貓咪有沒(méi)有星座,星座運(yùn)勢(shì)

時(shí)間：2024-05-12

1、貓咪有十二星座嗎？異國(guó)短毛貓(詳情介紹)????我們根據(jù)出生年月來(lái)判斷星座，從十二星座中也可以分析出我們的性格，其實(shí)，貓咪們也是可以按照出生的時(shí)間來(lái)區(qū)分它們的星座，如果你想知道你家貓咪的星座，不妨仔細(xì)閱讀以下內(nèi)容。一、3月21日至4月20日出生的寵物它們的個(gè)性就像春天的第一道曙光，永遠(yuǎn)充滿朝氣和活力，令人神清氣爽，它們調(diào)皮而且充滿好奇心，動(dòng)物本能特強(qiáng)。

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一、貓咪有沒(méi)有星座,星座運(yùn)勢(shì)

1、貓咪有十二星座嗎星座嗎？

異國(guó)短毛貓(詳情介紹)

? ? ? ?我們根據(jù)出生年月來(lái)判斷星座斷星座，從十二星座中也可以分析出我們的性格的性格，其實(shí)，貓咪們也是可以按照出生的時(shí)間來(lái)區(qū)分它們的星座的星座，如果你想知道你家貓咪的星座的星座，不妨仔細(xì)閱讀以下內(nèi)容下內(nèi)容。

一、3月21日至4月20日出生的寵物

它們的個(gè)性就像春天的第一道曙光道曙光，永遠(yuǎn)充滿朝氣和活力和活力，令人神清氣爽清氣爽，它們調(diào)皮而且充滿好奇心好奇心，動(dòng)物本能特強(qiáng)能特強(qiáng)。主人必須嚴(yán)加管教加管教。它們才不會(huì)太野會(huì)太野。

二、4月21日至5月21日出生的寵物

由于出生在天氣漸漸炎熱、花草樹(shù)木都長(zhǎng)得十分茂盛的時(shí)候的時(shí)候，所以它們的活動(dòng)量很大量很大，但卻很聽(tīng)話很聽(tīng)話。有時(shí)候它們會(huì)很執(zhí)拗很執(zhí)拗。飼養(yǎng)的人要多關(guān)心它們的需要才能相處融洽處融洽。

三、5月22日至6月21日出生的寵物

好動(dòng)而且活潑且活潑。它們出生的時(shí)候的時(shí)候，天氣炎熱氣炎熱，萬(wàn)物過(guò)于活躍于活躍，因此它們的行動(dòng)很敏捷很敏捷，時(shí)常熱情到讓人喘不過(guò)氣來(lái)過(guò)氣來(lái)。

四、6月22日至7月23日出生的寵物

通常很黏人很黏人，膽子比較小比較小，容易受到驚嚇到驚嚇。自我保護(hù)意識(shí)十分強(qiáng)烈分強(qiáng)烈。有時(shí)候會(huì)因?yàn)檫^(guò)度緊張而采取攻擊行動(dòng)擊行動(dòng)，飼養(yǎng)的人必須給它們很多安全感安全感，才能建立良好的關(guān)系的關(guān)系。

五、7月24日至8月23日出生的寵物

出生在盛暑在盛暑。此時(shí)，大地生氣達(dá)到最高峰最高峰。因此它們通常都長(zhǎng)得很健康很健康，而且充滿活力滿活力，并具有不為動(dòng)搖的力量的力量。飼養(yǎng)者必須讓它們感到高貴到高貴。否則，它們可能會(huì)是最聰明又最不聽(tīng)話的寵物的寵物。

六、8月24日至9月23日出生的寵物

出生在充滿詩(shī)情畫(huà)意的季節(jié)的季節(jié)。因此，它們總有惹人憐愛(ài)的眼神的眼神。讓人忍不住要多看一眼看一眼，個(gè)性上往往是被動(dòng)和害羞的害羞的。有時(shí)候它們的動(dòng)作和需求不一致不一致，讓主人有點(diǎn)摸不著頭腦著頭腦。

七、9月24日至10月23日出生的寵物

出生在漸有寒意且干燥的季節(jié)的季節(jié)，它們往往具有不認(rèn)輸?shù)木窈痛蠹绎L(fēng)范家風(fēng)范，有些寵物會(huì)有強(qiáng)烈的地盤(pán)意識(shí)盤(pán)意識(shí)。飼主常感到它們反應(yīng)好像不是很靈敏很靈敏，有點(diǎn)冷漠且獨(dú)立且獨(dú)立。

八、10月24日至11月22日出生的寵物

比一般的寵物更能適應(yīng)環(huán)境應(yīng)環(huán)境，它們常能在陌生的環(huán)境中找到它們的需要的需要。但這個(gè)時(shí)段出生的寵物有著潛在的暴戾傾向戾傾向，它們平時(shí)很溫順很溫順，一旦被激起動(dòng)物的本能的本能，會(huì)發(fā)揮得淋漓盡致漓盡致，十分兇猛分兇猛。

九、11月23日至12月21日出生的寵物

出生在天寒地凍的時(shí)節(jié)的時(shí)節(jié)，它們的情緒較容易焦躁不安躁不安，時(shí)常需要得到飼主的認(rèn)同；另一方面一方面，由于它們個(gè)性內(nèi)向性內(nèi)向，與飼主的關(guān)系較平淡較平淡。如果飼主是個(gè)相當(dāng)熱情的人情的人，它們會(huì)感到不安和不知所措知所措。

十、12月22日至1月20日出生的寵物

出生在一年當(dāng)中最冷的季節(jié)的季節(jié)，在此時(shí)出生的寵物比較厚道較厚道。外柔內(nèi)剛?cè)醿?nèi)剛，有時(shí)候很“雞婆”，不知如何博得主人歡心人歡心，但又相當(dāng)喜歡討好主人好主人，因此常常弄巧成拙巧成拙，反而讓主人覺(jué)得它很笨它很笨。

十一、1月21日至2月19日出生的寵物

出生在整個(gè)大地漸漸蘇醒的時(shí)候的時(shí)候，萬(wàn)事萬(wàn)物處于將明未明之際明之際，所以它們時(shí)常很別扭很別扭，有時(shí)候很樸實(shí)很樸實(shí)，有時(shí)候很不聽(tīng)話不聽(tīng)話，而且好奇心特別強(qiáng)特別強(qiáng)，常會(huì)做出一些讓主人哭笑不得的事得的事。

十二、2月20日至3月20日出生的寵物

出生在氣溫慢慢上升、花開(kāi)鳥(niǎo)鳴、春雷乍響、萬(wàn)事萬(wàn)物開(kāi)始活動(dòng)的時(shí)候的時(shí)候，它們的活動(dòng)力很大力很大，而且善解人意解人意。所以這些寵物很能討好主人好主人。甚至?xí)屩魅水a(chǎn)生溺愛(ài)它的傾向的傾向，因?yàn)樗鼘?shí)在太會(huì)撒嬌了撒嬌了。

2、貓咪有星座嗎星座嗎？

沒(méi)有吧沒(méi)有吧！

3、貓有星座么星座么？如果有如果有，都是什么性格特征格特征？

貓有一個(gè)很固定的特征就是神秘感神秘感，貓經(jīng)常自己一人獨(dú)行人獨(dú)行，獨(dú)來(lái)獨(dú)往的情況非常多非常多，而且蹤跡不明跡不明。貓的第二個(gè)特征就是銘感是銘感，無(wú)論是它的肉體還是它的精神世界神世界，誰(shuí)對(duì)它好誰(shuí)對(duì)它不好它都非常明白清楚甚至它都能感應(yīng)得到應(yīng)得到，自然而然的就遠(yuǎn)離一些對(duì)它不好的人好的人，貓的第三個(gè)特質(zhì)就是精神獨(dú)立和安靜、貓的終結(jié)特征就是只愛(ài)自己愛(ài)自己。以上這個(gè)情況的性格與什么星座最像呢最像呢，射手女、雙子女是比較像貓的、

4、12星座分別代表什么貓

12星座分別代表什么貓什么貓？看看你是隱藏的那種喵星人喵星人。
白羊座（戰(zhàn)斗貓）
白羊座的戰(zhàn)斗貓戰(zhàn)斗貓，生于春天于春天，是一只熱情、任性、又天真的貓咪的貓咪，渾身是勁身是勁，活力充沛力充沛，個(gè)性外向而而率直而率直。當(dāng)他瘋起來(lái)瘋起來(lái)，完全不顧自己的安全的安全，當(dāng)你看見(jiàn)一只牡羊戰(zhàn)斗貓瘋狂到撞到家具到家具，或是從書(shū)架上吊下來(lái)的時(shí)候的時(shí)候，一點(diǎn)也不奇怪不奇怪。他就是這樣急性又不大謹(jǐn)慎大謹(jǐn)慎，但是耐跌耐摔的程度的程度，簡(jiǎn)直就是阿諾史瓦辛格二號(hào)格二號(hào)。
金牛座（鄉(xiāng)村貓）
金牛座鄉(xiāng)村貓鄉(xiāng)村貓，看起來(lái)是一種敦厚又善良的模樣的模樣，個(gè)子魁武子魁武，身材渾圓多肉圓多肉，班紋明顯而且美麗且美麗，毛發(fā)濃密仿佛春天的原野的原野。這只外型碩大的貓咪的貓咪，生來(lái)便為了享受生活受生活，他呢以完全不像貓族的其他兄弟那樣弟那樣，好動(dòng)和愛(ài)惹是生非是生非，“惡作劇”他更是不大在行大在行，老實(shí)的腦袋中翻不出半個(gè)壞點(diǎn)子來(lái)點(diǎn)子來(lái)。
雙子座（好奇貓）
春去夏來(lái)的雙子貓雙子貓，出生在夏至?xí)r分至?xí)r分，這只小貓看起來(lái)瘦巴巴的巴巴的，而且怎么也吃不胖(準(zhǔn)!!)。我們的瘦子貓好像不太有活力有活力，事實(shí)上卻又不是這樣是這樣，別忘了他又叫做好奇貓好奇貓，也就是說(shuō)就是說(shuō)，他的活力驅(qū)動(dòng)來(lái)自他好奇的腦袋瓜腦袋瓜，由于好奇于好奇，他表現(xiàn)的簡(jiǎn)直就是太過(guò)份的頑皮的頑皮。
巨蟹座（居家貓）
巨蟹座居家貓居家貓，貓如其名如其名。他十分在乎家的感覺(jué)的感覺(jué)，居家的氣氛的氣氛，還有和你的感情交流情交流，這些都是他生命中一等一的重心的重心。如果他是一只自由貓自由貓，他寧愿選擇待在家中在家中。對(duì)于屋子外的世界的世界，他連一點(diǎn)點(diǎn)的好奇心都沒(méi)有都沒(méi)有，那里，簡(jiǎn)直就是一個(gè)可怕而混亂的地方的地方，他喜歡熟悉的地點(diǎn)和熟悉的人們的人們，對(duì)于陌生人他有很高的警覺(jué)性警覺(jué)性，有客人來(lái)訪時(shí)他不會(huì)像雙子座的好奇貓或是天秤座雅痞貓那樣貓那樣，好奇又好客又好客。
獅子座（貴族貓）
對(duì)于房子有一種深深的依賴(lài)感依賴(lài)感，像是國(guó)王與他的城堡的城堡，他愛(ài)極了熱鬧了熱鬧，還有節(jié)慶的感覺(jué)的感覺(jué)，家中賓客云集的日子的日子，他看起來(lái)多么自在又愉快又愉快，而且在賓客間穿梭自如梭自如，不會(huì)像居家貓那樣害羞樣害羞，也不會(huì)像好奇貓那樣容易和人嬉耍成一片成一片，雖然他常常什么都沒(méi)有做沒(méi)有做，但是很奇妙的奇妙的，幾乎沒(méi)有人不感覺(jué)到他的存在的存在，并且贊嘆著竟然有如此氣質(zhì)非凡的貓兒的貓兒，他一樣都很容易變成大家注目的焦點(diǎn)的焦點(diǎn)，這也使你非常有面子有面子。
處女座（淑女貓）
處女座的淑女貓從小便表現(xiàn)得十分乖巧分乖巧，家中絕不會(huì)因?yàn)橛辛怂拇嬖诘拇嬖?，而變出一大堆麻煩事麻煩事，他不特別黏人別黏人，也不算好動(dòng)算好動(dòng)，但總是適可而止可而止，都在你能接受的范圍之內(nèi)圍之內(nèi)，令人十分放心分放心。他對(duì)秩序和整潔的敏感度敏感度，可算是群貓之最貓之最，這位貓小姐的自我要求我要求，向來(lái)是完美的高標(biāo)準(zhǔn)高標(biāo)準(zhǔn)，并且還在時(shí)時(shí)的自我修正當(dāng)中呢當(dāng)中呢。
天秤座（雅痞貓)
天秤座的雅痞貓欣賞懂得愛(ài)與美的幽雅人士雅人士，和他一樣羅曼蒂克曼蒂克，細(xì)心而且體貼且體貼，他容易溝通易溝通，配合度很高度很高，擅長(zhǎng)制造愉快的氣氛的氣氛，對(duì)主人表現(xiàn)的既溫柔又熱情又熱情，假如他和你屬于投緣型組合的話合的話，他會(huì)更像狗兒一樣兒一樣，對(duì)你跟前跟后前跟后，一有機(jī)會(huì)便跳進(jìn)懷里撒嬌里撒嬌，他和雙魚(yú)座善感貓一樣懂得愛(ài)懂得愛(ài)，并且渴望被愛(ài)望被愛(ài)。
天蝎座（孤獨(dú)貓）
天蝎座孤獨(dú)貓孤獨(dú)貓，通常是個(gè)獨(dú)行者獨(dú)行者，不和其他貓咪來(lái)往咪來(lái)往，更別說(shuō)結(jié)黨了結(jié)黨了，他對(duì)主人有著高度的忠誠(chéng)的忠誠(chéng)，假如他確認(rèn)你確認(rèn)你，將對(duì)你產(chǎn)生很強(qiáng)的占有欲和保護(hù)心保護(hù)心，永不變節(jié)不變節(jié)。當(dāng)心情好的時(shí)候的時(shí)候，他會(huì)對(duì)你深情款款情款款，很懂得撒嬌之道嬌之道，讓你十分窩心分窩心，但是當(dāng)他心情欠佳情欠佳，或是對(duì)你有所不滿得時(shí)候得時(shí)候，又會(huì)放肆而毫不保留的對(duì)你表現(xiàn)出一種出一種，只有在北極才找的到的冷感的冷感，不理不睬理不睬，兩眼射出寒光出寒光，讓你難以接近以接近，真是酷斃了酷斃了。
射手座（浪子貓）
射手座的浪子貓喜歡浪跡天涯跡天涯，流浪者的性格常常催促他快快啟程快啟程，他外出之后會(huì)過(guò)一陣子一陣子，那是指過(guò)幾天之后天之后，才想到要回家要回家，仿佛出差去了一般了一般。他喜歡豪邁一點(diǎn)的主人的主人，不要給他一些無(wú)聊的限制的限制，以及對(duì)他斤斤計(jì)較斤計(jì)較。當(dāng)他好不容易出現(xiàn)在門(mén)口的時(shí)候的時(shí)候，你失而復(fù)得的快樂(lè)心情樂(lè)心情，簡(jiǎn)直就難以形容以形容，只是浪子回頭這樣的場(chǎng)面經(jīng)常重復(fù)上演復(fù)上演。
摩羯座（紳士貓）
摩羯座的紳士貓對(duì)于感情上的表達(dá)非常有自制力自制力，因此天生得嚴(yán)肅和內(nèi)向和內(nèi)向，使他對(duì)于甜蜜和輕松的感覺(jué)不自在不自在，他從不主動(dòng)表現(xiàn)親熱的身體語(yǔ)言體語(yǔ)言，總是像紳士一般的一般的，禮貌而有分寸有分寸，但是，主人想抱抱他的時(shí)候的時(shí)候，雖然顯得有一點(diǎn)僵硬和勉強(qiáng)和勉強(qiáng)，但也表現(xiàn)得順從得順從，但相處的越久的越久，你會(huì)越鐘愛(ài)他鐘愛(ài)他，他的優(yōu)秀常常超出你的想像的想像，他絕對(duì)屬于老貓良伴的品種的品種。
水瓶座（思想貓）
水瓶座的思想貓?jiān)谟棕垥r(shí)期健康活潑康活潑，容易塑造易塑造，但年紀(jì)漸長(zhǎng)后逐漸顯現(xiàn)頑固的一面的一面。他好奇心旺盛心旺盛，興趣廣泛趣廣泛，常常發(fā)生違反貓主本性的行為的行為，例如跟鄰家的狗狗成為莫逆之交逆之交。或是跟家中小鸚鵡如影隨形影隨形。其實(shí)這只思想貓最喜歡的游戲叫做研究與觀察與觀察，只要興趣來(lái)了趣來(lái)了，他什么都玩么都玩，什么都想研究研究究研究，甚至于主人這個(gè)大人物大人物。
雙魚(yú)座（善感貓）
在這水量充沛的雙魚(yú)座季節(jié)誕生的小東西小東西，又可以叫他為善感貓善感貓，因?yàn)閷?duì)于周遭的喜、怒、哀、樂(lè)各種情緒種情緒，他事出了名的善感的善感，他有一種像水一樣的順應(yīng)性與包容性包容性，猶如淺水艇的聲納裝置納裝置，全盤(pán)接收盤(pán)接收。主人開(kāi)心人開(kāi)心，他便開(kāi)心便開(kāi)心，主人心生沮喪生沮喪，他也感染也感染，他善感的接受每一樣到來(lái)的事物的事物。在他的世界中世界中，仿佛一切都等待著被開(kāi)啟、這只貓最常見(jiàn)的方式是方式是，既不抵抗也不受困不受困，他的生活態(tài)度甚至有一點(diǎn)脫線的迷糊味迷糊味。

5、星座運(yùn)勢(shì)

http://baike.baidu.com/view/67602.htm

6、星座運(yùn)勢(shì)

什么星座么星座？

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二、做夢(mèng)夢(mèng)見(jiàn)母親生病哭了,夢(mèng)見(jiàn)媽媽受傷我大哭

快速找答案：

我夢(mèng)見(jiàn)媽媽病的很?chē)?yán)重很?chē)?yán)重，我哭的特傷心特傷心，這個(gè)有沒(méi)有什么意思

夢(mèng)見(jiàn)自己媽媽病了哭的很傷心

夢(mèng)見(jiàn)看見(jiàn)生病已久的母親臥床不起哭了

夢(mèng)到自己母親得重病得重病，我哭的死去活來(lái)去活來(lái)。這是什么意思么意思？

夢(mèng)見(jiàn)媽媽得了重病 好像是絕癥 是什么預(yù)兆么預(yù)兆？？會(huì)不會(huì)有什么不好的事情發(fā)生情發(fā)生？？

夢(mèng)見(jiàn)過(guò)世的母親又得重病要死了我嚇的哭

Q1：我夢(mèng)見(jiàn)媽媽病的很?chē)?yán)重很?chē)?yán)重，我哭的特傷心特傷心，這個(gè)有沒(méi)有什么意思

夢(mèng)見(jiàn)媽媽病的很?chē)?yán)重意味著：
先前你原本在逃避的問(wèn)題的問(wèn)題，不論你是否做好準(zhǔn)備它都很有可能在這兩天浮上臺(tái)面上臺(tái)面?；蛟S在現(xiàn)實(shí)中的做法上做法上，你是束手無(wú)策手無(wú)策。但是在心態(tài)上心態(tài)上，你可以試著以不變應(yīng)萬(wàn)變應(yīng)萬(wàn)變，這樣至少不會(huì)使自己失了分寸與方向與方向。如此一來(lái)你才能較為順利地渡過(guò)難關(guān)過(guò)難關(guān)。
夢(mèng)見(jiàn)媽媽病的很?chē)?yán)重的吉兇：
容易成功易成功，達(dá)到目的到目的，境遇安固遇安固，身心健全心健全，名利雙收利雙收，威權(quán)顯達(dá)權(quán)顯達(dá)，運(yùn)勢(shì)昌隆勢(shì)昌隆。【大吉昌】
切勿當(dāng)真勿當(dāng)真！

Q2：夢(mèng)見(jiàn)自己媽媽病了哭的很傷心

最近的壓力太大導(dǎo)致睡眠質(zhì)量不是很好是很好，做一些奇怪的夢(mèng)怪的夢(mèng)，往往都是日有所思有所思，夜有所夢(mèng)導(dǎo)致的導(dǎo)致的，別擔(dān)心別擔(dān)心，夢(mèng)都是反的是反的，試試多多釋放壓力放壓力，睡前喝一杯熱牛奶可以改善睡眠質(zhì)量眠質(zhì)量，希望可以幫到你幫到你，望采納望采納，謝謝

Q3：夢(mèng)見(jiàn)看見(jiàn)生病已久的母親臥床不起哭了

喜用神：
1、分清八字日主旺弱主旺弱，旺即抑制（即克泄），弱即生扶（即生及扶）。
舉：日主為木過(guò)旺木過(guò)旺，取金或土為用土為用，弱取水木為用（木即扶）。
天干怎么看：
1、分清在月支是否得令否得令，在地支中是否有本氣（如甲干支中有寅卯為有根基），克我泄我生我扶我的天干在八字里是否旺相否旺相，如天干甲木生于亥月（長(zhǎng)生之地或寅卯）為得令為得令，他干有透甲乙即為比劫有助劫有助，如在透任癸水既有生為印生為印，此時(shí)日干判定為身旺為身旺。反之則弱之則弱，建議去看下書(shū)看下書(shū)，不是一下就說(shuō)的清楚的清楚的。
同類(lèi)和異類(lèi)：
同即日干甲日干甲，他干有透甲為同類(lèi)為同類(lèi)，透壬水之生為同類(lèi)之生（即陽(yáng)干生可陽(yáng)干力量大力量大，陰生陽(yáng)力量?。Ｍ?lèi)也分命局中同一類(lèi)即生扶之類(lèi)的力量大小量大小，如甲干如甲干，柱內(nèi)見(jiàn)水木即可歸于一類(lèi)于一類(lèi)，異類(lèi)反之類(lèi)反之。日干如神旺如神旺，在行運(yùn)中同類(lèi)為忌神為忌神，，身弱反之弱反之。
喜用神怎么看：
如甲日干弱日干弱，而土旺而土旺，為才多身弱多身弱，取扶即木為用木為用，水生木水生木，水則為喜神為喜神。
明白沒(méi)有白沒(méi)有？？？太難說(shuō)清難說(shuō)清，一般人不會(huì)跟你說(shuō)那么清楚的清楚的。

Q4：夢(mèng)到自己母親得重病得重病，我哭的死去活來(lái)去活來(lái)。這是什么意思么意思？

正明你是一個(gè)良知的人知的人。

Q5：夢(mèng)見(jiàn)媽媽得了重病 好像是絕癥 是什么預(yù)兆么預(yù)兆？？會(huì)不會(huì)有什么不好的事情發(fā)生情發(fā)生？？

夢(mèng)都是反的是反的，是加壽.也許你太掛念你媽媽了媽媽了，但這個(gè)夢(mèng)是不可以告訴她的.

Q6：夢(mèng)見(jiàn)過(guò)世的母親又得重病要死了我嚇的哭

夢(mèng)見(jiàn)死人變活人變活，這種夢(mèng)通常表示會(huì)得到新的機(jī)會(huì)的機(jī)會(huì)，或是需要一個(gè)新的開(kāi)始的開(kāi)始。
夢(mèng)見(jiàn)死人變活表示你打算忘記一些不快的往事的往事，并準(zhǔn)備從失意中再站起來(lái)站起來(lái)。
不用害怕用害怕。如果夢(mèng)境是快樂(lè)的快樂(lè)的，這是吉祥之夢(mèng)祥之夢(mèng)。
如果夢(mèng)見(jiàn)死去的朋友變活友變活，可能暗示做夢(mèng)人將遇到困難到困難，處境困窘境困窘，需要幫助要幫助。
若夢(mèng)見(jiàn)死去的父親活過(guò)來(lái)活過(guò)來(lái)，表示家庭成員中會(huì)有爭(zhēng)論有爭(zhēng)論。

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三、313風(fēng)水,631數(shù)字吉利嗎

內(nèi)容導(dǎo)航：

真的有風(fēng)水么?

與風(fēng)水相吞吐“風(fēng)水”的古今意義

313易經(jīng)數(shù)字的寓意

明十三陵的風(fēng)水無(wú)可挑剔,為啥明朝不到三百年就亡國(guó)了?

三六風(fēng)水網(wǎng)陽(yáng)宅壬山丙向開(kāi)乾門(mén)好嗎?

未山丑向墓地青龍轉(zhuǎn)案旺哪房

Q1：真的有風(fēng)水么?

什么叫風(fēng)水】
“風(fēng)水”一詞來(lái)源于郭璞《葬經(jīng)》中所云“氣乘風(fēng)則散風(fēng)則散，界水則止水則止，古人聚之使不散使不散，行之使有止使有止，故謂之風(fēng)水”，即與地脈、地形有關(guān)的“生氣”。
《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》是這樣定義風(fēng)水的："風(fēng)水指住宅基地、墳地等的地理形勢(shì)理形勢(shì)，如山脈、山水的方向等方向等。的人認(rèn)為風(fēng)水好壞可以影響其家族、子孫的盛衰吉兇衰吉兇。"
《辭海》是這樣定義的："風(fēng)水是舊中國(guó)的一種的一種，認(rèn)為住宅基地或墳地周?chē)娘L(fēng)向水流等形勢(shì)等形勢(shì)，能招致住者或葬者一家的禍福的禍福。"
易經(jīng)與風(fēng)水學(xué)的區(qū)別：
風(fēng)水是指住宅基地、墳地等的地理形勢(shì)理形勢(shì)，如山脈、山水的方向等的中國(guó)古代方術(shù)代方術(shù)。易經(jīng)是一門(mén)古代哲學(xué)代哲學(xué)。兩者不可混淆可混淆。以下內(nèi)容為《中國(guó)易學(xué)史》的大致內(nèi)容致內(nèi)容，非《風(fēng)水史》。
【上古及先秦時(shí)期】
伏羲 古代神話傳說(shuō)中的部落酋長(zhǎng)和人類(lèi)的始祖的始祖，姓風(fēng)，建都于陳（今河南開(kāi)封東）。《周易系辭下》∶“古者包犧氏之王天下也天下也，仰則觀象于天象于天，俯則觀法于地法于地，觀鳥(niǎo)獸之文獸之文，與地之宜地之宜，近取諸身取諸身，遠(yuǎn)取諸物取諸物，于是始作八卦作八卦，以通神明之德明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情物之情?！闭J(rèn)為八卦乃伏羲所畫(huà)羲所畫(huà)。
神農(nóng) 亦稱(chēng)連山氏、烈山氏烈山氏。一說(shuō)即炎帝即炎帝，傳說(shuō)中農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者發(fā)明者。相傳為姜永（今湖北隨縣）人，相傳伏羲氏所作之易作之易，經(jīng)十九傳而至神農(nóng)氏神農(nóng)氏。神農(nóng)氏擴(kuò)大了易象的運(yùn)用的運(yùn)用，運(yùn)用陰陽(yáng)升降消長(zhǎng)之象和理數(shù)和理數(shù)，奠定了中醫(yī)之基礎(chǔ)之基礎(chǔ)。相傳其復(fù)演八卦而為六十四卦十四卦，作《連山易》。
黃帝 古史中說(shuō)他本姓公孫姓公孫，因居姬水居姬水，故改姬姓改姬姓，號(hào)軒轅氏軒轅氏，有熊氏有熊氏，又號(hào)歸藏氏歸藏氏，傳說(shuō)中中原各族的共同祖先同祖先。伏羲之易羲之易，至神農(nóng)氏后又經(jīng)八傳而至黃帝至黃帝。其治易其治易，用途甚廣途甚廣，深致遠(yuǎn)深致遠(yuǎn)，制器尚象器尚象，發(fā)明了文字、音律、乾支、五行、天文、歷算、舟車(chē)、宮室、杵臼、方矢及棺槨衣衾槨衣衾，并據(jù)易而立禮制立禮制，興禮樂(lè)治百官治百官，濟(jì)萬(wàn)民濟(jì)萬(wàn)民，開(kāi)拓中華之文化之文化，還曾作兵家八陣法以破蚩尤破蚩尤。黃帝之易帝之易，以坤為首位為首位，認(rèn)為坤象地而屬土而屬土，而地面上的萬(wàn)物的萬(wàn)物，均由坤土之功而春生夏長(zhǎng)生夏長(zhǎng)，秋收冬藏收冬藏，所以作《歸藏易》。
周文王 商末周部落領(lǐng)袖落領(lǐng)袖，姬姓，名昌。商紂時(shí)為西伯為西伯，故亦稱(chēng)伯昌稱(chēng)伯昌。周武王之父王之父，武王有天下有天下，追尊為文王為文王，故又稱(chēng)文昌稱(chēng)文昌。相傳其被囚羑里時(shí)羑里時(shí)，曾取法堯舜垂衣裳而天下治（衣取象于乾象于乾，裳取象于坤），演易而窮究天人之理人之理，演伏羲八卦而為六十四卦十四卦，并作卦辭和爻辭和爻辭。
姜尚 姜尚，名望，又稱(chēng)姜子牙姜子牙。其祖原居?xùn)|方、與禹一起治水有功水有功，對(duì)于呂對(duì)于呂，遂以呂為氏呂為氏。因周文王曾封尚為專(zhuān)管軍事的太師的太師，故又稱(chēng)“師尚父”。傳說(shuō)，姜尚早年很窮年很窮，雖有才華有才華，但懷才不遇才不遇，后聽(tīng)說(shuō)文王求賢王求賢，遂到渭水支流釣魚(yú)流釣魚(yú)，果為文王所賞識(shí)所賞識(shí)。文王被囚羑里歸國(guó)后歸國(guó)后，重用姜尚用姜尚，參與策劃伐商大計(jì)商大計(jì)，后來(lái)扶佐武王滅商有功商有功，封于齊封于齊。民間常稱(chēng)他為姜太公姜太公。傳說(shuō)古代兵書(shū)《六韜》為他所著他所著。
周公 西周杰出家杰出家。姓姬，名旦，亦稱(chēng)公旦稱(chēng)公旦，叔旦。因封地在周（今陜西岐山），史稱(chēng)周公稱(chēng)周公。文王之子王之子，武工之弟工之弟。相傳他不僅精通易學(xué)通易學(xué)，還曾作八卦爻辭卦爻辭。其言論見(jiàn)于《尚書(shū)》的《大誥》、《康誥》、《多士》、《無(wú)逸》、《立政》等篇。
老子 春秋末期著名思想家思想家，道家學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人創(chuàng)始人。姓老，名聃。一說(shuō)姓李說(shuō)姓李，名耳，字伯陽(yáng)字伯陽(yáng)，聃為謚號(hào)為謚號(hào)。楚國(guó)苦邑（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人仁里人。曾任周朝守藏室之史室之史。老子之學(xué)子之學(xué)，宗黃帝《歸藏易》之體系之體系，首重坤柔重坤柔。其守靜、貴柔、尊陰、無(wú)為的思想的思想，和“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”的宇宙生成論和數(shù)字推測(cè)法推測(cè)法，被認(rèn)為是在《周易》的成卦程序以及易有兩儀、四象、八卦的啟示下衍生出來(lái)的出來(lái)的。著有《老子》（又名《道德經(jīng)》）五千余言千余言。
孔子 （前551-前479）春秋末期思想家、家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人創(chuàng)始人。名丘，字仲尼字仲尼，魯國(guó)陬邑（今山東曲阜東南）人。作為著名的學(xué)者和思想家思想家，孔子對(duì)《周易》有很深的研究和獨(dú)到的見(jiàn)解的見(jiàn)解。強(qiáng)調(diào)卦爻辭對(duì)道德修養(yǎng)的意義的意義，同時(shí)又認(rèn)為善學(xué)《易》的人，不去占筮去占筮，認(rèn)為《周易》的用處在于提高人的道德境界德境界，不是卜問(wèn)吉兇禍福兇禍福。這種對(duì)《周易》的理解的理解，對(duì)后來(lái)儒家學(xué)者解易產(chǎn)生很大的影響的影響。后來(lái)儒家解易家解易，注重卦爻辭的教育意義育意義，不注重筮法重筮法。如荀子之言∶“善為易者不占者不占?！保ā盾髯哟舐浴罚兑讉鳌犯浅浞址从沉丝鬃又厝说澜逃饬x的治《易》傾向。使《周易》完成了由卜筮之書(shū)向哲學(xué)著作的過(guò)渡的過(guò)渡。至于傳統(tǒng)上認(rèn)為《易傳》乃孔子所作子所作，則自宋代歐陽(yáng)修《易童子傳問(wèn)》提出疑問(wèn)以來(lái)就一直見(jiàn)仁見(jiàn)智、莫衷一是衷一是，迄今尚無(wú)定論無(wú)定論。
卜商（前507-？） 春秋末儒學(xué)家、家。名商，字子夏字子夏，以字行以字行。孔子得意門(mén)生意門(mén)生，易學(xué)著作相傳有《子夏易傳》十一卷十一卷，今人多認(rèn)為此書(shū)為后人偽托人偽托。
荀子（前313?－前238） 戰(zhàn)國(guó)后期杰出的思想家和儒學(xué)大師學(xué)大師。受戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)或以陰陽(yáng)說(shuō)解易的影響的影響，他以陰陽(yáng)為哲學(xué)范疇學(xué)范疇，說(shuō)明事物的發(fā)展的發(fā)展。并曾引用《周易》卦爻辭論證自己的觀點(diǎn)的觀點(diǎn)。
鄒衍（前305-前240?） 戰(zhàn)國(guó)末期哲學(xué)家哲學(xué)家，陰陽(yáng)家的代表人物表人物，齊國(guó)臨淄（今山東淄博市東北）人。以陰陽(yáng)觀念為核心為核心，創(chuàng)立了陰陽(yáng)五行學(xué)派行學(xué)派。其學(xué)說(shuō)對(duì)象數(shù)派易學(xué)有一定影響定影響。“五德終始”說(shuō)后來(lái)成為西漢讖緯學(xué)說(shuō)的基石的基石。
蔡澤 戰(zhàn)國(guó)時(shí)辯士時(shí)辯士。燕國(guó)人燕國(guó)人。精研《周易》，其易說(shuō)受道家和陰陽(yáng)家的影響的影響，以陰陽(yáng)消息說(shuō)來(lái)解釋《周易》中的義理的義理。
鬼谷子 相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚人時(shí)楚人，縱橫家之祖家之祖。姓名傳說(shuō)不一說(shuō)不一，因隱居于鬼谷而號(hào)稱(chēng)鬼谷子鬼谷子，后人或稱(chēng)鬼谷先生谷先生。長(zhǎng)于養(yǎng)性持身和縱橫捭闔之術(shù)闔之術(shù)，《史記》載其為蘇秦、張儀之師儀之師。其學(xué)源自《易》，論因變無(wú)常變無(wú)常，從黃老“心術(shù)”論世御事世御事，講求內(nèi)外損益之理益之理，后來(lái)又演變?yōu)椤胺磻?yīng)”、“揣摩”之術(shù)，為縱橫家所宗家所宗。首創(chuàng)多種“方術(shù)”“秘術(shù)”留傳后世傳后世，今傳《鬼谷子》一書(shū)，系后人偽托人偽托。
【漢代】
司馬季主 西漢術(shù)數(shù)名家數(shù)名家。楚國(guó)人楚國(guó)人。曾游學(xué)于長(zhǎng)安（今陜西西安）。通經(jīng)術(shù)通經(jīng)術(shù)，善占筮善占筮，通曉《周易》，認(rèn)為筮之功德很大德很大，不僅有利于國(guó)家于國(guó)家，甚或可致臣忠子孝忠子孝，病者以愈者以愈，死者復(fù)生者復(fù)生。事具《史記日者列傳》。
董仲舒（前179-前104） 西漢今文經(jīng)學(xué)大師學(xué)大師，漢代新儒學(xué)的奠基者奠基者。其哲學(xué)思想可謂天命論與陰陽(yáng)五行說(shuō)結(jié)合的產(chǎn)物的產(chǎn)物。
張良（？－前186） 字子房字子房。傳為城父（今安徽亳州東南）人。漢朝建立封留侯封留侯，他與蕭何、韓信、陳平一起被譽(yù)為漢初四杰初四杰。他愛(ài)好《易經(jīng)》，精通八卦通八卦，對(duì)奇門(mén)遁甲有所發(fā)展所發(fā)展，也是被后人稱(chēng)頌的能掐會(huì)算的大預(yù)言家之一家之一。姜太公的《乾坤預(yù)知歌》，有說(shuō)是他批注的批注的。
東方朔（154-前93） 西漢文學(xué)家文學(xué)家，術(shù)數(shù)家術(shù)數(shù)家。傳說(shuō)很多說(shuō)很多，被視為“神仙”。世傳其曾著術(shù)數(shù)書(shū)《靈棋經(jīng)》二卷。
孔安國(guó) 西漢經(jīng)學(xué)家經(jīng)學(xué)家。認(rèn)為八卦為伏羲所作羲所作，曾云∶“《河圖》者，伏羲氏王天下王天下，龍馬出河馬出河，遂則其文以畫(huà)八卦畫(huà)八卦?！堵鍟?shū)》者，禹治水時(shí)治水時(shí)，神龜負(fù)文而列于背列于背，有數(shù)至九數(shù)至九，禹遂因而第之以成之以成?！薄渡袝?shū)洪范傳》
司馬談∶（？－前100） 西漢史學(xué)家、思想家思想家。夏陽(yáng)（今陜西韓城南）人。司馬遷之父遷之父。認(rèn)為八卦為伏羲所作羲所作，重卦為文王所作王所作，說(shuō)《易》不以卜筮為非筮為非，亦不拘泥于卜筮于卜筮。文有（論六家之要指）。
司馬遷∶（前145或前135-？） 西漢史學(xué)家、思想家、天文學(xué)家文學(xué)家。元封三年（前108年），繼父職任太史令太史令，始作《史記》，因在朝廷為投降匈奴的李陵辯護(hù)而獲罪下獄罪下獄，受腐刑受腐刑。出獄后任中書(shū)令中書(shū)令。乃發(fā)憤著作《史記》，最后終于完成了我國(guó)第一部紀(jì)傳體史書(shū)體史書(shū)。對(duì)《周易》亦有研究有研究，主張“伏羲之純厚之純厚，作易八卦”（《史記太史公自序》），并認(rèn)為文王拘于羑里時(shí)重卦而為六十四卦十四卦。
焦延壽 西漢易學(xué)家易學(xué)家。專(zhuān)治易學(xué)治易學(xué)，曾從孟喜學(xué)易喜學(xué)易，自言得孟喜之專(zhuān)喜之專(zhuān)，后曾授易學(xué)與京房與京房。長(zhǎng)于以災(zāi)變說(shuō)易變說(shuō)易，注重晚象重晚象，易于象數(shù)之中別有占候一派者一派者，實(shí)自其始自其始。撰成《易林》十六卷十六卷，然據(jù)近人余嘉錫考證錫考證，此書(shū)非焦延壽所撰壽所撰，而為東漢易學(xué)家崔篆所作篆所作。
孟喜 西漢今文經(jīng)學(xué)家經(jīng)學(xué)家，今文易學(xué)“孟氏學(xué)”的開(kāi)創(chuàng)者開(kāi)創(chuàng)者。以陰陽(yáng)說(shuō)解說(shuō)《周易》，以此推測(cè)氣候的變化的變化，判斷人事的吉兇的吉兇，為漢易中卦氣說(shuō)的倡導(dǎo)者倡導(dǎo)者。其《易章句》已失傳已失傳，但其易說(shuō)的一部分內(nèi)容保存在唐僧一行的《卦議》中。其易學(xué)的特點(diǎn)是以《周易》卦象解說(shuō)一年節(jié)氣的變化的變化，即以六十四卦配四時(shí)、十二月、二十四節(jié)氣、七十二候十二候。此即所謂“卦氣”。
費(fèi)直 西漢古文易學(xué)“費(fèi)氏學(xué)”的開(kāi)創(chuàng)者開(kāi)創(chuàng)者。其易學(xué)初在民間流傳間流傳，成為古文易學(xué)中民間易學(xué)的代表的代表。
京房（前77-前37） 西漢今文易學(xué)“京氏學(xué)”的開(kāi)創(chuàng)者開(kāi)創(chuàng)者，律學(xué)家律學(xué)家。曾學(xué)易于孟喜門(mén)人焦延壽焦延壽，以通變說(shuō)易變說(shuō)易，好講災(zāi)異講災(zāi)異。他把《周易》看作是占算吉兇的典籍的典籍，從而創(chuàng)造了許多占算的體例的體例，以講占候之術(shù)而聞名而聞名。在占算體例的解釋中解釋中，進(jìn)一步發(fā)揮了孟喜的卦氣說(shuō)卦氣說(shuō)，并吸收了當(dāng)時(shí)的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)行學(xué)說(shuō)。著作今存《京氏易傳》三卷，其它皆已失傳已失傳。
揚(yáng)雄（前53-18） 西漢著名學(xué)者、文學(xué)家文學(xué)家。一作楊雄作楊雄。由于受孟喜、京房易學(xué)的影響的影響，曾模仿《周易》的結(jié)構(gòu)而作《太玄》。視“玄”為宇宙萬(wàn)物的根源的根源，揉合儒、道、陰陽(yáng)三家學(xué)說(shuō)家學(xué)說(shuō)，運(yùn)用當(dāng)時(shí)的天文歷法知識(shí)法知識(shí)，描繪了一個(gè)世界圖式界圖式，提出了“夫作者貴其有循而體自然也”、“質(zhì)乾在乎自然乎自然，華藻在乎人事”等觀點(diǎn)等觀點(diǎn)。認(rèn)為事物均按九個(gè)階段發(fā)展段發(fā)展，甚至凡事均用九去硬套去硬套，認(rèn)為天有“九天”地有“九地”，人有“九等”，家族有“九屬”。另仿《論語(yǔ)》作《法言》、續(xù)《蒼頡篇》為《訓(xùn)纂篇》，收集各地方言作《方言》，仿司馬相如《子虛》、《上林》等賦作《長(zhǎng)楊賦》等。
樊英 東漢易學(xué)家、術(shù)數(shù)名家數(shù)名家。長(zhǎng)期隱居期隱居，收徒講學(xué)徒講學(xué)。習(xí)京氏易學(xué)氏易學(xué)，兼明五經(jīng)明五經(jīng)，又善風(fēng)角善風(fēng)角，星算，河洛七緯洛七緯，推步災(zāi)異步災(zāi)異。著《易章句》，今不傳今不傳。又傳其曾為易學(xué)著作《易緯稽覽圖》、《易緯辨終備》作過(guò)傳注過(guò)傳注。
張衡（78-139） 東漢文學(xué)家、科學(xué)家科學(xué)家。對(duì)易學(xué)有較深的研究的研究，認(rèn)為《易緯》形成于漢哀帝和平帝之間帝之間，此說(shuō)現(xiàn)已得到肯定到肯定。又認(rèn)為《易緯乾鑿度》、《乾坤鑿度》中提出的九宮和卦氣同為一類(lèi)為一類(lèi)，為卦氣的一種形式種形式，亦為占術(shù)之一術(shù)之一。并以《周易》之象而作天文著作《靈憲》。首次正確解釋月食的成因的成因，認(rèn)識(shí)到行星運(yùn)動(dòng)速度的快慢與距離地球的遠(yuǎn)近有關(guān)近有關(guān)。畫(huà)出我國(guó)第一張有二千五百顆恒星的較完備的星圖的星圖，創(chuàng)制出世界上最早的利用水力轉(zhuǎn)動(dòng)的渾天儀和測(cè)定地震的候風(fēng)地動(dòng)儀地動(dòng)儀。
馬融（79-166） 東漢經(jīng)學(xué)家經(jīng)學(xué)家，學(xué)者。曾遍注《周易》、《尚書(shū)》、《毛詩(shī)》、《三禮》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《老子》、《淮南子》等。吸取孟、京卦氣說(shuō)卦氣說(shuō)，解釋《周易》經(jīng)傳文經(jīng)傳文。在注太極時(shí)太極時(shí)，以卦氣說(shuō)解釋大衍之?dāng)?shù)五十?dāng)?shù)五十，以其一不用的為太極為太極，以北級(jí)星解釋太極釋太極，以一年四季的氣候變化解釋其用四十有九十有九。
王符（85?-162） 東漢哲學(xué)家哲學(xué)家。憤世嫉俗世嫉俗，終生不仕生不仕，隱居著書(shū)居著書(shū)，高評(píng)時(shí)政評(píng)時(shí)政。曾將易、老結(jié)合老結(jié)合，提出“道者氣之根”說(shuō)，以《易緯》所說(shuō)的太極元?dú)鈽O元?dú)?，?lái)解釋《老子》所說(shuō)的“道”，認(rèn)為天地萬(wàn)物的根本是元?dú)馐窃獨(dú)狻＿€涉及卜筮、巫祝、看相、占?jí)舻然顒?dòng)等活動(dòng)。
郎顗 東漢經(jīng)學(xué)家、占候家占候家，推陰陽(yáng)言災(zāi)異的重要人物之一物之一。通曉京房易學(xué)房易學(xué)，善風(fēng)角星算角星算，并精通群經(jīng)通群經(jīng)。順帝征之帝征之，占災(zāi)異占災(zāi)異，顗便引《周易》經(jīng)傳文陳述便宜七事宜七事，授郎中授郎中，后為孫禮所殺禮所殺。
鄭玄（27-200） 東漢末年經(jīng)學(xué)大師學(xué)大師，易學(xué)大家學(xué)大家。其著述以古文經(jīng)說(shuō)為主說(shuō)為主，兼采今文經(jīng)說(shuō)文經(jīng)說(shuō)，會(huì)貫通會(huì)貫通，成為漢代經(jīng)學(xué)的集大成者大成者，世稱(chēng)“鄭學(xué)”。著有《易論》、《易贊》，并為《周易》、《周易乾鑿度》（又稱(chēng)《易緯乾鑿度》、《乾鑿度》）、《周易乾坤鑿度》（又稱(chēng)《乾坤鑿度》）、《乾象歷》等作注等作注。
荀爽（128-190） 東漢經(jīng)學(xué)家經(jīng)學(xué)家。與鄭玄、虞翻等本伏羲“十言之教”以立說(shuō)以立說(shuō)，并稱(chēng)《易》學(xué)三家學(xué)三家。受孟、京派易學(xué)影響學(xué)影響，以八宮、飛伏解易伏解易，雖主卦氣說(shuō)卦氣說(shuō)，但不利用卦氣說(shuō)講陰陽(yáng)災(zāi)變陽(yáng)災(zāi)變。其解易其解易，屬于自己創(chuàng)見(jiàn)的是乾升坤降說(shuō)坤降說(shuō)。荀爽不僅以升降說(shuō)解釋卦爻辭和《彖》、《象》二傳文二傳文，還用以解釋《周易》的基本原理本原理。成為漢易中象數(shù)學(xué)的內(nèi)容之一容之一。
宋衷 東漢著名學(xué)者名學(xué)者。精通《周易》，解易則取互體說(shuō)互體說(shuō)。除解易外解易外，還以注揚(yáng)雄《太玄》聞名于當(dāng)時(shí)于當(dāng)時(shí)。曾與劉表共定《五經(jīng)章句》。著作有《易注》九卷。
劉表（142-208） 東漢末官吏末官吏。漢獻(xiàn)帝時(shí)獻(xiàn)帝時(shí)，任荊州刺史州刺史，提倡經(jīng)學(xué)倡經(jīng)學(xué)，本人亦精通《周易》，其易學(xué)近于費(fèi)氏易；注《易》時(shí)，義與鄭玄為近玄為近，偶爾也有從京氏者京氏者。著作有《易章句》五卷。
徐從事 《周易參同契》作者之一者之一。東漢人東漢人，活動(dòng)于公元二世紀(jì)中時(shí)紀(jì)中時(shí)。唐劉知古《日月玄樞篇》引∶“玄光先生曰∶徐從事擬龍虎天文而作《參同》上篇以傳魏君傳魏君，魏君為作中篇傳于淳于叔通于叔通，叔通為制下篇以表三才之道才之道?！比葑痔?hào)無(wú)名氏注本序云∶“凌陽(yáng)子于崆峒山傳與徐從事徐從事，徐從事傳與淳于君……第三卷淳于君撰于君撰，重解上下二卷下二卷，疑于始傳魏君傳魏君。”托名陰長(zhǎng)生注本序云∶“蓋聞《參同契》者，昔是古《龍虎上經(jīng)》，本徐真人徐真人。徐真人徐真人，青州從事州從事，北海（今山東昌樂(lè)）人也。后因越土虞人魏伯陽(yáng)魏伯陽(yáng)，造《五相類(lèi)》以解前篇解前篇，遂改為《參同契》。更有淳于叔通于叔通。補(bǔ)續(xù)其類(lèi)……叔通親事徐君事徐君，習(xí)此經(jīng)習(xí)此經(jīng)?！?
淳于叔通 《周易參同契》作者之一者之一。梁陶弘景《真浩稽神樞》云∶“定錄府有典柄執(zhí)法郎執(zhí)法郎，是淳于斟淳于斟，字叔顯字叔顯，主試有道者有道者。斟，會(huì)稽上虞人上虞人，漢桓帝（147-167年在位）時(shí)作徐州縣令……后入?yún)菫跄可诫[居山隱居，遇仙人慧車(chē)子慧車(chē)子，授以虹景丹經(jīng)景丹經(jīng)，修行得道行得道?！保ㄔⅲ谩兑讌⑼酢罚┰啤没傅蹠r(shí)桓帝時(shí)，上虞淳于叔通受術(shù)于青州徐從事徐從事，仰觀乾象觀乾象，以處災(zāi)異處災(zāi)異，數(shù)有效驗(yàn)有效驗(yàn)。

Q2：與風(fēng)水相吞吐“風(fēng)水”的古今意義

【什么叫風(fēng)水】
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“風(fēng)水”一詞來(lái)源于郭璞《葬經(jīng)》中所云“氣乘風(fēng)則散風(fēng)則散，界水則止水則止，古人聚之使不散使不散，行之使有止使有止，故謂之風(fēng)水”，即與地脈、地形有關(guān)的“生氣”。 風(fēng)水最簡(jiǎn)潔的表述可以叫“時(shí)空”，也即是所有建筑的時(shí)間和空間、形勢(shì)和方位不同位不同，其所秉之氣也不同也不同，最終吉兇禍福也不同也不同。
《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》："風(fēng)水指住宅基地、墳地等的地理形勢(shì)理形勢(shì)，如山脈、山水的方向等方向等。的人認(rèn)為風(fēng)水好壞可以影響其家族、子孫的盛衰吉兇衰吉兇。"
《辭?！凤L(fēng)水是舊中國(guó)的一種的一種，認(rèn)為住宅基地或墳地周?chē)娘L(fēng)向水流等形勢(shì)等形勢(shì)，能招致住者或葬者一家的禍福的禍福。"
現(xiàn)代風(fēng)水專(zhuān)家們指出歷代延沿襲風(fēng)水一詞不再與封建相提并論提并論?，F(xiàn)代風(fēng)水學(xué)已經(jīng)是一個(gè)包容環(huán)境學(xué)、地質(zhì)學(xué)、建筑學(xué)、健康學(xué)在內(nèi)的綜合性學(xué)科性學(xué)科，它的功能主要在環(huán)境保護(hù)、城市規(guī)劃、家居環(huán)境、辦公環(huán)境等方面達(dá)到人與環(huán)境、人與建筑的完美相處美相處，實(shí)現(xiàn)人的最終需要終需要。
易經(jīng)與風(fēng)水學(xué)的區(qū)別：
風(fēng)水是指住宅基地、墳地等的地理形勢(shì)理形勢(shì)，如山脈、山水的方向等的中國(guó)古代方術(shù)代方術(shù)。風(fēng)水學(xué)是研究人的住宅、辦公等生活場(chǎng)所布局及材料運(yùn)用與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展的學(xué)問(wèn)的學(xué)問(wèn)。易經(jīng)是一門(mén)古代哲學(xué)代哲學(xué)。兩者不可混淆可混淆。以下內(nèi)容為《中國(guó)易學(xué)史》的大致內(nèi)容致內(nèi)容，非《風(fēng)水史》。風(fēng)水的最終目的是對(duì)一個(gè)生態(tài)環(huán)境作出合理評(píng)估理評(píng)估，以達(dá)到環(huán)境生態(tài)中物質(zhì)能量信息的集中體現(xiàn)中體現(xiàn)，以達(dá)到《天人合一》的自然發(fā)展世界觀世界觀！
【上古及先秦時(shí)期】
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伏羲 古代神話傳說(shuō)中的部落酋長(zhǎng)和人類(lèi)的始祖的始祖，姓風(fēng)，建都于陳（今河南開(kāi)封東）?！吨芤紫缔o下》∶“古者包犧氏之王天下也天下也，仰則觀象于天象于天，俯則觀法于地法于地，觀鳥(niǎo)獸之文獸之文，與地之宜地之宜，近取諸身取諸身，遠(yuǎn)取諸物取諸物，于是始作八卦作八卦，以通神明之德明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情物之情。”認(rèn)為八卦乃伏羲所畫(huà)羲所畫(huà)。
神農(nóng) 亦稱(chēng)連山氏、烈山氏烈山氏。一說(shuō)即炎帝即炎帝，傳說(shuō)中農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者發(fā)明者。相傳為姜永（今湖北隨縣）人，相傳伏羲氏所作之易作之易，經(jīng)十九傳而至神農(nóng)氏神農(nóng)氏。神農(nóng)氏擴(kuò)大了易象的運(yùn)用的運(yùn)用，運(yùn)用陰陽(yáng)升降消長(zhǎng)之象和理數(shù)和理數(shù)，奠定了中醫(yī)之基礎(chǔ)之基礎(chǔ)。相傳其復(fù)演八卦而為六十四卦十四卦，作《連山易》。
黃帝 古史中說(shuō)他本姓公孫姓公孫，因居姬水居姬水，故改姬姓改姬姓，號(hào)軒轅氏軒轅氏，有熊氏有熊氏，又號(hào)歸藏氏歸藏氏，傳說(shuō)中中原各族的共同祖先同祖先。伏羲之易羲之易，至神農(nóng)氏后又經(jīng)八傳而至黃帝至黃帝。其治易其治易，用途甚廣途甚廣，深致遠(yuǎn)深致遠(yuǎn)，制器尚象器尚象，發(fā)明了文字、音律、乾支、五行、天文、歷算、舟車(chē)、宮室、杵臼、方矢及棺槨衣衾槨衣衾，并據(jù)易而立禮制立禮制，興禮樂(lè)治百官治百官，濟(jì)萬(wàn)民濟(jì)萬(wàn)民，開(kāi)拓中華之文化之文化，還曾作兵家八陣法以破蚩尤破蚩尤。黃帝之易帝之易，以坤為首位為首位，認(rèn)為坤象地而屬土而屬土，而地面上的萬(wàn)物的萬(wàn)物，均由坤土之功而春生夏長(zhǎng)生夏長(zhǎng)，秋收冬藏收冬藏，所以作《歸藏易》。
周文王 商末周部落領(lǐng)袖落領(lǐng)袖，姬姓，名昌。商紂時(shí)為西伯為西伯，故亦稱(chēng)伯昌稱(chēng)伯昌。周武王之父王之父，武王有天下有天下，追尊為文王為文王，故又稱(chēng)文昌稱(chēng)文昌。相傳其被囚羑里時(shí)羑里時(shí)，曾取法堯舜垂衣裳而天下治（衣取象于乾象于乾，裳取象于坤），演易而窮究天人之理人之理，演伏羲八卦而為六十四卦十四卦，并作卦辭和爻辭和爻辭。
姜尚 姜尚，名望，又稱(chēng)姜子牙姜子牙。其祖原居?xùn)|方、與禹一起治水有功水有功，對(duì)于呂對(duì)于呂，遂以呂為氏呂為氏。因周文王曾封尚為專(zhuān)管軍事的太師的太師，故又稱(chēng)“師尚父”。傳說(shuō)，姜尚早年很窮年很窮，雖有才華有才華，但懷才不遇才不遇，后聽(tīng)說(shuō)文王求賢王求賢，遂到渭水支流釣魚(yú)流釣魚(yú)，果為文王所賞識(shí)所賞識(shí)。文王被囚羑里歸國(guó)后歸國(guó)后，重用姜尚用姜尚，參與策劃伐商大計(jì)商大計(jì)，后來(lái)扶佐武王滅商有功商有功，封于齊封于齊。民間常稱(chēng)他為姜太公姜太公。傳說(shuō)古代兵書(shū)《六韜》為他所著他所著。
周公 西周杰出家杰出家。姓姬，名旦，亦稱(chēng)公旦稱(chēng)公旦，叔旦。因封地在周（今陜西岐山），史稱(chēng)周公稱(chēng)周公。文王之子王之子，武工之弟工之弟。相傳他不僅精通易學(xué)通易學(xué)，還曾作八卦爻辭卦爻辭。其言論見(jiàn)于《尚書(shū)》的《大誥》、《康誥》、《多士》、《無(wú)逸》、《立政》等篇。
老子 春秋末期著名思想家思想家，道家學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人創(chuàng)始人。姓老，名聃。一說(shuō)姓李說(shuō)姓李，名耳，字伯陽(yáng)字伯陽(yáng)，聃為謚號(hào)為謚號(hào)。楚國(guó)苦邑（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人仁里人。曾任周朝守藏室之史室之史。老子之學(xué)子之學(xué)，宗黃帝《歸藏易》之體系之體系，首重坤柔重坤柔。其守靜、貴柔、尊陰、無(wú)為的思想的思想，和“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”的宇宙生成論和數(shù)字推測(cè)法推測(cè)法，被認(rèn)為是在《周易》的成卦程序以及易有兩儀、四象、八卦的啟示下衍生出來(lái)的出來(lái)的。著有《老子》（又名《道德經(jīng)》）五千余言千余言。
孔子 （前551-前479）春秋末期思想家、家、教育家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人創(chuàng)始人。名丘，字仲尼字仲尼，魯國(guó)陬邑（今山東曲阜東南）人。作為著名的學(xué)者和思想家思想家，孔子對(duì)《周易》有很深的研究和獨(dú)到的見(jiàn)解的見(jiàn)解。強(qiáng)調(diào)卦爻辭對(duì)道德修養(yǎng)的意義的意義，同時(shí)又認(rèn)為善學(xué)《易》的人，不去占筮去占筮，認(rèn)為《周易》的用處在于提高人的道德境界德境界，不是卜問(wèn)吉兇禍福兇禍福。這種對(duì)《周易》的理解的理解，對(duì)后來(lái)儒家學(xué)者解易產(chǎn)生很大的影響的影響。后來(lái)儒家解易家解易，注重卦爻辭的教育意義育意義，不注重筮法重筮法。如荀子之言∶“善為易者不占者不占?！保ā盾髯哟舐浴罚兑讉鳌犯浅浞址从沉丝鬃又厝说澜逃饬x的治《易》傾向。使《周易》完成了由卜筮之書(shū)向哲學(xué)著作的過(guò)渡的過(guò)渡。至于傳統(tǒng)上認(rèn)為《易傳》乃孔子所作子所作，則自宋代歐陽(yáng)修《易童子傳問(wèn)》提出疑問(wèn)以來(lái)就一直見(jiàn)仁見(jiàn)智、莫衷一是衷一是，迄今尚無(wú)定論無(wú)定論。
卜商（前507-？） 春秋末儒學(xué)家、家。名商，字子夏字子夏，以字行以字行。孔子得意門(mén)生意門(mén)生，易學(xué)著作相傳有《子夏易傳》十一卷十一卷，今人多認(rèn)為此書(shū)為后人偽托人偽托。
荀子（前313?－前238） 戰(zhàn)國(guó)后期杰出的思想家和儒學(xué)大師學(xué)大師。受戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)或以陰陽(yáng)說(shuō)解易的影響的影響，他以陰陽(yáng)為哲學(xué)范疇學(xué)范疇，說(shuō)明事物的發(fā)展的發(fā)展。并曾引用《周易》卦爻辭論證自己的觀點(diǎn)的觀點(diǎn)。
鄒衍（前305-前240?） 戰(zhàn)國(guó)末期哲學(xué)家哲學(xué)家，陰陽(yáng)家的代表人物表人物，齊國(guó)臨淄（今山東淄博市東北）人。以陰陽(yáng)觀念為核心為核心，創(chuàng)立了陰陽(yáng)五行學(xué)派行學(xué)派。其學(xué)說(shuō)對(duì)象數(shù)派易學(xué)有一定影響定影響。“五德終始”說(shuō)后來(lái)成為西漢讖緯學(xué)說(shuō)的基石的基石。
蔡澤 戰(zhàn)國(guó)時(shí)辯士時(shí)辯士。燕國(guó)人燕國(guó)人。精研《周易》，其易說(shuō)受道家和陰陽(yáng)家的影響的影響，以陰陽(yáng)消息說(shuō)來(lái)解釋《周易》中的義理的義理。
鬼谷子 相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚人時(shí)楚人，縱橫家之祖家之祖。姓名傳說(shuō)不一說(shuō)不一，因隱居于鬼谷而號(hào)稱(chēng)鬼谷子鬼谷子，后人或稱(chēng)鬼谷先生谷先生。長(zhǎng)于養(yǎng)性持身和縱橫捭闔之術(shù)闔之術(shù)，《史記》載其為蘇秦、張儀之師儀之師。其學(xué)源自《易》，論因變無(wú)常變無(wú)常，從黃老“心術(shù)”論世御事世御事，講求內(nèi)外損益之理益之理，后來(lái)又演變?yōu)椤胺磻?yīng)”、“揣摩”之術(shù)，為縱橫家所宗家所宗。首創(chuàng)多種“方術(shù)”“秘術(shù)”留傳后世傳后世，今傳《鬼谷子》一書(shū)，系后人偽托人偽托。
【漢代】
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司馬季主 西漢術(shù)數(shù)名家數(shù)名家。楚國(guó)人楚國(guó)人。曾游學(xué)于長(zhǎng)安（今陜西西安）。通經(jīng)術(shù)通經(jīng)術(shù)，善占筮善占筮，通曉《周易》，認(rèn)為筮之功德很大德很大，不僅有利于國(guó)家于國(guó)家，甚或可致臣忠子孝忠子孝，病者以愈者以愈，死者復(fù)生者復(fù)生。事具《史記日者列傳》。
董仲舒（前179-前104） 西漢今文經(jīng)學(xué)大師學(xué)大師，漢代新儒學(xué)的奠基者奠基者。其哲學(xué)思想可謂天命論與陰陽(yáng)五行說(shuō)結(jié)合的產(chǎn)物的產(chǎn)物。
張良（？－前186） 字子房字子房。傳為城父（今安徽亳州東南）人。漢朝建立封留侯封留侯，他與蕭何、韓信、陳平一起被譽(yù)為漢初四杰初四杰。他愛(ài)好《易經(jīng)》，精通八卦通八卦，對(duì)奇門(mén)遁甲有所發(fā)展所發(fā)展，也是被后人稱(chēng)頌的能掐會(huì)算的大預(yù)言家之一家之一。姜太公的《乾坤預(yù)知歌》，有說(shuō)是他批注的批注的。
東方朔（154-前93） 西漢文學(xué)家文學(xué)家，術(shù)數(shù)家術(shù)數(shù)家。傳說(shuō)很多說(shuō)很多，被視為“神仙”。世傳其曾著術(shù)數(shù)書(shū)《靈棋經(jīng)》二卷。
孔安國(guó) 西漢經(jīng)學(xué)家經(jīng)學(xué)家。認(rèn)為八卦為伏羲所作羲所作，曾云∶“《河圖》者，伏羲氏王天下王天下，龍馬出河馬出河，遂則其文以畫(huà)八卦畫(huà)八卦?！堵鍟?shū)》者，禹治水時(shí)治水時(shí)，神龜負(fù)文而列于背列于背，有數(shù)至九數(shù)至九，禹遂因而第之以成之以成?！薄渡袝?shū)洪范傳》
司馬談∶（？－前100） 西漢史學(xué)家、思想家思想家。夏陽(yáng)（今陜西韓城南）人。司馬遷之父遷之父。認(rèn)為八卦為伏羲所作羲所作，重卦為文王所作王所作，說(shuō)《易》不以卜筮為非筮為非，亦不拘泥于卜筮于卜筮。文有（論六家之要指）。
司馬遷∶（前145或前135-？） 西漢史學(xué)家、思想家、天文學(xué)家文學(xué)家。元封三年（前108年），繼父職任太史令太史令，始作《史記》，因在朝廷為投降匈奴的李陵辯護(hù)而獲罪下獄罪下獄，受腐刑受腐刑。出獄后任中書(shū)令中書(shū)令。乃發(fā)憤著作《史記》，最后終于完成了我國(guó)第一部紀(jì)傳體史書(shū)體史書(shū)。對(duì)《周易》亦有研究有研究，主張“伏羲之純厚之純厚，作易八卦”（《史記太史公自序》），并認(rèn)為文王拘于羑里時(shí)重卦而為六十四卦十四卦。
焦延壽 西漢易學(xué)家易學(xué)家。專(zhuān)治易學(xué)治易學(xué)，曾從孟喜學(xué)易喜學(xué)易，自言得孟喜之專(zhuān)喜之專(zhuān)，后曾授易學(xué)與京房與京房。長(zhǎng)于以災(zāi)變說(shuō)易變說(shuō)易，注重晚象重晚象，易于象數(shù)之中別有占候一派者一派者，實(shí)自其始自其始。撰成《易林》十六卷十六卷，然據(jù)近人余嘉錫考證錫考證，此書(shū)非焦延壽所撰壽所撰，而為東漢易學(xué)家崔篆所作篆所作。
孟喜 西漢今文經(jīng)學(xué)家經(jīng)學(xué)家，今文易學(xué)“孟氏學(xué)”的開(kāi)創(chuàng)者開(kāi)創(chuàng)者。以陰陽(yáng)說(shuō)解說(shuō)《周易》，以此推測(cè)氣候的變化的變化，判斷人事的吉兇的吉兇，為漢易中卦氣說(shuō)的倡導(dǎo)者倡導(dǎo)者。其《易章句》已失傳已失傳，但其易說(shuō)的一部分內(nèi)容保存在唐僧一行的《卦議》中。其易學(xué)的特點(diǎn)是以《周易》卦象解說(shuō)一年節(jié)氣的變化的變化，即以六十四卦配四時(shí)、十二月、二十四節(jié)氣、七十二候十二候。此即所謂“卦氣”。
費(fèi)直 西漢古文易學(xué)“費(fèi)氏學(xué)”的開(kāi)創(chuàng)者開(kāi)創(chuàng)者。其易學(xué)初在民間流傳間流傳，成為古文易學(xué)中民間易學(xué)的代表的代表。
京房（前77-前37） 西漢今文易學(xué)“京氏學(xué)”的開(kāi)創(chuàng)者開(kāi)創(chuàng)者，律學(xué)家律學(xué)家。曾學(xué)易于孟喜門(mén)人焦延壽焦延壽，以通變說(shuō)易變說(shuō)易，好講災(zāi)異講災(zāi)異。他把《周易》看作是占算吉兇的典籍的典籍，從而創(chuàng)造了許多占算的體例的體例，以講占候之術(shù)而聞名而聞名。在占算體例的解釋中解釋中，進(jìn)一步發(fā)揮了孟喜的卦氣說(shuō)卦氣說(shuō)，并吸收了當(dāng)時(shí)的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)行學(xué)說(shuō)。著作今存《京氏易傳》三卷，其它皆已失傳已失傳。
揚(yáng)雄（前53-18） 西漢著名學(xué)者、文學(xué)家文學(xué)家。一作楊雄作楊雄。由于受孟喜、京房易學(xué)的影響的影響，曾模仿《周易》的結(jié)構(gòu)而作《太玄》。視“玄”為宇宙萬(wàn)物的根源的根源，揉合儒、道、陰陽(yáng)三家學(xué)說(shuō)家學(xué)說(shuō)，運(yùn)用當(dāng)時(shí)的天文歷法知識(shí)法知識(shí)，描繪了一個(gè)世界圖式界圖式，提出了“夫作者貴其有循而體自然也”、“質(zhì)乾在乎自然乎自然，華藻在乎人事”等觀點(diǎn)等觀點(diǎn)。認(rèn)為事物均按九個(gè)階段發(fā)展段發(fā)展，甚至凡事均用九去硬套去硬套，認(rèn)為天有“九天”地有“九地”，人有“九等”，家族有“九屬”。另仿《論語(yǔ)》作《法言》、續(xù)《蒼頡篇》為《訓(xùn)纂篇》，收集各地方言作《方言》，仿司馬相如《子虛》、《上林》等賦作《長(zhǎng)楊賦》等。
樊英 東漢易學(xué)家、術(shù)數(shù)名家數(shù)名家。長(zhǎng)期隱居期隱居，收徒講學(xué)徒講學(xué)。習(xí)京氏易學(xué)氏易學(xué)，兼明五經(jīng)明五經(jīng)，又善風(fēng)角善風(fēng)角，星算，河洛七緯洛七緯，推步災(zāi)異步災(zāi)異。著《易章句》，今不傳今不傳。又傳其曾為易學(xué)著作《易緯稽覽圖》、《易緯辨終備》作過(guò)傳注過(guò)傳注。
張衡（78-139） 東漢文學(xué)家、科學(xué)家科學(xué)家。對(duì)易學(xué)有較深的研究的研究，認(rèn)為《易緯》形成于漢哀帝和平帝之間帝之間，此說(shuō)現(xiàn)已得到肯定到肯定。又認(rèn)為《易緯乾鑿度》、《乾坤鑿度》中提出的九宮和卦氣同為一類(lèi)為一類(lèi)，為卦氣的一種形式種形式，亦為占術(shù)之一術(shù)之一。并以《周易》之象而作天文著作《靈憲》。首次正確解釋月食的成因的成因，認(rèn)識(shí)到行星運(yùn)動(dòng)速度的快慢與距離地球的遠(yuǎn)近有關(guān)近有關(guān)。畫(huà)出我國(guó)第一張有二千五百顆恒星的較完備的星圖的星圖，創(chuàng)制出世界上最早的利用水力轉(zhuǎn)動(dòng)的渾天儀和測(cè)定地震的候風(fēng)地動(dòng)儀地動(dòng)儀。
馬融（79-166） 東漢經(jīng)學(xué)家經(jīng)學(xué)家，學(xué)者。曾遍注《周易》、《尚書(shū)》、《毛詩(shī)》、《三禮》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《老子》、《淮南子》等。吸取孟、京卦氣說(shuō)卦氣說(shuō)，解釋《周易》經(jīng)傳文經(jīng)傳文。在注太極時(shí)太極時(shí)，以卦氣說(shuō)解釋大衍之?dāng)?shù)五十?dāng)?shù)五十，以其一不用的為太極為太極，以北級(jí)星解釋太極釋太極，以一年四季的氣候變化解釋其用四十有九十有九。
王符（85?-162） 東漢哲學(xué)家哲學(xué)家。憤世嫉俗世嫉俗，終生不仕生不仕，隱居著書(shū)居著書(shū)，高評(píng)時(shí)政評(píng)時(shí)政。曾將易、老結(jié)合老結(jié)合，提出“道者氣之根”說(shuō)，以《易緯》所說(shuō)的太極元?dú)鈽O元?dú)?，?lái)解釋《老子》所說(shuō)的“道”，認(rèn)為天地萬(wàn)物的根本是元?dú)馐窃獨(dú)狻＿€涉及卜筮、巫祝、看相、占?jí)舻然顒?dòng)等活動(dòng)。
郎顗 東漢經(jīng)學(xué)家、占候家占候家，推陰陽(yáng)言災(zāi)異的重要人物之一物之一。通曉京房易學(xué)房易學(xué)，善風(fēng)角星算角星算，并精通群經(jīng)通群經(jīng)。順帝征之帝征之，占災(zāi)異占災(zāi)異，顗便引《周易》經(jīng)傳文陳述便宜七事宜七事，授郎中授郎中，后為孫禮所殺禮所殺。
鄭玄（27-200） 東漢末年經(jīng)學(xué)大師學(xué)大師，易學(xué)大家學(xué)大家。其著述以古文經(jīng)說(shuō)為主說(shuō)為主，兼采今文經(jīng)說(shuō)文經(jīng)說(shuō)，會(huì)貫通會(huì)貫通，成為漢代經(jīng)學(xué)的集大成者大成者，世稱(chēng)“鄭學(xué)”。著有《易論》、《易贊》，并為《周易》、《周易乾鑿度》（又稱(chēng)《易緯乾鑿度》、《乾鑿度》）、《周易乾坤鑿度》（又稱(chēng)《乾坤鑿度》）、《乾象歷》等作注等作注。
荀爽（128-190） 東漢經(jīng)學(xué)家經(jīng)學(xué)家。與鄭玄、虞翻等本伏羲“十言之教”以立說(shuō)以立說(shuō)，并稱(chēng)《易》學(xué)三家學(xué)三家。受孟、京派易學(xué)影響學(xué)影響，以八宮、飛伏解易伏解易，雖主卦氣說(shuō)卦氣說(shuō)，但不利用卦氣說(shuō)講陰陽(yáng)災(zāi)變陽(yáng)災(zāi)變。其解易其解易，屬于自己創(chuàng)見(jiàn)的是乾升坤降說(shuō)坤降說(shuō)。荀爽不僅以升降說(shuō)解釋卦爻辭和《彖》、《象》二傳文二傳文，還用以解釋《周易》的基本原理本原理。成為漢易中象數(shù)學(xué)的內(nèi)容之一容之一。
宋衷 東漢著名學(xué)者名學(xué)者。精通《周易》，解易則取互體說(shuō)互體說(shuō)。除解易外解易外，還以注揚(yáng)雄《太玄》聞名于當(dāng)時(shí)于當(dāng)時(shí)。曾與劉表共定《五經(jīng)章句》。著作有《易注》九卷。
劉表（142-208） 東漢末官吏末官吏。漢獻(xiàn)帝時(shí)獻(xiàn)帝時(shí)，任荊州刺史州刺史，提倡經(jīng)學(xué)倡經(jīng)學(xué)，本人亦精通《周易》，其易學(xué)近于費(fèi)氏易；注《易》時(shí)，義與鄭玄為近玄為近，偶爾也有從京氏者京氏者。著作有《易章句》五卷。
徐從事 《周易參同契》作者之一者之一。東漢人東漢人，活動(dòng)于公元二世紀(jì)中時(shí)紀(jì)中時(shí)。唐劉知古《日月玄樞篇》引∶“玄光先生曰∶徐從事擬龍虎天文而作《參同》上篇以傳魏君傳魏君，魏君為作中篇傳于淳于叔通于叔通，叔通為制下篇以表三才之道才之道?！比葑痔?hào)無(wú)名氏注本序云∶“凌陽(yáng)子于崆峒山傳與徐從事徐從事，徐從事傳與淳于君……第三卷淳于君撰于君撰，重解上下二卷下二卷，疑于始傳魏君傳魏君?！蓖忻庨L(zhǎng)生注本序云∶“蓋聞《參同契》者，昔是古《龍虎上經(jīng)》，本徐真人徐真人。徐真人徐真人，青州從事州從事，北海（今山東昌樂(lè)）人也。后因越土虞人魏伯陽(yáng)魏伯陽(yáng)，造《五相類(lèi)》以解前篇解前篇，遂改為《參同契》。更有淳于叔通于叔通。補(bǔ)續(xù)其類(lèi)……叔通親事徐君事徐君，習(xí)此經(jīng)習(xí)此經(jīng)?！?br/>淳于叔通 《周易參同契》作者之一者之一。梁陶弘景《真浩稽神樞》云∶“定錄府有典柄執(zhí)法郎執(zhí)法郎，是淳于斟淳于斟，字叔顯字叔顯，主試有道者有道者。斟，會(huì)稽上虞人上虞人，漢桓帝（147-167年在位）時(shí)作徐州縣令……后入?yún)菫跄可诫[居山隱居，遇仙人慧車(chē)子慧車(chē)子，授以虹景丹經(jīng)景丹經(jīng)，修行得道行得道。”（原注）∶《易參同契》）云∶桓帝時(shí)桓帝時(shí)，上虞淳于叔通受術(shù)于青州徐從事徐從事，仰觀乾象觀乾象，以處災(zāi)異處災(zāi)異，數(shù)有效驗(yàn)有效驗(yàn)。
【三國(guó)、兩晉、南北朝】
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虞翻（146-233） 三國(guó)吳經(jīng)學(xué)家經(jīng)學(xué)家，字仲翔字仲翔，會(huì)稽余姚（今浙江余姚）人。精于易學(xué)于易學(xué)，曾得家傳西漢今文孟氏《易》而將八卦與天乾五行、方位相配合相配合，推論象數(shù)論象數(shù)。虞翻易學(xué)翻易學(xué)，可說(shuō)是漢易中以象數(shù)解易的代表的代表，發(fā)揮了荀爽的剛?cè)嵘嫡f(shuō)升降說(shuō)，將卦氣說(shuō)引向卦變說(shuō)卦變說(shuō)，以卦變說(shuō)解釋《周易》經(jīng)傳，從而取代了京房易學(xué)和《易卦》中的陰陽(yáng)災(zāi)變說(shuō)災(zāi)變說(shuō)。虞翻易學(xué)將漢易引向了極其復(fù)雜的解易之路易之路。后世將鄭玄、荀爽、虞翻并稱(chēng)為《易》學(xué)三家學(xué)三家。著有《易注》九卷，已佚。
諸葛亮（181-234） 三國(guó)時(shí)蜀漢家、軍事家軍事家。字孔明字孔明，謚日忠武日忠武，瑯琊陽(yáng)都（今山東濟(jì)南）人。足智多謀智多謀，通曉兵法曉兵法，據(jù)傳其知曉黃帝所作之兵家八陣法八陣法，并根據(jù)伏羲八卦（六十四卦）和古代的兵法推演成八陣圖八陣圖。其軍事思想、為將之道、用兵之計(jì)等之計(jì)等，亦多與《易經(jīng)》相通。著作有《諸葛亮集》。
陸績(jī)（187-219） 三國(guó)吳學(xué)者吳學(xué)者，天文學(xué)家文學(xué)家，字公紀(jì)字公紀(jì)，吳郡吳縣（今江蘇蘇州）人。精通《周易》，曾為《京氏易傳》作注，注文不拘文不拘。眾家之說(shuō)家之說(shuō)，從孟喜、荀爽、虞翻、鄭玄、子夏等易家中擇善而從善而從，并將易學(xué)應(yīng)用于星歷算數(shù)之學(xué)數(shù)之學(xué)。著作有《周易注》、《太玄經(jīng)注》、《渾天儀說(shuō)》等，今多亡佚多亡佚。
王肅（195-256） 三國(guó)魏經(jīng)學(xué)大師學(xué)大師，古文經(jīng)學(xué)派的集大成者大成者，義理派王弼易學(xué)的先導(dǎo)的先導(dǎo)。字子雍字子雍，東海郯（今山東郯城西南）人。著作有《周易注》，宋時(shí)已佚時(shí)已佚。
管輅（208-256） 三國(guó)魏術(shù)數(shù)名家數(shù)名家。字公明字公明，平原（今山東平原縣西南）人。明曉《周易》，尤善卜筮善卜筮。八九歲時(shí)便喜仰視星辰視星辰，及成人、風(fēng)角、占相之道相之道，無(wú)不精通不精通，分蓍下卦蓍下卦，用思精妙思精妙。繼承了漢易中神秘主義傳統(tǒng)義傳統(tǒng)，以《周易》為占筮之術(shù)筮之術(shù)。認(rèn)為陰陽(yáng)之?dāng)?shù)乃神妙之物妙之物，只可心會(huì)可心會(huì)，不能言傳能言傳。
荀融 三國(guó)魏學(xué)者魏學(xué)者，象數(shù)派易學(xué)家易學(xué)家，字伯雅字伯雅，潁川潁陰（今河南許昌）人，其易學(xué)繼承了荀爽易學(xué)的傳統(tǒng)的傳統(tǒng)，講互體、卦氣、卦變等卦變等，著有駁難王弼的《易大衍義》，已佚。
阮籍（210-263） 三國(guó)魏玄學(xué)家、文學(xué)家文學(xué)家，竹林七賢之一賢之一。字嗣宗字嗣宗，陳留尉氏（今河南開(kāi)封）人。認(rèn)為《周易》是講變化的典籍的典籍，是所謂“往古之變經(jīng)”，是圣王明君用來(lái)觀察事物的變化的變化，從而立政施教的教科書(shū)教科書(shū)。他對(duì)各卦的解釋的解釋?zhuān)饕遣捎萌×x說(shuō)取義說(shuō)，有時(shí)也吸取了漢易中的八卦方位說(shuō)和五行休王說(shuō)休王說(shuō)。
王弼（226-249） 三國(guó)魏玄學(xué)家玄學(xué)家，以老莊玄學(xué)解易的創(chuàng)始人創(chuàng)始人，魏晉易學(xué)義理學(xué)派代表派代表。字輔嗣字輔嗣，魏國(guó)山陽(yáng)（今河南焦作市東）人。其易學(xué)源自費(fèi)直自費(fèi)直，主張注《易》時(shí)須注重闡明《周易》所包含的義理的義理，摒棄漢儒實(shí)異說(shuō)實(shí)異說(shuō)，讖緯說(shuō)讖緯說(shuō)，恢復(fù)先秦儒家說(shuō)《易》的本旨的本旨，從而開(kāi)創(chuàng)后世以義理說(shuō)《易》的先河的先河。（1）取義說(shuō)取義說(shuō)。（2）一爻為主說(shuō)為主說(shuō)。（3）爻靈說(shuō)爻靈說(shuō)。（4）適時(shí)說(shuō)適時(shí)說(shuō)。（5）辯位說(shuō)辯位說(shuō)。
何晏（？-249） 三國(guó)時(shí)玄學(xué)家玄學(xué)家，魏晉玄學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)始者之一者之一。字平叔字平叔，魏南陽(yáng)宛（今河南南陽(yáng)）人。曾著有《周易》注解，已佚，另著有《道德論》、《無(wú)名論》《無(wú)為論》和《論語(yǔ)集解》，今傳著作唯有《論語(yǔ)集解》。
郭璞（276-324） 西晉末東晉初著名學(xué)者、文學(xué)家、術(shù)數(shù)名家數(shù)名家。字景純字景純，喜好經(jīng)術(shù)好經(jīng)術(shù)，博學(xué)多才學(xué)多才，好古文奇字文奇字，研易理研易理，并精通天文歷算文歷算，五行卜筮之術(shù)筮之術(shù)。著作有記載筮驗(yàn)事的《洞林》，另有《新林》、《卜韻》、《玉管定真經(jīng)》及《爾雅注》、《方言注》、《山海經(jīng)》、《穆天子傳注》、《楚辭注》、《江賦》等數(shù)十萬(wàn)言十萬(wàn)言，舊題郭璞所撰《葬書(shū)》，疑為他人偽托人偽托。著作原有之集已佚集已佚。
乾寶（286-336?） 東晉史學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、象數(shù)學(xué)派易學(xué)家易學(xué)家。字令升字令升，新蔡（今屬河南新蔡）人。好陰陽(yáng)術(shù)數(shù)、精通《周易》。易學(xué)著作頗豐作頗豐，有《周易問(wèn)難》二卷，《周易元品論》二卷，今皆散佚皆散佚。
韓康伯（332-380） 東晉玄學(xué)家、易學(xué)家易學(xué)家。名伯，字康伯字康伯，以字行以字行。潁川長(zhǎng)社（今河南長(zhǎng)葛東）人。精研《周易》。王弼注《周易》時(shí)只注了《易經(jīng)》和《易傳》中的《文言》、《彖辭》、《象辭》，其余的《系辭》、《說(shuō)卦》、《序卦》、《雜卦》等部分則由韓康伯作注伯作注。發(fā)展了王弼易學(xué)弼易學(xué)，進(jìn)一步排斥漢易中的象數(shù)之學(xué)數(shù)之學(xué)，將《周易》的體例抽象化抽象化，追求象數(shù)背后的東西的東西，以無(wú)形之理不僅是形而上學(xué)的上學(xué)的，而且是超經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)的。認(rèn)為八卦和六十四卦以及卦爻辭具備天下之理下之理。
蕭衍（464-549） 即梁武帝梁武帝。南朝梁的建立者建立者，玄學(xué)派易學(xué)的代表人物表人物。其易學(xué)特點(diǎn)為揉合易佛合易佛，以虛無(wú)解釋《周易》的最高原理高原理，以《周易》解說(shuō)佛教的教義的教義。其解易著作有《周易大義》二十一卷十一卷，《周易系辭義疏》一卷，《周易講疏》三十五卷等五卷等，均已佚均已佚。唐陸德明《經(jīng)典釋文》引用其易解四條解四條。明人輯有《梁武帝御制集》。
【隋、唐、五代】
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孔潁達(dá)（574-648） 唐代經(jīng)學(xué)家經(jīng)學(xué)家。字沖達(dá)（亦作仲達(dá)、沖遠(yuǎn)），謚號(hào)憲謚號(hào)憲，冀州衡水（今河北衡水西）人。對(duì)《周易》有精深研究深研究，易學(xué)觀主要有∶（1）義象兼采象兼采。（2）易理備包有無(wú)包有無(wú)。（3）乾坤二元論二元論。認(rèn)為六十四卦皆來(lái)自乾坤兩卦坤兩卦。（4）太極說(shuō)太極說(shuō)。圍繞大衍義的問(wèn)題解釋了太極了太極，以太極元?dú)庹f(shuō)否定了虛無(wú)實(shí)體說(shuō)實(shí)體說(shuō)，拋棄了《易緯》中的太易說(shuō)和大一神說(shuō)一神說(shuō)。易學(xué)著作有《周易正義》、《周易正義序》。
一行（683?-727） 唐朝高僧朝高僧，天文學(xué)家文學(xué)家。俗姓張俗姓張，名遂，卒謚大慧禪師慧禪師。巨鹿（今屬河北）人為我國(guó)佛教密宗之祖宗之祖。精通天文歷法文歷法，并善于吸收漢易中的合理成分理成分，引用卦氣說(shuō)來(lái)解說(shuō)歷法說(shuō)歷法。曾推《周易》大衍之?dāng)?shù)衍之?dāng)?shù)，改撰《開(kāi)元大衍歷經(jīng)》。開(kāi)元十五年（727年），制成唐朝最好、亦為當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的歷法——《大衍歷》，其著作有《一行易纂》，另有易學(xué)著作《卦議》及《大日經(jīng)疏》、《大衍歷》、《開(kāi)元大衍歷經(jīng)》、《七政長(zhǎng)歷》、《心機(jī)算術(shù)》、《攝調(diào)伏藏》、《七曜星辰別行法》、《北斗星護(hù)摩法》等。
李淳風(fēng)（602-670） 唐代天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家數(shù)學(xué)家。665年（唐高宗麟德二年）改訂歷法訂歷法，后世稱(chēng)為“麟德歷”。編寫(xiě)了《晉書(shū)》、《隋書(shū)》中的《天文志》和《律歷志》，又為《九章算術(shù)》、《海島算經(jīng)》等作過(guò)注釋過(guò)注釋。李淳風(fēng)又是當(dāng)時(shí)出名的術(shù)士的術(shù)士，與袁天罡齊名罡齊名，深為唐太宗李世民所重用所重用，傳說(shuō)《推背圖》就是他和袁天罡合著的一本預(yù)測(cè)“天書(shū)”。
袁天罡 據(jù)歷代相傳代相傳，袁天罡與李淳風(fēng)乃是同窗好友窗好友，時(shí)常聚首論易首論易，談天說(shuō)地天說(shuō)地。并在一起背靠背席地而臥、一個(gè)寫(xiě)一個(gè)畫(huà)一個(gè)畫(huà)，為后人留下一部神奇的預(yù)測(cè)天書(shū)《推背圖》。袁天罡亦是唐代易學(xué)數(shù)術(shù)高人術(shù)高人。只可惜具體生平事跡及生卒年月卒年月，實(shí)在無(wú)從查考從查考。正史不見(jiàn)史不見(jiàn)，野史亦無(wú)史亦無(wú)，確系易界一大憾事大憾事。
李鼎祚 唐代經(jīng)學(xué)家經(jīng)學(xué)家。資州盤(pán)石縣（今屬四川）人。以經(jīng)述稱(chēng)名于當(dāng)時(shí)于當(dāng)時(shí)，為唐代提倡漢易象數(shù)文學(xué)的代表的代表。撰成繼孔潁達(dá)《周易正義》后所出現(xiàn)的又一部總結(jié)兩漢以來(lái)易學(xué)來(lái)易學(xué)，意在糾正孔疏之偏的之偏的。著作－《周易集解》。另著有《連珠明鏡式經(jīng)》又名《連珠集》、《平湖論》等。
李通玄（633-730） 唐朝佛學(xué)家佛學(xué)家。世稱(chēng)李長(zhǎng)者李長(zhǎng)者，太原（今屬山西）人。以《周易》解說(shuō)佛教華嚴(yán)宗的教義的教義。年九十六坐化六坐化。著作有《華嚴(yán)論》四十卷四十卷，《決疑論》四卷，《略釋》一卷，《解迷顯智成悲十明論》一卷及諸偈贊等偈贊等，并傳于世傳于世。
孫思邈（581-682） 唐代醫(yī)學(xué)家醫(yī)學(xué)家。京兆華原（今陜西耀縣）人。注重醫(yī)易關(guān)系易關(guān)系，提出“不知易不足以言太醫(yī)”的著名論點(diǎn)名論點(diǎn)，善用《周易》盈虛消息理論來(lái)闡述修身防病治病的道理的道理。他的醫(yī)學(xué)思想充滿了易具醫(yī)理、醫(yī)為易用的觀點(diǎn)的觀點(diǎn)。對(duì)后世醫(yī)易學(xué)影響很大響很大。所著《備急千金要方》及《千金翼方》為中醫(yī)重要著作要著作。
崔憬 唐代易學(xué)家易學(xué)家。生活年代在孔潁達(dá)之后達(dá)之后。崔憬易學(xué)可說(shuō)是從漢易轉(zhuǎn)向宋易之先驅(qū)之先驅(qū)。著作有《易控玄》，已佚。
彭曉 五代時(shí)人代時(shí)人，字秀川字秀川，號(hào)真一子真一子。永康（今屬浙江）人。撰注今存《周易參同契通真義》、《周易參同契鼎器歌明鏡圖》、《還丹內(nèi)象金鑰匙》（又稱(chēng)《黑鉛水虎論》或《紅鉛火龍?jiān)E》），依據(jù)當(dāng)時(shí)內(nèi)外丹結(jié)合的傳統(tǒng)的傳統(tǒng)，在此三書(shū)中解釋了《周易》、黃老與內(nèi)外丹三者一致的原理和功法細(xì)節(jié)法細(xì)節(jié)。
李虛中（762-813） 唐代易學(xué)家易學(xué)家，宮到殿中侍御史侍御史，據(jù)傳他總結(jié)了自西漢以來(lái)巫蠱、擇日、禁忌、符應(yīng)、雜祀等以物興象借象應(yīng)氣卜筮方法筮方法，以陰陽(yáng)五行及天乾地支為依據(jù)為依據(jù)。配合人的出生年月日時(shí)月日時(shí)，來(lái)推測(cè)人的吉兇貴賤奠定了命理學(xué)的基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。
【宋 代】
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陳摶（約871-989） 五代宋初道士和道教學(xué)者教學(xué)者，字圖南字圖南，自號(hào)扶搖子扶搖子。亳州（今安徽人亳州）人。早年讀諸子百家之言家之言，有展翅青云之志云之志。著《指玄篇》八十一章十一章。其易學(xué)特征為以圖式解易式解易。所提出的易學(xué)圖式學(xué)圖式，包括象和數(shù)兩方面的內(nèi)容的內(nèi)容，為宋代象數(shù)之學(xué)和圖書(shū)學(xué)派的創(chuàng)始人創(chuàng)始人。
徐子平 五代宋初人宋初人，在唐代李虛中推命術(shù)的基礎(chǔ)上基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地完善了推命術(shù)的理論的理論，發(fā)明了“四柱”預(yù)測(cè)術(shù)預(yù)測(cè)術(shù)。即“子平術(shù)”。由于其中蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)人生觀以及樸素的辯證真理證真理。浸透了華夏文化的基因的基因，因此而世代相傳長(zhǎng)盛不衰盛不衰。
種放（956-1016） 北宋易學(xué)家易學(xué)家。字明逸（一作名逸），自號(hào)云溪醉候溪醉候。洛陽(yáng)（今河南洛陽(yáng)東）人?！端问分煺饌鳌防钪诺呢宰冋f(shuō)卦變說(shuō)，劉牧的河洛之學(xué)洛之學(xué)，邵雍的先天學(xué)先天學(xué)，均與種放有淵源關(guān)系源關(guān)系，著有《退士傳》。
穆修（979-1032） 北宋文學(xué)家文學(xué)家，易學(xué)家易學(xué)家，字白長(zhǎng)字白長(zhǎng)，蔡州汶陽(yáng)（今山東汶上）人。徙居蔡州（今河南汝南）。據(jù)傳，邵雍、周敦頤周敦頤，與二程易學(xué)程易學(xué)，均與穆修有師承關(guān)系承關(guān)系。著有《穆參軍集》。
許堅(jiān) 北宋江左（指長(zhǎng)江以東地區(qū)東地區(qū)，即今江蘇等地）人。有異術(shù)有異術(shù)，精易學(xué)精易學(xué)。陳摶以先天圖傳種放傳種放，放傳穆修傳穆修，穆修傳李之才李之才，之才傳邵雍傳邵雍。放以河圖洛書(shū)傳李溉傳李溉，溉傳許堅(jiān)傳許堅(jiān)，許堅(jiān)傳范諤昌范諤昌，諤昌傳劉牧傳劉牧。
李之才（？-1045年） 宋初易學(xué)家易學(xué)家。字挺之字挺之，宋史作青社人青社人，屬陳摶圖書(shū)學(xué)派書(shū)學(xué)派。其易學(xué)主卦變說(shuō)卦變說(shuō)，有變卦反對(duì)圖、六十四卦相生圖傳后世傳后世。
歐陽(yáng)修（1007-1072） 北宋文學(xué)家、史學(xué)家、易學(xué)家易學(xué)家。字永叔字永叔，號(hào)醉翁號(hào)醉翁，晚號(hào)六一居士一居士。吉州廬陵（今江西吉安）人。其易學(xué)觀點(diǎn)以評(píng)論人事為主事為主，認(rèn)為其易學(xué)具有重人事而輕天道的傾向的傾向。對(duì)《周》經(jīng)文個(gè)別文字的解釋的解釋?zhuān)瑢?duì)物極必反的論述的論述，對(duì)《系辭》等傳的質(zhì)疑的質(zhì)疑，在易學(xué)史上有其歷史地位史地位，對(duì)南宋功利學(xué)派和清代漢學(xué)家的易學(xué)都起了重要的影響的影響。
劉牧 北宋中期著名易學(xué)家易學(xué)家。字先之字先之。衢州（今浙江衢縣）人。舉進(jìn)士第進(jìn)士第，調(diào)州軍事推官事推官，及范仲淹撫河?xùn)|撫河?xùn)|，舉牧可治劇可治劇，為兗州觀察推官察推官，累官荊湖北路轉(zhuǎn)運(yùn)判官運(yùn)判官。治易以講河圖、洛書(shū)聞名書(shū)聞名。提出圖九書(shū)十說(shuō)書(shū)十說(shuō)，并對(duì)這兩個(gè)圖式作了理論的解說(shuō)的解說(shuō)，是對(duì)陳摶龍圖易的進(jìn)一步發(fā)展步發(fā)展，在宋易哲學(xué)史上影響頗大響頗大。其易學(xué)著作有《易數(shù)隱圖》。
周敦頤（1017-1073） 宋代著名易學(xué)家易學(xué)家，理學(xué)家的奠基者奠基者。字茂叔字茂叔，原名敦實(shí)名敦實(shí)，因避宋英宗舊諱宗舊諱，改名敦頤名敦頤。他愛(ài)廬山風(fēng)景山風(fēng)景，購(gòu)地筑室以居室以居，取故鄉(xiāng)“濂溪”命名，后人稱(chēng)為濂溪先生溪先生。謚元公謚元公。道州營(yíng)道（今湖南省道縣）人。歷任洪州分寧縣主簿、南安軍司理參軍、郴州桂陽(yáng)與南昌縣令、合州判官、虔州通判、永州通判、廣南東路轉(zhuǎn)運(yùn)官、提點(diǎn)本路刑獄等刑獄等，均有治績(jī)有治績(jī)。從政之余政之余，“汲汲于傳道授業(yè)”，程顥、程頤均為其弟子其弟子。善談名理談名理，深于易學(xué)于易學(xué)。其太極圖原圖大半是以道教的先天太極圖為藍(lán)本為藍(lán)本，參照陳摶的無(wú)極圖無(wú)極圖，并受禪宗虛無(wú)說(shuō)的影響的影響，將道家和道教的無(wú)極觀念引入儒家的解易系統(tǒng)易系統(tǒng)。其《太極圖說(shuō)》認(rèn)為“無(wú)極”和“太極”是宇宙萬(wàn)物的本源的本源，“無(wú)極而太極而太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜極而靜，靜而生陰”。陰陽(yáng)生出金木水火土五行土五行，五行生成萬(wàn)物成萬(wàn)物，萬(wàn)物變化無(wú)窮化無(wú)窮，但都是陰陽(yáng)二氣和五行相互作用的結(jié)果的結(jié)果，以陰陽(yáng)動(dòng)靜解釋太極和兩儀的關(guān)系是其《太極圖說(shuō)》為儒家宇宙論提供了一個(gè)完整的體系的體系。論天地萬(wàn)物的形成演變過(guò)程為“無(wú)極→太極→陰陽(yáng)二氣→五行之氣→萬(wàn)物和人類(lèi)和人類(lèi)。此說(shuō)是對(duì)漢唐易學(xué)的宇宙論和李觀的太極元?dú)庹f(shuō)的發(fā)展的發(fā)展?！短珮O圖說(shuō)》有圖有說(shuō)圖有說(shuō)，說(shuō)是用來(lái)解釋圖的釋圖的，屬于象學(xué)系統(tǒng)學(xué)系統(tǒng)。認(rèn)為只有卦象才能表達(dá)義理達(dá)義理，“圣人之精人之精，畫(huà)卦以示；圣人之蘊(yùn)人之蘊(yùn)，因卦以發(fā)卦以發(fā)。卦不畫(huà)卦不畫(huà)，圣人之精不可得而見(jiàn)得而見(jiàn)。微卦，圣人之蘊(yùn)人之蘊(yùn)，殆不可悉而得聞而得聞?！?/p>

Q3：313易經(jīng)數(shù)字的寓意

富貴榮華貴榮華，利祿雙收祿雙收。
根據(jù)《易經(jīng)》記載：313為天醫(yī)加天醫(yī)的數(shù)字組合字組合，是非常吉祥的號(hào)組的號(hào)組，代表財(cái)富表財(cái)富。
而且天醫(yī)磁場(chǎng)在數(shù)字磁場(chǎng)當(dāng)中有一個(gè)最大的作用的作用，就是可以旺財(cái)運(yùn)旺財(cái)運(yùn)。

Q4：明十三陵的風(fēng)水無(wú)可挑剔,為啥明朝不到三百年就亡國(guó)了?

“風(fēng)水”是中華民族歷史悠久的一門(mén)玄術(shù)門(mén)玄術(shù)，中國(guó)人一直以來(lái)都十分看重“風(fēng)水”，特別是經(jīng)歷了漢、唐兩朝以后朝以后，人們的日常生活更是深受風(fēng)水的影響的影響。風(fēng)就是元?dú)夂蛨?chǎng)能和場(chǎng)能，水就是流動(dòng)和變化和變化，所以，無(wú)論是皇帝居住的宮殿、下葬的陵園的陵園，還是官府、寺廟和民宅選址宅選址，人們都會(huì)首先考慮當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)水問(wèn)題水問(wèn)題。

起初，人們只在挑選墓地的時(shí)候使用風(fēng)水理論水理論，這個(gè)理論的大概思想是：如果，墓地里充滿了“生氣”，那么，將可以給已故之的帶來(lái)好運(yùn)來(lái)好運(yùn)，使他早日升天日升天。但這些“生氣”具有流動(dòng)性流動(dòng)性，當(dāng)遇到風(fēng)的時(shí)候的時(shí)候，它們會(huì)被吹得四處流動(dòng)；當(dāng)遇到水的時(shí)候的時(shí)候，它們會(huì)被困在原地在原地，無(wú)法移動(dòng)法移動(dòng)。

因此，在古代的時(shí)候的時(shí)候，人們挑選墓地之時(shí)往往會(huì)選擇一些無(wú)風(fēng)有水的地方的地方。如此一來(lái)此一來(lái)，就可以凝聚“生氣”，達(dá)到祈求好運(yùn)的目的的目的。后來(lái)，人們將風(fēng)水的使用范圍擴(kuò)大圍擴(kuò)大，即：房屋、府邸和宮殿都使用風(fēng)水論風(fēng)水論。為了便于使用與區(qū)分與區(qū)分，人們就將風(fēng)水劃分為兩種類(lèi)型種類(lèi)型，分別為：陰宅風(fēng)水和陽(yáng)宅風(fēng)水宅風(fēng)水。

在民間在民間，一直流傳著這樣一種說(shuō)法：明十三陵的風(fēng)水略差水略差，選址不好址不好，最終，導(dǎo)致了明朝的滅亡的滅亡。

明十三陵位于北京西北郊昌平境內(nèi)的天壽山里壽山里，它埋葬著明朝的大部分皇帝分皇帝，一共有十三座皇帝墓、七座嬪妃墓和一座太監(jiān)墓太監(jiān)墓，規(guī)模十分宏大分宏大。明永樂(lè)七年樂(lè)七年，明成祖朱棣開(kāi)始為自己尋找一塊墓地塊墓地。為了尋得一塊逞心如意的墓地的墓地，明成祖找來(lái)一位江西道士廖均卿廖均卿。于是，這位道士開(kāi)始四處為其尋找寶地找寶地。

廖均卿的先祖廖三傳是唐朝著名風(fēng)水大師楊筠松的傳人的傳人，楊筠松楊筠松，俗名楊救貧楊救貧，唐代竇州人竇州人，著名風(fēng)水宗師水宗師。楊筠松為唐僖宗朝國(guó)師朝國(guó)師，官至金紫光祿大夫祿大夫，掌靈臺(tái)地理事地理事，為唐朝著名地理風(fēng)水學(xué)家水學(xué)家。著《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《一粒粟》、《天玉經(jīng)》、《都天寶照經(jīng)》、《天元烏兔經(jīng)》。

根據(jù)《興國(guó)衣錦三僚廖氏族譜》的記載的記載，道士廖均卿是以風(fēng)水理論中的“陰宅風(fēng)水術(shù)”為指導(dǎo)為指導(dǎo)，為帝陵進(jìn)行卜選的卜選的。所謂的卜選的卜選，就是指墓地四面環(huán)山面環(huán)山，左右及前方有水環(huán)繞水環(huán)繞，且山水不斷變化斷變化。如此一來(lái)此一來(lái)，就可以保證陵墓后的山脈、棺槨放置的地方、河流的走向等景物相得益彰得益彰，從而，達(dá)到吉祥如意的目的的目的。

不久之后久之后，這位道士在昌平境內(nèi)找到了一塊適宜的墓地的墓地。

當(dāng)時(shí)，這塊墓地的所在地叫“黃土山”，這座山的東側(cè)、西側(cè)和北側(cè)分別圍繞著許多山脈多山脈，延綿不斷綿不斷，而其南側(cè)則向外敞開(kāi)外敞開(kāi)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去遠(yuǎn)看去，氣勢(shì)十分磅礴分磅礴。

此外，山上的泉水會(huì)流到陵墓前的河道中河道中，然后，再向東南方向流去向流去，正好可以阻擋陵墓內(nèi)“生氣”的流動(dòng)的流動(dòng)。進(jìn)入陵墓后陵墓后，可以看到神道兩旁分布著兩座小山丘小山丘，左邊的名為“龍山”，右邊的名為“虎山”，與中國(guó)古代所推崇的“左青龍左青龍，右白虎”的方位格局十分相似分相似。

如果，要從風(fēng)水學(xué)的角度上來(lái)解釋這個(gè)地方個(gè)地方，可以這樣形容：

“陵墓南側(cè)大開(kāi)側(cè)大開(kāi)，遙見(jiàn)北京平原京平原，北側(cè)高山屹立山屹立，東西兩側(cè)各有‘護(hù)砂’。山勢(shì)蜿蜒勢(shì)蜿蜒，‘’盛行。陵墓內(nèi)部曠闊平坦闊平坦，草木茂盛木茂盛，富有生機(jī)與氣息與氣息。因此，這塊地是上好的帝陵的帝陵。如將皇陵定于此處于此處，則‘玉燭清明燭清明，并三辰而永耀；金符浩蕩符浩蕩，亙?nèi)f古以長(zhǎng)存：國(guó)祚無(wú)疆祚無(wú)疆，邦家有慶’。”

得知這個(gè)消息后消息后，明成祖親自來(lái)到黃土山考察地形察地形，最終，明成祖決定將帝陵修建于此建于此，并將山名改為“天壽山”。十五世紀(jì)初世紀(jì)初，明朝開(kāi)始建設(shè)第一座陵墓座陵墓，即：長(zhǎng)陵。在建造過(guò)程中過(guò)程中，工匠們巧妙地利用地形用地形，將陵墓與當(dāng)?shù)氐母呱?、河流、植被融合在一起在一起，最終，達(dá)到一種巧奪天工的境界的境界。

在中國(guó)歷史上歷史上，像這樣氣勢(shì)磅礴、規(guī)模宏大的陵墓建筑群實(shí)在不多在不多。

萬(wàn)歷十五年十五年，明朝仍沉浸在天朝上國(guó)的春秋大夢(mèng)中大夢(mèng)中。表面上看面上看，國(guó)家一片安寧片安寧，沒(méi)有什么大事件可以記載以記載。但實(shí)際上實(shí)際上，危機(jī)的暗潮卻在涌動(dòng)不已動(dòng)不已。此時(shí)，明朝已經(jīng)走到了它的生命盡頭命盡頭。不管皇帝是否勤于、首相是否善于處理國(guó)家大事、將領(lǐng)是否具有前瞻性、官員是否正直廉潔、思想是否先進(jìn)否先進(jìn)，這些都不能使明朝在原有的統(tǒng)治基礎(chǔ)上基礎(chǔ)上，再進(jìn)一步進(jìn)一步。

因?yàn)?，封建王朝存在其固有的缺陷的缺陷，而這并非一己之力所能改變能改變。因此，我們不能簡(jiǎn)單地將明朝的衰亡歸結(jié)于明十三陵的風(fēng)水問(wèn)題水問(wèn)題，而是應(yīng)該從多方面探究其失敗的原因的原因。其實(shí)，縱觀明朝的統(tǒng)治者統(tǒng)治者，不管是開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋朱元璋，還是最后一位皇帝朱由檢朱由檢，在執(zhí)政期間政期間，都或多或少存在一些無(wú)法解決的社會(huì)矛盾會(huì)矛盾。所以，即使明十三陵的風(fēng)水再好水再好，即使崇禎皇帝再勤奮再勤奮，也無(wú)法扭轉(zhuǎn)明朝衰敗的局面的局面。

此外，一個(gè)朝代的衰亡的衰亡，跟陵墓的風(fēng)水是沒(méi)有多大關(guān)系的關(guān)系的，正所謂正所謂，水能載舟亦能覆舟能覆舟。如果，社會(huì)沒(méi)有矛盾有矛盾，百姓能安居樂(lè)業(yè)居樂(lè)業(yè)，那么，這個(gè)國(guó)家怎么會(huì)衰亡呢衰亡呢？如果，統(tǒng)治者能勤政律己政律己，善于用人于用人，及時(shí)解決社會(huì)中出現(xiàn)的各種問(wèn)題種問(wèn)題，這個(gè)國(guó)家怎么可能會(huì)走向衰敗呢衰敗呢？因此，一個(gè)國(guó)家想要穩(wěn)固發(fā)展固發(fā)展，跟風(fēng)水是沒(méi)有多大關(guān)系的關(guān)系的，最重要的是：百姓是否愿意服從統(tǒng)治從統(tǒng)治，是否支持這個(gè)國(guó)家的發(fā)展的發(fā)展。

Q5：三六風(fēng)水網(wǎng)陽(yáng)宅壬山丙向開(kāi)乾門(mén)好嗎?

往向開(kāi)前門(mén)挺好的挺好的，而且沒(méi)有什么不吉利的吉利的，而且三六風(fēng)水網(wǎng)的陽(yáng)宅這方面都是大吉大利的大利的，一切都是招財(cái)?shù)恼胸?cái)?shù)?，很好的大姐?/p>

Q6：未山丑向墓地青龍轉(zhuǎn)案旺哪房

未山丑向墓地青龍轉(zhuǎn)案旺28房，因?yàn)樽≌拈_(kāi)門(mén)位置沒(méi)有過(guò)多選擇,在28向方開(kāi)門(mén)最佳,也有些住宅開(kāi)在96和74方位的方位的。

主題：風(fēng)水號(hào)131419三六風(fēng)水網(wǎng)首頁(yè)

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