命運(yùn)時(shí)間死亡選哪個(gè)(命運(yùn)2為啥說(shuō)狗都不玩)

時(shí)間：2024-05-12

皇家騎士團(tuán)命運(yùn)之輪人物死亡怎么辦 死亡時(shí)候可以選擇一個(gè)繼承其能力，每個(gè)角色都有3次死亡機(jī)會(huì)（其實(shí)是2次）每使用一次消失右下角的一顆紅心，全部消失判定死亡不可再使用，不過(guò)可以選擇一名角色繼承技能（也是一種練出強(qiáng)力人物的好方法）。人死不能復(fù)生，下次玩的時(shí)候活用命運(yùn)之輪系統(tǒng)，可以簡(jiǎn)單許多。 從生日看一個(gè)人壽命,人幾點(diǎn)去世對(duì)后人好 從生日看一個(gè)人壽命命的長(zhǎng)短和什么時(shí)候死亡都是我們很想知道的，那么我們?cè)趺床趴深A(yù)知自己的壽命呢？

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一、命運(yùn)時(shí)間死亡選哪個(gè)(命運(yùn)2為啥說(shuō)狗都不玩)

• 皇家騎士團(tuán)命運(yùn)之輪人物死亡怎么辦

  死亡時(shí)候可以選擇一個(gè)繼承其能力其能力，每個(gè)角色都有3次死亡機(jī)會(huì)（其實(shí)是2次）每使用一次消失右下角的一顆紅心顆紅心，全部消失判定死亡不可再使用再使用，不過(guò)可以選擇一名角色繼承技能（也是一種練出強(qiáng)力人物的好方法）。人死不能復(fù)生能復(fù)生，下次玩的時(shí)候活用命運(yùn)之輪系統(tǒng)輪系統(tǒng)，可以簡(jiǎn)單許多單許多。

• 從生日看一個(gè)人壽命,人幾點(diǎn)去世對(duì)后人好

  從生日看一個(gè)人壽命

  命的長(zhǎng)短和什么時(shí)候死亡都是我們很想知道的知道的，那么我們?cè)趺床趴深A(yù)知自己的壽命呢壽命呢？其實(shí)都可從你的生辰八字看出來(lái)的出來(lái)的，下面就來(lái)看看如何利用八字預(yù)測(cè)我們的壽命的壽命！

  八字測(cè)算壽命

  （1）用神弱而被制而被制，忌神旺而得生而得生，又行忌神運(yùn)忌神運(yùn)，壽短。

  （2）八字中五行偏枯混亂枯混亂，忌神在日干周?chē)芍車(chē)嘤辛ο嘤辛Γ瑝鄱獭?/p>

  （3）在用神大運(yùn)神大運(yùn)，大運(yùn)與流年中用神全部受傷部受傷，應(yīng)兇；用神被制嚴(yán)重時(shí)死亡時(shí)死亡。

  （4）在忌神大運(yùn)神大運(yùn)，原局忌神出現(xiàn)加力而制用神制用神，不吉；用神被制嚴(yán)重時(shí)死亡時(shí)死亡。

  （5）局中忌神旺忌神旺，地支多刑沖克害沖克害，壽短。

  盲人有能力快速推斷出生死大災(zāi)死大災(zāi)，雖然不一定說(shuō)死便死死便死，但是大災(zāi)之年絲毫不差毫不差，這是為什么呢什么呢，那就讓我們首先從關(guān)煞著手煞著手，將軍箭下的奧秘的奧秘！

  什么叫做將軍箭將軍箭，怎么用怎么用，有么？這些問(wèn)題些問(wèn)題，我都會(huì)一一交代清楚代清楚，握箭在手箭在手，豈有不驚死眾人的神斷出爐斷出爐！

  一：口訣

  酉戌辰時(shí)春不旺 未卯子時(shí)夏中亡

  寅午丑時(shí)秋并忌 冬季亥申巳為殃

  一箭傷人三歲死 二箭須教六歲亡

  三箭九歲兒難活 四箭十二歲身亡

  查法：以生月對(duì)照時(shí)辰而查辰而查。春季逢酉戌辰時(shí)為一箭為一箭，夏季逢未卯子時(shí)為二箭為二箭，以此類(lèi)推此類(lèi)推。

  雙全：所謂弓就是地支相沖也相沖也。如果八字帶箭又有相沖有相沖，則全而應(yīng)大兇應(yīng)大兇，無(wú)沖則兇小則兇小，如生春月命局有相沖的為有弓為有弓，再見(jiàn)時(shí)上酉戌辰任一字的為中箭為中箭，這樣有弓又有箭必驗(yàn)箭必驗(yàn)。當(dāng)然如果春月見(jiàn)酉戌辰三字為正宗的將軍箭會(huì)應(yīng)大兇應(yīng)大兇。

  春箭（寅卯辰月）見(jiàn)酉戌辰為中箭為中箭，我們仔細(xì)探詢下探詢下，在春季內(nèi)春季內(nèi)，辰箭為童箭為童箭，一般上出現(xiàn)在童限內(nèi)童限內(nèi)，而酉戌連箭戌連箭，無(wú)論是大運(yùn)順逆排順逆排，都會(huì)出現(xiàn)在四五十歲五十歲。這是一般是一般，也就是春防四五的來(lái)歷的來(lái)歷！

  夏箭（巳午未月）見(jiàn)未卯子為中箭為中箭，在夏季內(nèi)夏季內(nèi)，未為童箭為童箭，男命一般要防般要防，因?yàn)槟袨轫樳\(yùn)為順運(yùn)，無(wú)論是哪個(gè)運(yùn)出生運(yùn)出生，20歲以內(nèi)為應(yīng)箭期應(yīng)箭期。而夏箭的復(fù)雜點(diǎn)在于無(wú)法準(zhǔn)確知道何運(yùn)有兇運(yùn)有兇，卯子無(wú)論怎么走怎么走，都有40年的間隔斷間隔斷！

  秋箭（酉申戌月）見(jiàn) 寅午丑為中箭為中箭，在秋季出生的男孩的男孩，無(wú)論是順逆走順逆走。都會(huì)在20歲以內(nèi)碰到將軍箭將軍箭，順走且防40內(nèi)在災(zāi)禍在災(zāi)禍！

  冬箭（亥子丑月） 見(jiàn)亥申巳為中箭為中箭， 亥在童限內(nèi)童限內(nèi)，巳申為兩個(gè)方向個(gè)方向，逆行災(zāi)重行災(zāi)重！

  1. 男 ：戊寅年 乙丑 癸酉 庚申

  此八字丑月申時(shí)月申時(shí)，犯了將軍箭將軍箭，沖箭應(yīng)箭為期箭為期，之一步大運(yùn)即走丙寅運(yùn)丙寅運(yùn)，雙沖時(shí)柱沖時(shí)柱，為開(kāi)弓為開(kāi)弓，亡！

  2. 男 ：戊午年 辛酉 辛卯 庚寅

  五兇局之一局之一，原局信息很明顯很明顯，建祿透比劫印比劫印，是兇中之兇（旺相總則），酉月寅時(shí)為箭時(shí)為箭，應(yīng)箭期亡箭期亡！

  3. 乾造：丁　 丙　 辛　 乙 (辰巳空)　

  　 卯　 午　 丑　 未

  八字是夏季未時(shí)季未時(shí)，中箭！當(dāng)然我們也可以從學(xué)理中發(fā)現(xiàn)中發(fā)現(xiàn)，既土重金埋重金埋，需要木來(lái)疏導(dǎo)來(lái)疏導(dǎo)，庚辰年剛好切入 時(shí)柱，車(chē)禍而亡禍而亡！

  4.

  乾造：甲 壬 丁 丙

  　 子 申 酉 午

  大運(yùn):甲戌 流年:辛巳

  此年日主放牛落水而亡水而亡。

  寅午丑時(shí)秋并忌可見(jiàn)中箭見(jiàn)中箭，午箭有子來(lái)沖子來(lái)沖，主少年大災(zāi)年大災(zāi)，并不一定會(huì)死定會(huì)死，事實(shí)上在童限內(nèi)亡限內(nèi)亡！

  5.乾：（選自白寶泉先生的：命理解真）

  癸巳 庚申 丙辰 庚寅

  命主在:

  丙辰運(yùn)

  丙子年

  乙未月: 命主有極兇之災(zāi)(實(shí)際命主被被鋼模砸頭而死)

  這個(gè)八字不用細(xì)看也知道箭已逢沖已逢沖，中年有災(zāi)年有災(zāi)。學(xué)理解釋在在的三家店法家店法！在此不錄此不錄！

  6.乾:壬寅 甲辰 丁丑 己酉

  8歲10個(gè)月交大運(yùn)：9乙巳19丙午29丁未39戊申49己酉

  辛巳年壬辰月辛酉日酉時(shí)開(kāi)手扶車(chē)自己開(kāi)車(chē)死亡車(chē)死亡。

  本局也是局也是，辰酉相合酉相合，本身箭不重箭不重，戊申運(yùn)天克地沖是個(gè)引發(fā)點(diǎn)引發(fā)點(diǎn)，多往此想想也能明白應(yīng)箭與沖箭的區(qū)別的區(qū)別！

  軍箭不死也要逢大災(zāi)逢大災(zāi)，這是我總結(jié)的一個(gè)規(guī)律個(gè)規(guī)律，應(yīng)箭期的找法有兩條思路條思路，相當(dāng)準(zhǔn)相當(dāng)準(zhǔn)。將軍箭的死亡方式不是簡(jiǎn)單的病死的病死，基本上是意外之災(zāi)外之災(zāi)，算男不算女不算女，更為詳細(xì)的秘密的秘密，以后會(huì)做解答做解答！~

  二、應(yīng)事

  將軍箭專(zhuān)妨男兒妨男兒，女命不忌命不忌。如小兒帶此煞帶此煞，輕則頭面、手足帶傷疤帶傷疤，重則眼瞎耳聾、四肢，乃至（參考口訣后半段）！

  三、化解法

  1、石碑法：出錢(qián)打一座外形似箭的石碑的石碑，刻上“箭來(lái)碑擋來(lái)碑擋，弓開(kāi)弦斷”兩句話兩句話，選一個(gè)路口個(gè)路口，挖一個(gè)坑一個(gè)坑，放上這個(gè)人的生辰八字辰八字，再把石碑壓上去壓上去。

  2、替身法：做一個(gè)草人當(dāng)替身當(dāng)替身，將孩子生辰八字寫(xiě)在草人上草人上，再用竹箭射過(guò)草人后草人后，用紙錢(qián)一起焚化起焚化。

  3、化解法：

  根據(jù)相應(yīng)方向應(yīng)方向，在橋頭或貧路口沖煞口沖煞。屆時(shí)，家人帶著小孩著小孩，備上香燭酒菜燭酒菜，以及竹制的竹制的，等候在路旁在路旁，若見(jiàn)路上有人走來(lái)人走來(lái)，便上前攔住前攔住，請(qǐng)其射箭為小孩去除關(guān)煞除關(guān)煞，并請(qǐng)此人吃點(diǎn)酒菜點(diǎn)酒菜，以表謝意表謝意，有的還要小孩拜其為“干爹”，稱為“撞拜繼”，說(shuō)這樣才能使小孩長(zhǎng)命富貴命富貴，易養(yǎng)。

  上面是不太嚴(yán)格的用法的用法，也應(yīng)驗(yàn)也應(yīng)驗(yàn)，但有時(shí)不準(zhǔn)時(shí)不準(zhǔn)。下面所述是正宗嚴(yán)格的用法的用法，合的必驗(yàn)的必驗(yàn)。

  將軍箭

  男怕將軍箭將軍箭，女怕關(guān)女怕關(guān)。

  一 將軍箭（專(zhuān)論男命用）

  酉戌辰時(shí)春不旺春不旺，未卯子時(shí)夏中亡夏中亡，寅午丑時(shí)秋并治秋并治，冬季亥申巳遭殃巳遭殃。

  此為坊間常煞論法煞論法，蓋以寅卯辰月見(jiàn)時(shí)支為酉戌辰、巳午未月見(jiàn)時(shí)支為未卯子、申酉戌月見(jiàn)時(shí)支為寅午丑、亥子丑月見(jiàn)時(shí)支為亥申巳者申巳者，謂之為“將軍箭”，以為或傷殘之命殘之命。

  然若不知具體用法體用法，而徒以此口訣來(lái)論訣來(lái)論，則錯(cuò)者往往十居往十居。現(xiàn)詳說(shuō)“將軍箭”如下。

  二 將軍箭內(nèi)涵

  1 將軍箭分三箭（正箭）

  一箭三歲死三歲死，二箭六歲亡六歲亡，三箭九歲夭九歲夭，此是三箭真三箭真。

  不是有緣者有緣者，不得傳于人傳于人。讀者視有緣視有緣，得此三箭真三箭真。

  一箭一、四、七、十 月，酉、未、寅、亥是也亥是也。

  二箭二、五、八、十一月十一月，戌、卯、午、申是也申是也。

  三箭三、六、九、十二月十二月，辰、子、丑、巳是也巳是也。

  2 真箭與假箭

  有箭有弓為真箭為真箭，有箭無(wú)弓不傷人不傷人。

  時(shí)箭日沖為真箭為真箭，有箭無(wú)沖為假箭為假箭。

  3 如何傷人

  ⑴時(shí)箭弓在日支在日支，箭傷自己傷自己。一箭三歲死三歲死，二箭六歲亡六歲亡，三箭九歲夭九歲夭。

  ⑵弓在日支在日支，為喜用神或忌神或忌神，傷自己傷自己。為閑神為閑神，傷閑神所代表的六親的六親。

  ⑶弓在月支在月支，為用神為用神，傷自己傷自己。余者傷兄弟或六親或六親。

  ⑷弓在年支在年支，為用神為用神，傷自己傷自己。余者傷自己或父母或父母。

  ⑸局中無(wú)弓中無(wú)弓，弓在大運(yùn)在大運(yùn)，為用神、忌神，傷自己傷自己。余者傷六親傷六親。

  ⑹有箭無(wú)弓不傷人不傷人，箭落空亡亦不傷人不傷人。

  例：甲戌、庚午、庚午、丙子。

  此男孩死于04年5月虛9歲。

  例2、癸未、乙卯、癸未、壬戌。

  此人有箭無(wú)弓箭無(wú)弓，大運(yùn)亦無(wú)運(yùn)亦無(wú)，百歲無(wú)恙歲無(wú)恙。

  例3、戊戌、丁已、已丑、辛未。

  此人有弓有箭弓有箭，但箭落空亡落空亡，無(wú)傷也無(wú)傷也。

  關(guān)：（月對(duì)時(shí)）

  春見(jiàn)丑未見(jiàn)丑未，夏見(jiàn)辰戌

  秋見(jiàn)子午見(jiàn)子午，冬見(jiàn)寅卯

  流霞煞：（日干對(duì)時(shí)）

  甲雞 乙犬 丙羊加

  丁猴 戊蛇 已午馬

  庚龍 辛兔 壬亥豬

  癸時(shí)虎

  四柱關(guān)：（月對(duì)時(shí)）

  正巳 二辰 三卯 四寅

  五丑 六子 七亥 八戌

  九酉 十申 冬未 臘午

  金鎖鐵蛇關(guān)斷壽限

  一 查法：

  1 陽(yáng)男陰女之命：從戌上起子順數(shù)到本生年本生年，再?gòu)谋旧昴鏀?shù)到本生月本生月，又從本生月順數(shù)到本生日本生日，再?gòu)谋旧漳鏀?shù)到本生時(shí)本生時(shí)。

  2 陰男陽(yáng)女之命：從戌上起子逆數(shù)到本生年本生年，再?gòu)谋旧觏様?shù)到本生月本生月，又從本生月逆數(shù)到本生日本生日，再?gòu)谋旧枕様?shù)到本生時(shí)本生時(shí)。

  如落到辰、戌、丑、未宮，即謂犯金鎖鐵蛇關(guān)鐵蛇關(guān)。戌、未宮多未宮多，丑、辰宮多傷財(cái)或小時(shí)難養(yǎng)時(shí)難養(yǎng)。多注意3歲、6歲、12歲、24歲、36歲之關(guān)口（老人怕行運(yùn)遇上）。

  如落入亥、是忌神是忌神，防腎病或眼、心血病心血病。

  如落入寅、卯宮是忌神是忌神，防肝膽或脾胃病脾胃病。

  如落入巳、午宮是忌神是忌神，防心眼病或肺呼吸系統(tǒng)、大腸病大腸病。

  如落入申、酉宮是忌神是忌神，防肺呼吸系統(tǒng)及肝膽疾病膽疾病。

  例1，乾：62（壬寅）年11月17日寅時(shí)

  從戌上起子順數(shù)到寅年到寅年，落入，再?gòu)钠鹨辉缕鹨辉拢鏀?shù)到十一月十一月，落入寅宮入寅宮，又從寅宮起初一起初一，順數(shù)到十七到十七，落入午宮入午宮，再?gòu)奈鐚m起子時(shí)起子時(shí)，逆數(shù)到寅時(shí)到寅時(shí)，落入辰宮入辰宮，即此犯金鎖鐵蛇關(guān)鐵蛇關(guān)。

  實(shí)際：此人。

  例2，乾：83（癸亥）年7月15日辰時(shí)

  從戌上起子逆數(shù)到亥年到亥年，落入亥宮入亥宮，再?gòu)暮m起一月起一月，順數(shù)到七月到七月，落入巳宮入巳宮，又從巳宮起初一起初一，逆數(shù)到十五到十五，落入卯宮入卯宮，再?gòu)拿畬m起子時(shí)起子時(shí)，順數(shù)到辰時(shí)到辰時(shí)，落入未宮入未宮，即此犯金鎖鐵蛇關(guān)鐵蛇關(guān)。

  實(shí)際：此人三歲人三歲。

  例3，坤：89（己巳）年11月25日辰時(shí)日辰時(shí)，落入丑宮入丑宮。

  實(shí)際：此人。

  例4，乾：64（甲辰）年正月24日子時(shí)日子時(shí)，落入丑宮入丑宮。

  實(shí)際：此人精神病精神病。

  二 金鎖鐵蛇關(guān)要訣

  1 首先分清幾種壽命不長(zhǎng)之人：

  春天生人遇己土日元土日元，夏天生人遇癸水日元水日元，秋天生人遇乙木日元木日元，冬天生人遇丁火日元火日元。

  2 再看劫煞, 孤寡, 流霞, 亡神這四個(gè)神煞個(gè)神煞，再分餓祿, 飽祿之別祿之別。

  三 神煞取法

  1 劫煞(年支取)

  　 劫煞是外來(lái)的劫奪的劫奪，五行的絕處的絕處。人命帶之命帶之，大多性格強(qiáng)烈格強(qiáng)烈，與吉星同宮星同宮，有大進(jìn)展大進(jìn)展。與兇星同宮星同宮，性格冷淡格冷淡。耳、鼻、咽喉易生病易生病。歲、運(yùn)、限逢之主破財(cái)：如被倒會(huì)錢(qián)遭小價(jià)遭小價(jià)，被、，為人保證、背書(shū)賠錢(qián)書(shū)賠錢(qián)，被敲詐、遭退票等退票等。

  　 子年支見(jiàn)巳支　丑年支見(jiàn)寅支　寅年支見(jiàn)亥支　卯年支見(jiàn)申支　辰年支見(jiàn)巳支　巳年支見(jiàn)寅支　午年支見(jiàn)亥支　未年支見(jiàn)申支　申年支見(jiàn)巳支　酉年支見(jiàn)寅支　戌年支見(jiàn)亥支　亥年支見(jiàn)申支　

  2孤辰(年支取)　

  　 人命帶孤、寡，主形孤骨露孤骨露，面無(wú)和氣無(wú)和氣，不利六親利六親。孤寡與驛馬并見(jiàn)馬并見(jiàn)，主于他鄉(xiāng)于他鄉(xiāng)。與空亡并見(jiàn)亡并見(jiàn)，主幼少無(wú)依少無(wú)依。與喪門(mén)、吊客并見(jiàn)客并見(jiàn)，主父母相繼死亡繼死亡，一生常逢重喪逢重喪，疊逢，伶仃、單寒。入貴格入貴格，主入贅主入贅，入賤格入賤格，一生難免漂泊不定泊不定。陽(yáng)命大運(yùn)流年忌孤辰忌孤辰，陰命忌寡宿忌寡宿。

  子年支見(jiàn)寅支　丑年支見(jiàn)寅支　寅年支見(jiàn)巳支　卯年支見(jiàn)巳支　辰年支見(jiàn)巳支　巳年支見(jiàn)申支　午年支見(jiàn)申支　未年支見(jiàn)申支　申年支見(jiàn)亥支　酉年支見(jiàn)亥支　戌年支見(jiàn)亥支　亥年支見(jiàn)寅支　

  3寡宿(年支取)

  人命帶孤、寡，主形孤骨露孤骨露，面無(wú)和氣無(wú)和氣，不利六親利六親。孤寡與驛馬并見(jiàn)馬并見(jiàn)，主于他鄉(xiāng)于他鄉(xiāng)。與空亡并見(jiàn)亡并見(jiàn)，主幼少無(wú)依少無(wú)依。與喪門(mén)、吊客并見(jiàn)客并見(jiàn)，主父母相繼死亡繼死亡，一生常逢重喪逢重喪，疊逢，伶仃、單寒。入貴格入貴格，主入贅主入贅，入賤格入賤格，一生難免漂泊不定泊不定。陽(yáng)命大運(yùn)流年忌孤辰忌孤辰，陰命忌寡宿忌寡宿。

  　 子年支見(jiàn)戌支　丑年支見(jiàn)戌支　寅年支見(jiàn)丑支　卯年支見(jiàn)丑支　辰年支見(jiàn)丑支　巳年支見(jiàn)辰支　午年支見(jiàn)辰支　未年支見(jiàn)辰支　申年支見(jiàn)未支　酉年支見(jiàn)未支　戌年支見(jiàn)未支　亥年支見(jiàn)戌支　

  4流霞(年干取年干取，對(duì)照日、時(shí)支)

  流霞者流霞者，流紅血也紅血也。命帶流霞者流霞者，忌酗酒開(kāi)車(chē)酒開(kāi)車(chē)，否則出車(chē)禍出車(chē)禍。女命生產(chǎn)時(shí)易產(chǎn)時(shí)易，產(chǎn)后血崩后血崩。若命中帶刃中帶刃，其災(zāi)厄更重厄更重。

  甲年干見(jiàn)酉支　乙年干見(jiàn)戌支　丙年干見(jiàn)未支　丁年干見(jiàn)申支　戊年干見(jiàn)巳支　己年干見(jiàn)午支　庚年干見(jiàn)辰支　辛年干見(jiàn)卯支　壬年干見(jiàn)亥支　癸年干見(jiàn)寅支　

  5亡神(年支取)

  亡神在命宮、身宮主一生貧困生貧困，做事不順利不順利。在日支克妻支克妻，在時(shí)支克子支克子。亡神和“劫煞”相對(duì)，入命大多善于用心機(jī)用心機(jī)，與吉星同宮星同宮，能保密、好靜，與兇星同宮星同宮，則喜幻想喜幻想，心情淡薄情淡薄。因亡神乃空虛、淺氣之星氣之星，故命、運(yùn)、限逢之限逢之，多虛名、虛利，頭痛、腦神經(jīng)衰弱、失眠、精神錯(cuò)亂、恍惚，犯官司論訴司論訴。亡神、劫煞并見(jiàn)為“破軍”，主人口蛇心口蛇心。

  　 子年支見(jiàn)亥支　丑年支見(jiàn)申支　寅年支見(jiàn)巳支　卯年支見(jiàn)寅支　辰年支見(jiàn)亥支　巳年支見(jiàn)申支　午年支見(jiàn)巳支　未年支見(jiàn)寅支　申年支見(jiàn)亥支　酉年支見(jiàn)申支　戌年支見(jiàn)巳支　亥年支見(jiàn)寅支　

  6 飽祿，饑祿

  柱中有財(cái)有祿為飽祿堂飽祿堂，行祿歲運(yùn)則兇；柱中無(wú)財(cái)無(wú)祿只有羊刃有羊刃，為饑祿堂饑祿堂，行祿歲運(yùn)則吉運(yùn)則吉。

  如，例2之命

  乾造：癸亥　庚申　癸未　丙辰　

  申為劫煞為劫煞。三歲。

  再如，乾：庚午馬年(路旁土)正月十一辰時(shí)

  乾造：庚午　戊寅　壬寅　甲辰

  此命落戌宮落戌宮，即此犯金鎖鐵蛇關(guān)鐵蛇關(guān)。庚年見(jiàn)辰年見(jiàn)辰，是謂流霞謂流霞。壬申年壬申年。

  再如，丁巳蛇年(沙中土)九月廿八亥時(shí)

  乾造：丁巳　辛亥　庚午　丁亥

  此命落戌宮落戌宮，80年庚申年庚申，重病。

  百關(guān)秘訣是盲人命學(xué)的看家的看家，

  百關(guān)在實(shí)踐應(yīng)用確實(shí)起到很大作用大作用，據(jù)我本人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)踐經(jīng)驗(yàn)，但凡是自幼、幼年多病、事業(yè)不順、婚姻不幸、財(cái)運(yùn)不好、意外傷殘、牢獄官災(zāi)的人多是命犯百關(guān)導(dǎo)致的種種不順?lè)N不順。下面我將最真為實(shí)用、更具有價(jià)值的關(guān)煞輯錄出來(lái)錄出來(lái)，利于大家實(shí)踐檢驗(yàn)踐檢驗(yàn)。（書(shū)中已經(jīng)有的不再贅述）

  四柱關(guān)：

  正七休生巳亥時(shí)巳亥時(shí)，二八辰戌不堪推不堪推。

  四十寅申主哭悲主哭悲，五冬丑未定不寧定不寧。

  三九卯酉生人惡生人惡，六臘子午命非宜命非宜。

  這個(gè)關(guān)煞指的是生月與生時(shí)的關(guān)系的關(guān)系，但凡生于這個(gè)關(guān)煞的人體質(zhì)不佳質(zhì)不佳，幼年多病年多病。

  四季關(guān)：

  春忌牛與蛇牛與蛇，夏澠龍猴蹉龍猴蹉。

  秋怕住羊位住羊位，冬犬虎交加虎交加。

  這個(gè)關(guān)煞以季節(jié)與生時(shí)的關(guān)系的關(guān)系，但凡生于這個(gè)關(guān)煞一生做事不順事不順，阻力重重力重重。

  關(guān)：

  春忌牛上波牛上波，夏逢辰戌見(jiàn)辰戌見(jiàn)。

  秋逢子午均須記均須記，冬季生人虎兔磨虎兔磨。

  這個(gè)關(guān)煞指季節(jié)與生時(shí)的關(guān)系的關(guān)系，但凡生于這個(gè)關(guān)煞者多見(jiàn)意外事故外事故。

  將軍箭；

  酉戌辰時(shí)春不旺春不旺，一箭傷人三歲死三歲死。

  未卯子時(shí)夏中亡夏中亡，二箭須知六歲亡六歲亡。

  午寅丑時(shí)秋并忌秋并忌，三箭九歲兒難火兒難火。

  冬季亥申巳為殃巳為殃，四箭十二歲身亡歲身亡。

  這個(gè)關(guān)煞指的是季節(jié)與時(shí)辰的關(guān)系的關(guān)系，但凡犯此關(guān)煞者幼年不易養(yǎng)活易養(yǎng)活，多災(zāi)多難災(zāi)多難。

  門(mén)關(guān)：

  子嫌酉年丑嫌午丑嫌午，寅未申卯不須安不須安。

  亥怕辰兮戌怕巳戌怕巳，古賢立號(hào)門(mén)關(guān)號(hào)門(mén)關(guān)。

  這個(gè)關(guān)煞是以年支與時(shí)辰的關(guān)系的關(guān)系，但凡犯此關(guān)煞者幼年多病年多病，常被驚嚇被驚嚇。

  鐵蛇關(guān)：

  金戌化為鐵化為鐵，火向未申絕未申絕。

  木辰枝葉枯枝葉枯，火土丑寅滅丑寅滅。

  這個(gè)關(guān)煞是以年柱納音他、與時(shí)辰的關(guān)系的關(guān)系，但凡犯此關(guān)煞者婚姻、事業(yè)兩不通兩不通。

  雞飛關(guān)：

  甲乙巳酉丑巳酉丑，孩兒難保守難保守。

  庚辛亥卯未亥卯未，爹娘哭斷腸哭斷腸。

  壬癸寅午戌寅午戌，生下不見(jiàn)日不見(jiàn)日。

  戊己丙丁水丙丁水，不過(guò)三不過(guò)三。

  這個(gè)關(guān)煞 是以日主與三合局（三合局全天下干有引化才論化才論，否則不論)的關(guān)系的關(guān)系，但凡見(jiàn)到這個(gè)關(guān)煞者幼年多災(zāi)多難災(zāi)多難，婚姻不順姻不順，子女難立女難立。

  落井關(guān)：

  甲乙見(jiàn)蛇傷見(jiàn)蛇傷，以庚鼠內(nèi)庚鼠內(nèi)。

  丙辛猴見(jiàn)果猴見(jiàn)果，丁壬犬吠汪犬吠汪。

  戊癸愁逢兔愁逢兔，孩兒有水殃有水殃。

  這個(gè)關(guān)煞是以天干五合（必須相臨而且沒(méi)有成化有成化，否則不論），但凡見(jiàn)到這個(gè)關(guān)煞者有水災(zāi)有水災(zāi)。

  急腳關(guān)：

  三春亥子不過(guò)關(guān)不過(guò)關(guān)，夏逢卯未實(shí)堪傷實(shí)堪傷。秋寅戌位還須忌還須忌，冬丑辰宮死不難死不難。

  這個(gè)關(guān)煞是以季節(jié)與時(shí)辰的關(guān)系的關(guān)系，但凡犯此關(guān)煞者腿腳不佳腳不佳。

  百日關(guān)：

  寅申巳亥月忌辰戌丑未時(shí)丑未時(shí)。

  子午卯酉月忌酉申巳亥時(shí)巳亥時(shí)。

  辰戌丑未月忌子午卯酉時(shí)卯酉時(shí)。

  這個(gè)關(guān)煞以生月與時(shí)辰的關(guān)系的關(guān)系，但凡犯此關(guān)煞者體弱多病弱多病。

  千日關(guān)：

  甲乙馬頭龍不住龍不住，丙丁猴雞奔山岡奔山岡。

  庚辛遇虎歸林下歸林下，戌己逢蛇在草蛇在草。

  壬癸丑亥時(shí)須記時(shí)須記，孩兒值此有災(zāi)殃有災(zāi)殃。

  這個(gè)關(guān)煞以日主與生時(shí)的關(guān)系的關(guān)系，但凡犯此關(guān)煞者多災(zāi)多難災(zāi)多難。

  斷橋關(guān)：

  正寅二兔三猴子三猴子，四有耕牛懶下田懶下田。

  五犬六雞門(mén)外立門(mén)外立，七龍戲水八蛇纏八蛇纏。

  九馬十羊十一亥十一亥，十二老鼠叫喧喧叫喧喧。

  這個(gè)關(guān)煞是以月份與時(shí)辰的關(guān)系的關(guān)系，但凡犯此關(guān)煞者容易被物質(zhì)糾纏質(zhì)糾纏，體質(zhì)不佳質(zhì)不佳，容易在道路遇險(xiǎn)路遇險(xiǎn)。

  深水關(guān)：

  春季酉申時(shí)酉申時(shí)，夏季見(jiàn)丑未見(jiàn)丑未。

  秋季逢亥酉逢亥酉，冬季得丑未得丑未。

  這個(gè)關(guān)煞是以季節(jié)與時(shí)辰的關(guān)系的關(guān)系，但凡見(jiàn)到這個(gè)關(guān)煞者容易有水災(zāi)有水災(zāi)。

  水火關(guān)：

  春見(jiàn)未戌夏見(jiàn)丑辰見(jiàn)丑辰，秋見(jiàn)丑戌冬見(jiàn)辰未見(jiàn)辰未。

  這個(gè)關(guān)煞以季節(jié)見(jiàn)到土（必須二者皆見(jiàn)者皆見(jiàn)，否則不論）但凡犯此關(guān)煞者有水災(zāi)、火災(zāi)。

  關(guān)：

  春得午時(shí)夏得酉時(shí)得酉時(shí)，秋得子時(shí)冬得卯時(shí)得卯時(shí)。

  這個(gè)關(guān)煞以季節(jié)配合時(shí)辰合時(shí)辰，但凡見(jiàn)到這個(gè)關(guān)煞者幼年哭夜年哭夜，體質(zhì)不佳質(zhì)不佳。

  八字如何預(yù)測(cè)壽命長(zhǎng)短

  一、四柱干支配合有情、且五行配置相對(duì)平衡的人

  八字中五行俱全行俱全，且力量相對(duì)平衡;說(shuō)明日主相對(duì)中和對(duì)中和。如果四柱干支又互助又互助，互生，旺者自有去處有去處，弱者自有生源有生源。從個(gè)性上來(lái)說(shuō)上來(lái)說(shuō)，處世心態(tài)平和、恒定;沒(méi)有、大喜，情緒穩(wěn)定緒穩(wěn)定。從身體的發(fā)育來(lái)看育來(lái)看，各個(gè)功能沒(méi)有過(guò)弱、過(guò)旺之病旺之病，先體素質(zhì)良好質(zhì)良好，自然能夠經(jīng)得起大風(fēng)大浪的侵襲的侵襲，所以他們屬于長(zhǎng)壽之人壽之人。當(dāng)然五行俱全行俱全，也指納音五行俱全行俱全。 有的人雖然只有三行有三行，或者四行者四行，只有干支配合良好合良好，各五行之間力量相對(duì)持衡對(duì)持衡，弱者有生者有生，旺者有去者有去，也屬于命式中和的人和的人，當(dāng)然也屬于可以長(zhǎng)壽的人壽的人。想要長(zhǎng)壽要長(zhǎng)壽，好的身體是根本是根本。

  二、四柱干支沒(méi)有沖克有沖克，刑克的人

  八字中四柱干支沖戰(zhàn)支沖戰(zhàn)，主一個(gè)人一生中往往動(dòng)蕩不安蕩不安，人生起伏較大伏較大，情緒和精神也會(huì)隨著生活或者、或者大喜者大喜。實(shí)際上不利于身體健康體健康。也主容易有災(zāi)禍有災(zāi)禍。或者身體某個(gè)體某個(gè)，容易出現(xiàn)病質(zhì)性變化性變化。所以這類(lèi)人這類(lèi)人，大多難以健康或者長(zhǎng)壽者長(zhǎng)壽。 反之，如果四柱干支柱干支，不沖、不戰(zhàn)，不刑，這種人難有與人起爭(zhēng)斗之心斗之心，生活在平靜、安定的環(huán)境里環(huán)境里，就有了一個(gè)可以長(zhǎng)壽的基礎(chǔ)條件礎(chǔ)條件，加之先體素質(zhì)不錯(cuò)質(zhì)不錯(cuò)，也就了健康長(zhǎng)壽的長(zhǎng)壽的。所以，他們也屬于可以健康長(zhǎng)壽的人們的人們。

  三、合、同的干支的干支，皆不能在命局中起到關(guān)鍵作用

  八字中有合中有合，或者相同的干支出現(xiàn)在命局在命局，定然會(huì)出現(xiàn)某種五行力量倍增量倍增，某種五行則可能因?yàn)檫@個(gè)合這個(gè)合，或者同或者同，變得失衡得失衡，過(guò)旺。所謂過(guò)旺就是病就是病，有病則身體不會(huì)健康會(huì)健康，甚至不能長(zhǎng)壽;治病則需要用藥要用藥，藥到則病才會(huì)消解會(huì)消解。 所謂不能在命局中起到關(guān)鍵作用鍵作用，就是說(shuō)就是說(shuō)，當(dāng)合、同的干支為命局之病(忌神、仇神)的時(shí)候的時(shí)候，必須要有制克有制克，耗泄，以牽制合同之字的五行力量存在量存在。或者這些合同的字同的字，在命局中不出現(xiàn)在關(guān)鍵位置鍵位置，或者年支者年支，或者時(shí)支者時(shí)支。這樣，對(duì)于命局的影響力就不是那么關(guān)鍵了關(guān)鍵了。命主也就了健康長(zhǎng)壽的條件的條件。

  四、互相對(duì)沖的干支的干支，皆為日主所忌的人

  八字中有相互對(duì)沖的干支出現(xiàn)支出現(xiàn)，實(shí)際上是一種相互的損害的損害。無(wú)論這種對(duì)沖種對(duì)沖，是命主的體主的體，還是用;體用之間一定要相輔相成輔相成。所以要想健康長(zhǎng)壽康長(zhǎng)壽，原則上是不能出現(xiàn)相對(duì)對(duì)沖的干支的干支。如果命局中出現(xiàn)相互對(duì)沖的干支的干支，均不為命主所喜主所喜，相互對(duì)沖互對(duì)沖，反而是好事是好事，因?yàn)樗麄儍烧呦嗷閼?zhàn)互鏖戰(zhàn)，其結(jié)果就是日主穩(wěn)坐主穩(wěn)坐，自己落得安閑得安閑。這種八字種八字，往往出現(xiàn)在身弱在身弱，傷官見(jiàn)官的八字之中字之中。

  五、日主旺相主旺相，且得令有氣的人

  日主為體神為體神，體神健旺神健旺，且得月令旺氣、相氣之人氣之人，身體本來(lái)體格健康格健康，身體素質(zhì)頗佳;遇到用神到用神，則神清氣爽清氣爽，精氣神俱足神俱足。所以這種人這種人，大多思想樂(lè)觀想樂(lè)觀，豁達(dá)。即使遇到人生失意生失意，也會(huì)處之泰然之泰然。所以他們定然屬于可以健康長(zhǎng)壽之人壽之人。

  六、身旺財(cái)弱旺財(cái)弱，有食神扶住財(cái)星的人

  八字中身旺中身旺，我身為體身為體，為精，為元;財(cái)星為用星為用，。身旺缺財(cái)旺缺財(cái)，或者少財(cái)者少財(cái)，則神氣不保氣不保。所以需要食神要食神，不足神氣;食神則為壽元為壽元。八字中有食神生財(cái)神生財(cái)，體來(lái)生用來(lái)生用，精氣神則淵源流長(zhǎng)源流長(zhǎng)，身康體健康體健，神氣十足氣十足。所以屬于健康長(zhǎng)壽的命壽的命。想要長(zhǎng)壽要長(zhǎng)壽，好的身體是根本是根本。

  七、日主旺相主旺相，有食神傷官清透泄秀的人

  日主身旺主身旺，無(wú)論是比劫是比劫，或者印星過(guò)旺所致旺所致，都需要食傷吐秀傷吐秀。不然，則會(huì)神情枯歇情枯歇，沒(méi)有了活力了活力。旺者自要有所去處所去處，不然則成為負(fù)贅之物贅之物。食神、傷官則為壽元星壽元星。所以這種人這種人，既然八字中有食神、傷官清透官清透，而這個(gè)食神、傷官有沒(méi)有受到制克到制克，就說(shuō)明這個(gè)壽元長(zhǎng)壽元長(zhǎng)。因?yàn)楸冉匐m然為忌然為忌，但是可以生助食傷助食傷，印星雖然制食神和傷官和傷官，但有日主通關(guān)主通關(guān)，亦會(huì)有自救之功救之功。核心的就是的就是，食傷要與日主緊貼主緊貼，且不能與印星緊貼星緊貼。

  八、日主衰弱主衰弱，有印星清透在日干三圍的人

  日主衰弱主衰弱，有印星透出星透出，且印星逢生、通根，沒(méi)有財(cái)星制克;即使再衰、再弱，也不能從不能從。只要這個(gè)印星分布在日干三圍干三圍，即月干、時(shí)干、日支，都是印星可以讓日主直接得益的跡象的跡象。由于印星為喜為用喜為用，所以遇事能夠頭腦冷靜腦冷靜，處之泰然的心態(tài)的心態(tài)，所以常常得到長(zhǎng)輩、上級(jí)、父母和好心的幫助的幫助，實(shí)際上為遇難呈祥的跡象的跡象。所以他們常常絕處逢生處逢生，遇難呈祥難呈祥。

  九、月令沒(méi)有遭遇嚴(yán)重刑沖的人

  八字中月令在宅令在宅，身命之安定之所;月令逢沖令逢沖，逢刑，身心難安;也有居無(wú)定所之象所之象。八字中年月為體月為體，日時(shí)為用時(shí)為用，用來(lái)刑體、沖體，身體多不能安閑能安閑，舒暢。也是疾病的象征的象征。所以要想長(zhǎng)壽、健康，遺傳信息中更好不要日時(shí)刑沖月令沖月令。反之，如果月令沒(méi)有遭遇嚴(yán)重刑沖重刑沖，忌神具有刑沖有刑沖，但是有解救有解救，或者這種刑沖種刑沖，不會(huì)傷及月令及月令，則是身體健康的表現(xiàn)的表現(xiàn)，所以他們也屬于能夠健康長(zhǎng)壽 特征。 以上九種上九種，凡是合其中之一的人一的人，雖然不間見(jiàn)得就壽比南山不老松不老松，活個(gè)長(zhǎng)命百歲;但也定可屬于長(zhǎng)壽之命壽之命，活個(gè)七八十歲應(yīng)該沒(méi)有問(wèn)題有問(wèn)題。即使組合不好合不好，按照今天生命醫(yī)學(xué)的發(fā)達(dá)成就達(dá)成就，至少不會(huì)出現(xiàn)會(huì)出現(xiàn)。

  壽命預(yù)測(cè)另一種

  人的壽命長(zhǎng)短命長(zhǎng)短，什么時(shí)間死亡間死亡，是每個(gè)人都想早些知道的事道的事。歷來(lái)各種命書(shū)都沒(méi)有系統(tǒng)的講清楚過(guò)清楚過(guò)。為此有翻閱了大量書(shū)籍量書(shū)籍，結(jié)合近四十年來(lái)收集的近三百例死亡的實(shí)例的實(shí)例，從中發(fā)現(xiàn)人的死亡時(shí)間雖說(shuō)是很復(fù)雜很復(fù)雜，但還是有規(guī)律可循的可循的。下面分三個(gè)方面論述；

  之一，預(yù)測(cè)危險(xiǎn)大運(yùn)

  危險(xiǎn)大運(yùn)的預(yù)測(cè)的預(yù)測(cè)，主要是根據(jù)一個(gè)人命局的喜用神所處的壯態(tài)而卻定的卻定的。主要是看行大運(yùn)節(jié)段運(yùn)節(jié)段，它的天干地支對(duì)命局是生助還是克泄是克泄。對(duì)用神產(chǎn)生克泄或使用神漩入衰絕死墓的運(yùn)就是危險(xiǎn)的大運(yùn)的大運(yùn)，其找法如下：

  1，日主強(qiáng)比劫多而無(wú)印無(wú)官殺的官殺的，取財(cái)為用神為用神。死亡的時(shí)間可能是在臨冠運(yùn)或帝旺運(yùn)上旺運(yùn)上，或在財(cái)星處死墓絕并被克合盡的運(yùn)程上運(yùn)程上。

  2，日主強(qiáng)比劫多而無(wú)印而無(wú)印，取官殺為用神為用神。局中有財(cái)者有財(cái)者，其危險(xiǎn)運(yùn)可能是比劫臨冠帝旺運(yùn)或官殺處死墓絕地的運(yùn)地的運(yùn)。若局中無(wú)財(cái)者無(wú)財(cái)者，行食傷運(yùn)把官殺克合盡時(shí)也是很危險(xiǎn)的危險(xiǎn)的。

  3，日主強(qiáng)而印多者印多者，其危險(xiǎn)運(yùn)是比劫臨冠帝旺和印旺運(yùn)印旺運(yùn)，或是用神財(cái)星處死墓絕地而被克合盡之運(yùn)盡之運(yùn)。

  4，印多而日主無(wú)根者無(wú)根者，在日主的長(zhǎng)生運(yùn)上最危險(xiǎn)最危險(xiǎn)。

  5，日主強(qiáng)而印多少財(cái)多少財(cái)，取食傷為用神者用神者，行印梟旺運(yùn)最危險(xiǎn)最危險(xiǎn)。行食傷的死墓絕運(yùn)也是危險(xiǎn)運(yùn)危險(xiǎn)運(yùn)。

  6，日主弱而官殺多無(wú)印者無(wú)印者，行官殺旺運(yùn)和日主的死墓絕運(yùn)最危險(xiǎn)最危險(xiǎn)。行財(cái)旺運(yùn)生助官殺助官殺，行食傷運(yùn)構(gòu)成傷官見(jiàn)官都是危險(xiǎn)運(yùn)危險(xiǎn)運(yùn)。

  7，化氣有余的四柱的四柱，行化神運(yùn)或生助化神的運(yùn)最危險(xiǎn)最危險(xiǎn)。

  8，日主弱而財(cái)星旺又多無(wú)比劫者比劫者，行財(cái)旺運(yùn)和日主的死墓絕地最危險(xiǎn)最危險(xiǎn)。行官殺運(yùn)和食傷運(yùn)也很危險(xiǎn)很危險(xiǎn)。

  9，化氣不足的四柱的四柱，行克泄化神的運(yùn)或化神處死墓絕地的運(yùn)最危險(xiǎn)最危險(xiǎn)。

  10，從強(qiáng)從旺從弱格的四柱的四柱，行克泄耗所從五行的運(yùn)行的運(yùn)，和行所從五行的死墓絕運(yùn)也最危險(xiǎn)最危險(xiǎn)。

  11，四柱中有一柱以上和日柱或年柱犯天克地沖者地沖者，行以日柱或年柱犯天克地沖的運(yùn)最危險(xiǎn)最危險(xiǎn)。

  12，命局中用神在月柱上者柱上者，行以月柱犯天克地沖的運(yùn)最危險(xiǎn)最危險(xiǎn)。用神在它柱遭天克地沖也同樣危險(xiǎn)樣危險(xiǎn)。

  第二，危險(xiǎn)大運(yùn)的找尋法

  因每步大運(yùn)是十年是十年，在危險(xiǎn)運(yùn)程的十年中雖說(shuō)是不吉是不吉，但并不是年年均兇年均兇，下列十條既是在兇運(yùn)中找兇年的規(guī)律；

  1，弱命大死地大死地，流年以之配成死死、死墓、死絕的這三年都是兇年是兇年。

  2，弱命大運(yùn)遇大運(yùn)遇，流年與之配成墓死、墓墓、墓絕的這三年都是兇年是兇年。

  3，弱命大運(yùn)遇絕地遇絕地，流年與之配成絕死、絕墓、絕絕的這三年都是兇年是兇年。

  4，強(qiáng)命大運(yùn)遇帝旺地帝旺地，流年與之配成旺旺、旺祿、旺生這三年都是兇年.

  5，強(qiáng)命大運(yùn)遇祿地遇祿地，流年與之配成祿旺、祿祿、祿生的這三年都是兇年是兇年。

  6，強(qiáng)命大運(yùn)遇長(zhǎng)生之地生之地，流年與之配成生旺、生祿、生生的這三年都是兇年是兇年。但戊土的長(zhǎng)生地不一定正確定正確，要特別注意別注意。

  7，吉利大運(yùn)中因刑沖和害沖和害，而使某一五行產(chǎn)生突變的流年往往也很兇險(xiǎn)很兇險(xiǎn)。這種情況經(jīng)常會(huì)被忽略被忽略，希望加以重視以重視。

  8，仇運(yùn)中仇運(yùn)中，兇神.劫煞.元辰等惡煞等惡煞，歲運(yùn)同時(shí)碰到兩個(gè)以上者該年為兇年為兇。

  9，遇危險(xiǎn)運(yùn)進(jìn)入交運(yùn)之年和脫運(yùn)之年往往是最兇之年兇之年。

  10，仇忌神特別冒頭的年份是兇年是兇年。

  第三，人生死亡的條件

  碰到兇運(yùn)兇年只能說(shuō)明該年不吉或者大兇者大兇，至于是否一定死亡還不能草率下結(jié)論下結(jié)論。在兇運(yùn)兇年的基礎(chǔ)上還應(yīng)考慮下列幾個(gè)條件是否滿足否滿足，只要滿足其中一個(gè)條件就可能死亡：

  1，碰到兇運(yùn)兇年運(yùn)兇年，小運(yùn)是很重要很重要。若小運(yùn)是喜用神則兇中有救中有救，若小運(yùn)是仇忌神仇忌神，或小運(yùn)與日柱、年柱、大運(yùn)、太歲任何一柱產(chǎn)克地沖者必死者必死。

  2，弱命全局構(gòu)成有克無(wú)生者必死者必死。

  3，弱命全局構(gòu)成克泄無(wú)生者必死者必死。若是財(cái)官旺極無(wú)制者也必死也必死。

  4，強(qiáng)命有生無(wú)泄無(wú)克者必死者必死。

  5，化氣有余的化氣格四柱格四柱，化神有生無(wú)泄無(wú)克者必死者必死。

  6，化氣不足的化氣格四柱格四柱，化神有克無(wú)生者必死者必死。

  7，從格命局格命局，所從之神遭有克無(wú)生者必死者必死。

  注：《上述分析死亡對(duì)六親死期的判斷同樣實(shí)用》

  以上就是與從生日看一個(gè)人壽命相關(guān)內(nèi)容關(guān)內(nèi)容，是關(guān)于四柱八字的分享的分享。看完人幾點(diǎn)去世對(duì)后人好后人好后，希望這對(duì)大家有所幫助所幫助！

• 自己有永遠(yuǎn)最苦這個(gè)命運(yùn)愿意選擇永遠(yuǎn)死亡是不是也可以理解的?_百度...

  人生就像是一輛飛奔的火車(chē)的火車(chē)，人最終的終點(diǎn)便是死亡是死亡，而你之前所徑歷的一切不管成功還是傷心痛苦也只是窗外陽(yáng)光與雨水拍在身上在身上，短短一瞬罷了 人生最重要的不是結(jié)果而是過(guò)程 ，我也只是提前到達(dá)了終點(diǎn)罷了 (答案只是別人的結(jié)論的結(jié)論，自己領(lǐng)悟的才是好的)

• 刺客信條奧德賽命運(yùn)時(shí)間怎么選

  1、《刺客信條 奧德賽》故事發(fā)生前四百年的公元前431年，講述了古希臘城邦之間的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的秘密虛構(gòu)歷史構(gòu)歷史。玩家扮演一名雇傭兵雇傭兵，可加入以雅典為首的提洛同盟或以斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒同盟撒同盟。
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  2、《刺客信條起源》游戲背景設(shè)定于托勒密王朝埃及艷后統(tǒng)治下的埃及的埃及，玩家所操控的角色是一位隸屬于法老的護(hù)衛(wèi)的護(hù)衛(wèi)，稱為守護(hù)者守護(hù)者，是一名來(lái)自錫瓦名為巴耶克的埃及刺客
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  3、《刺客信條英靈殿》 游戲講述一個(gè)關(guān)于名叫艾沃爾的維京人勇士從戰(zhàn)斗和榮耀中崛起的故事的故事。玩家在游戲中扮演追求榮耀的傳奇維京戰(zhàn)士艾沃爾艾沃爾，探索英格蘭的黑暗時(shí)代劫掠敵人掠敵人，發(fā)展居民地并培育力量育力量。
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  4、《刺客信條2》延續(xù)一代的劇情的劇情，玩家將在古今交錯(cuò)的虛擬與真實(shí)世界中穿梭中穿梭，化身為無(wú)聲奪命的高強(qiáng)刺客強(qiáng)刺客，在文藝復(fù)興時(shí)期的意大利展開(kāi)冒險(xiǎn)開(kāi)冒險(xiǎn)。《刺客信條2》將引入全新的任務(wù)和游戲要素戲要素，增加更多種類(lèi)的武器和道具并借此衍生出更加豐富的玩法的玩法。
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  5、《刺客信條兄弟會(huì)》是繼《刺客信條2》之后的延續(xù)作品續(xù)作品，《刺客信條：兄弟會(huì)》的一大特色就是加入了對(duì)多人模式的支持的支持。
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  6、《刺客信條啟示錄》講述傳奇主人公艾吉奧追隨著其先導(dǎo)阿泰爾的腳步的腳步，踏上了探索真相之旅的過(guò)程的過(guò)程，將達(dá)到迄今為止最具沉浸感的游戲體驗(yàn)和艾吉奧三部曲的頂峰
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  7、《刺客信條編年史:中國(guó)》講述中國(guó)明朝的女刺客少蕓逃亡及復(fù)仇的故事的故事。
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  8、《刺客信條:黑旗》游戲敘述了愛(ài)德華從參與18世紀(jì)逐漸結(jié)束的私掠戰(zhàn)爭(zhēng)、轉(zhuǎn)變成為刺客聯(lián)盟對(duì)圣殿騎士的千年對(duì)抗年對(duì)抗。游戲中將出現(xiàn)如黑胡子、查理斯·范恩等多位歷史上著名的海盜王海盜王，帶領(lǐng)玩家探索西印度群島的眾多島嶼和廣大海域大海域，重現(xiàn)那海盜的黃金年代

• 人在午時(shí)死有什么有利和不利?

  每個(gè)人的壽命都是有限的有限的，去世的時(shí)間都有可能在中午在中午，上午或者晚上者晚上。是在中午去世的話世的話，因?yàn)榧胰硕荚诩依镞吋依镞叄奖阃ㄖH屬來(lái)吊唁來(lái)吊唁。

• 老人幾點(diǎn)去世對(duì)子女好

  老人幾點(diǎn)去世對(duì)子女好

  老人幾點(diǎn)去世對(duì)子女好子女好，在日常生活中生活中，老人的死亡有時(shí)候是避免不了的不了的，對(duì)于老人的去世時(shí)辰很多人都有很多講究的講究的，有些人想要知道老人去世的時(shí)候在什么時(shí)辰對(duì)子女比較好比較好，下面我分享老人幾點(diǎn)去世對(duì)子女好子女好，一起來(lái)看下吧看下吧。

  老人幾點(diǎn)去世對(duì)子女好1

  老人幾點(diǎn)去世對(duì)子女好

  死亡時(shí)辰的禁忌

  關(guān)于死亡的時(shí)辰的時(shí)辰，民問(wèn)也賦予其吉兇觀吉兇觀，并且要行避邪消災(zāi)之法災(zāi)之法。臼灣民間有忌病人在晚飯后斷氣的習(xí)俗.其信俗以為人在清晨用早飯之前斷氣最佳氣最佳，說(shuō)是替子孫留下了三頓飯三頓飯，俗稱“留三頓”，意思是將來(lái)后代人一日三餐都有飯吃有飯吃。如果在早飯后斷氣后斷氣，則后代人將有斷炊的厄運(yùn)發(fā)生運(yùn)發(fā)生，最的是在晚飯后斷氣后斷氣，好像死者將一日三餐全都帶走了帶走了，預(yù)示著后代子孫將要淪為乞丐為乞丐，必須很好地禳解一番才行番才行。

  安徽一帶對(duì)于幼喪早夭者早夭者，如遇春庚申日、夏甲子日則是大不是大不，會(huì)有僵尸之虞尸之虞。在這種日子死去的少年的少年，出殯時(shí)一定要請(qǐng)術(shù)士畫(huà)符于棺材上棺材上，并以種種的方式去“”它。

  對(duì)死者遺物的禁忌

  死者的遺留物遺留物，原本是屬于死者的死者的，現(xiàn)在又不屬于死者于死者，處于模糊不確定的狀態(tài);親人對(duì)之的也是充滿的充滿的。一方面是追戀是追戀，一方面是恐懼是恐懼。總之，死者所用過(guò)的東西的東西，都會(huì)成為“不潔”或“不祥”的。使用了死人生前用過(guò)的東西的東西，總以為不潔為不潔，會(huì)經(jīng)常不斷地害病地害病，出怪事出怪事，或家中經(jīng)常不得安寧得安寧，常有事端、口舌發(fā)生舌發(fā)生。所以，死者的遺物經(jīng)由傳遞是會(huì)使人遭到的遭到的。

  死亡地點(diǎn)的禁忌

  漢族許多地方都禁忌人死在原來(lái)自己睡臥的床上的床上。所以，河南一帶南一帶，當(dāng)有人快死時(shí)快死時(shí)，有把他抬到外面的草鋪上的習(xí)慣的習(xí)慣。有些地方認(rèn)為如果亡人是在原來(lái)的房間斷了氣斷了氣，是很不吉利的吉利的，被叫作“隔粱斷氣”。對(duì)于這種地方故去的人去的人，出殯時(shí)需買(mǎi)一只活公雞隨棺帶出棺帶出，方可禳除兇禍除兇禍。中國(guó)古俗國(guó)古俗，忌死于偏房寢室房寢室，而要死于適室于適室，即所謂正寢內(nèi)正寢內(nèi)。民間信俗以為如果亡者是死在偏房寢室里寢室里，那么死者的靈魂就會(huì)留在偏房寢室的床架上床架上，同時(shí)也不能馬上獲得轉(zhuǎn)生得轉(zhuǎn)生，將來(lái)還會(huì)對(duì)家人有所閑擾所閑擾。有些地方在這種情況下情況下，只好把亡者原來(lái)睡的床(包括鋪蓋)統(tǒng)統(tǒng)燒掉統(tǒng)燒掉，以促使逝者的靈魂迅速升天;或者請(qǐng)僧侶念經(jīng)禳解經(jīng)禳解。

  老人幾點(diǎn)去世對(duì)子女好2

  人死最不好是哪個(gè)時(shí)辰

  如果死者的去世時(shí)間不清楚不清楚，只是知道一個(gè)大概的時(shí)間范圍可以通過(guò)以下方法來(lái)確定去世時(shí)辰：

  男性逝者性逝者，主要看手要看手。子午卯酉掐中指掐中指，辰戌丑未手掌好手掌好，寅申巳亥握定拳握定拳，知人死去必不差必不差。

  意思是：如果逝者為男性為男性，且死相是手掐中指掐中指，則可斷定是子午卯酉四個(gè)時(shí)辰中去世的;如果逝者死相是手掌伸開(kāi)的伸開(kāi)的，則斷定是死于辰戌丑未四時(shí)辰;如果逝者死相為握拳為握拳，則表示為寅申巳亥四時(shí)辰中去世中去世。

  例如：某逝者為男性為男性，家屬只知道死于夜里于夜里，而不知道具體時(shí)間體時(shí)間，

  查看逝者手形為大拇指掐在中指上中指上，可初步斷定逝者死于子 時(shí)或者卯時(shí)者卯時(shí)，而尸體已涼體已涼，最終可斷定死于子時(shí)于子時(shí)。

  女性逝者性逝者，主要看臉要看臉。子午卯酉口張開(kāi)口張開(kāi)，辰戌丑未眼睜開(kāi)眼睜開(kāi)，寅申巳亥拳爪手拳爪手，但逢火日尸不僵尸不僵。

  此四句詩(shī)四句詩(shī)，頭三句是查女性逝者的'去世時(shí)辰世時(shí)辰，方法與查男性逝者去世時(shí)間一樣間一樣。

  注：拳爪手的意思是：五指內(nèi)扣如爪虛握爪虛握，或者直接握拳接握拳。

  最后一句“但逢火日尸不僵”是：不管男女管男女，只要是丙丁日丙丁日，巳午日去世日去世，尸體不僵硬不僵硬。如果遇到一些兇煞些兇煞，極易詐尸易詐尸。尤忌貓狗接氣狗接氣。分享：

  人去世在哪個(gè)時(shí)辰最不好惹

  午時(shí)三刻時(shí)三刻，也就是白天十二點(diǎn)十二點(diǎn)，陽(yáng)氣重

  死亡時(shí)辰吉兇怎么看怎么看，兇時(shí)怎么化解

  這人要死還能控制住時(shí)間嗎?這好像是閻王做的事!家里可以備一金錢(qián)劍或者桃木劍在客廳正前方!安葬死人可以請(qǐng)寺院的僧人誦經(jīng)超度!

  十二時(shí)辰吉兇什么意思?

  陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為十二時(shí)辰每個(gè)時(shí)辰對(duì)于不同的人、位置、方向都有不同的吉、兇、悔、吝，這四種情況種情況。吉就是向著好的方面發(fā)展面發(fā)展，兇跟吉相反吉相反，悔就是比兇的情況要好一點(diǎn)好一點(diǎn)，吝就是沒(méi)有進(jìn)展或者緩慢者緩慢，所以如果有去算卦啥的聽(tīng)到吝這個(gè)字不用緊張用緊張，不是說(shuō)當(dāng)方向錯(cuò)了停止就是進(jìn)步!呵呵

  時(shí)辰吉兇對(duì)人有什么指導(dǎo)意義

  吉兇：唯獨(dú)若有連珠局者珠局者，論為大吉為大吉，原命喜水尤佳水尤佳。有一時(shí)之大時(shí)之大，大發(fā)展而得名取利名取利，但若品行不端行不端，行為不修為不修，勝與敗均極端而短暫終于變成荒亡流散亡流散，如泡沬夢(mèng)幻而結(jié)果是悲運(yùn)滅亡又孤獨(dú)伶仃人生仃人生。

  十二時(shí)辰吉兇的推算

  我不大相信大相信，我覺(jué)得人定圣天定圣天。

  十二時(shí)辰吉兇

  日子不同子不同。時(shí)間吉兇會(huì)變化

  每日時(shí)辰吉兇是怎樣計(jì)算的

  通勝、黃歷入面歷入面，有分吉日、兇日，我已於前文給大家介紹了介紹了。現(xiàn)在跟大家講一下講一下，每一日每一日，十二個(gè)時(shí)辰里面辰里面，我們是如何得知及計(jì)算出那個(gè)時(shí)辰是吉時(shí)還是兇時(shí)呢? 擇日學(xué)入面學(xué)入面，選一個(gè)好的日子當(dāng)然是很重要很重要，但是如果擇時(shí)出現(xiàn)了問(wèn)題了問(wèn)題，那就會(huì)影響事情的發(fā)生的發(fā)生，我們有所謂的會(huì)不太順利進(jìn)行利進(jìn)行。

  日祿時(shí)神

  古云：一祿抵千財(cái)?shù)智ж?cái)。祿是逢時(shí)得位令命中所有中所有，時(shí)到自來(lái)到自來(lái)，事半而功倍而功倍。財(cái)則不同則不同，是要耗己心力己心力，往外求取外求取。故逢日之祿時(shí)之祿時(shí)，就是每天的好時(shí)辰好時(shí)辰。聽(tīng)謂日之祿神以日干而論干而論，分述如下：

  甲日見(jiàn)寅時(shí)、乙日見(jiàn)卯時(shí)、丙日見(jiàn)巳時(shí)、丁日見(jiàn)午時(shí)、戊日見(jiàn)巳時(shí)、己日見(jiàn)午時(shí)、庚日見(jiàn)申時(shí)、辛日見(jiàn)酉時(shí)、壬日見(jiàn)亥時(shí)、癸日見(jiàn)子時(shí)見(jiàn)子時(shí)，為日祿臨時(shí)祿臨時(shí)，是當(dāng)天的好時(shí)辰好時(shí)辰。

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二、2024年流年正印什么意思,流年行正印運(yùn)是什么意思

快速找答案：

提供生辰八字,希望懂的人給指點(diǎn)迷津點(diǎn)迷津。

八字正印是什么意思

流年比肩大運(yùn)正印是什么意思

大運(yùn)偏財(cái),流年正印,是什么意思

正印格局的女命特點(diǎn) 貴人相助富貴命運(yùn)

女命流年官印是什么意思 命中有官印是啥意思

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你這兩個(gè)都問(wèn)題沒(méi)法回答法回答，第一個(gè)問(wèn)題：籠統(tǒng)說(shuō)是命運(yùn)是命運(yùn)，具體說(shuō)是這幾年大運(yùn)喜用神受沖克受沖克，忌神強(qiáng)旺（學(xué)命的不用看都知道）第二個(gè)問(wèn)題：凡是回答如何破解的百分之百都是騙子是騙子！無(wú)一例外一例外！我曾有幸聞聽(tīng)一大師（不是一般的大師）論命：命運(yùn)沒(méi)法改不可救不可救，要不然都…

八字正印是什么意思

;?????十神正印代表什么意思?正印就是生日元并且與日元陰陽(yáng)屬性不同的天干和人元和人元，正印之構(gòu)成是五行生我而陰陽(yáng)與我異性者異性者，例如甲木日主見(jiàn)癸水見(jiàn)癸水，水能生木能生木，甲木為癸水所生水所生，甲為陽(yáng)性為陽(yáng)性，癸為陰性為陰性，陰陽(yáng)相異陽(yáng)相異，故癸是甲之正印之正印。八字正印人的具有母愛(ài)的慈悲心腸悲心腸，富有濃厚的人情味人情味，待人重情重義情重義。八字正印怎么看?那么正印為喜忌有什么含義呢?正印為喜神而不被破壞時(shí)破壞時(shí)，其人必智慧聰明慧聰明，氣質(zhì)高雅質(zhì)高雅，重視學(xué)問(wèn)之充實(shí)之充實(shí)，品德之修養(yǎng)之修養(yǎng)。而正印若是眾多而變成命局之忌神時(shí)忌神時(shí)，子女對(duì)母親有依賴性依賴性，故命局印旺時(shí)印旺時(shí)，則容易養(yǎng)成依賴心依賴心，久而久之而久之，變成懶惰的習(xí)慣的習(xí)慣。何為流年正印運(yùn)呢?流年走正印運(yùn)正印運(yùn)，會(huì)覺(jué)得所有的事都平平淡淡的淡淡的，自己的心境也變得平靜許多靜許多，當(dāng)然財(cái)運(yùn)也是一樣是一樣，沒(méi)有大起大落的困擾的困擾，甚至覺(jué)得財(cái)富乃身外之物、欲望不強(qiáng)望不強(qiáng)。更多八字正印格查詢的相關(guān)內(nèi)容介紹可以來(lái)神巴巴測(cè)試網(wǎng)測(cè)試網(wǎng)。

一、八字正印是什么意思
正印是八字十神中的一個(gè)的一個(gè)。正印就是生日元生日元，與日元陰陽(yáng)屬性不同的天干和人元和人元。正印生日元生日元，陰陽(yáng)相諧陽(yáng)相諧，親和力強(qiáng)和力強(qiáng)，如同親母同親母，對(duì)日元的生助專(zhuān)一、執(zhí)著，一切言行以日元的安全、榮譽(yù)為中心為中心。

二、十神正印代表什么
1、正印是古代官府的印章的印章，是權(quán)力的象征的象征，代表文憑、法律文件、學(xué)生理科的成績(jī)、當(dāng)官有無(wú)實(shí)權(quán)、車(chē)船、飛機(jī)、長(zhǎng)輩、母親、房屋、衣服、雨具、田宅不動(dòng)產(chǎn)、文化學(xué)業(yè)、文書(shū)圖書(shū)、職稱榮譽(yù)、責(zé)任權(quán)力、一切滋助養(yǎng)育關(guān)懷愛(ài)護(hù)我的人和物都看正印看正印。
2、正印心性印心性，聰穎仁慈穎仁慈，淡泊名利泊名利，逆來(lái)順受來(lái)順受，但易流于庸碌于庸碌，缺乏進(jìn)取乏進(jìn)取，反為遲鈍消極鈍消極。

三、正印在四柱中的作用
#3p4#、年柱占正印
表示祖宗一代有文化、有權(quán)之人權(quán)之人，后人有依靠有依靠，受父母之愛(ài)
#3img4#、月柱占正印
象征有生氣有生氣，得父母恩澤母恩澤，父母兄長(zhǎng)都精明能干明能干。
3、日柱占正印
生平易得長(zhǎng)上之助力之助力，亦可得配偶之賢淑助力淑助力。
4、時(shí)柱占正印
必得兒女之力女之力，表示兒女事業(yè)發(fā)達(dá)業(yè)發(fā)達(dá)，晚年生活安逸活安逸。

四、八字正印格查詢
#3p4#、什么是正印格
傳統(tǒng)的八字命理字命理，依照日主與月令的關(guān)系的關(guān)系，把八字分為若干格局干格局。日主生于正印星當(dāng)令的月份的月份，那就是正印格正印格。只要月令司令用事透出天干就是正印格正印格。
#3img4#、正印格好不好
正印格正印格，作為財(cái)、官、印、食四大善神格之一格之一，是其中最為穩(wěn)健之格局之格局。正印格主名正言順繼承祖上之榮光之榮光。想要有大富大貴的命運(yùn)的命運(yùn)，需外人的幫助和擁護(hù)和擁護(hù)。

流年比肩大運(yùn)正印是什么意思

大運(yùn)比肩流年正印,正印流年一般來(lái)說(shuō)是吉利的.只要不是旺人到旺鄉(xiāng),正印巡回皆有喜慶之事,所謂"人逢喜事精神爽,月到中秋分外明."兆示這年光明幸運(yùn),求謀有成,有貴人提拔名利雙收.
流年偏印,偏印也稱梟印.一般是不吉利的,偏印為病星乃多病之年."霜花鋪地露初冷,月夜孤舟雁聲凄."兆示此年凡事多阻,要注意身體,不可貪占勿為他人擔(dān)保.
流年正官,比肩可助身喜官克財(cái)泄.正是"雷驚天地聲萬(wàn)里,彩霞春色山重."兆示運(yùn)氣偏好,凡謀有遂,有貴人提拔但要三思后行.

大運(yùn)偏財(cái),流年正印,是什么意思

10年一大運(yùn)
大運(yùn)十神是根據(jù)日主天干（出生那天）和大運(yùn)天干而論的
比如日主天干是丁（火）
以日主為中心
我克者為正財(cái)、偏財(cái)
克我者為正官、七殺
我生者為傷官、食神
生我者為正印、偏印
同我者為比肩、劫財(cái)

正印格局的女命特點(diǎn) 貴人相助富貴命運(yùn)

每一個(gè)人生活在這個(gè)世界上都具備著一定的特點(diǎn)的特點(diǎn)，無(wú)論是在事業(yè)財(cái)運(yùn)或者是婚姻健康的方面都是如此是如此。所以如果期待自己的特點(diǎn)能夠是更多的優(yōu)點(diǎn)的話點(diǎn)的話，就需要學(xué)會(huì)適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)變的轉(zhuǎn)變。在轉(zhuǎn)變的過(guò)程之中程之中，可以借助我們本身的八字格局來(lái)做出分析出分析。

生性性格直爽

生我者生我者，在八字命局的方面來(lái)講面來(lái)講，其實(shí)為印綬為印綬，也就是說(shuō)生日主的五行就表示印綬示印綬。據(jù)陰陽(yáng)配合陽(yáng)配合，陽(yáng)生陰、陰生陽(yáng)的天干就是正印是正印。而正印格是八字命局中非常重要的一種命格種命格，一般而言擁有正印格的人命局運(yùn)勢(shì)都是非常不錯(cuò)的不錯(cuò)的，這一點(diǎn)在女命身上就有著很好的體現(xiàn)的體現(xiàn)，擁有正印格的女命生性性格直爽、正直善良直善良，不僅能夠擁有一個(gè)不錯(cuò)的人品的人品，同樣也能夠擁有一個(gè)更好的人際交往關(guān)系往關(guān)系。

婚姻生活幸福美滿

正印格的女人的婚姻的婚姻，無(wú)論是起初還是最終的結(jié)果都是最美滿的美滿的，因?yàn)樗齻兡軌蛘业竭m合自己的另一半另一半。正印格女命的丈夫也都是特別優(yōu)秀的優(yōu)秀的，是那種社會(huì)上的精英人士英人士，所以說(shuō)所以說(shuō)，即使這樣一個(gè)女人在事業(yè)上也小有成就有成就，她們依然會(huì)崇拜自己的丈夫的丈夫。這對(duì)她們的感情的感情，可以說(shuō)是一個(gè)很好的保障的保障，因?yàn)樵诨橐錾钪谢钪校绻嗷プ鹬鼗蛘呤窍嗷コ绨莸脑挵莸脑挘橐錾钜材軌蝽樌M(jìn)行利進(jìn)行。

貴人相助富貴命運(yùn)

正印格女命的成功的成功，可以說(shuō)是源自于諸多方面多方面，不僅僅是通過(guò)自己的努力的努力，她們也能夠得到貴人的幫助的幫助。因?yàn)樗齻冞@種富貴的命運(yùn)的命運(yùn)，使她們的命中有很多的貴人的貴人。會(huì)在她們遇到困難的時(shí)候出現(xiàn)來(lái)幫助她們助她們，渡過(guò)難關(guān)過(guò)難關(guān)。所以她們一直都是非常幸運(yùn)的幸運(yùn)的，在生活中也非常的順利的順利，一般都是別人羨慕她們慕她們。所以對(duì)于這種女孩子來(lái)講子來(lái)講，生活之中成功的可能性會(huì)給她們更好的自信心自信心。

女命流年官印是什么意思 命中有官印是啥意思

一直以來(lái)直以來(lái)，人們都喜歡用各種方法來(lái)探測(cè)命運(yùn)的走向的走向。在歐洲在歐洲，大多數(shù)人認(rèn)為命運(yùn)和塔羅牌以及星座有著聯(lián)系著聯(lián)系，而我國(guó)的老百姓則相信真正決定個(gè)人命運(yùn)特征的是生辰八字辰八字。不同的命格具有的運(yùn)勢(shì)特征存在著巨大的區(qū)別的區(qū)別。那么女命流年官印者在命運(yùn)上有哪些特點(diǎn)呢特點(diǎn)呢？

婚姻事業(yè)美滿

如果一個(gè)女人的命中有官印的話印的話，那就說(shuō)明其非常有福氣有福氣，這種人在事業(yè)和感情上面都是很順利的順利的。女孩子命帶官印帶官印，性格比較溫和較溫和，心地善良地善良，不僅僅自己事業(yè)有成業(yè)有成，也可以顧及自己的家庭的家庭，打理好家里的一切的一切，和家人和睦相處睦相處，自然是屬于有著幸福美滿的婚姻生活的命格的命格。一般情況下情況下，女孩子命帶官印的話印的話，說(shuō)明了這個(gè)女人一生的事業(yè)運(yùn)勢(shì)比較不錯(cuò)的不錯(cuò)的。命帶官印的女孩子女孩子，頭腦聰明腦聰明，，做事比較有目的性目的性，也很有原則性原則性，事業(yè)心比較強(qiáng)比較強(qiáng)，自然是可以有著不錯(cuò)的事業(yè)成就的成就的。命中有官印的女人特別適合走上仕途之路途之路。

官印相生性格好

官印相生會(huì)比命中有官印的女人更幸運(yùn)更幸運(yùn)。官印相生印相生，其實(shí)官就是指女性的丈夫的丈夫，而官生印官生印，在八字里面是“得貴”的意思的意思，其次印化官印化官，有源，說(shuō)明易遇到好男人好男人。其次有這種八字的女性往往都是品行端正行端正，為人善良正直良正直，有才氣有才氣，人緣極高的極高的，所以言行舉止也總是被人青睞人青睞，自然能夠被人賞析愛(ài)慕析愛(ài)慕，從而嫁到好的老公的老公。她們的婚姻生活也十分幸福分幸福，不會(huì)有太多的矛盾的矛盾。

命中有官印整體命運(yùn)分析

總的來(lái)說(shuō)的來(lái)說(shuō)，命中帶官印的女性一輩子的運(yùn)勢(shì)都很昌順很昌順，她們從小豐衣足食衣足食，接受好的教育的教育，可以得到了不少家里的疼愛(ài)的疼愛(ài)。做事比較有自己的計(jì)劃的計(jì)劃，學(xué)習(xí)欲望比較強(qiáng)比較強(qiáng)，自然是可以有著不錯(cuò)的學(xué)業(yè)發(fā)展業(yè)發(fā)展。命帶正官正印的女人到了青年時(shí)期的事業(yè)運(yùn)勢(shì)不錯(cuò)勢(shì)不錯(cuò)，可以遇到伯樂(lè)到伯樂(lè)，有著不一份前途很好的工作的工作，或者遇到一位和自己很合得來(lái)的對(duì)象的對(duì)象，婚姻幸福美滿福美滿。命帶正官正印的女人在中年時(shí)期運(yùn)勢(shì)不錯(cuò)勢(shì)不錯(cuò)，各方面都發(fā)展得很不錯(cuò)了不錯(cuò)了，生活愉悅活愉悅。命帶正官正印的女人的晚年運(yùn)勢(shì)也很不錯(cuò)很不錯(cuò)，她們一定能夠安享晚年享晚年。

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三、周易中文言傳系辭傳,周易系辭傳和周易系辭別講

內(nèi)容摘要：

周易的奧秘爾雅答案

求《周易·系辭》全文及翻譯

周易系辭

周易系辭應(yīng)該怎么讀怎么讀？

《易經(jīng)》文言傳中乾卦有一句：見(jiàn)龍?jiān)谔稞堅(jiān)谔铮瑫r(shí)舍也時(shí)舍也。求“舍”字解釋字解釋。查閱無(wú)數(shù)資料不得正解得正解，跪求高手求高手。

文言傳的介紹

1、周易的奧秘爾雅答案

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1.1
1
《周易》后天卦一共有（D）卦。
A、8B、16C、32D、64
2
坤卦代表（C）。
A、人B、山C、地D、天
3
與否卦卦象相反的卦是（B）。
A、乾卦B、泰卦C、坤卦D、艮卦
4
乾卦是純陰卦純陰卦。（×）
5
訟卦卦象是乾上坎下上坎下。（√）
1.2
1
《周易》中文言傳、系辭傳來(lái)源于（A）。
A、孔子B、周公C、文王D、孟子
2
“生生不息”最早出自（B）。
A、《論語(yǔ)》B、《周易》C、《老子》D、《尚書(shū)》
3
相傳，各卦的爻辭是周公所作公所作。（√）
4
《周易》在儒家看來(lái)家看來(lái)，僅僅是本算命的書(shū)命的書(shū)。（×）
1.3
1
乾卦代表（A）。
A、天B、地C、風(fēng)D、雷
2
乾卦卦辭中的“元”可比作四季中（A）的德。
A、春B、夏C、秋D、冬
3
乾卦卦辭中的“亨”可比作四季中（B）的德。
A、春B、夏C、秋D、冬
4
乾卦四德可以比作春夏秋冬四時(shí)冬四時(shí)。（√）
5
乾卦卦辭中的“貞”可比作四季中秋季的德季的德。（×）
2.1
1
“自強(qiáng)不息”出自（C）卦的象辭的象辭。
A、坎B、離C、乾D、坤
2
陽(yáng)爻用數(shù)字（A）來(lái)指代來(lái)指代。
A、九B、八C、六D、四
3
“潛龍，勿用”是乾卦（D）的爻辭的爻辭。
A、上九B、九五C、九三D、初九
4
“亢龍有悔”出自（B）。
A、《史記》B、《周易》C、《老子》D、《尚書(shū)》
5
陰爻用“六”來(lái)指代來(lái)指代。（√）A、初九4333

2、求《周易·系辭》全文及翻譯

天尊地卑尊地卑，乾坤定矣坤定矣。卑高以陳高以陳，貴賤位矣賤位矣。動(dòng)靜有常靜有常，剛?cè)釘嘁尤釘嘁印７揭灶?lèi)聚以類(lèi)聚，物以群分以群分，吉兇生矣兇生矣。在天成象天成象，在地成形地成形，變化見(jiàn)矣化見(jiàn)矣。是故剛?cè)嵯嗄θ嵯嗄Γ素韵嗍庁韵嗍帲闹岳做岳做瑵?rùn)之以風(fēng)雨；日月運(yùn)行月運(yùn)行，一寒一暑寒一暑。干道成男道成男，坤道成女道成女。干知大始知大始，坤作成物作成物。干以易知以易知，坤以簡(jiǎn)能；易則易知?jiǎng)t易知，簡(jiǎn)則易從；易知?jiǎng)t有親則有親，易從則有功；有親則可久則可久，有功則可大；可久則賢人之德人之德，可大則賢人之業(yè)人之業(yè)。易簡(jiǎn)而天下之理得矣理得矣。天下之理得之理得，而成位乎其中矣其中矣。圣人設(shè)卦觀象卦觀象，系辭焉而明吉兇明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓兓Ｊ枪始獌凑呒獌凑撸У弥笠玻换诹哒呋诹哒撸瑧n虞之象也；變化者變化者，進(jìn)退之象也；剛?cè)嵴邉側(cè)嵴撸瑫円怪笠仓笠病Ａ持畡?dòng)爻之動(dòng)，三極之道也之道也。是故君子所居而安者而安者，《易》之序也；所樂(lè)而玩者而玩者，爻之辭也之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占玩其占，是以自天佑之天佑之，吉無(wú)不利無(wú)不利。彖者，言乎象者也；爻者，言乎變者也變者也。吉兇者吉兇者，言乎其失得也；悔吝者悔吝者，言乎其小疵也小疵也。無(wú)咎者無(wú)咎者，善補(bǔ)過(guò)者也過(guò)者也。是故列貴賤者存乎位存乎位，齊小大者存乎卦存乎卦，辯吉兇者存乎辭存乎辭，憂悔吝者存乎介存乎介，震無(wú)咎者存乎悔存乎悔。是故卦有小大有小大，辭有險(xiǎn)易；辭也者辭也者，各指其所之其所之。《易》與天地準(zhǔn)天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道地之道。仰以觀于天文于天文，俯以察于地理于地理，是故知幽明之故；原始反終始反終，故知死生之說(shuō)；精氣為物氣為物，游魂為變魂為變，是故知鬼神之情狀之情狀。與天地相似地相似，故不違；知周乎萬(wàn)物乎萬(wàn)物，而道濟(jì)天下濟(jì)天下，故不過(guò)；旁行而不流而不流，樂(lè)天知命天知命，故不憂；安土敦乎仁敦乎仁，故能愛(ài)故能愛(ài)。范圍天地之化而不過(guò)而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺而不遺，通乎晝夜之道而知道而知，故神無(wú)方而《易》無(wú)體。一陰一陽(yáng)之謂道之謂道，繼之者善也者善也，成之者性也者性也。仁者見(jiàn)之謂之仁謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知謂之知，百姓日用而不知而不知，故君子之道鮮矣道鮮矣。顯諸仁顯諸仁，藏諸用藏諸用，鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂人同憂，盛德大業(yè)至矣哉至矣哉！富有之謂大業(yè)謂大業(yè)，日新之謂盛德謂盛德。生生之謂易之謂易，成象之謂干之謂干，效法之謂坤之謂坤，極數(shù)知來(lái)之謂占之謂占，通變之謂事之謂事，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神之謂神。夫《易》廣矣大矣矣大矣，以言乎遠(yuǎn)則不御則不御，以言乎邇則靜而正靜而正，以言乎天地之間則備矣則備矣。夫干，其靜也專(zhuān)靜也專(zhuān)，其動(dòng)也直動(dòng)也直，是以大生焉大生焉。夫坤，其靜也翕靜也翕，其動(dòng)也辟動(dòng)也辟，是以廣生焉廣生焉。廣大配天地配天地，變通配四時(shí)配四時(shí)，陰陽(yáng)之義配日月配日月，易簡(jiǎn)之善配至德配至德。子曰：「《易》，其至矣乎至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也廣業(yè)也。知崇禮卑崇禮卑，崇效天崇效天，卑法地卑法地。天地設(shè)位地設(shè)位，而《易》行乎其中矣其中矣。成性存存性存存，道義之門(mén)義之門(mén)。」 圣人有以見(jiàn)天下之賾下之賾，而擬諸其形容其形容，像其物宜其物宜，是故謂之象謂之象。圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)下之動(dòng)，而觀其會(huì)通其會(huì)通，以行其典禮其典禮，系辭焉以斷其吉兇其吉兇，是故謂之爻謂之爻，言天下之至賾而不可惡也可惡也。言天下之至動(dòng)而不可亂也可亂也。擬之而后言而后言，議之而后動(dòng)而后動(dòng)，擬議以成其變化其變化。「鳴鶴在陰鶴在陰，其子和之子和之。我有好爵有好爵，吾與爾靡之爾靡之。」子曰：「君子居其室居其室，出其言善其言善，則千里之外應(yīng)之外應(yīng)之，況其邇者乎邇者乎？居其室居其室，出其言不善言不善，則千里之外違之外違之，況其邇者乎邇者乎？言出乎身出乎身，加乎民；行發(fā)乎邇發(fā)乎邇，見(jiàn)乎遠(yuǎn)見(jiàn)乎遠(yuǎn)。言行，君子之樞機(jī)之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā)機(jī)之發(fā)，榮辱之主也之主也。言行，君子之所以動(dòng)天地也天地也，可不慎乎不慎乎！」「《同人》：先號(hào)啕而后笑而后笑。」子曰：「君子之道子之道，或出或處出或處，或默或語(yǔ)默或語(yǔ)。二人同心人同心，其利斷金利斷金。同心之言心之言，其臭如蘭臭如蘭。」 「初六，藉用白茅用白茅，無(wú)咎。」子曰：「茍錯(cuò)諸地而可矣而可矣，藉之用茅之用茅，何咎之有咎之有？慎之至也之至也。夫茅之為物薄為物薄，而用可重也可重也。慎斯術(shù)也以往也以往，其無(wú)所失矣所失矣。」「勞謙，君子有終子有終，吉。」子曰：「勞而不伐而不伐，有功而不德而不德，厚之至也之至也。語(yǔ)以其功下人者也人者也。德言盛德言盛，禮言恭；謙也者謙也者，致恭以存其位者也位者也。」 「亢龍有悔龍有悔。」子曰：「貴而無(wú)位而無(wú)位，高而無(wú)民而無(wú)民，賢人在下位而無(wú)輔而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也有悔也。」「不出戶庭出戶庭，無(wú)咎。」子曰：「亂之所生也所生也，則言語(yǔ)以為階以為階。君不密則失臣則失臣，臣不密則失身則失身，幾事不密則害成則害成。是以君子慎密而不出也不出也。」 子曰：「作《易》者，其知盜乎知盜乎？《易》曰『負(fù)且乘負(fù)且乘，致寇至致寇至。』負(fù)也者負(fù)也者，小人之事也之事也。乘也者乘也者，君子之器也之器也。小人而乘君子之器子之器，盜思奪之矣奪之矣。上慢下暴慢下暴，盜思伐之矣伐之矣。慢藏誨盜藏誨盜，冶容誨淫容誨淫。《易》曰：『負(fù)且乘負(fù)且乘，致寇至致寇至。』盜之招也之招也。」大衍之?dāng)?shù)五十?dāng)?shù)五十，其用四十有九十有九。分而為二以像兩以像兩，掛一以像三以像三，揲之以四以象四時(shí)象四時(shí)，歸奇于扐以象閏；五歲再閏歲再閏，故再扐而后掛而后掛。天數(shù)五天數(shù)五，地?cái)?shù)五地?cái)?shù)五。五位相得而各有合各有合，天數(shù)二十有五十有五，地?cái)?shù)三十?dāng)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五十有五，此所以成變化而行鬼神也鬼神也。《干》之策二百一十有六十有六，《坤》之策百四十有四十有四，凡三百六十百六十，當(dāng)期之日期之日。二篇之策篇之策，萬(wàn)有一千五百二十百二十，當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)也之?dāng)?shù)也。是故四營(yíng)而成《易》，十有八變而成卦而成卦，八卦而小成而小成。引而伸之而伸之，觸類(lèi)而長(zhǎng)之而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣事畢矣。顯道神德行神德行，是故可與酬酢與酬酢，可與佑神矣佑神矣。子曰：「知變化之道者之道者，其知神之所為乎所為乎。」《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭尚其辭，以動(dòng)者尚其變尚其變，以制器者尚其象尚其象，以卜筮者尚其占尚其占。是以君子將有為也有為也，將有行也有行也，問(wèn)焉而以言而以言，其受命也如響也如響。無(wú)有遠(yuǎn)近幽深近幽深，遂知來(lái)物知來(lái)物。非天下之至精之至精，其孰能與于此與于此。參伍以變伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)綜其數(shù)。通其變通其變，遂成天下之文；極其數(shù)極其數(shù)，遂定天下之象下之象。非天下之至變之至變，其孰能與于此與于此。《易》無(wú)思也無(wú)思也，無(wú)為也無(wú)為也，寂然不動(dòng)然不動(dòng)，感而遂通天下之故下之故。非天下之至神之至神，其孰能與于此與于此。夫《易》，圣人之所以極深而研幾也研幾也。唯深也唯深也，故能通天下之志；唯幾也唯幾也，故能成天下之務(wù)；唯神也唯神也，故不疾而速疾而速，不行而至行而至。子曰：「《易》有圣人之道四焉」者，此之謂也之謂也。天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。子曰：「夫《易》何為者也為者也？夫《易》開(kāi)物成務(wù)物成務(wù)，冒天下之道下之道，如斯而已者也已者也。」是故圣人以通天下之志下之志，以定天下之業(yè)下之業(yè)，以斷天下之疑下之疑。是故蓍之德圓而神圓而神，卦之德方以知方以知，六爻之義易以貢易以貢。圣人以此洗心此洗心，退藏于密藏于密，吉兇與民同患民同患。神以知來(lái)以知來(lái)，知以藏往以藏往，其孰能與于此哉于此哉！古之聰明睿知明睿知，神武而不殺者夫殺者夫。是以明于天之道天之道，而察于民之故民之故，是興神物以前民用前民用。圣人以此齋戒此齋戒，以神明其德夫其德夫。是故闔戶謂之坤謂之坤，辟戶謂之干謂之干，一闔一辟謂之變謂之變，往來(lái)不窮謂之通謂之通，見(jiàn)乃謂之象謂之象，形乃謂之器謂之器，制而用之謂之法謂之法，利用出入用出入，民咸用之謂之神謂之神。是故《易》有大極有大極，是生兩儀生兩儀。兩儀生四象生四象。四象生八卦生八卦。八卦定吉兇定吉兇，吉兇生大業(yè)生大業(yè)。是故法象莫大乎天地；變通莫大乎四時(shí)；縣象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富貴；備物致用物致用，立成器以為天下利天下利，莫大乎圣人探賾索隱賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇之吉兇，成天下之亹亹者亹亹者，莫大乎蓍龜乎蓍龜。是故天生神物生神物，圣人則之；天地變化地變化，圣人效之；天垂象天垂象，見(jiàn)吉兇見(jiàn)吉兇，圣人像之；河出圖河出圖，洛出書(shū)洛出書(shū)，圣人則之人則之。《易》有四象有四象，所以示也以示也。系辭焉系辭焉，所以告也；定之以吉兇以吉兇，所以斷也以斷也。《易》曰：「自天佑之天佑之，吉無(wú)不利無(wú)不利。」子曰：「佑者，助也。天之所助者所助者，順也；人之所助者所助者，信也。履信思乎順?biāo)己蹴槪忠陨匈t也尚賢也。是以『自天佑之天佑之，吉無(wú)不利』也。」子曰：「書(shū)不盡言不盡言，言不盡意不盡意。」然則圣人之意人之意，其不可見(jiàn)乎可見(jiàn)乎？子曰：「圣人立象以盡意以盡意，設(shè)卦以盡情偽盡情偽，系辭焉以盡其言盡其言。變而通之以盡利以盡利，鼓之舞之以盡神以盡神。」乾坤，其《易》之邪？乾坤成列坤成列，而《易》立乎其中矣其中矣。乾坤毀乾坤毀，則無(wú)以見(jiàn)《易》。《易》不可見(jiàn)不可見(jiàn)，則乾坤或幾乎息矣乎息矣。是故形而上者謂之道謂之道，形而下者謂之器謂之器。化而裁之謂之變謂之變，推而行之謂之通謂之通，舉而錯(cuò)之天下之民謂之事業(yè)之事業(yè)。是故夫象故夫象，圣人有以見(jiàn)天下之賾下之賾，而擬諸其形容其形容，像其物宜其物宜，是故謂之象謂之象。圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)下之動(dòng)，而觀其會(huì)通其會(huì)通，以行其典禮其典禮，系辭焉以斷其吉兇其吉兇，是故謂之爻謂之爻。極天下之賾者存乎卦存乎卦，鼓天下之動(dòng)者存乎辭；化而裁之存乎變；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之而成之，不言而信言而信，存乎德行乎德行。

3、周易系辭

周易·系辭·上
第一章 天尊地卑尊地卑，乾坤定矣坤定矣。卑高以陳高以陳，貴賤位矣賤位矣。動(dòng)靜有常靜有常，剛?cè)釘嘁尤釘嘁印７揭灶?lèi)聚以類(lèi)聚，物以群分以群分，吉兇生矣兇生矣。 在天成象天成象，在地成形地成形，變化見(jiàn)矣化見(jiàn)矣。 是故剛?cè)嵯嗄θ嵯嗄Γ素韵嗍庁韵嗍帲闹岳做岳做瑵?rùn)之以風(fēng)雨；日月運(yùn)行月運(yùn)行，一寒一暑寒一暑。 乾道成男道成男，坤道成女道成女。乾知大始知大始，坤作成物作成物。 乾以易知以易知，坤以簡(jiǎn)能；易則易知?jiǎng)t易知，簡(jiǎn)則易從；易知?jiǎng)t有親則有親，易從則有功；有親則可久則可久，有功則可大；可久則賢人之德人之德，可大則賢人之業(yè)人之業(yè)。易簡(jiǎn)而天下之理得矣理得矣。天下之理得之理得，而成位乎其中矣其中矣。 第二章 圣人設(shè)卦觀象卦觀象，系辭焉系辭焉！而明吉兇明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓兓Ｊ枪始獌凑呒獌凑撸У弥笠玻换诹哒呋诹哒撸瑧n虞之象也；變化者變化者，進(jìn)退之象也；剛?cè)嵴邉側(cè)嵴撸瑫円怪笠仓笠病Ａ持畡?dòng)爻之動(dòng)，三極之道也之道也。 是故君子所居而安者而安者，《易》之序也；所樂(lè)而玩者而玩者，爻之辭也之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占玩其占，是以自天佑之天佑之，吉無(wú)不利無(wú)不利。 第三章 彖者，言乎象者也；爻者，言乎變者也變者也。吉兇者吉兇者，言乎其失得也；悔吝者悔吝者，言乎其小疵也小疵也。無(wú)咎者無(wú)咎者，善補(bǔ)過(guò)者也過(guò)者也。 是故列貴賤者存乎位存乎位，齊小大者存乎卦存乎卦，辯吉兇者存乎辭存乎辭，憂悔吝者存乎介存乎介，震無(wú)咎者存乎悔存乎悔。 是故卦有小大有小大，辭有險(xiǎn)易；辭也者辭也者，各指其所之其所之。 第四章 《易》與天地準(zhǔn)天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道地之道。 仰以觀于天文于天文，俯以察于地理于地理，是故知幽明之故； 原始反終始反終，故知死生之說(shuō)；精氣為物氣為物，游魂為變魂為變，是故知鬼神之情狀之情狀。 與天地相似地相似，故不違；知周乎萬(wàn)物乎萬(wàn)物，而道濟(jì)天下濟(jì)天下，故不過(guò)；旁行而不流而不流，樂(lè)天知命天知命，故不憂；安土敦乎仁敦乎仁，故能愛(ài)故能愛(ài)。范圍天地之化而不過(guò)而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺而不遺，通乎晝夜之道而知道而知，故神無(wú)方而《易》無(wú)體。 第五章 一陰一陽(yáng)之謂道之謂道。 繼之者善也者善也，成之者性也者性也。仁者見(jiàn)之謂之仁謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知謂之知，百姓日用而不知而不知，故君子之道鮮矣道鮮矣。 顯諸仁顯諸仁，藏諸用藏諸用，鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂人同憂，盛德大業(yè)至矣哉至矣哉！ 富有之謂大業(yè)謂大業(yè)，日新之謂盛德謂盛德。生生之謂易之謂易，成象之謂乾之謂乾，效法之謂坤之謂坤，極數(shù)知來(lái)之謂占之謂占，通變之謂事之謂事，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神之謂神。 第六章 夫《易》廣矣大矣矣大矣，以言乎遠(yuǎn)則不御則不御，以言乎邇則靜而正靜而正，以言乎天地之間則備矣則備矣。 夫乾，其靜也專(zhuān)靜也專(zhuān)，其動(dòng)也直動(dòng)也直，是以大生焉大生焉。 夫坤，其靜也翕靜也翕，其動(dòng)也辟動(dòng)也辟，是以廣生焉廣生焉。 廣大配天地配天地，變通配四時(shí)配四時(shí)，陰陽(yáng)之義配日月配日月，易簡(jiǎn)之善配至德配至德。 第七章 子曰：《易》，其至矣乎至矣乎！ 夫《易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也廣業(yè)也。知崇禮卑崇禮卑，崇效天崇效天，卑法地卑法地。天地設(shè)位地設(shè)位，而《易》行乎其中矣其中矣。成性存存性存存，道義之門(mén)義之門(mén)。 第八章 圣人有以見(jiàn)天下之賾下之賾，而擬諸其形容其形容，像其物宜其物宜，是故謂之象謂之象。 圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)下之動(dòng)，而觀其會(huì)通其會(huì)通，以行其典禮其典禮，系辭焉以斷其吉兇其吉兇，是故謂之爻謂之爻。 言天下之至賾而不可惡也可惡也。言天下之至動(dòng)而不可亂也可亂也。擬之而后言而后言，議之而后動(dòng)而后動(dòng)，擬議以成其變化其變化。 「鳴鶴在陰鶴在陰，其子和之子和之。我有好爵有好爵，吾與爾靡之爾靡之。」子曰：「君子居其室居其室，出其言善其言善，則千里之外應(yīng)之外應(yīng)之，況其邇者乎邇者乎？居其室居其室，出其言不善言不善，則千里之外違之外違之，況其邇者乎邇者乎？言出乎身出乎身，加乎民；行發(fā)乎邇發(fā)乎邇，見(jiàn)乎遠(yuǎn)見(jiàn)乎遠(yuǎn)。言行，君子之樞機(jī)之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā)機(jī)之發(fā)，榮辱之主也之主也。言行，君子之所以動(dòng)天地也天地也，可不慎乎不慎乎！」 《同人》：先號(hào)啕而后笑而后笑。子曰：「君子之道子之道，或出或處出或處，或默或語(yǔ)默或語(yǔ)。二人同心人同心，其利斷金利斷金。同心之言心之言，其臭如蘭臭如蘭。」 初六，藉用白茅用白茅，無(wú)咎。子曰：「茍錯(cuò)諸地而可矣而可矣，藉之用茅之用茅，何咎之有咎之有？慎之至也之至也。夫茅之為物薄為物薄，而用可重也可重也。慎斯術(shù)也以往也以往，其無(wú)所失矣所失矣。」 勞謙，君子有終子有終，吉。子曰：「勞而不伐而不伐，有功而不德而不德，厚之至也之至也。語(yǔ)以其功下人者也人者也。德言盛德言盛，禮言恭；謙也者謙也者，致恭以存其位者也位者也。」 亢龍有悔龍有悔。子曰：「貴而無(wú)位而無(wú)位，高而無(wú)民而無(wú)民，賢人在下位而無(wú)輔而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也有悔也。」 不出戶庭出戶庭，無(wú)咎。子曰：「亂之所生也所生也，則言語(yǔ)以為階以為階。君不密則失臣則失臣，臣不密則失身則失身，幾事不密則害成則害成。是以君子慎密而不出也不出也。」 子曰：「作《易》者，其知盜乎知盜乎？《易》曰『負(fù)且乘負(fù)且乘，致寇至致寇至。』負(fù)也者負(fù)也者，小人之事也之事也。乘也者乘也者，君子之器也之器也。小人而乘君子之器子之器，盜思奪之矣奪之矣。上慢下暴慢下暴，盜思伐之矣伐之矣。慢藏誨盜藏誨盜，冶容誨淫容誨淫。《易》曰：『負(fù)且乘負(fù)且乘，致寇至致寇至。』盜之招也之招也。」 第九章 天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天數(shù)五天數(shù)五，地?cái)?shù)五地?cái)?shù)五，五位相得而各有合；天數(shù)二十有五十有五，地?cái)?shù)三十?dāng)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五十有五，此所以成變化而行鬼神也鬼神也。 大衍之?dāng)?shù)五十?dāng)?shù)五十，其用四十有九十有九。分而為二以像兩以像兩，掛一以像三以像三，揲之以四以象四時(shí)象四時(shí)，歸奇于扐以象閏；五歲再閏歲再閏，故再扐而后掛而后掛。天數(shù)五天數(shù)五，地?cái)?shù)五地?cái)?shù)五。五位相得而各有合各有合，天數(shù)二十有五十有五，地?cái)?shù)三十?dāng)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五十有五，此所以成變化而行鬼神也鬼神也。 《乾》之策二百一十有六十有六，《坤》之策百四十有四十有四，凡三百六十百六十，當(dāng)期之日期之日。二篇之策篇之策，萬(wàn)有一千五百二十百二十，當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)也之?dāng)?shù)也。是故四營(yíng)而成《易》，十有八變而成卦而成卦，八卦而小成而小成。引而伸之而伸之，觸類(lèi)而長(zhǎng)之而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣事畢矣。 顯道神德行神德行，是故可與酬酢與酬酢，可與佑神矣佑神矣。子曰：「知變化之道者之道者，其知神之所為乎所為乎。」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭尚其辭，以動(dòng)者尚其變尚其變，以制器者尚其象尚其象，以卜筮者尚其占尚其占。 是以君子將有為也有為也，將有行也有行也，問(wèn)焉而以言而以言，其受命也如響也如響。無(wú)有遠(yuǎn)近幽深近幽深，遂知來(lái)物知來(lái)物。非天下之至精之至精，其孰能與于此與于此。參伍以變伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)綜其數(shù)。通其變通其變，遂成天下之文；極其數(shù)極其數(shù)，遂定天下之象下之象。非天下之至變之至變，其孰能與于此與于此。《易》無(wú)思也無(wú)思也，無(wú)為也無(wú)為也，寂然不動(dòng)然不動(dòng)，感而遂通天下之故下之故。非天下之至神之至神，其孰能與于此與于此。 夫《易》，圣人之所以極深而研幾也研幾也。唯深也唯深也，故能通天下之志；唯幾也唯幾也，故能成天下之務(wù)；唯神也唯神也，故不疾而速疾而速，不行而至行而至。子曰：「《易》有圣人之道四焉」者，此之謂也之謂也。 第十一章 子曰：「夫《易》何為者也為者也？夫《易》開(kāi)物成務(wù)物成務(wù)，冒天下之道下之道，如斯而已者也已者也。」 是故圣人以通天下之志下之志，以定天下之業(yè)下之業(yè)，以斷天下之疑下之疑。 是故蓍之德圓而神圓而神，卦之德方以知方以知，六爻之義易以貢易以貢。圣人以此洗心此洗心，退藏于密藏于密，吉兇與民同患民同患。神以知來(lái)以知來(lái)，知以藏往以藏往，其孰能與于此哉于此哉！古之聰明睿知明睿知，神武而不殺者夫殺者夫。 是以明于天之道天之道，而察于民之故民之故，是興神物以前民用前民用。圣人以此齋戒此齋戒，以神明其德夫其德夫。 是故闔戶謂之坤謂之坤，辟戶謂之乾謂之乾，一闔一辟謂之變謂之變，往來(lái)不窮謂之通謂之通，見(jiàn)乃謂之象謂之象，形乃謂之器謂之器，制而用之謂之法謂之法，利用出入用出入，民咸用之謂之神謂之神。 是故《易》有大極有大極，是生兩儀生兩儀。兩儀生四象生四象。四象生八卦生八卦。八卦定吉兇定吉兇，吉兇生大業(yè)生大業(yè)。 是故法象莫大乎天地；變通莫大乎四時(shí)；縣象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富貴；備物致用物致用，立成器以為天下利天下利，莫大乎圣人探賾索隱賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇之吉兇，成天下之亹亹者亹亹者，莫大乎蓍龜乎蓍龜。 是故天生神物生神物，圣人則之；天地變化地變化，圣人效之；天垂象天垂象，見(jiàn)吉兇見(jiàn)吉兇，圣人像之；河出圖河出圖，洛出書(shū)洛出書(shū)，圣人則之人則之。 《易》有四象有四象，所以示也以示也。系辭焉系辭焉，所以告也；定之以吉兇以吉兇，所以斷也以斷也。 第十二章 《易》曰：「自天佑之天佑之，吉無(wú)不利無(wú)不利。」子曰：「佑者，助也。天之所助者所助者，順也；人之所助者所助者，信也。履信思乎順?biāo)己蹴槪忠陨匈t也尚賢也。是以『自天佑之天佑之，吉無(wú)不利』也。」 子曰：「書(shū)不盡言不盡言，言不盡意不盡意。」然則圣人之意人之意，其不可見(jiàn)乎可見(jiàn)乎？子曰：「圣人立象以盡意以盡意，設(shè)卦以盡情偽盡情偽，系辭焉以盡其言盡其言。變而通之以盡利以盡利，鼓之舞之以盡神以盡神。」 乾坤，其《易》之蘊(yùn)邪之蘊(yùn)邪？乾坤成列坤成列，而《易》立乎其中矣其中矣。乾坤毀乾坤毀，則無(wú)以見(jiàn)《易》。《易》不可見(jiàn)不可見(jiàn)，則乾坤或幾乎息矣乎息矣。 是故形而上者謂之道謂之道，形而下者謂之器謂之器。化而裁之謂之變謂之變，推而行之謂之通謂之通，舉而錯(cuò)之天下之民謂之事業(yè)之事業(yè)。 是故夫象故夫象，圣人有以見(jiàn)天下之賾下之賾，而擬諸其形容其形容，像其物宜其物宜，是故謂之象謂之象。圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)下之動(dòng)，而觀其會(huì)通其會(huì)通，以行其典禮其典禮，系辭焉以斷其吉兇其吉兇，是故謂之爻謂之爻。 極天下之賾者存乎卦存乎卦，鼓天下之動(dòng)者存乎辭；化而裁之存乎變；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之而成之，不言而信言而信，存乎德行乎德行。
周易·系辭·下
第一章 八卦成列卦成列，像在其中矣；因而重之而重之，爻在其中矣；剛?cè)嵯嗤迫嵯嗤疲冊(cè)谄渲醒桑幌缔o焉而命之而命之，動(dòng)在其中矣其中矣。吉兇悔吝者悔吝者，生乎動(dòng)者也；剛?cè)嵴邉側(cè)嵴撸⒈菊咭玻蛔兺ㄕ咦兺ㄕ撸r(shí)者也時(shí)者也。吉兇者吉兇者，貞勝者也；天地之道地之道，貞觀者也；日月之道月之道，貞明者也；天下之動(dòng)下之動(dòng)，貞夫一者也一者也。 夫乾，確然示人易矣；夫坤，阝貴 然示人簡(jiǎn)矣人簡(jiǎn)矣。 爻也者爻也者，效此者也此者也。象也者象也者，像此者也；爻象動(dòng)乎內(nèi)動(dòng)乎內(nèi)，吉兇見(jiàn)乎外見(jiàn)乎外，功業(yè)見(jiàn)乎變見(jiàn)乎變，圣人之情見(jiàn)乎辭見(jiàn)乎辭。 天地之大德曰生德曰生，圣人之大寶曰位寶曰位。何以守位以守位？曰仁。何以聚人以聚人？曰財(cái)。理財(cái)正辭、禁民為非曰義非曰義。 第二章 古者包犧氏之王天下也天下也，仰則觀象于天象于天，俯則觀法于地法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜地之宜，近取諸身取諸身，遠(yuǎn)取諸物取諸物，于是始作八卦作八卦，以通神明之德明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情物之情。 作結(jié)繩而為網(wǎng)罟為網(wǎng)罟，以佃以漁佃以漁，蓋取諸離取諸離。 包犧氏沒(méi)犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作農(nóng)氏作，斫木為耜木為耜，揉木為耒木為耒，耒耨之利耨之利，以教天下教天下，蓋取諸《益》。日中為市中為市，致天下之民下之民，聚天下之貨下之貨，交易而退易而退，各得其所得其所，蓋取諸《噬嗑》。神農(nóng)氏沒(méi)農(nóng)氏沒(méi)，黃帝、堯、舜氏作舜氏作，通其變通其變，使民不倦民不倦，神而化之而化之，使民宜之民宜之。《易》窮則變窮則變，變則通變則通，通則久通則久。是以「自天佑之天佑之，吉無(wú)不利」。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治天下治，蓋取諸乾、坤。 刳木為舟木為舟，剡木為楫木為楫，舟楫之利楫之利，以濟(jì)不通濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下利天下，蓋取諸渙取諸渙。 服牛乘馬牛乘馬，引重致遠(yuǎn)重致遠(yuǎn)，以利天下利天下，蓋取諸隨取諸隨。 重門(mén)擊柝門(mén)擊柝，以待暴客待暴客，蓋取諸豫取諸豫。斷木為杵木為杵，掘地為臼地為臼，杵臼之利臼之利，萬(wàn)民以濟(jì)民以濟(jì)，蓋取諸小過(guò)諸小過(guò)。 弦木為弧木為弧，剡木為矢木為矢，弧矢之利矢之利，以威天下威天下，蓋取諸睽取諸睽。 上古穴居而野處而野處，后世圣人易之以宮室以宮室，上棟下宇棟下宇，以待風(fēng)雨待風(fēng)雨，蓋取諸大壯諸大壯。 古之葬者之葬者，厚衣之以薪之以薪，葬之中野之中野，不封不樹(shù)封不樹(shù)，喪期無(wú)數(shù)期無(wú)數(shù)。后世圣人易之以棺槨以棺槨，蓋取諸大過(guò)諸大過(guò)。 上古結(jié)繩而治繩而治，后世圣人易之以書(shū)契以書(shū)契，百官以治官以治，萬(wàn)民以察民以察，蓋取諸夬取諸夬。 第三章 是故《易》者，像也；象也者象也者，像也。 彖者，材也；爻也者爻也者，效天下之動(dòng)者也動(dòng)者也。 是故吉兇生而悔吝著也吝著也。 第四章 陽(yáng)卦多陰卦多陰，陰卦多陽(yáng)卦多陽(yáng)，其故何也故何也？陽(yáng)卦奇陽(yáng)卦奇，陰卦偶陰卦偶。 其德行何也行何也？陽(yáng)一君而二民而二民，君子之道也之道也。陰二君而一民而一民，小人之道也之道也。 第五章 《易》曰「憧憧往來(lái)憧往來(lái)，朋從爾思從爾思。」子曰：「天下何思何慮思何慮？天下同歸而殊途而殊途，一致而百慮而百慮。天下何思何慮思何慮？日往則月來(lái)則月來(lái)，月往則日來(lái)則日來(lái)，日月相推而明生焉明生焉。寒往則暑來(lái)則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉歲成焉。往者屈也者屈也，來(lái)者信也者信也，屈信相感而利生焉利生焉。尺蠖之屈蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄蛇之蟄，以存身也存身也。精義入神義入神，以致用也；利用安身用安身，以崇德也崇德也。過(guò)此以往此以往，未之或知也；窮神知化神知化，德之盛也之盛也。」 《易》曰：「困于石困于石，據(jù)于蒺藜于蒺藜，入于其宮于其宮，不見(jiàn)其妻見(jiàn)其妻，兇。」子曰：「非所困而困焉而困焉，名必辱名必辱。非所據(jù)而據(jù)焉而據(jù)焉，身必危身必危。既辱且危辱且危，死期將至期將至，妻其可得見(jiàn)耶得見(jiàn)耶！」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上墉之上，獲之，無(wú)不利無(wú)不利。」子曰：「隼者，禽也；弓矢者弓矢者，器也；射之者射之者，人也。君子藏器于身器于身，待時(shí)而動(dòng)時(shí)而動(dòng)，何不利之有利之有？動(dòng)而不括而不括，是以出而有獲而有獲，語(yǔ)成器而動(dòng)者也動(dòng)者也。」 子曰：「小人不恥不仁恥不仁，不畏不義畏不義，不見(jiàn)利不勸利不勸，不威不懲威不懲。小懲而不誡而不誡，此小人之福也之福也。《易》曰：『履校滅趾校滅趾，無(wú)咎。』此之謂也之謂也。」 「善不積不足以成名以成名，惡不積不足以滅身以滅身。小人以小善為無(wú)益而弗為也弗為也，以小惡為無(wú)傷而弗去也弗去也，故惡積而不可掩不可掩，罪大而不可解不可解。《易》曰：『何校滅耳校滅耳，兇。』」 子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也治者也。是故君子安而不忘危不忘危，存而不忘亡不忘亡，治而不忘亂不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也可保也。《易》曰：『其亡其亡亡其亡，系于苞桑于苞桑。』」 子曰：「德薄而位尊而位尊，知小而謀大而謀大，力少而任重而任重，鮮不及矣不及矣。《易》曰：『鼎折足鼎折足，覆公餗覆公餗，其形渥其形渥，兇。』言不勝其任也其任也。」 子曰：「知幾其神乎其神乎！君子上交不諂交不諂，下交不瀆交不瀆，其知幾乎知幾乎？幾者，動(dòng)之微動(dòng)之微，吉之先見(jiàn)者也見(jiàn)者也。君子見(jiàn)幾而作幾而作，不俟終日俟終日。 《易》曰：『介于石介于石，不終日不終日，貞吉。』介如石焉如石焉，寧用終日用終日？斷可識(shí)矣可識(shí)矣。君子知微知彰微知彰，知柔知?jiǎng)側(cè)嶂獎(jiǎng)偅f(wàn)夫之望夫之望。」 子曰：「顏氏之子氏之子，其殆庶幾乎庶幾乎？有不善未嘗不知嘗不知，知之未嘗復(fù)行也復(fù)行也。《易》曰：『不遠(yuǎn)復(fù)不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)祗悔無(wú)祗悔，元吉。』」 天地絪溫地絪溫，萬(wàn)物化醇物化醇。男女構(gòu)精女構(gòu)精，萬(wàn)物化生物化生。《易》曰：『三人行則損一人損一人，一人行則得其友得其友。』言致一也致一也。 子曰：「君子安其身而后動(dòng)而后動(dòng)，易其心而后語(yǔ)而后語(yǔ)，定其交而后求而后求。君子修此三者此三者，故全也故全也。危以動(dòng)危以動(dòng)，則民不與也；懼以語(yǔ)懼以語(yǔ)，則民不應(yīng)也；無(wú)交而求交而求，則民不與也；莫之與莫之與，則傷之者至矣者至矣。《易》曰：『莫益之莫益之，或擊之或擊之，立心勿恒心勿恒，兇。』」 第六章 子曰：「乾坤，其《易》之門(mén)耶之門(mén)耶？」 乾，陽(yáng)物也；坤，陰物也陰物也。陰陽(yáng)合德陽(yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w柔有體。以體天地之撰地之撰，以通神明之德明之德。其稱名也稱名也，雜而不越而不越。于稽其類(lèi)稽其類(lèi)，其衰世之意邪之意邪？ 夫《易》，彰往而察來(lái)而察來(lái)，而微顯闡幽顯闡幽，開(kāi)而當(dāng)名而當(dāng)名，辨物正言斷辭言斷辭，則備矣則備矣。 其稱名也小名也小，其取類(lèi)也大類(lèi)也大。其旨遠(yuǎn)其旨遠(yuǎn)，其辭文其辭文，其言曲而中曲而中，其事肆而隱肆而隱。因貳以濟(jì)民行濟(jì)民行，以明失得之報(bào)得之報(bào)。 第七章 《易》之興也之興也，其于中古乎中古乎？作《易》者，其有憂患乎憂患乎？ 是故履是故履，德之基也；謙，德之柄也；復(fù)，德之本也；恒，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也之制也。 履，和而至和而至。謙，尊而光；復(fù)，小而辨于物；恒，雜而不厭；損，先難而后易；益，長(zhǎng)裕而不設(shè)；困，窮而通；井，居其所而遷；巽，稱而隱稱而隱。 履以和行以和行，謙以制禮以制禮，復(fù)以自知以自知，恒以一德以一德，損以遠(yuǎn)害以遠(yuǎn)害，益以興利以興利，困以寡怨以寡怨，井以辨義以辨義，巽以行權(quán)以行權(quán)。 第八章 《易》之為書(shū)也為書(shū)也！不可遠(yuǎn)不可遠(yuǎn)，為道也屢遷也屢遷，變動(dòng)不居動(dòng)不居，周流六虛流六虛，上下無(wú)常下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁兹嵯嘁祝豢蔀榈湟獮榈湟ㄗ兯m變所適。 其出入以度外內(nèi)度外內(nèi)，使知懼使知懼。又明于憂患與故患與故。無(wú)有師保有師保，如臨父母臨父母。初率其辭而揆其方揆其方，既有典常有典常。茍非其人非其人，道不虛行不虛行。 第九章 《易》之為書(shū)也為書(shū)也，原始要終始要終，以為質(zhì)也為質(zhì)也。六爻相雜爻相雜，唯其時(shí)物也時(shí)物也。其初難知初難知，其上易知上易知，本末也本末也。初辭擬之辭擬之，卒成之終成之終。 若夫雜物撰德物撰德，辯是與非是與非，則非其中爻不備爻不備。噫！亦要存亡吉兇亡吉兇，則居可知矣可知矣。知者觀其彖辭其彖辭，則思過(guò)半矣過(guò)半矣。 二與四同功而異位而異位，其善不同；二多譽(yù)二多譽(yù)，四多懼四多懼，近也。 柔之為道之為道，不利遠(yuǎn)者；其要無(wú)咎要無(wú)咎。其用柔中也柔中也。 三與五同功而異位而異位，三多兇三多兇，五多功五多功，貴賤之等也之等也。其柔危其柔危，其剛勝耶剛勝耶？ 第十章 《易》之為書(shū)也為書(shū)也，廣大悉備大悉備。有天道焉天道焉，有人道焉人道焉，有地道焉地道焉。兼三才而兩之而兩之，故六。六者非它也非它也，三材之道也之道也。 道有變動(dòng)有變動(dòng)，故曰爻；爻有等爻有等，故曰物；物相雜物相雜，故曰文；文不當(dāng)文不當(dāng)，故吉兇生焉兇生焉。 第十一章 《易》之興也之興也，其當(dāng)殷之末世之末世，周之盛德耶盛德耶？當(dāng)文王與紂之事耶之事耶？ 是故其辭危其辭危。危者使平者使平，易者使傾者使傾。其道甚大道甚大，百物不廢物不廢。懼以終始以終始，其要無(wú)咎要無(wú)咎，此之謂《易》之道也之道也。 第十二章 夫乾，天下之至健也至健也，德行恒易以知險(xiǎn)以知險(xiǎn)。夫坤，天下之至順也至順也，德行恒簡(jiǎn)以知阻以知阻。能說(shuō)諸心說(shuō)諸心，能研諸侯之慮侯之慮，定天下之吉兇之吉兇，成天下之亹亹者亹亹者。 是故變化云為化云為，吉事有祥事有祥。象事知器事知器，占事知來(lái)事知來(lái)。天地設(shè)位地設(shè)位，圣人成能人成能。人謀鬼謀謀鬼謀，百姓與能姓與能。 八卦以象告以象告，爻彖以情言以情言，剛?cè)犭s居柔雜居，而吉兇可見(jiàn)矣可見(jiàn)矣。 變動(dòng)以利言以利言，吉兇以情遷以情遷。是故愛(ài)惡相攻而吉兇生吉兇生，遠(yuǎn)近相取而悔吝生悔吝生，情偽相感而利害生利害生。 凡《易》之情，近而不相得則兇得則兇，或害之或害之，悔且吝悔且吝。 將叛者其辭慚其辭慚，中心疑者其辭枝其辭枝，吉人之辭寡之辭寡，躁人之辭多之辭多，誣善之人其辭游其辭游，失其守者其辭屈其辭屈。

4、周易系辭應(yīng)該怎么讀怎么讀？

易卦系統(tǒng)最基本的要素為陰陽(yáng)概念陽(yáng)概念，而陰陽(yáng)概念包括陰陽(yáng)的性質(zhì)和狀態(tài)兩層意義層意義。如果不理會(huì)陰陽(yáng)的狀態(tài)的狀態(tài)，只論及其性質(zhì)其性質(zhì)，則可以用陽(yáng)爻（－）和陰爻（－－）表示陰陽(yáng)示陰陽(yáng)。將上述陰陽(yáng)爻按照由下往上重疊三次疊三次，就形成了八卦了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌”八個(gè)基本卦基本卦，稱為八經(jīng)卦八經(jīng)卦。再將八經(jīng)卦兩兩重疊兩重疊，就可以得到六個(gè)位次的易卦的易卦，共有六十四卦十四卦，這六十四卦稱為六十四別卦四別卦，每一卦都有特定的名稱的名稱。如果再考慮陰陽(yáng)的狀態(tài)的狀態(tài)，則陰陽(yáng)概念又進(jìn)一步劃分為“老陰，老陽(yáng)，少陰，少陽(yáng)”四種情形種情形，可以用“X，O，--，－，”四種符號(hào)分別代表之代表之。六十四別卦每一卦的每個(gè)位次上都可能有四種陰陽(yáng)狀態(tài)陽(yáng)狀態(tài)，于是全部易卦系統(tǒng)就共有4096種不同的卦同的卦。如果將陰陽(yáng)性質(zhì)構(gòu)成相同的各個(gè)卦放在一起在一起，就形成了主卦卦名相同的六十四種分系統(tǒng)分系統(tǒng)，可以稱為某某卦系某卦系。《周易》經(jīng)部文字說(shuō)明的內(nèi)容就是對(duì)六十四卦系中部分易卦的象征意義的解釋以及相應(yīng)的人事吉兇判定（稱為占斷）。其中每一卦系的第一條內(nèi)容是相應(yīng)的全靜卦的占斷的占斷，其后的六條（乾坤卦系有七條）內(nèi)容是順次排列的對(duì)相應(yīng)卦系一爻動(dòng)的卦的占斷的占斷。秦漢以后的易學(xué)對(duì)此都存在錯(cuò)誤或者說(shuō)模糊的認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)。
《周易》開(kāi)篇即為乾、坤二卦具有非常重要的意義的意義。《系辭》中說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道之謂道。”陰陽(yáng)是事物變化的基本要素本要素，乾坤為陰陽(yáng)的總根源和代表和代表。《周易·系辭》又說(shuō)：“易有太極有太極，是生兩儀生兩儀，兩儀生四象生四象，四象生八卦生八卦，八卦定吉兇定吉兇，吉兇成大業(yè)成大業(yè)。”意謂在陰陽(yáng)的交互作用下作用下，乾坤定位坤定位，萬(wàn)物化生物化生，宇宙間變化萬(wàn)千錯(cuò)綜復(fù)雜綜復(fù)雜，都是基于乾坤開(kāi)合坤開(kāi)合，陰陽(yáng)運(yùn)化的結(jié)果的結(jié)果。孔子在《系辭》中提出“太極生兩儀生兩儀，兩儀生四象生四象，四象生八卦”這種宇宙萬(wàn)物的生化模式化模式，與胚胎的細(xì)胞分裂過(guò)程十分相像分相像，揭示了萬(wàn)物由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的演變過(guò)程變過(guò)程。這與老子的“道生一道生一，一生二一生二，二生三二生三，三生萬(wàn)物生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)而抱陽(yáng)，沖氣以為和以為和。”的宇宙化生過(guò)程十分相似分相似。老子的一子的一，相當(dāng)于太極于太極，二就是兩儀（陰陽(yáng)），三者，為陰陽(yáng)之和陽(yáng)之和。孔子和老子的宇宙生化模式是一致的一致的，均認(rèn)為太極生兩儀（即一生二）是事物發(fā)生和發(fā)展的基本過(guò)程（即承認(rèn)事物的矛盾性），只是表達(dá)的事物變化的角度不同而已同而已。孔子強(qiáng)調(diào)的是八卦、六十四卦的形成的形成，即萬(wàn)物的由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的多層次變化過(guò)程；老子則強(qiáng)調(diào)了萬(wàn)物陰陽(yáng)的相互作用互作用，即陰陽(yáng)相生、相和而不斷化生萬(wàn)物的過(guò)程的過(guò)程。
關(guān)于宇宙萬(wàn)物的起源和發(fā)展根本原因本原因，西方宗教提出上帝造物說(shuō)造物說(shuō)。 《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》第二、三節(jié)記載節(jié)記載，上帝創(chuàng)造了第一個(gè)男人亞當(dāng)人亞當(dāng)，又用亞當(dāng)?shù)睦吖窃炝伺讼耐奕讼耐蓿屗麄児餐幼≡谝恋閳@里甸園里，上帝創(chuàng)造的動(dòng)物當(dāng)中蛇引誘他們吃了禁果……在西方宗教看來(lái)教看來(lái)，宇宙萬(wàn)物發(fā)生、發(fā)展的根本動(dòng)因是造物主神的作用的作用。《周易》中沒(méi)有造物主的概念的概念，“生生之謂易”，它直截了當(dāng)?shù)闹赋鲎円资怯钪嫒f(wàn)物的本性的本性，所以為周易為周易，即普遍變化的意思的意思。《系辭》說(shuō)：“易有太極有太極，是生兩儀”。太極是事物變化的本體的本體，“太極動(dòng)而生陽(yáng)靜而生陰而生陰，一動(dòng)一靜互為其根”（周敦頤《太極圖說(shuō)》）。乾坤、陰陽(yáng)才是萬(wàn)物發(fā)展變化的根源和動(dòng)因和動(dòng)因。《周易》以乾坤等陰陽(yáng)的相互作用概括了世界上的一切矛盾對(duì)應(yīng)范疇?wèi)?yīng)范疇，揭示了事物變化的普遍規(guī)律遍規(guī)律。
劉歆的《三統(tǒng)歷》采用《太初歷》的日法：81，并說(shuō)：“太極中央元?dú)庋朐獨(dú)猓蕿辄S鐘為黃鐘，其實(shí)一龠實(shí)一龠，以其長(zhǎng)自乘長(zhǎng)自乘，故八十一為日法”，即9×9＝81。月法：2392，“推大衍象大衍象，得月法”，即根據(jù)《周易·系辭上傳》所謂“大衍之?dāng)?shù)五十?dāng)?shù)五十，其用四十有九十有九。分而為二以象兩以象兩，掛一以象三以象三，揲之以四以象四時(shí)象四時(shí)，歸奇于扐以象閏以象閏，五歲再閏歲再閏，故再扐而后掛”，推得“元始有象一也象一也，春秋二也秋二也，三統(tǒng)三也統(tǒng)三也，四時(shí)四也時(shí)四也，合而為十而為十，成五體成五體。以五乘十五乘十，大衍之?dāng)?shù)也之?dāng)?shù)也，而道據(jù)其一據(jù)其一，其余四十九四十九，所當(dāng)用也當(dāng)用也，故蓍以為數(shù)以為數(shù)，以象兩兩之兩兩之，又以象三三之三三之，又以象四四之四四之，有歸奇象閏十九閏十九，及所據(jù)一加之一加之，因以再扐兩之扐兩之，是為月法之實(shí)法之實(shí)。”這就是：{[(1＋2＋3＋4)×5－1]×2×3×4＋19＋1}×2＝2392。于是可以推出朔望月的日數(shù)：2392÷81＝29 。在《三統(tǒng)歷》中，閏法：19，“合天地終數(shù)地終數(shù)，得閏法”，即根據(jù)《周易·系辭上傳》所謂“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十”，天終數(shù)為9，地終數(shù)為10，9＋10＝19。統(tǒng)法：1539，“以閏法乘日法乘日法，得統(tǒng)法”，即81×19＝1539。會(huì)數(shù)：47，“參天九參天九，兩地十兩地十，得會(huì)數(shù)”，即9×3＋10×2＝47。章月：235，“五位乘會(huì)數(shù)乘會(huì)數(shù)，得章月”，即47×5＝235。周天：562120，“以章月乘月法乘月法，得周天”，即2392×235＝562120。于是可以推出回歸年的日數(shù)：562120÷1539＝365 。
按照以上的方法的方法，還可以推出其它各種歷法數(shù)據(jù)法數(shù)據(jù)。

5、《易經(jīng)》文言傳中乾卦有一句：見(jiàn)龍?jiān)谔稞堅(jiān)谔铮瑫r(shí)舍也時(shí)舍也。求“舍”字解釋字解釋。查閱無(wú)數(shù)資料不得正解得正解，跪求高手求高手。

我不知道你在那看的易經(jīng),但見(jiàn)龍?jiān)谔?后面的是利見(jiàn)大人,
乾卦
初九:潛龍勿用
九二:見(jiàn)龍?jiān)谔?利見(jiàn)大人,
九三:君子終日乾乾,夕惕若,厲無(wú)咎
九四:或躍或淵,無(wú)咎
九五:飛龍?jiān)谔?利見(jiàn)大人
上九:亢龍有悔
用九:見(jiàn)群龍無(wú)首,吉.
易經(jīng)里面的乾卦代表的是領(lǐng)導(dǎo)者,乾卦把人生分為6個(gè)階段,
也就是潛,現(xiàn),惕,躍,飛,悔,
見(jiàn)龍?jiān)谔?利見(jiàn)大人,象曰:見(jiàn)龍?jiān)谔?得普施也,
自己的理解,見(jiàn)龍?jiān)谔?你還沒(méi)有躍,沒(méi)有成為飛龍時(shí),你的一切都是上面的大人關(guān)照的,
所以你要明白這點(diǎn),不要覺(jué)得一切都是靠自己的努力而來(lái),如果沒(méi)有上面大人的關(guān)照,你一輩子也只能潛,這個(gè)一說(shuō)又牽扯到呢謙卦,謙謙君子,謙虛不是要你否定自己的能力,而是要明白利見(jiàn)大人,要謙虛,學(xué)會(huì)把功勞分給大家,這要才會(huì)平穩(wěn)的渡過(guò)第三爻,惕,
這僅僅是個(gè)人的理解,易經(jīng)對(duì)于每個(gè)人的理解是不一樣的,在我看來(lái),如果要解乾卦,坤卦是離不開(kāi)的,
乾卦代表領(lǐng)導(dǎo)者,而坤卦講的是配合者,物極必反,乾卦的上九:亢龍有悔和坤卦的上六:龍戰(zhàn)于野,其血玄黃,則又是一個(gè)循環(huán)呢,

6、文言傳的介紹

《文言傳》即是《文言》。中華易學(xué)名詞學(xué)名詞。《周易大傳》七種之一種之一。周易《十翼》中的一篇的一篇。專(zhuān)門(mén)對(duì)乾、坤兩卦所作的解釋的解釋。

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