要肯生真信心真信心，發懇切的誓愿的誓愿，稱念阿彌陀佛萬德洪名德洪名。必定可以這一生消除煩惱惑業惱惑業，增長功德善根德善根，臨命終的時候的時候，仰仗阿彌陀佛慈悲神力悲神力，往生西方極樂世界樂世界。這樣利益樣利益，實在是千生萬劫所不容易遇到的無上大法啊大法啊。你等既然是夫妻姊妹妻姊妹，必須互相敬愛相敬愛，互相勉勵相勉勵。不可以和未聽到佛法的無知女人一樣人一樣，天天以爭吵、嫉妒，互相誹謗、侮辱為能事為能事。如果這樣果這樣，便會心智一天比一天暗淡天暗淡，福壽一天比一天短促天短促，臨終的時候的時候，難免墮落于三惡道中惡道中，那樣所遭受的苦難的苦難，不是用語言所能形容的形容的。你等既然一同皈依同皈依，就是同門師兄門師兄，同修凈土法門土法門，將來同生凈土生凈土，同見阿彌陀佛彌陀佛，蓮池會中同聽聞佛法聞佛法，同證無上佛道上佛道。這都是由于現在大家同心協力修持中而得來的得來的。怎么能不互相激勵呢激勵呢？慧融希望你們二人共同沐浴佛法的教化的教化，請我為你們賜法名以及開示及開示，因此說了這一番羅索的話索的話。唯恐你們認為自己是業力深重的渺小凡夫小凡夫，不能現生成就佛道就佛道，殊不知眾生和佛生和佛，一念的真如法性如法性，完全是沒有兩樣的兩樣的。只是因為迷悟的不同的不同，于是才造成了佛和眾生的智慧德能有著天淵的懸殊的懸殊。在此為你們略微開示佛法的所以然所以然。其余詳細修持旨要就依照《文鈔》和《嘉言錄》，請慧融給你們常常解讀常解讀，就可以明白其中的道理的道理。

佛說夫妻緣分怎么修來的,佛經里講修幾世緣份才成為一家人

提起夫妻緣分怎么修來的修來的，大家都知道都知道，有人問經里講修緣份才成為一家人一家人，另外，還有人想問求夫妻姻緣的類型,如何，你知道這是怎么回事么回事？其實夫妻吵架是什么是什么，下面就一起來看看經里講修緣份才成為一家人一家人，希望能夠幫助到大家到大家！

夫妻緣分怎么修來的

1、夫妻緣分怎么修來的:經里講修緣份才成為一家人

山深遠光人離塵土離塵土。。。。。已跳出三界外三界外，不在五行中五行中。只有精神遺留神遺留！

人需既有內修修為以顯出自身的光身的光，才能銜接上銜接上。婚外情是命中注定中注定。

法！的道路的道路。夫妻姻緣有三種有三種。

萬象源于法源于法！二婚緣分婚緣分。

的意義是提倡向上向善；的意義不應拘于形式上形式上，而是真正的理解它的精神與精神與，并實踐與生活中生活中。這就是所謂的不離世間法或離開生活無生活無。夫妻吵架家里有家里有。

以自然磁場的相互吸引力；積極利世的精神、互惠互利、利人利己的心態等等態等等，自然的會有好的或好的或。夫妻之間的緣分的緣分。

認為，人的人的關系就是四種：、抱怨、討債、還債。只要雙方有這種關系種關系，在因緣成熟的時候就會成為一家人來了結因緣結因緣，不是說修是說修。

是“人與人”說夫妻緣分一定會發生嘛發生嘛。

2、夫妻緣分怎么修來的:求夫妻姻緣的類型,如何

是正緣但是之間阻礙很大礙很大。

3、夫妻緣分怎么修來的:夫妻吵架是什么

因為人呆在一起那么久那么久，最初的沖動和甜蜜早已經轉化為平淡了平淡了。

況且人呆久了自然已經了解了對方的缺點的缺點，再加上生活本來就有諸多不利多不利，所以就容易相互責怪互責怪，有時也免不了冷嘲熱諷嘲熱諷，說得過火就吵了唄吵了唄。

實際上他們早已經由愛人轉化為親人了親人了，所以對彼此都不會像年輕時那么遷就了遷就了，比如像戀愛時戀愛時，人們一般怕惹對方不高興不高興，就會隱自己的不滿等等夫妻一方早逝方早逝。

其實，家庭生活就是這樣的這樣的，如果都是甜蜜的話只能是戀愛是戀愛，生活是充滿各種情緒的情緒的，別看他們總是吵總是吵，但其中也包括一些和溝通呀溝通呀。我覺得不必要因為這個就影響你對愛情和家庭的想法的想法。

4、夫妻緣分怎么修來的:什么是真正的緣分

歲月深處月深處，參花開花落開花落，

云卷云舒卷云舒，悟緣起緣滅起緣滅，

緣淺緣深淺緣深，書幾許淡然許淡然。

聽一世空山鳥鳴山鳥鳴，

觀紅塵繁花似錦花似錦，講述報應述報應。

云水心云水心，

夫妻吵架是什么

修幾許緣幾許緣，

不生，不滅，不喜，不悲。

5、夫妻緣分怎么修來的:里夫妻緣是什么樣的么樣的？_

1、對人間男女、夫妻間的愛情、婚姻，并非一味否定味否定。《雜阿含經》卷三六中三六中，謂“貞祥賢良妻賢良妻，居家善知諺《別譯阿含經》卷十二中十二中，稱“妻為最親友”，說夫妻應“異體同心”。并非勸所有的人出家斷愛家斷愛，而教導善生、玉耶女等在家恪盡家恪盡。《給孤長者女得度因緣經》說長者女善無獨要求出家求出家，不許，令她嫁給外道的牛授的牛授，夫家多人令人正道人正道。

《惟日雜難經》一方面說“有婦不得道”，教誡“見妻子當如見冤家見冤家，意莫隨貪愛”，一方面又說若具四種因緣種因緣，也可娶妻結婚：一者“宿命同福”，享受前世共同創造的；二者“畢罪”，酬償宿債；三者“應當共生男女”，有共同生子女的業報；四者“黠人娶婦疾得道”，有智慧者的婚姻是快速得道的助緣的助緣。

2、、密乘還以愛情、婚姻為隨順而度化的重要“方便”。《方便經》中，自言他宿世曾為樹提梵志提梵志，常修梵行修梵行，清凈離欲凈離欲，然被一女子鐘情子鐘情，貪戀不舍戀不舍，樹提乃以悲愍心遂其所愿其所愿，與之成婚之成婚，經十二年十二年，還復出家復出家，命終上生于上生于。言：“我于爾時為彼女欲暫起悲心起悲心，即得超越十百千劫生死之苦死之苦。”婚外情是前世欠前世欠。

3、《經》卷七五瞿波女自述前生曾為女妙德女妙德，極其愛戀行道的威德主太子(前身)，情愿為愛情受一切苦、舍棄一切棄一切，不求豪富及五欲樂五欲樂，只愿與所愛者共同者共同，瞿波女因此愛情此愛情，滿足所愿足所愿，生多，偈云：

雖以愛染心愛染心，彼子，

十劫，三。

這是對行者及其提心的愛情的愛情，即便摻雜染心雜染心，也是一種了一種了，其比嚴持還要大得多大得多。

4、《紅樓夢》中，曹雪芹借一曲《枉凝眉》，道出了多少傷感和無奈：“若是沒奇緣沒奇緣，今生偏又遇著他；若說有奇緣有奇緣，如何心事終虛化……”

寶玉和黛玉有緣相聚緣相聚，卻無緣相守緣相守，一個泣血而亡血而亡，一個傷心出家心出家，上演了一出千古愛情悲劇情悲劇。

5、所以才有“十年同船渡同船渡，百年共枕眠”之語，道出能有幸成為夫妻的不易的不易，也提示人們要珍惜夫妻之間的緣分的緣分。

6、杭州城隍門口的一副對聯副對聯，談到了夫婦間的緣分的緣分，上聯是這樣寫的：“夫婦是前緣是前緣，，無緣不合”。這就是說就是說，既然兩人結為夫婦為夫婦，那就是前生姻緣注定的；而婚姻的好壞的好壞，姻緣的姻緣的，家庭是幸福還是吵鬧不和；但不論是或者是或者，都是緣分是緣分，如果沒有緣份的話份的話，兩個人是不會結合在一起的一起的。

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佛教對夫妻緣分的解釋,佛教中怎么看待婚姻

提起對夫妻緣分的解釋的解釋，大家都知道都知道，有人問中怎么看待婚姻待婚姻，另外，還有人想問里夫妻緣是什么樣的么樣的？_，你知道這是怎么回事么回事？其實怎么解釋姻緣的姻緣的？下面就一起來看看中怎么看待婚姻待婚姻，希望能夠幫助到大家到大家！

對夫妻緣分的解釋

怎么解釋姻緣的姻緣的？

1、對夫妻緣分的解釋:中怎么看待婚姻

只看有沒有緣沒有緣，不講究八字跟生辰．說夫妻之間的緣分的緣分。

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝夫妻姻緣妻姻緣。

正信的

事實上事實上，的本質的本質，并沒有正信和的分別的分別，就是，的基本內容本內容，到處都是一樣是一樣。是從大覺的——的智海之中流來中流來，那是充滿了智能、充滿了仁慈、充滿了光明、清涼、安慰的一種言教種言教，根據這種言教的而建立的形態的形態，便是。

所謂正信謂正信，就是正確的、正當的信誓、正軌的信解、正直的信行、真正的信賴的信賴。正信的內容的內容，應具備三個主要的條件：，必須有性的；第二，必須要普遍性的；第三，必須是必然性的然性的。換一個方式來說式來說，便是過去一向如此向如此，現在到處如此處如此，未來必將如此將如此。

凡是對于一種道理或一樁事物的或信賴或信賴，如果經不起這三個條件的考驗的考驗，那就不是正信而是信而是。一個的教理的教理，禁不起時代的考驗的考驗，通不過環境的疏導的疏導，開不出新興的境界的境界，它便是而不是正信是正信。

但也無可諱言的諱言的，正信的在教的流行地區行地區，尤其是在中國在中國，一向是被山林的以及少數的士君子所專有所專有，至于的正信的正信，始終未能普及能普及，一般的民眾的民眾，始終都在儒釋道三教混雜的觀念中生活中生活，比如對的崇拜以及人死即的信念的信念，都不是的產物的產物。

如何適應的要求的要求？

所謂，是跟民俗相關的行為的行為，也是原始型態的現象的現象，自從人類文化開始以來始以來，即已普遍地發生在各個之間個之間。那是為了紓解心中的困擾、家庭和的糾紛、自然環境的折磨的折磨，在一時間無法以人的體能、智能所能解決的情況下情況下，唯有訴求明的指引、援助、救濟、，利用求簽、問卜、降靈、牽亡、扶鸞、牲供、許愿等方法等方法，以達到與神溝通的目的的目的。不主張類似的行為的行為。如何看待夫妻緣分妻緣分。

是雜糅的雜糅的，宋以后即有儒、釋、道三教并收教并收，神、、、不分之勢分之勢。清末民初以來初以來，更有增加耶、回二教所謂五教同源的同源的，通過靈媒、、鸞壇、，以及、筊杯等的人員和道具和道具，請到自稱為是某神、某、某、某賢、某、某古的無名神無名神，來為祈愿的民眾決疑指點疑指點，以滿足他們的需要的需要。所不同的不同的，是以理性疏導性疏導，修善積福、，來達到祈求的目的的目的。此在一神教的者卻是以的神以的神，作為祈求的對象的對象。也將各的等各的等，當作崇拜作崇拜。所不同的是各大是各大，均有其、教史、教理、教儀、的傳承；則是多神崇拜神崇拜。所以，正統的院不應設置簽筒、鸞壇、筊杯，也不各種地方色的偶像的偶像，以免染上了的色了的色，而被誤為多神的崇拜就是拜就是，就是的流類的流類。二婚緣分婚緣分。

如何因應大眾應大眾，對需求的滿足的滿足？此應著重對于諸功能的提倡的提倡，或者對于某些常用經效驗的闡揚的闡揚，比如、王的，是無微不至、無遠弗屆、無時不應的不應的。稱為廣大靈感、救難、；稱為無上醫王上醫王，又名壽及光壽及光。這些，能夠使人有求必應求必應，求長壽得長壽得長壽，求智能得智能得智能。是盧舍那的千百億化身之一身之一，他是世界的、人天的導師、長夜的明燈、苦海的慈航；一切諸一切諸，均能于一切時一切處一切處，接受到任一的呼救的呼救，具備救濟的一切功能切功能。所有的諸大也都具足六種足六種，隨時、隨處、隨類攝化類攝化，普應一切的合理祈求理祈求。那么人人只要選定一選定一，或一，或一特定的和經的和經，就可輕而易舉地達到所有要求的目的的目的，何況尚能更進一步進一步，由的層次的層次，進入自利利他、自在的境界的境界。

內的密教有種種不同目的及不同層次的法次的法，中國的天臺宗乃至宗乃至宗，也編有各種禮懺儀軌及修證儀軌證儀軌，依之各經所宣示的宣示的，此已不同于的多神崇拜；唯追溯的源頭的源頭，并無多樣化的儀軌可求軌可求。而其任何其任何，只要專持要專持，就能成為一的為一的，所以《》有二十五種圓通種圓通，任一就等于一切于一切，具足一切的功用的功用。《維摩經》更加出不二出不二，否則，容易和混淆和混淆，與多神合流神合流，而予人以分的印象的印象。解釋父母拆散姻緣散姻緣。

再深一層說一層說，作為一個為一個，如果為了滿足不同的愿望的愿望，而經常變換的方法和崇拜的對象的對象，便會失去中心的目標的目標。正信的正信的，是為學、，是學的與智能與智能，以的正確指導確指導，專一的專一的，以達成、、發慧等一貫的目標的目標。只要不離的原則的原則，日復一日地一日地，以看書、做事、、、禮、等為日課為日課，縱然不求現實利益實利益，現實的利益也會在你的日常生活中自然成就然成就。

摘自-嚴

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三、六爻沖動沖散沖脫沖實的條件 六爻沖脫與沖散

六爻高手進來幫一下菜鳥

你真的認真看過書了么書了么？

六爻日沖世爻怎么斷?

這個沒法單獨說單獨說，得看世爻動沒動動沒動！
如果動了被沖了被沖，這叫沖散叫沖散！
沒動被沖這叫沖而化動而化動！
如果世爻旬空爻旬空，這叫沖實叫沖實！虛而化實而化實，空則不空

請教關于沖空,沖脫,沖散,以及土爻被沖等概念

1，據說土爻逢沖爻逢沖，都是假破 要看土爻與日月關系月關系，如果爻旺為暗動為暗動。如在旬空中沖實中沖實。弱則為破則為破。日月是卦之主宰之主宰。2，靜爻旬空爻旬空，如果逢沖果逢沖，是否一律按暗動算暗動算？ 參看13，動爻逢空爻逢空，被沖，是否該爻徹底無效底無效？ 旬空爻動、被沖當為有用之爻用之爻。4，沖脫和沖散有何區別何區別，，被沖脫、散的動爻、變爻還有用嗎有用嗎？ 沖脫是什么意思么意思？ 5，凡是看應期的卦期的卦，是不是不用分析吉兇析吉兇，這句話本身是錯誤的錯誤的。

在六爻預測中 沖起 沖實 沖開 實空 沖空都代表什么意思 要詳細點的解...

伏神旺相,逢沖,則沖起.
用爻旺相,逢沖則為沖實.
爻動與其他如爻/日/月相合,逢沖則為沖開.
用爻休囚, 遇空之日為實空.
用爻休囚, 遇沖之日, 為沖空.
用爻休囚, 逢沖則為沖破.
用爻不空, 遇空之日,或被克之日則為實破.
二合或三合局, 遇沖或被克,則為合破.
二合或三合,其中有空之爻, 臨日入爻, 則為填實.

【第四節 變爻支對動爻支的看法】

本文伏筆將糾正一些文中寫錯的地方：

動化回頭沖種類

動化回頭合克種類

動化回頭沖克種類

化進神、化退神種類

? ? 在卦中有些爻呈動態呈動態，對于此些呈動態的爻稱【動爻】(于前節已說明)，而由動爻變動爻變動，直接所產生的另一爻另一爻，則種該爻為【變爻】 ，本節即在說明變爻對動爻的影響力影響力，其計有：

一、動爻化回頭生

二、動爻化回頭克

三、動爻化回頭合

四、動爻化回頭沖

? 由以上四點混合點混合，所產生變爻支對動爻支之復合狀況為：

五、動爻化回頭合生

六、動爻化回頭合克

七、動爻化回頭沖克

? 除了以上七點外七點外，尚有動爻支與變爻支的五行屬性呈一致呈一致，但支卻不相同即：

八、動爻化進神

九、動爻化退神

十、動爻化墓

? 從第一點到第七點即在說明變爻支與動爻支之生、克、沖、合等關系等關系，而第八點及第九點第九點，即在說明支性的進行方式行方式，致影響衰旺等問題等問題，茲一一說明如下：

? 即變爻支之五行屬性行屬性，能生助該化出其本身之動爻支之五行屬性

例如：動爻支是亥水或子水或子水，變爻支是申金或酉金或酉金，則金能生水能生水，是謂動爻支之亥水或子水化回頭生回頭生。又如動爻支是已火是已火，變爻支是寅木是寅木，則寅木能生巳火生巳火，是謂動爻支巳火化回頭生回頭生。大抵動爻支化回頭生者頭生者，其旺勢因受變爻支之生助而增加而增加。

? 即變爻支之五行屬性行屬性，能克制該化出其本身之動爻支之五行屬性

例如：動爻支是亥水或子水或子水，變爻支是戌土、丑土、未土或辰土或辰土，則土能克水能克水，是謂動爻支之亥水或子水化回頭克回頭克。

凡動爻支化回頭克者頭克者，其旺勢因受回頭克而減低而減低。

? 即變爻支合住該化出變爻支之動爻支言

例如，動爻支是亥水是亥水，變爻支是寅木是寅木，則變爻寅木能合住動爻支之亥水之亥水，又如動爻支是午火是午火，變爻支是未土是未土，則變爻未土能合住動爻支之午火之午火，而在十二支里化回頭合者有：

①若動爻支是子水是子水，則變爻支是丑土是丑土。

②若動爻支是丑土是丑土，則變爻支是子水是子水。

③若動爻支是寅木是寅木，則變爻支是亥水是亥水。

④若動爻支是卯木是卯木，則變爻支是戌土是戌土。

⑤若動爻支是辰土是辰土，則變爻支是酉金是酉金。

⑥若動爻支是巳火是巳火，則變爻支是申金是申金。

⑦若動爻支是午火是午火，則變爻支是未土是未土。

⑧若動爻支是未土是未土，則變爻支是午火是午火。

⑨若動爻支是申金是申金，則變爻支是巳火是巳火。

⑩若動爻支是酉金是酉金，則變爻支是辰土是辰土。

?若動爻支是戌土是戌土，則變爻支是卯木是卯木。

?若動爻支是亥水是亥水，則變爻支是寅木是寅木。

? 即變爻支沖該化出變爻支之動爻支言

例如，動爻支是亥水是亥水，變爻支是巳火是巳火， 則變爻支巳火能沖動爻支之亥水之亥水，又如動爻支是申金是申金，變爻支是寅木是寅木，則變爻支寅木能沖動爻支之申金之申金，是謂動爻支申金化回頭沖回頭沖，而在十二支里回頭沖者有：

①若動爻支是子水是子水，則變爻支是午火是午火。

②若動爻支丑是土丑是土，則變爻支是未土是未土。

③若動爻支是寅木是寅木，則變爻支是申金是申金。

④若動爻支是卯木是卯木，則變爻支是酉金是酉金。

⑤若動爻支是辰土是辰土，則變爻支是戌土是戌土。

⑥若動爻支是巳火是巳火，則變爻支是亥水是亥水。

⑦若動爻支是午火是午火，則變爻支是子水是子水。

⑧若動爻支是未土是未土，則變爻支是丑土是丑土。

⑨若動爻支是申金是申金，則變爻支是寅木是寅木。

⑩若動爻支是酉金是酉金，則變爻支是卯金是卯金。

?若動爻支是戌土是戌土，則變爻支是辰土是辰土。

?若動爻支是亥水是亥水，則變爻支是巳火是巳火。

【伏筆】：實際上只有四種有四種。

? 凡動爻支被變爻支合住支合住，其本身的支性呈不顯明狀態明狀態，至于其旺衰之氣勢之氣勢，仍然保持在卦中在卦中，只是表面上不能發揮作用罷了用罷了。又如動爻支被變爻支所沖支所沖，其本身的支性即被動爻支沖散支沖散，其氣勢較未被沖前更弱前更弱。

? 所謂動爻化回頭合生頭合生，系指著動爻支所化出的變爻支變爻支，其間不僅呈現著回頭合回頭合，且具回頭生

? ? 在十二支里二支里，僅有三種情況是呈回頭合生頭合生，即動爻支是寅木是寅木，而變爻支是亥水時亥水時，或動爻支是未土是未土，而變爻支是午火時午火時，或動爻支是酉金是酉金，而變爻支是辰土時等土時等，其余皆不是皆不是，凡卦中逢到回頭合生者合生者，即以回頭合生論合生論，不能以回頭合或回頭生論；至于回頭合生所產生的效力的效力，當然兼備回頭生及回頭合回頭合，即其旺勢雖然受變爻支所生而增加而增加，但于表面上并不能發揮其支性的效用的效用。

? 所謂動爻支化回頭合克頭合克，系指著動爻支所化出的變爻支變爻支，其間不僅呈現著回頭合回頭合，且具回頭克

? ? 觀查十二支里二支里，僅有兩種情況是呈回頭合克頭合克，即動爻支是申金是申金，而變爻支是巳火是巳火，或動爻支是戌土是戌土，而變爻支是卯木時卯木時，凡卦中逢到回頭合克者合克者，即以回頭合克論合克論，不能以回頭合回頭合，或回頭克論頭克論，至于回頭合克所產生的效力的效力，當然兼備回頭合回頭合，及回頭克等效力等效力，即動爻支之旺勢之旺勢，會因為回頭克而減低其旺勢其旺勢，又由于其受回頭合之效果之效果，故其表面不能顯出其受回頭克后之支性之支性。

【伏筆】：除了巳申、卯戌、還有子丑有子丑，所以有三種有三種。

? ? 易言之易言之，回頭合克及回頭合生之動爻支動爻支，因受變爻合之性所影響所影響，致使支性無從顯出從顯出，而其間之不同點不同點，只是回頭合生因有生之效用之效用，使得動爻支之氣勢增強勢增強，而回頭合克者因有克之效用之效用，致使得動爻支之氣勢減弱勢減弱。

? 所謂回頭沖克頭沖克，系指著動爻支所化出的變爻支變爻支，其間不僅呈現著回頭沖回頭沖，且具回頭克

查十二支里二支里，僅有四種情況是呈回頭沖克頭沖克，即：

動爻支是寅木是寅木，而變爻支是申金是申金。

動爻支是卯木是卯木，而變爻支是酉金是酉金。

動爻支是巳火是巳火，而變爻爻是亥水是亥水。

動爻支是午火是午火，而變爻支是子水是子水。

【伏筆】：實際上只有兩種有兩種。

? 凡在卦中在卦中，呈現以上四種情況者情況者，則其動爻支動爻支，會因回頭沖克的效力的效力，而轉弱而轉弱，甚至絕滅至絕滅，而其呈現絕滅的氣勢的氣勢，不會因月建及日支之生扶而轉旺而轉旺，只會因月建及日支之沖克而速加其絕亡其絕亡。

? 當動爻支的五行屬性與變爻支的五行屬性呈現一致現一致，但卻爻支不相同時相同時，則稱此動爻支化進神化進神，或稱此動爻支化退神

? ? 動爻支化進神者有六種即：

動爻支是亥水是亥水，而變爻支是子水是子水。

動爻支是丑土是丑土，而變爻支是辰土 或戌土或戌土。

動爻支是寅木是寅木，而變爻支是卯木是卯木。

動爻支是辰土是辰土，而變爻支是未土是未土。

動爻支是巳火是巳火，而變爻支是午火是午火。

動爻支是未土是未土，而變爻支是戌土是戌土。

【伏筆】：實際化進神只有四種有四種，申化酉、寅化卯、丑化辰、未化戌未化戌。因為化進神或者化退神化退神，必然是變爻化出來化出來，那么我們可以看一下表格（看行），就知道了：

例如他寫亥化子亥化子，你看坤上卦與艮上卦艮上卦，只有這兩個會有可能亥化子亥化子，但是艮坤為：

艮與坤只有上爻不一樣不一樣，所以不可能會化進神與化退神化退神，其他同理他同理。

凡卦中之動爻支若逄化進神化進神，則其氣勢有向前邁進伸張之特色之特色。

? 在卦中所呈現的動爻支退神者有七種有七種，如下：

動爻支是亥水是亥水，而變爻支是子水是子水。

動爻支是卯木是卯木，而變爻支是寅木是寅木。

動爻支是辰土是辰土，而變爻支是丑土是丑土。

動爻支是午火是午火，而變爻支是巳火是巳火。

動爻支是未土是未土，而變爻支是辰土是辰土。

動爻支是酉金是酉金，而變爻支是申金是申金。

動爻支是戌土是戌土，而變爻支是未土 或丑土或丑土。

【伏筆】：實際化退神只有四種有四種，酉化申、卯化寅、辰化丑、戌化未戌化未。

凡卦中之動爻支若逢化退神化退神，則其氣勢有向后萎縮后萎縮，不能伸展之特色之特色。

? 所謂動爻化墓爻化墓，即指著動爻所化出的變爻的變爻，其變爻支是該動爻支的墓支的墓，在卦中所呈現的動爻化墓

? ? 共有四種有四種，如下：

動爻支是寅木或卯木或卯木，而變爻支是未土是未土。

動爻支是亥水或子水或子水，而變爻支是辰土是辰土。

動爻支是巳火或午火或午火，而變爻支是戌土是戌土。

動爻支是申金或酉金或酉金，而變爻支是丑土是丑土。

? 綜合以上十點上十點，可看出變爻支對動爻支的影響力影響力，為使讀者更加了解起見解起見，茲舉數例如下：

? 卦中比爻酉金發動金發動，化出申金變爻金變爻，則稱酉爻化退神化退神。

? 卦中財爻未土發動土發動，化出巳火變爻火變爻，則稱未爻化回頭生回頭生。官爻酉金發動金發動，化出未土變爻土變爻，則稱酉爻化回頭生回頭生。

? 卦中財爻子水發動水發動，化出戌土變爻土變爻，則稱子爻化回頭克(因戌土能克制子水)，養爻申金爻申金，化出午火變爻火變爻，則稱申爻化回頭克(因午火能克制申金)。

? 卦中官爻寅木發動木發動，化出酉金變爻金變爻，則金能克木能克木，是謂寅木化回頭克回頭克，又比爻辰土發動土發動，化出卯木變爻木變爻，則木克土木克土，是謂辰土化回頭克回頭克。

? 卦中友爻巳火發動火發動，化出子水克之水克之，是謂巳火化回頭克回頭克。養爻未土發動土發動，化成戌土成戌土，是謂未土化進神化進神。養爻丑土化回頭合回頭合。財爻酉金發動金發動，化出申金出申金，是謂酉金化退神化退神。

? 卦中官爻發動爻發動，化出未土變爻土變爻，未土是寅木之墓木之墓，是謂寅木化墓木化墓。子水財爻發動爻發動，化出酉金變爻金變爻，金能生水能生水，是謂子水化回頭生回頭生。比爻辰土發動土發動，化出卯木變爻 ，木能克土能克土，是謂辰出化回頭克回頭克。財爻子水發動水發動，化出變爻未土爻未土，土能克水能克水，是謂子水化回頭克回頭克。

? 卦中比爻戌土發動土發動，化出變爻卯木爻卯木，卯木能合戌土合戌土，且能克戌土克戌土，是謂戌土化回頭合克頭合克。養爻申金發動金發動，化出變爻巳火爻巳火，巳火能合申金合申金，且能克申金克申金，是謂申金化回頭合克頭合克。印爻午火發動火發動，化出變爻未土爻未土，未土能合午火合午火，是謂午火化回頭合回頭合。財爻子水發動水發動，化出變爻丑土爻丑土，丑土能合子水合子水，且能克子水克子水，是謂子水化回頭合克頭合克。

? 卦中酉金友爻發動爻發動，化出申金變爻金變爻，是謂酉金化退神化退神。財爻卯木發動木發動，化出寅木變爻木變爻，是謂卯木化退神化退神。

六爻暗動是什么?及其暗動的條件

六爻預測 是古人觀察大自然運行規律總結出來的法則的法則，起源于周朝時期朝時期，八卦是它的原型的原型，因為八卦只能代表八種自然現象然現象，六爻預測就是根據八卦來發展延伸的延伸的，那么六爻預測中六爻暗動是什么意思么意思？暗動的條件又是什么是什么？

還想要了解》》 八字能否隨意告訴別人

六爻暗動是什么意思么意思？
暗動的意思是靜爻旺象被日辰所沖辰所沖，則該靜爻會暗動會暗動，暗動之爻有動爻之權利之權利，只是時效短時效短。在實際斷卦中一般爻只要有氣要有氣，被日辰沖就論暗動論暗動，部分人認為動爻沖有氣的靜爻也能形成暗動成暗動。

卦中之爻中之爻，原本動靜分明靜分明，然日令卻可以沖動卦中的靜爻的靜爻，使其由靜變動靜變動，進而如明動之爻一般爻一般，影響用事爻的旺衰的旺衰，成為動變組合中的一種運動模式動模式。對于日令沖靜爻沖靜爻，古論中曾有此定義：“爻之旺而靜者而靜者，沖之則為暗動為暗動，愈得其力；爻之衰而靜者而靜者，沖之則為日破為日破，愈加無用”。意即靜爻衰弱若被日建所沖建所沖，雖被沖動但卻被沖散而衰敗不堪敗不堪，成為無用動爻用動爻，名為“日破”或“沖散”。靜爻旺相若被日建所沖建所沖，則被沖起顯旺起顯旺，從而變為能作用他爻的有用動爻用動爻，稱為“暗動”或“沖起”。這是應用在吉兇判斷層面的日沖理論沖理論。暗動，古謂之福來而不知而不知，禍到于不覺于不覺，似乎說得很神秘很神秘，其實不然實不然，卦中出現暗動之爻動之爻，其現實意義是代表剛發生、正在發生、或即將發生的事情的事情，斷卦者之所以能經常從卦中洞悉到相關事情大概現狀與求測者對證者對證，日沖之爻就是其信息來源之一源之一。

六爻暗動條件
靜爻旺相爻旺相，日辰沖之為暗動；靜爻休囚爻休囚，日辰沖之為日破為日破。暗動者暗動者，有喜有忌喜有忌。用神休囚神休囚，得原神暗動相生動相生，忌神暗動生原神生原神，原神暗動生用神生用神，此謂之喜謂之喜。用神休囚無助囚無助，又得忌神暗動克之動克之，皆謂之兇謂之兇。

暗動者暗動者，如私下之作事之作事，福來而不知而不知，禍來而不覺而不覺。因此，凡遇忌神暗動克世、克用者克用者，應提高警惕高警惕，多加防范加防范，處處小心為妙心為妙。

在吉兇判斷層面斷層面，共有六種情況種情況，爻受日令沖動定性為沖起有用：
第一種情況種情況，靜爻得月令趨旺而受日沖受日沖，為沖起暗動起暗動。即野鶴所講的“旺相者旺相者，沖之不散”。
第二種情況種情況，靜爻得月令之氣而受日沖受日沖，為沖起暗動起暗動。即野鶴謂之的“有氣者有氣者，沖之不散”。
第三種情況：靜爻正處于旬空狀態下受日沖受日沖，為沖起暗動起暗動。謂之沖空之沖空。
第四種情況：靜爻雖在月令休囚令休囚，但在受日沖的同時又得動爻來生旺來生旺，為沖起暗動起暗動，謂之動爻趨旺爻趨旺。
第五種情況：問事若用神得旺相得旺相，同時世爻若受日令沖動令沖動，則無論其旺衰其旺衰，皆算沖起暗動起暗動。謂之用趨世興趨世興。意為用神得旺而令世爻受沖興起沖興起。
第六種情況：明動之爻受日沖受日沖，不論旺衰論旺衰，皆屬沖起有用起有用，謂之“動不為散”。

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陸斌兆紫微斗數破軍,紫微破軍在未宮擴展閱讀