夫妻關(guān)系如何保持新鮮感(夫妻怎樣才能保持新鮮感)

時(shí)間：2024-05-12

結(jié)婚后的夫妻如何保持新鮮感?夫妻關(guān)系即代表一個(gè)家庭的和睦與幸福。婚姻是一門(mén)學(xué)問(wèn)，怎樣才可以完善與生華是一門(mén)藝術(shù)，好的情感需要不斷的提高自身修養(yǎng)與情感投入。創(chuàng)造新鮮感需要不斷的提升夫妻之間的信任和交流，適當(dāng)?shù)母淖円幌律瞽h(huán)境，營(yíng)造好的氣氛，不斷完善提高自我很重要，不成熟的愛(ài)是我需要你所以愛(ài)你，成熟的愛(ài)是我愛(ài)你所以需要你。

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一、夫妻關(guān)系如何保持新鮮感(夫妻怎樣才能保持新鮮感)

結(jié)婚后的夫妻如何保持新鮮感?

夫妻關(guān)系即代表一個(gè)家庭的和睦與幸福與幸福。
婚姻是一門(mén)學(xué)問(wèn)門(mén)學(xué)問(wèn)，怎樣才可以完善與生華是一門(mén)藝術(shù)門(mén)藝術(shù)，好的情感需要不斷的提高自身修養(yǎng)與情感投入感投入。
創(chuàng)造新鮮感需要不斷的提升夫妻之間的信任和交流和交流，適當(dāng)?shù)母淖円幌律瞽h(huán)境活環(huán)境，營(yíng)造好的氣氛的氣氛，不斷完善提高自我很重要很重要，不成熟的愛(ài)是我需要你所以愛(ài)你以愛(ài)你，成熟的愛(ài)是我愛(ài)你所以需要你需要你。
這也是夫妻之間能始終保持新鮮感的重要因素要因素。
有付出必將有收獲有收獲。
我覺(jué)得良好的情感關(guān)系是你我和世界三者同時(shí)在場(chǎng)的在場(chǎng)的。
能同時(shí)發(fā)現(xiàn)自身現(xiàn)自身，對(duì)方和世界的美好的美好。
三者之間的流動(dòng)可以相互促進(jìn)互促進(jìn)，就算有對(duì)方暫時(shí)離場(chǎng)時(shí)離場(chǎng)，也能對(duì)世界保持聯(lián)接持聯(lián)接，找到自身的意義的意義。
如果只是兩者之間的關(guān)系的關(guān)系，很容易對(duì)彼此產(chǎn)生束縛生束縛，一方離場(chǎng)方離場(chǎng)，另一方就很可能塌陷了塌陷了。

夫妻之間想要保持新鮮感,方法有哪些?大家有什么建議呢?

一段感情能走到結(jié)婚也是非常不容易的容易的，很多情侶在結(jié)婚之初還是非常甜蜜常甜蜜。但是隨著日子漸漸過(guò)去漸過(guò)去，夫妻之間的新鮮感越來(lái)越淡來(lái)越淡，兩個(gè)人的關(guān)系也越來(lái)越平淡越平淡，再也找不到當(dāng)初的熱情的熱情。而夫妻之間想要保持新鮮感又有哪些方法些方法？那么接下來(lái)看一下小編的建議吧建議吧。

第1個(gè)建議就是可以在生活之中加一點(diǎn)儀式感儀式感，給彼此一點(diǎn)驚喜點(diǎn)驚喜。小編認(rèn)為生活是離不開(kāi)儀式感的式感的，而儀式感并不需要多么隆重的場(chǎng)合的場(chǎng)合。只需要在特殊日子里比如七夕情人節(jié)等人節(jié)等，為對(duì)方送上一個(gè)小禮物或者小驚喜小驚喜，都能使對(duì)方獲得幸福得幸福。可以為對(duì)方舉辦一個(gè)驚喜派對(duì)喜派對(duì)，并且邀請(qǐng)他的幾個(gè)好朋友好朋友，也可以在他工作時(shí)突然送一束花給他花給他，又或者在家里準(zhǔn)備一頓燭光晚餐光晚餐，即使是在家中也有意想不到的浪漫效果漫效果。當(dāng)生活日漸走向平淡的時(shí)候的時(shí)候，就應(yīng)該和對(duì)方嘗試一些新事物新事物。只有多嘗試多嘗試，婚姻才會(huì)更加興奮有趣奮有趣。而日常生活中的小驚喜儀式感儀式感，無(wú)疑是煩躁生活中的一劑調(diào)味品調(diào)味品。

第2個(gè)建議就是可以找到夫妻雙方共同喜歡的活動(dòng)的活動(dòng)，并結(jié)合兩個(gè)人曾經(jīng)有趣的回憶的回憶。當(dāng)兩個(gè)人在做同一件喜歡的事情時(shí)事情時(shí)，就可以大大的增進(jìn)感情進(jìn)感情，尤其是相處已久的兩個(gè)人再搭配上以往的回憶的回憶，效果更是翻倍是翻倍。而記住有趣的回憶的回憶，也可以時(shí)時(shí)刻刻提醒對(duì)方兩個(gè)人墜入愛(ài)河的原因的原因，兩個(gè)人可以經(jīng)常翻一翻舊相冊(cè)舊相冊(cè)，回憶一下曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的事情的事情，談?wù)勀莻€(gè)時(shí)刻兩個(gè)人的感受的感受，甚至在受到曾經(jīng)回憶的激發(fā)的激發(fā)，兩個(gè)人可以重新創(chuàng)造樂(lè)趣造樂(lè)趣。

總之，夫妻之間想要保持新鮮感的方法是有很多的很多的，無(wú)非就是創(chuàng)新和真心和真心。只有多嘗試多回憶多回憶，兩個(gè)人真心相待心相待，永遠(yuǎn)都會(huì)處于熱戀之中戀之中。

如何保持夫妻感情的新鮮感?

你好，保持夫妻感情新鮮感的方法這3種靠譜方法譜方法，就能讓夫妻之間是保持新鮮感新鮮感，其中第二種就很管用很管用。
第一種靠譜方法：夫妻應(yīng)該打破三點(diǎn)一線(xiàn)生活線(xiàn)生活，嘗試一些新事物
大多數(shù)夫妻結(jié)婚后結(jié)婚后，往往會(huì)進(jìn)入三點(diǎn)一線(xiàn)的生活的生活。
也就是上班、下班、回家。
若是長(zhǎng)時(shí)間是這種生活模式活模式，那么夫妻之間將變得十分平淡分平淡，激不起任何浪花何浪花，最終也就毫無(wú)新鮮感可言感可言。
如果想要打破這種三點(diǎn)一線(xiàn)的生活的話(huà)活的話(huà)，其實(shí)只要嘗試一些新事物就可以做到以做到。
比如說(shuō)可以去一些從來(lái)沒(méi)去過(guò)的地方的地方，可以跳下兩人的交際舞交際舞，一起合唱歌曲等等曲等等。
這樣做的目的是在于可以讓夫妻重新認(rèn)識(shí)對(duì)方識(shí)對(duì)方，找回結(jié)婚前的新鮮感新鮮感。
當(dāng)然夫妻之間要是懂得制造驚喜和浪漫的話(huà)漫的話(huà)，也是一個(gè)保持新鮮感的重要方法要方法。
比如說(shuō)丈夫生日那天日那天，作為妻子的你子的你，可以制造一個(gè)燭光晚餐光晚餐，把家里裝飾好裝飾好，擺好生日禮物日禮物。
然后打個(gè)電話(huà)給丈夫給丈夫，故意是說(shuō)：今晚朋友叫我出去吃飯去吃飯，你回家把菜熱一下就可以吃了以吃了。
這時(shí)你的丈夫心情一定很不高興不高興，心想道：我生日這么重要的日子居然都忘了都忘了，還跑出去和朋友去吃飯去吃飯，真是娶了個(gè)敗家娘們啊娘們啊！
接著你要做的就是的就是，把家里的燈全部關(guān)了部關(guān)了，等到你丈夫回家打開(kāi)燈的一瞬間一瞬間，給他一個(gè)大大的擁抱的擁抱，說(shuō)聲：“老公，生日快樂(lè)日快樂(lè)！”
這時(shí)，即使是鐵打的男人的男人，當(dāng)看到妻子為自己制造驚喜的一瞬間一瞬間，一定都會(huì)眼眶濕潤(rùn)眶濕潤(rùn)。
還有在一些特殊節(jié)日的那天的那天，比如說(shuō)是情人節(jié)、七夕節(jié)、或者是三八婦女節(jié)婦女節(jié)。
作為丈夫的你夫的你，可以買(mǎi)朵花或者是妻子喜歡的禮物的禮物，并且在上面是貼上紙條：老婆！節(jié)日快樂(lè)日快樂(lè)！永遠(yuǎn)愛(ài)你的老公的老公。
等到妻子睡著后睡著后，你就把花和紙條悄悄是放在客廳桌子上桌子上。
等到第二天后二天后，你的妻子起床后起床后，看到桌子上的禮物和貼紙和貼紙，一定會(huì)十分的驚喜和感動(dòng)和感動(dòng)。
以上這些制造驚喜和浪漫的方法的方法，雖然看起來(lái)有點(diǎn)俗套點(diǎn)俗套，但對(duì)于夫妻保持新鮮感來(lái)說(shuō)感來(lái)說(shuō)，卻是很管用很管用。
第二種靠譜方法：夫妻不要整天黏在一起在一起，應(yīng)該制造距離產(chǎn)生美
很多人男女結(jié)婚后結(jié)婚后，認(rèn)為夫妻就應(yīng)該整天粘在一起在一起，無(wú)論到哪里都要帶上對(duì)方上對(duì)方。
殊不知殊不知，夫妻之間要是整天黏在一起在一起，那必然就會(huì)產(chǎn)生膩味的心理的心理。
這對(duì)于保持新鮮感來(lái)到是非常不好的不好的。
那么正確的做法應(yīng)該是應(yīng)該是，夫妻應(yīng)該適當(dāng)?shù)倪^(guò)各自精生活精生活，以制造距離產(chǎn)生美的感覺(jué)的感覺(jué)。
比如說(shuō)對(duì)于妻子來(lái)說(shuō)子來(lái)說(shuō)，可以培養(yǎng)一下愛(ài)好活動(dòng)好活動(dòng)，練習(xí)瑜伽習(xí)瑜伽，形體鍛煉等鍛煉等。
對(duì)于丈夫來(lái)說(shuō)則可以和好友一起打打球打打球，組織下各類(lèi)比賽等比賽等。
這樣做的目的是在于讓夫妻雙方都有自己的社交圈社交圈，活動(dòng)圈活動(dòng)圈，以達(dá)到距離產(chǎn)生美的作用的作用。
這個(gè)方法對(duì)于夫妻之間保持新鮮感也是很管用很管用，希望結(jié)婚多年的夫妻都可以嘗試下嘗試下。
第三種靠譜方法：夫妻應(yīng)該學(xué)會(huì)提升自己升自己，對(duì)對(duì)方產(chǎn)生吸引力
大多數(shù)夫妻之間沒(méi)有新鮮感的重要原因要原因，就是夫妻之間是沒(méi)有了吸引力吸引力。
?比如說(shuō)比如說(shuō)，妻子因?yàn)槌Ｄ曜黾覄?wù)做家務(wù)，帶孩子原因子原因，變得不注重打扮自己扮自己，保養(yǎng)自己養(yǎng)自己，導(dǎo)致的結(jié)果就是丈夫?qū)ζ拮邮菦](méi)有新鮮感了鮮感了，總是想著外面的女人的女人。
而丈夫因?yàn)槌Ｄ甑墓ぷ鞯墓ぷ鳎d趣愛(ài)好是全部丟失部丟失，也不注重鍛煉身體煉身體，結(jié)果就變成了油膩的中年人中年人。
你說(shuō)這樣的夫妻之間還有何新鮮感可言感可言？
所以對(duì)于夫妻來(lái)說(shuō)妻來(lái)說(shuō)，即使是結(jié)婚了結(jié)婚了，也是應(yīng)該像結(jié)婚前那樣注重提升自己升自己，這樣才能對(duì)對(duì)方產(chǎn)生吸引力吸引力。
或許這時(shí)有人會(huì)問(wèn)：工作帶小孩都已經(jīng)夠累了夠累了，哪還有力氣去做這些東西些東西。
其實(shí)你應(yīng)該換一種思維這樣想：雖然生活已經(jīng)很累了很累了，但是我去提升自己升自己，對(duì)對(duì)方產(chǎn)生了吸引力吸引力，有了新鮮感新鮮感，夫妻就變得恩愛(ài)了恩愛(ài)了。

夫妻間如何保持新鮮感

多去嘗試一些新的共同興趣與愛(ài)好
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夫妻間怎樣可以保持新鮮感?

不可能總新鮮的新鮮的，你得讓這種感覺(jué)成為一種習(xí)慣種習(xí)慣，讓他覺(jué)得沒(méi)有你在身邊不習(xí)慣不習(xí)慣，不能一味的讓著他讓著他，偶爾也得撒撒嬌耍耍小脾氣小脾氣，也不能一味的耍脾氣耍脾氣，得通情達(dá)理情達(dá)理。多讓家里的氣氛充滿(mǎn)快樂(lè)滿(mǎn)快樂(lè)。

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二、馬與馬相配的婚姻如何,屬馬人與屬馬人婚配嗎

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男屬馬與女屬馬相配嗎相配嗎？

婚配屬相馬和馬如何

馬配馬的婚姻怎么樣

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Q1：男屬馬與女屬馬相配嗎相配嗎？

一匹公馬一匹母馬匹母馬，你說(shuō)配不配呢哈哈

Q2：婚配屬相馬和馬如何

男馬＋女馬：婚姻十分和諧分和諧，彼此能理解對(duì)方解對(duì)方，支持對(duì)方持對(duì)方。
女馬＋男馬：婚姻和諧姻和諧，女方要多注意配合男方合男方。

Q3：馬配馬的婚姻怎么樣

孔子以前有不少文獻(xiàn)少文獻(xiàn)，孔子一方面學(xué)習(xí)它學(xué)習(xí)它，一方面加以整理以整理，同時(shí)向弟子傳 授。《論語(yǔ)》所涉及的有《易》，有《書(shū)》，有《詩(shī)》。雖然有“禮”，卻不是簡(jiǎn) 冊(cè)（書(shū)籍）。據(jù)《禮記·雜記下》“恤由之喪由之喪，哀公使孺悲之孔子學(xué)士喪禮士喪禮，《士 喪禮》于是乎書(shū)”，那么《儀禮》諸篇雖出在孔子以后子以后，卻由孔子傳出子傳出。孺悲這人 也見(jiàn)于《論語(yǔ)》，他曾求見(jiàn)孔子見(jiàn)孔子，孔子不但以有病為辭不接見(jiàn)不接見(jiàn)。還故意彈琴使他知 道是托病拒絕病拒絕，其實(shí)并沒(méi)有病沒(méi)有病。（17·20）但孺悲若是受哀公之命而來(lái)學(xué)而來(lái)學(xué)，孔子就 難以拒絕以拒絕。《論語(yǔ)》沒(méi)有談到《春秋》，然而自《左傳》作者以來(lái)都說(shuō)孔子修《春 秋》，孟子甚至說(shuō)孔子作《春秋》。《公羊春秋》和《谷梁春秋》記載孔子出生的 年、月、日，《左傳春秋》也記載孔子逝世的年、月、日；而《公羊春秋》、《谷 梁春秋》止于哀公十四年“西狩獲麟”，《左氏春秋》則止于哀公十六年“夏四月 己丑孔丘卒”。三種《春秋》，二種記載孔子生孔子生，一種記載孔子卒孔子卒，能說(shuō)《春秋》 和孔子沒(méi)有什么關(guān)系么關(guān)系么？我不認(rèn)為孔子修過(guò)《春秋》，更不相信孔子作過(guò)《春 秋》，而認(rèn)為目前所傳的《春秋》還是魯史的原文的原文。盡管王安石詆毀《春秋》為 “斷爛朝報(bào)”（初見(jiàn)于蘇轍《春秋集解·自序》，其后周麟之、陸佃以及《宋史· 王安石傳》都曾經(jīng)記載這話(huà)）。但春秋二百四十年的史事大綱卻賴(lài)此以傳此以傳。更為重 要的事是假若沒(méi)有《春秋》，就不會(huì)有人作《左傳》。春秋二百多年的史料的史料，我們 就只能靠地下挖掘下挖掘，總而言之而言之，古代文獻(xiàn)和孔子以及孔門(mén)弟子有關(guān)系的關(guān)系的，至少有 《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《儀禮》、《春秋》五種。
孔子弟子不過(guò)七十多人十多人，《史記·孔子世家》說(shuō)“弟子蓋三千焉”，用一 “蓋”字，就表明太史公說(shuō)這話(huà)時(shí)自己也不太相信太相信。根據(jù)《左傳》昭公二十年記 載，琴?gòu)埻踝隰斨吏斨溃鬃幼柚顾柚顾Ｇ購(gòu)埵强鬃拥茏幼拥茏樱@時(shí)孔子三十歲三十歲。其后又 不斷地招收門(mén)徒收門(mén)徒，所以孔子弟子有若干批若干批，年齡相差也很大也很大。依《史記·仲尼弟子 列傳》所載，子路小于孔子九歲子九歲，可能是年紀(jì)最大的學(xué)生的學(xué)生。（《史記索隱》引《孔 子家語(yǔ)》說(shuō)顏無(wú)繇只小于孔子六歲子六歲，不知可靠否可靠否，因不計(jì)數(shù)不計(jì)數(shù)。）可能以顓孫師即子 張最小張最小，小于孔子四十八歲十八歲，孔子四十八歲時(shí)他才出生才出生。假定他十八歲從孔子受 業(yè)，孔子已是六十六歲的老人的老人。孔子前半生前半生，有志于安定天下定天下，弟子也跟隨他奔 走，所以孔子前一批學(xué)生從事的多事的多，故《左傳》多載子路、冉有、子貢的言 行。后輩的學(xué)生可能以子游、子夏、曾參為著名為著名，他們不做官不做官，多半從事教學(xué)事教學(xué)。子 夏曾居于西河于西河，為魏文候所禮遇所禮遇，曾參曾責(zé)備他“退而老于西河之上河之上，使西河之民 疑女于夫子”（《禮記·檀弓上》），可見(jiàn)他在當(dāng)時(shí)名聲之大聲之大。孔門(mén)四科門(mén)四科，文學(xué)有 子游、子夏，（11·3）而子張也在后輩之列輩之列，自成一派成一派，當(dāng)然也設(shè)帳教書(shū)帳教書(shū)，所以 《荀子·非十二子篇》有“子張氏之賤儒”、“子夏氏之賤儒”和“子游氏之賤 儒”。姑不論他們是不是“賤儒”。但他們傳授文獻(xiàn)授文獻(xiàn)，使中國(guó)古代文化不致滅絕致滅絕， 而且有發(fā)展有發(fā)展，有變化有變化，這種貢獻(xiàn)開(kāi)自孔子自孔子，行于孔門(mén)于孔門(mén)。若依《韓非子·顯學(xué)篇》所 說(shuō)，儒家又分為八派為八派。戰(zhàn)國(guó)初期魏文侯禮待儒生待儒生，任用能人；禮待者禮待者，即所謂“君 皆師之”（《史記·魏世家》，亦見(jiàn)《韓詩(shī)外傳》和《說(shuō)苑》）的，有卜子夏、田 子方（《呂氏春秋·當(dāng)染篇》說(shuō)他是子貢學(xué)生）、段干木（《呂氏春秋·尊賢篇》 說(shuō)他是子夏學(xué)生）三人。信用的能人有魏成子魏成子，即推薦子夏等三人之人；有翟璜有翟璜， 即推薦吳起、樂(lè)羊、西門(mén)豹、李克、屈侯鮒（《韓詩(shī)外傳》作“趙蒼”）的人。吳 本是儒家是儒家，其后成為法家和軍事家軍事家。李克本是子夏學(xué)生夏學(xué)生，但為魏文侯“務(wù)盡地 力”，即努力于開(kāi)墾并提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力生產(chǎn)力，而且著有《法經(jīng)》（《晉書(shū)·刑法 志》），也變成法家成法家。守孔子學(xué)說(shuō)而不加變通的變通的，新興地主階級(jí)的頭目的頭目，只尊重他 們，卻不任用他們用他們。接受孔門(mén)所傳的文化教育化教育，而適應(yīng)形勢(shì)應(yīng)形勢(shì)，由儒變法的變法的，新興地 主階級(jí)的頭目卻任用他們用他們，使他們竭盡心力盡心力，為自己國(guó)家爭(zhēng)取富強(qiáng)取富強(qiáng)。魏文侯禮賢之 后，又有齊國(guó)的稷下的稷下。齊都（今山東臨淄鎮(zhèn)）西面南城門(mén)叫稷門(mén)叫稷門(mén)，在稷門(mén)外建筑不 少學(xué)舍少學(xué)舍，優(yōu)厚供養(yǎng)四方來(lái)的學(xué)者的學(xué)者，讓他們辯論和著書(shū)和著書(shū)，當(dāng)時(shí)稱(chēng)這班被供養(yǎng)者為稷下 先生。稷下可能開(kāi)始于田齊桓公齊桓公，而盛于威王、宣王，經(jīng)歷泯王、襄王，垂及王 建，歷時(shí)一百多年百多年。荀子重禮子重禮，他的禮近于法家的法家的法，而且韓非、李斯都出自他門(mén) 下，但縱在稷下“三為祭灑”（《史記·孟荀列傳》），卻仍然得不到任用到任用，這是 由于他仍然很大程度地固守孔子學(xué)說(shuō)而變通不大通不大。但他的講學(xué)和著作和著作，卻極大地影 響后代響后代。韓非是荀卿學(xué)生卿學(xué)生，也大不以他老師為然師為然。《顯學(xué)篇》的“孫氏之儒”就是 “荀氏之儒”。然而沒(méi)有孔子和孔門(mén)辮子以及其后的儒學(xué)的儒學(xué)，尤其是荀卿是荀卿，不但不可 能有戰(zhàn)國(guó)的百家爭(zhēng)鳴家爭(zhēng)鳴，更不可能有商鞅幫助秦孝公變法（《晉書(shū)·刑法志》說(shuō)： “李悝〔即李克〕著《法經(jīng)》六篇，商鞅受之以相秦以相秦。”），奠定秦始皇統(tǒng)一的基 礎(chǔ)；尤其不可能有李斯幫助秦始皇統(tǒng)一天下一天下。溯源數(shù)典源數(shù)典，孔子在學(xué)術(shù)上、文化上的 貢獻(xiàn)以及對(duì)后代的影響是不可磨滅的磨滅的。
孔子的學(xué)習(xí)態(tài)度和教學(xué)方法學(xué)方法，也有可取之處取之處。孔子雖說(shuō)“生而知之者上也”， （16·9）自己卻說(shuō)：“我非生而知之者知之者，好古，敏以求之者也之者也。”（7·20）似乎 孔子并不真正承認(rèn)有“生而知之者”。孔子到了周公廟周公廟，事事都向人請(qǐng)教人請(qǐng)教，有人譏 笑他不知禮不知禮。孔子答覆是答覆是，不懂就得問(wèn)就得問(wèn)，正是禮正是禮。（3·15）孔子還說(shuō)：“三人 行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹鴱闹洳簧普叨闹闹！保?·22）就是說(shuō)就是說(shuō)，在交 往的人中總有我的正面老師面老師，也有我的反而教員而教員。子貢說(shuō)子貢說(shuō)，孔子沒(méi)有一定的老師的老師， 哪里都去學(xué)習(xí)去學(xué)習(xí)。（19·22）我們現(xiàn)在說(shuō)“活到老活到老，學(xué)到老”。依孔子自述的話(huà)述的話(huà)， “發(fā)憤忘食憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)以忘憂(yōu)，不知老之將至”，（7·19）就是說(shuō)學(xué)習(xí)不曉得老曉得老。不管 時(shí)代怎么不同么不同，如何發(fā)展何發(fā)展，這種學(xué)習(xí)精神是舍得敬佩而采取的采取的。
孔子自己說(shuō)“誨人不倦”，（7·2，又34）而且毫無(wú)隱瞞無(wú)隱瞞。（7·24）元好問(wèn) 《論詩(shī)》詩(shī)說(shuō)：“鴛鴦繡了從教看從教看，莫把金箴度與人度與人。”過(guò)去不少工藝和拳術(shù)教 師，對(duì)學(xué)生總留一手留一手，不愿意把全部本領(lǐng)尤其是最緊要處緊要處，最關(guān)鍵處關(guān)鍵處，俗話(huà)說(shuō)的 “最后一手”“看家本領(lǐng)”傳授下來(lái)授下來(lái)。孔子則對(duì)學(xué)生無(wú)所隱瞞所隱瞞，因而才贏(yíng)得學(xué)生對(duì) 他的無(wú)限尊敬和景仰和景仰。孔子死了子死了，學(xué)生如同死了父母一般母一般，在孔子墓旁結(jié)廬而居廬而居， 三年而后去而后去，子貢還繼續(xù)居住墓旁三年（《孟子·滕文公上》）。有這種“誨人不 倦”的老師的老師，才能有這種守廬三年、六年的學(xué)生的學(xué)生。我們當(dāng)然反對(duì)什么守廬么守廬，但能做 到師生關(guān)系比父子還親密還親密，總有值得學(xué)習(xí)的地方的地方。
孔子對(duì)每個(gè)學(xué)生非常了解常了解，對(duì)有些學(xué)生作了評(píng)論了評(píng)論。在解答學(xué)生的疑問(wèn)時(shí)疑問(wèn)時(shí)，縱然 同一問(wèn)題一問(wèn)題，因問(wèn)者不同者不同，答復(fù)也不同也不同。《顏淵篇》記載顏淵、仲弓、司馬牛三人 “問(wèn)仁”，孔子有三種答案種答案。甚至子路和冉有都問(wèn)“聞斯行諸”，孔子的答復(fù)竟完 全相反全相反，引起公西華的疑問(wèn)的疑問(wèn)。（11·22）因材施教材施教，在今天的教育中是不是還用得 著？我以為還是可以用的以用的，只看如何適應(yīng)今天的情況而已況而已。時(shí)代不同代不同，具體要求和 做法必然也不同也不同。然而孔子對(duì)待學(xué)生的態(tài)度和某些教學(xué)方法如“不憤不啟憤不啟，不悱不 發(fā)”，（7·8）就是在今天在今天，也還有可取之處取之處。
孔子以前子以前，學(xué)在官府在官府。《左傳》載鄭國(guó)有鄉(xiāng)校有鄉(xiāng)校，那好只有大夫以上的人及他們 的子弟才能入學(xué)能入學(xué)。私人設(shè)立學(xué)校立學(xué)校，開(kāi)門(mén)招生門(mén)招生，學(xué)費(fèi)又非黨低廉黨低廉，只是十條干肉條干肉， （7·7）自古以至春秋至春秋，恐怕孔子是第一人第一人。有人說(shuō)同時(shí)有少正卯也招收學(xué)徒收學(xué)徒，這 事未必可信必可信。縱有這事有這事，但少正卯之學(xué)和他的學(xué)生對(duì)后代毫無(wú)影響無(wú)影響。
孔子所招收的學(xué)生的學(xué)生，除魯?shù)哪蠈m敬叔以外叔以外，如果司馬牛果然是桓魋的兄弟的兄弟，僅 他們兩人出身高門(mén)身高門(mén)，其余多出身貧賤身貧賤。據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》，子路“冠雄 雞，佩猳豚”，簡(jiǎn)直象個(gè)流氓個(gè)流氓。據(jù)《史記·游俠列傳》，原憲“終身空室蓬戶(hù)室蓬戶(hù)，褐 衣疏食”，更為窮困為窮困。《論語(yǔ)》說(shuō)公冶長(zhǎng)無(wú)罪被囚罪被囚，假設(shè)他家有地位有地位，有罪還未必 被囚，何況無(wú)罪況無(wú)罪？足見(jiàn)也是下賤門(mén)弟賤門(mén)弟。據(jù)《弟子列傳·正義》引《韓詩(shī)外傳》，曾 參曾經(jīng)做小吏做小吏，能謀斗升之粟來(lái)養(yǎng)親來(lái)養(yǎng)親，就很滿(mǎn)足很滿(mǎn)足，可見(jiàn)曾點(diǎn)、曾參父子都很窮都很窮。據(jù) 《呂氏春秋·尊師篇》，子張是“魯之鄙家”。顏回居住在陋巷在陋巷，簞食瓢飲食瓢飲，死后 有棺無(wú)槨棺無(wú)槨，都見(jiàn)于《論語(yǔ)》。由此推論此推論，孔子學(xué)生子學(xué)生，出身貧賤的多賤的多，出身富貴的可 知者只有二人有二人。那么，孔子向下層傳播文化的功勞的功勞，何能抹殺能抹殺？《淮南子·要略 篇》說(shuō)：“墨子學(xué)儒者之業(yè)者之業(yè)，受孔子之術(shù)子之術(shù)。”這不是說(shuō)墨子出自儒出自儒，而是說(shuō)而是說(shuō)，在當(dāng) 時(shí)，要學(xué)習(xí)文化和文獻(xiàn)和文獻(xiàn)，離開(kāi)孔門(mén)不行門(mén)不行。《韓非子》說(shuō)：“今之顯學(xué)之顯學(xué)，儒、墨 也”，由儒家墨家而后有諸子百家子百家，所以我說(shuō)以我說(shuō)，中國(guó)文化的流傳和發(fā)達(dá)與孔子的整 理古代文獻(xiàn)和設(shè)立私塾是分不開(kāi)的不開(kāi)的。

Q4：生肖配對(duì)姻緣馬配馬相配嗎

男生生肖：午馬 VS 女生生肖：午馬
生肖配對(duì)戀愛(ài)建議：
可以結(jié)合以結(jié)合，他們的生活工作節(jié)奏是相同的相同的。如果他們的生日在不同季節(jié)則更好則更好，那樣他們的生活會(huì)更富于變化于變化。他們都熱情奔放情奔放，但又獨(dú)立不羈、永不知足不知足。他們的智力、活力以及唯物的和冒險(xiǎn)的天性可以使生活變得非常熱鬧常熱鬧。但這不能保證他們的婚姻能夠維持下去持下去，除非他們中的一個(gè)有本領(lǐng)控制住另一個(gè)另一個(gè)。他們都厭煩日常的瑣事的瑣事，也受不了約束了約束，所以他們很難為家庭建立穩(wěn)固的基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。

Q5：屬馬的人適合和什么屬相的人結(jié)婚

龍

Q6：屬馬和屬馬相配嗎1990

雙方生肖：馬：馬
男馬＋女馬：婚姻十分和諧分和諧，彼此能理解對(duì)方解對(duì)方，支持對(duì)方持對(duì)方。
女馬＋男馬：婚姻和諧姻和諧，女方要多注意配合男方合男方。

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三、周公貢獻(xiàn)有多大,周公的貢獻(xiàn)和歷史地位

快速找答案：

周公旦有哪些歷史貢獻(xiàn)

周公姬旦是怎樣的一個(gè)人一個(gè)人，他為西周的發(fā)展做出了哪些貢獻(xiàn)些貢獻(xiàn)？

姜子牙和周公誰(shuí)對(duì)西周貢獻(xiàn)大貢獻(xiàn)大？

簡(jiǎn)評(píng)周公的歷史貢獻(xiàn)

簡(jiǎn)評(píng)周公的歷史貢獻(xiàn)

周公制禮作樂(lè)的歷史背景是什么是什么？？？完整點(diǎn)的整點(diǎn)的，不要只言片語(yǔ)

Q1：周公旦有哪些歷史貢獻(xiàn)

幫助帝王助帝王，成就大業(yè)就大業(yè)，事成隱退成隱退。

Q2：周公姬旦是怎樣的一個(gè)人一個(gè)人，他為西周的發(fā)展做出了哪些貢獻(xiàn)些貢獻(xiàn)？

周公姬旦是周文王的兒子的兒子，他父親去世后他就輔佐他的弟弟治國(guó)弟治國(guó)，他平定了三叔之亂叔之亂。

Q3：姜子牙和周公誰(shuí)對(duì)西周貢獻(xiàn)大貢獻(xiàn)大？

周公。“周公吐哺公吐哺，天下歸心”，你聽(tīng)過(guò)贊姜子牙的詩(shī)嗎的詩(shī)嗎？周公輔武王幼子定國(guó)子定國(guó)，定制，為周天下奠定基礎(chǔ)啊基礎(chǔ)啊！

Q4：簡(jiǎn)評(píng)周公的歷史貢獻(xiàn)

周公姓姬名旦姬名旦，是周文王之子王之子，周武王之弟王之弟，因其采邑在周邑在周，即今陜西岐山東北山東北，故稱(chēng)為周公為周公。周公生活在商末周初這一王朝鼎革的歷史時(shí)期史時(shí)期。他多才多藝才多藝，是我國(guó)古代杰出的家出的家。他的主要?dú)v史貢獻(xiàn)有以下幾方面： 一、成功地解決了殷商的遺臣和頑民等問(wèn)題等問(wèn)題，徹底消除了復(fù)辟的隱患的隱患。 牧野一戰(zhàn)野一戰(zhàn)，局促西隅的“小邦周”滅掉了“大邑商”，但殷商的社會(huì)潛在依然存在然存在。《尚書(shū)·多士》記載周公“告商王士”曰：“非我小國(guó)敢弋殷命弋殷命。”亡國(guó)之民國(guó)之民，猶稱(chēng)之商王士商王士，新朝之主朝之主，卻自謂我小國(guó)我小國(guó)，可見(jiàn)百足之蟲(chóng)足之蟲(chóng)，死而不僵而不僵，殷人的還相當(dāng)強(qiáng)大當(dāng)強(qiáng)大。因此，如何處理殷商的遺臣和頑民和頑民，是周初統(tǒng)治面臨的嚴(yán)峻問(wèn)題峻問(wèn)題。姜尚主張斬草除根草除根，以絕后患絕后患，將敵人全部殺掉；召公認(rèn)為應(yīng)當(dāng)區(qū)別對(duì)待別對(duì)待，有罪者殺罪者殺，無(wú)罪者赦；周公提出分化瓦解化瓦解，恩威并舉的辦法的辦法，即利用殷人治殷人治殷人，一方面采取武力監(jiān)視力監(jiān)視。另一方面施加恩惠籠絡(luò)惠籠絡(luò)，從而改造敵人造敵人。武王最后決定后決定，采納周公的辦法的辦法，封紂子武庚為商后為商后，留居朝歌居朝歌，利用他統(tǒng)治商的遺民；又分商王畿為邯、鄘、衛(wèi)之區(qū)衛(wèi)之區(qū)，授給自己的三個(gè)弟弟管叔、蔡叔、霍叔，讓他們監(jiān)視武庚視武庚，叫“三監(jiān)”。 不久，武王病死王病死，子成王還在襁褓中襁褓中，周公攝王位攝王位，代行國(guó)政行國(guó)政。王室大臣召公奭等疑忌周公忌周公，管叔、蔡叔散布流言蜚語(yǔ)言蜚語(yǔ)，造謠說(shuō)：周公要謀害成王害成王，篡奪王位奪王位。武庚見(jiàn)周王室內(nèi)部發(fā)生矛盾生矛盾，便煽動(dòng)管叔、蔡叔，串通東方的蒲姑、徐、奄等國(guó)奄等國(guó)，發(fā)動(dòng)叛亂動(dòng)叛亂，想復(fù)辟商朝辟商朝。周公處于內(nèi)外交攻的境地的境地，非常困難常困難。他首先懇切地向召公等大臣作解釋作解釋?zhuān)€(wěn)定內(nèi)部定內(nèi)部，然后親自率兵東征兵東征，歷時(shí)三年時(shí)三年，平息叛亂息叛亂，殺死武庚和管叔和管叔，流放蔡叔和霍叔和霍叔，攻滅奄等十七國(guó)十七國(guó)。商貴族作了俘虜了俘虜，被周人稱(chēng)為頑民為頑民。周公知道公知道，商頑民喪失往日的威福的威福，絕不甘心不甘心，會(huì)繼續(xù)反叛續(xù)反叛，讓他們依舊全部留居商地居商地，對(duì)周的統(tǒng)治不利治不利。于是他在洛水北岸營(yíng)造東都洛邑都洛邑，作為控制東方的、軍事重鎮(zhèn)事重鎮(zhèn)。 周公對(duì)商頑民采取分而治之的辦法：將一部分商頑民遷到洛邑到洛邑，派八師（一師二千五百人）兵力監(jiān)視；將另一部分商頑民之中的“七族”賞賜給衛(wèi)侯康叔侯康叔，“六族”賞賜魯侯伯禽侯伯禽，由他們監(jiān)督管束督管束。周公告誡商頑民商頑民，說(shuō)：“我執(zhí)行天罰行天罰，把你們抓來(lái)做臣子做臣子。現(xiàn)在不殺你們殺你們，給你們房子住房子住，田地種田地種，你們要順從我順從我，如果再反抗再反抗，我不但要收回房屋田地屋田地，還要?dú)㈩^治罪頭治罪。”接著又勸誘商頑民商頑民，說(shuō)：“夏朝的好人在殷朝里都有官有職官有職，而且很受信任受信任。我也將效法殷朝法殷朝，只要你們當(dāng)中有好人有好人，我亦將用你們做官們做官。”周公特樹(shù)微子啟作榜樣作榜樣，微子啟是紂王的庶兄的庶兄，武王克殷王克殷，他“肉袒面縛”，至軍門(mén)請(qǐng)罪門(mén)請(qǐng)罪，武庚叛亂庚叛亂，他也不曾參與曾參與，周公便封微子啟于宋啟于宋，命其代武庚為商后為商后。在周公恩威并舉的政策下政策下，商頑民看到反抗已沒(méi)有出路有出路，順從或許能升官能升官，于是逐漸軟化降服了降服了。隨著商頑民的軟化降服化降服，周統(tǒng)治者終于消除了殷商復(fù)辟的隱患的隱患。 二、推行分封制分封制，鞏固了西周中央政權(quán)央政權(quán)，結(jié)束了殷商小邦林立的局面的局面。 武王克商王克商，猝然間“小邦周”取代了“大邑商”的地位的地位，一舉占有了東方的大片土地片土地。紂王為什么會(huì)喪國(guó)會(huì)喪國(guó)？新土怎么樣去統(tǒng)治去統(tǒng)治？這些問(wèn)題都需要周統(tǒng)治者認(rèn)真研究真研究。鑒于商紂王一朝廢墜朝廢墜，四方無(wú)援的教訓(xùn)；面對(duì)殷商殘余依然強(qiáng)大并時(shí)刻陰謀復(fù)辟的危險(xiǎn)和戎狄部落經(jīng)常騷擾邊疆的現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)，周初統(tǒng)治者決定采取分封制分封制。分封制的目的在于：建立藩屏立藩屏，護(hù)衛(wèi)王室；穩(wěn)定政局定政局，鎮(zhèn)撫各族；抵御外侮御外侮，鞏固邊防固邊防。清朝道光年間陜西出土的周初青銅器《大豐簋》銘文記述了武王在太廟舉行分封諸侯的典禮的典禮。但那次分封沒(méi)有根本解決問(wèn)題決問(wèn)題。因?yàn)楫?dāng)時(shí)東方尚未大定未大定，受封的很多諸侯不能赴國(guó)能赴國(guó)。周公東征勝利以后利以后，繼續(xù)推行分封制分封制。相傳武王、周公、成王先后分封了齊、魯、衛(wèi)、燕、宋等七十一個(gè)諸侯國(guó)諸侯國(guó)。其中王族五十五人十五人，剩下的是功臣和先代貴族代貴族。 周王與侯國(guó)的關(guān)系跟商王與方國(guó)的關(guān)系不同系不同。商王與方國(guó)只是松散的聯(lián)盟的聯(lián)盟，關(guān)系好就合好就合，關(guān)系壞就分壞就分，在商的范圍里形成小邦林立的局面的局面。周王與侯國(guó)則保持著嚴(yán)格的君臣關(guān)系臣關(guān)系，侯國(guó)官吏要職須由周王任命王任命。《禮記·王制》記載。“大國(guó)三卿國(guó)三卿，皆命于天子”，“次國(guó)三卿國(guó)三卿，二卿命于天子于天子。”另外，周正對(duì)侯國(guó)有監(jiān)國(guó)之制國(guó)之制，仲幾父簋有“諸侯、諸監(jiān)”的銘文的銘文。諸侯對(duì)天子要定期進(jìn)行朝聘行朝聘，不敬者天子可削奪其地奪其地，直至處死至處死。周夷王就曾“烹”齊哀公齊哀公。諸侯國(guó)實(shí)際上是周王在各地建立的、軍事?lián)c(diǎn)事?lián)c(diǎn)，通過(guò)它們有效地統(tǒng)治全國(guó)治全國(guó)。周初統(tǒng)治者實(shí)行分封制是合乎當(dāng)時(shí)情勢(shì)時(shí)情勢(shì)，順乎歷史潮流的潮流的。由于不斷地分封地分封，西周中央政權(quán)得到鞏固到鞏固，結(jié)束了殷商小邦林立的局面的局面，建立了一個(gè)規(guī)模宏大的奴隸制國(guó)家制國(guó)家。無(wú)疑，這是一個(gè)歷史的進(jìn)步的進(jìn)步。 三、提倡“敬德”，制定禮樂(lè)定禮樂(lè)，從思想方面想方面，強(qiáng)化了西周王朝的統(tǒng)治的統(tǒng)治。 商人信仰天命仰天命。而武王以忌日起兵日起兵，牧野麾旄野麾旄，一舉克商舉克商，使周人對(duì)天命產(chǎn)生懷疑生懷疑，提出“天不可信”（《周書(shū)·君奭》）、“天畏棐忱”（《周書(shū)·康詔》）等思想等思想。周人一面懷疑天懷疑天，一面仿效商尊崇天尊崇天，表面上看很矛盾很矛盾，其實(shí)不然實(shí)不然。從周初的材料看材料看，凡是尊崇天的話(huà)都是對(duì)商人及其歸屬?lài)?guó)講的國(guó)講的，而凡是懷疑天的話(huà)都是對(duì)周人自己講的己講的。周人自己不信天不信天，可知道商人信天人信天，用天來(lái)統(tǒng)治商人是再好不過(guò)的工具的工具。周人把天作為一種統(tǒng)治工具治工具，但是他們心里有數(shù)里有數(shù)，不敢完全依賴(lài)這種工具種工具，于是周人進(jìn)一步提出一個(gè)“德”字來(lái)。“德”字，從“直”從“心”，意思是把心思放端正放端正，不要胡思亂想思亂想。周人對(duì)商人講；天所以棄商佑周商佑周，是因?yàn)樯倘藛实露苋嗣鞯氯嗣鞯隆Ｃ鞯率侵苋双@得天命的原因的原因。周人對(duì)自己提倡“敬德”，敬者警也者警也，即要求周人時(shí)刻警惕自己惕自己，不可有絲毫的疏忽和懈怠和懈怠，要全力控制政權(quán)制政權(quán)，不給喪亂有可乘之機(jī)乘之機(jī)。這樣天下不生亂子生亂子，自然就能保住天命住天命。“德”字在甲骨卜辭和殷商彝銘中沒(méi)有出現(xiàn)有出現(xiàn)，而在周誥中卻象同一母題的疊奏曲一樣曲一樣，一而再一而再，再而三地重復(fù)著重復(fù)著。這的確是周人獨(dú)有的思想的思想。在關(guān)于天的思想上思想上，周人注重修德重修德，強(qiáng)調(diào)人力調(diào)人力，這確實(shí)是一大進(jìn)步大進(jìn)步。 “敬德”的實(shí)質(zhì)就是加強(qiáng)周統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部團(tuán)結(jié)部團(tuán)結(jié)。“敬德”的標(biāo)準(zhǔn)就是遵守禮樂(lè)制度樂(lè)制度。相傳周公制禮作樂(lè)禮作樂(lè)。禮樂(lè)制度樂(lè)制度，即奴隸制的等級(jí)名分制度分制度。它體現(xiàn)了奴隸主貴族的階級(jí)地位和等級(jí)特權(quán)級(jí)特權(quán)，規(guī)定了君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之間的上下尊卑關(guān)系卑關(guān)系。因此，只要各級(jí)奴隸主貴族的一言一行都合乎禮樂(lè)制度樂(lè)制度，就是發(fā)揮了敬德精神德精神，周朝的政權(quán)就可以保持鞏固持鞏固。 敬德思想和禮樂(lè)制度樂(lè)制度，是從懷疑天命疑天命，注意人力出發(fā)的；以天道為愚民政策民政策，以德政為操持這個(gè)政策的機(jī)柄的機(jī)柄，從思想上絕不放松統(tǒng)治力量治力量，在實(shí)踐中以禮樂(lè)制度為準(zhǔn)繩為準(zhǔn)繩。這套思想體系和禮樂(lè)制度對(duì)鞏固周朝政權(quán)起了重要的作用的作用，對(duì)后世也影響極大響極大。而主張這套思想體系想體系，完成這套禮樂(lè)制度的人度的人，正是周公是周公。

Q5：簡(jiǎn)評(píng)周公的歷史貢獻(xiàn)

周公姓姬名旦姬名旦，是周文王之子王之子，周武王之弟王之弟，因其采邑在周邑在周，即今陜西岐山東北山東北，故稱(chēng)為周公為周公。周公生活在商末周初這一王朝鼎革的歷史時(shí)期史時(shí)期。他多才多藝才多藝，是我國(guó)古代杰出的家出的家。他的主要?dú)v史貢獻(xiàn)有以下幾方面： 一、成功地解決了殷商的遺臣和頑民等問(wèn)題等問(wèn)題，徹底消除了復(fù)辟的隱患的隱患。 牧野一戰(zhàn)野一戰(zhàn)，局促西隅的“小邦周”滅掉了“大邑商”，但殷商的社會(huì)潛在依然存在然存在。《尚書(shū)·多士》記載周公“告商王士”曰：“非我小國(guó)敢弋殷命弋殷命。”亡國(guó)之民國(guó)之民，猶稱(chēng)之商王士商王士，新朝之主朝之主，卻自謂我小國(guó)我小國(guó)，可見(jiàn)百足之蟲(chóng)足之蟲(chóng)，死而不僵而不僵，殷人的還相當(dāng)強(qiáng)大當(dāng)強(qiáng)大。因此，如何處理殷商的遺臣和頑民和頑民，是周初統(tǒng)治面臨的嚴(yán)峻問(wèn)題峻問(wèn)題。姜尚主張斬草除根草除根，以絕后患絕后患，將敵人全部殺掉；召公認(rèn)為應(yīng)當(dāng)區(qū)別對(duì)待別對(duì)待，有罪者殺罪者殺，無(wú)罪者赦；周公提出分化瓦解化瓦解，恩威并舉的辦法的辦法，即利用殷人治殷人治殷人，一方面采取武力監(jiān)視力監(jiān)視。另一方面施加恩惠籠絡(luò)惠籠絡(luò)，從而改造敵人造敵人。武王最后決定后決定，采納周公的辦法的辦法，封紂子武庚為商后為商后，留居朝歌居朝歌，利用他統(tǒng)治商的遺民；又分商王畿為邯、鄘、衛(wèi)之區(qū)衛(wèi)之區(qū)，授給自己的三個(gè)弟弟管叔、蔡叔、霍叔，讓他們監(jiān)視武庚視武庚，叫“三監(jiān)”。 不久，武王病死王病死，子成王還在襁褓中襁褓中，周公攝王位攝王位，代行國(guó)政行國(guó)政。王室大臣召公奭等疑忌周公忌周公，管叔、蔡叔散布流言蜚語(yǔ)言蜚語(yǔ)，造謠說(shuō)：周公要謀害成王害成王，篡奪王位奪王位。武庚見(jiàn)周王室內(nèi)部發(fā)生矛盾生矛盾，便煽動(dòng)管叔、蔡叔，串通東方的蒲姑、徐、奄等國(guó)奄等國(guó)，發(fā)動(dòng)叛亂動(dòng)叛亂，想復(fù)辟商朝辟商朝。周公處于內(nèi)外交攻的境地的境地，非常困難常困難。他首先懇切地向召公等大臣作解釋作解釋?zhuān)€(wěn)定內(nèi)部定內(nèi)部，然后親自率兵東征兵東征，歷時(shí)三年時(shí)三年，平息叛亂息叛亂，殺死武庚和管叔和管叔，流放蔡叔和霍叔和霍叔，攻滅奄等十七國(guó)十七國(guó)。商貴族作了俘虜了俘虜，被周人稱(chēng)為頑民為頑民。周公知道公知道，商頑民喪失往日的威福的威福，絕不甘心不甘心，會(huì)繼續(xù)反叛續(xù)反叛，讓他們依舊全部留居商地居商地，對(duì)周的統(tǒng)治不利治不利。于是他在洛水北岸營(yíng)造東都洛邑都洛邑，作為控制東方的、軍事重鎮(zhèn)事重鎮(zhèn)。 周公對(duì)商頑民采取分而治之的辦法：將一部分商頑民遷到洛邑到洛邑，派八師（一師二千五百人）兵力監(jiān)視；將另一部分商頑民之中的“七族”賞賜給衛(wèi)侯康叔侯康叔，“六族”賞賜魯侯伯禽侯伯禽，由他們監(jiān)督管束督管束。周公告誡商頑民商頑民，說(shuō)：“我執(zhí)行天罰行天罰，把你們抓來(lái)做臣子做臣子。現(xiàn)在不殺你們殺你們，給你們房子住房子住，田地種田地種，你們要順從我順從我，如果再反抗再反抗，我不但要收回房屋田地屋田地，還要?dú)㈩^治罪頭治罪。”接著又勸誘商頑民商頑民，說(shuō)：“夏朝的好人在殷朝里都有官有職官有職，而且很受信任受信任。我也將效法殷朝法殷朝，只要你們當(dāng)中有好人有好人，我亦將用你們做官們做官。”周公特樹(shù)微子啟作榜樣作榜樣，微子啟是紂王的庶兄的庶兄，武王克殷王克殷，他“肉袒面縛”，至軍門(mén)請(qǐng)罪門(mén)請(qǐng)罪，武庚叛亂庚叛亂，他也不曾參與曾參與，周公便封微子啟于宋啟于宋，命其代武庚為商后為商后。在周公恩威并舉的政策下政策下，商頑民看到反抗已沒(méi)有出路有出路，順從或許能升官能升官，于是逐漸軟化降服了降服了。隨著商頑民的軟化降服化降服，周統(tǒng)治者終于消除了殷商復(fù)辟的隱患的隱患。 二、推行分封制分封制，鞏固了西周中央政權(quán)央政權(quán)，結(jié)束了殷商小邦林立的局面的局面。 武王克商王克商，猝然間“小邦周”取代了“大邑商”的地位的地位，一舉占有了東方的大片土地片土地。紂王為什么會(huì)喪國(guó)會(huì)喪國(guó)？新土怎么樣去統(tǒng)治去統(tǒng)治？這些問(wèn)題都需要周統(tǒng)治者認(rèn)真研究真研究。鑒于商紂王一朝廢墜朝廢墜，四方無(wú)援的教訓(xùn)；面對(duì)殷商殘余依然強(qiáng)大并時(shí)刻陰謀復(fù)辟的危險(xiǎn)和戎狄部落經(jīng)常騷擾邊疆的現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)，周初統(tǒng)治者決定采取分封制分封制。分封制的目的在于：建立藩屏立藩屏，護(hù)衛(wèi)王室；穩(wěn)定政局定政局，鎮(zhèn)撫各族；抵御外侮御外侮，鞏固邊防固邊防。清朝道光年間陜西出土的周初青銅器《大豐簋》銘文記述了武王在太廟舉行分封諸侯的典禮的典禮。但那次分封沒(méi)有根本解決問(wèn)題決問(wèn)題。因?yàn)楫?dāng)時(shí)東方尚未大定未大定，受封的很多諸侯不能赴國(guó)能赴國(guó)。周公東征勝利以后利以后，繼續(xù)推行分封制分封制。相傳武王、周公、成王先后分封了齊、魯、衛(wèi)、燕、宋等七十一個(gè)諸侯國(guó)諸侯國(guó)。其中王族五十五人十五人，剩下的是功臣和先代貴族代貴族。 周王與侯國(guó)的關(guān)系跟商王與方國(guó)的關(guān)系不同系不同。商王與方國(guó)只是松散的聯(lián)盟的聯(lián)盟，關(guān)系好就合好就合，關(guān)系壞就分壞就分，在商的范圍里形成小邦林立的局面的局面。周王與侯國(guó)則保持著嚴(yán)格的君臣關(guān)系臣關(guān)系，侯國(guó)官吏要職須由周王任命王任命。《禮記·王制》記載。“大國(guó)三卿國(guó)三卿，皆命于天子”，“次國(guó)三卿國(guó)三卿，二卿命于天子于天子。”另外，周正對(duì)侯國(guó)有監(jiān)國(guó)之制國(guó)之制，仲幾父簋有“諸侯、諸監(jiān)”的銘文的銘文。諸侯對(duì)天子要定期進(jìn)行朝聘行朝聘，不敬者天子可削奪其地奪其地，直至處死至處死。周夷王就曾“烹”齊哀公齊哀公。諸侯國(guó)實(shí)際上是周王在各地建立的、軍事?lián)c(diǎn)事?lián)c(diǎn)，通過(guò)它們有效地統(tǒng)治全國(guó)治全國(guó)。周初統(tǒng)治者實(shí)行分封制是合乎當(dāng)時(shí)情勢(shì)時(shí)情勢(shì)，順乎歷史潮流的潮流的。由于不斷地分封地分封，西周中央政權(quán)得到鞏固到鞏固，結(jié)束了殷商小邦林立的局面的局面，建立了一個(gè)規(guī)模宏大的奴隸制國(guó)家制國(guó)家。無(wú)疑，這是一個(gè)歷史的進(jìn)步的進(jìn)步。 三、提倡“敬德”，制定禮樂(lè)定禮樂(lè)，從思想方面想方面，強(qiáng)化了西周王朝的統(tǒng)治的統(tǒng)治。 商人信仰天命仰天命。而武王以忌日起兵日起兵，牧野麾旄野麾旄，一舉克商舉克商，使周人對(duì)天命產(chǎn)生懷疑生懷疑，提出“天不可信”（《周書(shū)·君奭》）、“天畏棐忱”（《周書(shū)·康詔》）等思想等思想。周人一面懷疑天懷疑天，一面仿效商尊崇天尊崇天，表面上看很矛盾很矛盾，其實(shí)不然實(shí)不然。從周初的材料看材料看，凡是尊崇天的話(huà)都是對(duì)商人及其歸屬?lài)?guó)講的國(guó)講的，而凡是懷疑天的話(huà)都是對(duì)周人自己講的己講的。周人自己不信天不信天，可知道商人信天人信天，用天來(lái)統(tǒng)治商人是再好不過(guò)的工具的工具。周人把天作為一種統(tǒng)治工具治工具，但是他們心里有數(shù)里有數(shù)，不敢完全依賴(lài)這種工具種工具，于是周人進(jìn)一步提出一個(gè)“德”字來(lái)。“德”字，從“直”從“心”，意思是把心思放端正放端正，不要胡思亂想思亂想。周人對(duì)商人講；天所以棄商佑周商佑周，是因?yàn)樯倘藛实露苋嗣鞯氯嗣鞯隆Ｃ鞯率侵苋双@得天命的原因的原因。周人對(duì)自己提倡“敬德”，敬者警也者警也，即要求周人時(shí)刻警惕自己惕自己，不可有絲毫的疏忽和懈怠和懈怠，要全力控制政權(quán)制政權(quán)，不給喪亂有可乘之機(jī)乘之機(jī)。這樣天下不生亂子生亂子，自然就能保住天命住天命。“德”字在甲骨卜辭和殷商彝銘中沒(méi)有出現(xiàn)有出現(xiàn)，而在周誥中卻象同一母題的疊奏曲一樣曲一樣，一而再一而再，再而三地重復(fù)著重復(fù)著。這的確是周人獨(dú)有的思想的思想。在關(guān)于天的思想上思想上，周人注重修德重修德，強(qiáng)調(diào)人力調(diào)人力，這確實(shí)是一大進(jìn)步大進(jìn)步。 “敬德”的實(shí)質(zhì)就是加強(qiáng)周統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部團(tuán)結(jié)部團(tuán)結(jié)。“敬德”的標(biāo)準(zhǔn)就是遵守禮樂(lè)制度樂(lè)制度。相傳周公制禮作樂(lè)禮作樂(lè)。禮樂(lè)制度樂(lè)制度，即奴隸制的等級(jí)名分制度分制度。它體現(xiàn)了奴隸主貴族的階級(jí)地位和等級(jí)特權(quán)級(jí)特權(quán)，規(guī)定了君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之間的上下尊卑關(guān)系卑關(guān)系。因此，只要各級(jí)奴隸主貴族的一言一行都合乎禮樂(lè)制度樂(lè)制度，就是發(fā)揮了敬德精神德精神，周朝的政權(quán)就可以保持鞏固持鞏固。 敬德思想和禮樂(lè)制度樂(lè)制度，是從懷疑天命疑天命，注意人力出發(fā)的；以天道為愚民政策民政策，以德政為操持這個(gè)政策的機(jī)柄的機(jī)柄，從思想上絕不放松統(tǒng)治力量治力量，在實(shí)踐中以禮樂(lè)制度為準(zhǔn)繩為準(zhǔn)繩。這套思想體系和禮樂(lè)制度對(duì)鞏固周朝政權(quán)起了重要的作用的作用，對(duì)后世也影響極大響極大。而主張這套思想體系想體系，完成這套禮樂(lè)制度的人度的人，正是周公是周公。

Q6：周公制禮作樂(lè)的歷史背景是什么是什么？？？完整點(diǎn)的整點(diǎn)的，不要只言片語(yǔ)

輔佐周武王打敗紂王敗紂王，安撫人心撫人心，整治國(guó)家治國(guó)家。

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