風水上說法青龍抬頭,青龍朱雀玄武風水禁忌

時間：2024-05-12

1、風水學中的青龍頭是什么意思在陰陽宅大全（陽宅實用圖解中認為。在正屋左手方為靑龍（人站屋內面向入戶門｝在正屋左邊屋前方有一不與正屋相連的小屋或比正屋略小之屋，而此小屋與正屋門面成橫向（如正屋坐北朝南，而小屋成座東向西）這種屋子名叫青龍頭，那居家必主長房衣食愁，在家孤寡長衰敗，出門客死他鄉，寡婦永盼不歸空倚樓。＞2、地理風水中有說"寧可青龍高千丈，不宜白虎亂抬頭。

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一、風水上說法青龍抬頭,青龍朱雀玄武風水禁忌

1、風水學中的青龍頭是什么意思

在陰陽宅大全（陽宅實用圖解中認為中認為。在正屋左手方為靑龍（人站屋內面向入戶門｝在正屋左邊屋前方有一不與正屋相連的小屋或比正屋略小之屋小之屋，而此小屋與正屋門面成橫向（如正屋坐北朝南北朝南，而小屋成座東向西）這種屋子名叫青龍頭青龍頭，那居家必主長房衣食愁衣食愁，在家孤寡長衰敗長衰敗，出門客死他鄉死他鄉，寡婦永盼不歸空倚樓空倚樓。＞

2、地理風水中有說"寧可青龍高千丈高千丈，不宜白虎亂抬頭亂抬頭。"指的是什么意思么意思？

各位朋友一看這名字就知道這白虎抬頭肯定不是好事，真的讓你說對了說對了。那何為白虎為白虎？何為抬頭為抬頭？這就要說到中國古代人所采用的一種模式----四靈模式靈模式。實際她是一種圖騰似的概念的概念。就是朱雀在前雀在前，玄武在后武在后，青龍在左龍在左，白虎在右虎在右。實際這個說法傳到如今到如今，變得很模糊很混亂很混亂。有的人認為不分方位分方位，只要左邊就是青龍是青龍，只要右邊就是白虎是白虎，還有的人認為人認為，東青龍東青龍，西白虎西白虎。

對于這兩種說法哪個對哪個錯哪個錯？我想這個說法跟古人發現方位有關位有關，網上說古人進入新石器時代發現了方位了方位，我們不去考究它的年代的年代。也去不考究這四個圖騰稱呼是怎么來的么來的。就從古人發現蓋房要坐北向南說起南說起，你看我的說法有沒有道理有道理。如果這房子是坐北是坐北，那房子的后面就是正北是正北，他叫玄武叫玄武，你在網上可以看到玄武的圖騰的圖騰，就是龜纏繞著蛇繞著蛇，那龜的特點是什么是什么？就是移動緩慢或長久不動啊不動啊，所以這回你肯定明白了明白了，坐北的房子后面千萬不能動不能動，一動風水肯定就不好了不好了。正北這個標準你立起來了。那左東面就是青龍是青龍，右西面就是白虎是白虎。風水是地球公轉、自轉、還有天體三方面作用下產生的產生的。它是個磁場效應場效應。如果你不論方位論方位，只論左右論左右，那坐南朝北的房子的房子，左面正好是地理上的正西的正西，你能說左青龍嗎青龍嗎？那五行氣場對不上啊不上啊。所以我的觀點就是正西為白虎為白虎。

下面我們進入正題說說白虎說白虎，虎肯定每個人都知道是百獸之王獸之王，兇猛矯健猛矯健，因為西方五行是金行是金，白色屬金色屬金，所以把西方的虎定位白虎位白虎。我們在動物世界中會看到會看到，老虎饑餓的時候的時候，一旦鎖定獵物會站立起來迅猛的出擊的出擊，一舉拿下獵物下獵物，對于獵物來講是不是老虎發威發兇了發兇了。這就是說老虎一旦發威指定沒好事沒好事。如果老虎一旦吃飽了吃飽了，就會看著很溫順的臥在那里在那里，這個時候是安全的安全的，不用擔心被傷害被傷害。實際給大家講這些講這些，就是在講風水的道理的道理。

在風水學中把正西歸到兌卦到兌卦，對應的就是吉則喜悅、發武貴武職貴武職，發橫財女兒美女兒美。如果兇輕則口舌是非舌是非，重則車禍、刑傷、官非、牢獄、肺上一切病一切病。什么西邊叫兇呢叫兇呢？就是白虎抬頭虎抬頭，就是白虎站立起來了起來了，對應風水就是你家很近的正西面房子高房子高。外局正西是高樓大廈樓大廈，高的鐵塔的鐵塔，高壓電桿、變壓器、變壓站、鍋爐房、這都叫白虎抬頭虎抬頭。風水家居內局正西是廚房、大柜、電視、大的陽性物陽性物，這是白虎抬頭的一個變種---白虎煞白虎煞。

3、農村俗語“寧讓青龍高萬丈高萬丈，不讓白虎抬頭望”啥意思啥意思？有道理嗎道理嗎？

在風水學上青龍白虎是主氣運的氣運的，一般來說青龍要蓋過白虎才是好的是好的，所以在高度上青龍方位一定要高過白虎方位虎方位，不然就會不吉利不吉利。有一定的道理吧道理吧，習慣上看著要舒服些舒服些，但也不可盲目迷信導致心理陰影理陰影。

4、風水位青龍抬頭好嗎

寧讓青龍高萬丈高萬丈，不讓白虎抬頭望抬頭望。
青龍位高一些沒關系的關系的，就怕白虎位太高位太高，在風水上不吉的不吉的。

5、風水中青龍代表什么

風水中左青龍代表男

6、風水學青龍地是什么意思

青龍位是風水學上的一個方位個方位。
左青龍、右白虎、是當我們從坐山向前望的時候的時候，左、右兩邊都出現*山，有如一個人伸出兩條臂胳條臂胳，擁抱前面的空間的空間。
左邊青龍位代表剛陽、代表男性表男性。青龍位壯旺位壯旺，代表貴人及擁有鎮壓的力量的力量。
右邊白虎位代表陰柔表陰柔，代表女性表女性。白虎位壯旺位壯旺，代表擁有捍衛的陰柔力量柔力量。
假如家宅偏左或便右或便右，造成青龍短、白虎長白虎長，或者青龍長、白虎短、代表陰陽力量并不調和不調和，男女權力強弱不均弱不均，白虎過旺代表事非之災非之災，青龍、白虎必須平衡須平衡，方稱得上是好風水好風水。

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二、五行屬木的意思是什么(五行屬木的人忌諱什么)

五行木代表什么

五行分別代表什么表什么？1、金的特性:
金主義、金曰“從革”，從者，順從、服從也服從也，革者、變革、改革、故金具有能柔能剛、延展、變革、肅殺的特性的特性。其性剛其性剛，其性烈其性烈，四柱中金旺者金旺者，面方而白骨骼清秀骼清秀，體健神清健神清，為人義氣人義氣，剛毅果斷毅果斷，不畏***，仗義疏財義疏財，嫉惡如仇惡如仇，有自知之明知之明，深知廉恥知廉恥。四柱金太過為忌者為忌者，作事魯莽、有勇無謀勇無謀，好斗貪婪斗貪婪，不仁不義仁不義，不及者優柔寡斷柔寡斷，貪淫好殺淫好殺，茍刻狠毒刻狠毒。
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2、木的特性:
木主仁,木曰：“曲直”、曲者、屈也，直者、伸也、故木有能屈能伸之性伸之性，木納水土之氣土之氣，可生長發育長發育，故木又具有生發向上修長的柔和、仁慈之性慈之性。其性直其性直，其性和其性和，四柱中木旺者木旺者，仁慈、溫和、博愛、有惻隱之心隱之心，樂于助人于助人，慷慨，身材修長、舉止瀟灑止瀟灑，頭發濃密光亮、活潑、積極、上進心強進心強。四柱中木太過為忌過為忌，則為固執、偏激、不及者懦弱、嬌妒、忘恩負義、冷酷。
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3、水的特性:
水主智,水曰“潤下”，潤者，濕潤也濕潤也，下者，向下也向下也，故水具有滋潤向下潤向下，鉆研掩藏的特性的特性。其性聰、其性善其性善，四柱中水旺者水旺者，面里有神里有神，頭腦靈活腦靈活，足智多謀智多謀，才識過人識過人，應變力強語言伶俐言伶俐。四柱中水太過為忌者為忌者，貪婪淫欲婪淫欲，詭計多端計多端，言語激進語激進，易惹是非惹是非，不及者身材矮小材矮小，面色黑暗色黑暗，為人反復無常復無常，膽小無謀小無謀，心胸狹窄.
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4、火的特性:
火主禮,火曰“炎上”，炎者，熱也，上者，向上者向上者。故火有發熱溫暖熱溫暖，向上之性上之性，火具有驅寒保溫之功溫之功，鍛煉金屬之能屬之能。其性急其性急，其性恭,四柱中火旺者火旺者，精神閃爍神閃爍，積極上進極上進，謙恭有禮恭有禮，注重儀表重儀表，熱情豪邁情豪邁，坦誠友好誠友好。四柱中火太過為忌者為忌者，面紅聲燥紅聲燥，性情急躁情急躁，容易沖動易沖動，逞強好勝強好勝，易惹是非惹是非，不及者瘦尖額瘦尖額，妄言是非言是非，奸詐嫉妒詐嫉妒，有始無終始無終。
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5、土的特性:
土主信,土曰“稼穡”，播種為稼種為稼，收獲為穡獲為穡，土具有載物有載物，生化藏納之能納之能，故土載四方載四方，為萬物之母物之母，具貢獻厚重之性重之性。土：其性重其性重，其情厚其情厚，四柱中土旺者土旺者，圓腰潤鼻腰潤鼻，眉清目秀清目秀，口才聲重才聲重，為人忠孝至誠孝至誠，膽量寬厚量寬厚，言必行言必行，行必果行必果，樂于奉獻兼收并蓄收并蓄。?四柱中土太過土太過，為忌、性格內向格內向，愚頑不化頑不化，生性固執性固執，不明事理明事理，不及者不及者，面偏鼻低偏鼻低，神色憂滯色憂滯，言而不信而不信，狠毒吝嗇毒吝嗇，自私自利私自利，不通情理通情理。

五行木是什么是什么？據我所知我所知，五行木其實是一種裝飾建材飾建材，是屬于裝飾板材一類的一類的，是環保、防水、優質的實芯飾面板材面板材，是實芯的實芯的，性能比市場上的空心竹木纖維墻板要好很多

五行木命是什么意思五行木命是四柱預測（也稱生辰八字算命）人生命運的專業術語業術語。五行是指金、木、水、火、土。除五行木命之外命之外，還有五行火命、五行土命、五行金命行金命，五行水命行水命。在生辰八字中有四組干支組干支，每組干支由一個天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和一個地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）組成。一般來說般來說，五行屬什么命是由生辰八字中的第五個字（日柱的天干的天干，簡稱日干、命主、日主、日元）來確定的確定的。天干五行分為陰與陽陰與陽，具體是：甲－陽木、乙－陰木、丙－陽火、丁－陰火、戊－陽土、己－陰土、庚－陽金、辛－陰金、壬－陽水、癸－陰水。如果某個人的生辰八字中的第五個字是屬于“甲”或“乙”的話，那么，我們通常就會說那個人的生辰八字是五行木命行木命。
如何知道自己八字五行是什么命呢么命呢？首先要知道自己準確的出生日期（注：公歷或農歷是有區別的）和出生時間（幾點幾分），然后再根據出生時間（年月日時）轉換成生辰八字辰八字，這個步驟可使用八字排盤軟件幫我們自動計算出來算出來，得知生辰八字后八字后，看八字的日柱天干是哪個是哪個，對照前面所說的天干對應五行說明行說明，就可以知道五行屬什么了什么了。
例如：某人出生于農歷一九八三(豬)年四月廿四上午10點，用網絡在線工具信達利在線八字排盤系統排出的四柱八字為：癸亥丁巳甲子己巳子己巳，此八字日干為甲木為甲木，五行是陽木命人木命人。

五行中木代表什么表什么？五行學說是古人從生活實踐中總結出來的出來的。他們認為世紀萬物都是由金、木、水、火、土五種元素構成的構成的，在不同的事物上有不同的表現的表現。比如五色：青、赤、黃、白、黑，五聲：角、徵、宮、商、羽，五味：酸、苦、甘、辛、咸，五臟：肝、心、脾、肺、腎，五情：喜、樂、欲、怒、哀，五常：仁、禮、信、義、智等等智等等，每種事情的五項內容都分別顯示出木、火、土、金、水的五行順序行順序。五行有生成、相生、相克的順序的順序。生成的順序是木、火、土、金、水。相生的順序是木生火、火生土、土生金、金生水、水生木水生木。相克的順序是：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水土克水。陰陽和五行學說相結合相結合，成為古人解釋各種自然和人生現象的一種理論種理論。占卜和命相學是預測未來的一種活動種活動。古代生產力低下力低下，對個人命運就更難把握難把握，也就更想知道想知道。命相學就利用了陰陽五行學說來說明一個人的命運的命運。主要的一種方法就是用生辰八字來推算命運算命運。我國古典哲學認為學認為，“五行”即宇宙中的五種基本元素本元素。代表很廣泛很廣泛。1、代表方位：東方木；南方火；西方金；北方水；中央土中央土。2、代表季節（節令）：春木；夏火；秋金；冬水；每季末月土末月土。3、代表顏色：青木；紅火；白金；黑水；黃土。4、代表五臟：肝木；心火；肺金；腎水；脾土。5、代表情志：怒木；喜火；悲金；驚水；思土。6、代表天干：甲乙木；丙丁火；庚辛金；壬癸水；戊己土戊己土。7、代表地支：寅卯木；巳午火；申酉金；亥子水；辰戌丑未土丑未土。8、代表八卦：震巽木；離火；兌乾金；坎水；坤艮土坤艮土。木主仁,其性直,其情和,其味酸,其色青其色青。木盛的人長得豐姿秀麗,骨骼修長,手足細膩,口尖發美,面色青白色青白。為人有博愛惻隱之心,慈祥愷悌之意,清高慷慨,質樸無偽樸無偽。木衰之人則個子瘦長,頭發稀少,性格偏狹,嫉妒不仁妒不仁。木氣死絕之人則眉眼不正,項長喉結,肌肉干燥,為人鄙下吝嗇下吝嗇。火主禮,其性急,其情恭,其味苦,其色赤其色赤。火盛之人頭小腳長,上尖下闊,濃眉小耳,精神閃爍,為人謙和恭敬,純樸急躁樸急躁。火衰之人則黃瘦尖楞,語言妄誕,詭詐妒毒,做事有始無終始無終。土主信,其性重,其情厚,其味甘,其色黃其色黃。土盛之人圓腰廓鼻,眉清木秀,口才聲重才聲重。為人忠孝至誠,度量寬厚,言必行,行必果行必果。土氣太過則頭腦僵化,愚拙不明,內向好靜向好靜。不及之人面色憂滯,面扁鼻低,為人狠毒乖戾,不講信用,不通情理通情理。金主義,其性剛,其情烈,其味辣,其色白其色白。金盛之人骨肉相稱,面方白凈,眉高眼深,體健神清健神清。為人剛毅果斷,疏財仗義,深知廉恥知廉恥。太過則有勇無謀,貪欲不仁欲不仁。不及則身材瘦小,為人刻薄內毒,喜淫好殺,吝嗇貪婪嗇貪婪。水主智,其性聰,其情善,其味咸,其色黑其色黑。水旺之人面黑有采,語言清和,為人深思熟慮,足智多謀,學識過人識過人。太過則好說是非,飄蕩貪淫蕩貪淫。不及則人物短小,性情無常,膽小無略,行事反覆事反覆。相關閱讀：四柱算命五行缺什么名字筆畫數與五行二十八星宿五行

五行木是什么據我所知我所知，五行木其實是一種裝飾建材飾建材，是屬于裝飾板墻一類的；是環保是環保，防水，優質的實芯飾面板材面板材，是實芯的實芯的，性能比市面上的空心竹木纖維墻板要好很多

五行屬木指的是什么就是木命!
木:木旺得金,方成棟梁.
木能生火,火多木焚;強木得火,方化其頑.
木能克土,土多木折;土弱逢木,必為傾陷.
木賴水生,水多木漂;水能生木,木多水縮.
相生:
木生火：因為火以木料作燃料的材料的材料，木燒盡木燒盡，則火會自動熄滅
水生木：因為水灌溉樹木溉樹木，樹木便能欣欣向榮
相克:
剛勝柔剛勝柔，故金勝木；因為金屬鑄造的割切工具可鋸毀樹木
專勝散專勝散，故木勝土；因為樹根苗的力量強大量強大，能突破土的障礙

五行是什么?五行是中國古代的一種物質觀物質觀。多用于哲學、中醫學和占卜方面卜方面。五行指：金、木、水、火、土。認為大自然由五種要素所構成所構成，隨著這五個要素的盛衰的盛衰，而使得大自然產生變化生變化，不但影響到人的命運的命運，同時也使宇宙萬物循環不已環不已。
五行學說認為宇宙萬物宙萬物，都由木、火、土、金、水五種基本物質的運行（運動）和變化所構成所構成。它強調整體概念體概念，描繪了事物的結構關系和運動形式動形式。如果說陰陽是一種古代的對立統一學說一學說，則五行可以說是一種原始的普通系統論系統論。
中國西周末年周末年，已經有了一種樸素唯物主義觀點的“五材說”。從《國語?鄭語》“以土與金、木、水、火雜，以成萬物”和《左傳》“天生五材生五材，民并用之并用之，廢一不可”到《尚書?洪范》“五行：一曰水一曰水，二曰火二曰火，三曰木三曰木，四曰金四曰金，五曰土五曰土。水曰潤下曰潤下，火曰炎上曰炎上，木曰曲直曰曲直，金曰從革曰從革，土爰稼穡爰稼穡。潤下作咸下作咸，炎上作苦上作苦，曲直作酸直作酸，從革作辛革作辛，稼穡作甘穡作甘。”的記載的記載，開始把五行屬性抽象出來象出來，推演到其他事物他事物，構成一個固定的組合形式合形式。
在戰國晚期鄒衍提出了五行相勝（克）相生的思想（用來說明王朝統治的趨勢），且已把勝（克）、生的次序固定下來定下來，形成了事物之間相互關聯的模式的模式，自發地體現了事物內部的結構關系及其整體把握的思想的思想。就在這個時期個時期，《內經》把五行學說應用于醫學于醫學，這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經驗床經驗，形成中醫特有的理論體系論體系，起了重要的推動作用動作用。
到漢代到漢代，董仲舒又把嘩行賦予道德含義德含義，認為木為仁木為仁，火為禮火為禮，土為信土為信，金為義金為義，水為智水為智。
五行相克：金克木金克木，木克土木克土，土克水土克水，水克火水克火，火克金火克金。
五行相生：金生水金生水，水生木水生木，木生火木生火，火生土火生土，土生金土生金。
古代勞動人民通過長期的接觸和觀察和觀察，認識到五行中的每一行都有不同的性能的性能。“木曰曲直”，意思是木具有生長、升發的特性；“火曰炎上”，是火具有發熱、向上的特性；“土爰稼墻”，是指土具有種植莊稼植莊稼，生化萬物的特性；“金曰從革”，是金具有肅殺、變革的特性；“水曰潤下”，是水具有滋潤、向下的特性的特性。古人基于這種認識種認識，把宇宙間各種事物分別歸屬于五行于五行，因此在概念上概念上，已經不是木、火、土、金、水本身水本身，而是一大類在特性上可相比擬的各種事物、現象所共有的抽象性能象性能。
中國哲學史上的五行思想類別：
“直到現在到現在，我們基本上已把五行的各種意義分析過了析過了，為了清楚起見楚起見，我們再把這幾種意義綜合列舉如下：
指五種行為原則為原則，疑為荀子所持子所持。
指五種物性種物性，如尚書洪范及周子太極圖說所持說所持。
指人類生活上的五種必須的物質條件質條件，如左傳里蔡墨所持墨所持。
為分類學上的五種分類原則類原則，如呂氏春秋所持秋所持。
指藉著陰陽二氣之流動而存在的五種‘存在形式’，如白虎通及黃帝內經素問所持問所持。
指木材（植物）、火炎、泥土、金屬及流水及流水。它們的象征意義分別為生機興發機興發，活動或變化或變化，孕育或培植或培植，禁制與伏藏與伏藏。此為蕭吉所持吉所持。
五行在中醫里五行有著特殊的含義的含義。
“木曰曲直”，代表生長、升發、條達、舒暢的功能的功能，在人體為肝體為肝。
“金曰從革”，代表沉降、肅殺、收斂等性質等性質，在人體為肺體為肺。
“水曰潤下”，代表了滋潤、下行、寒涼、閉藏的性質的性質，在人體為腎體為腎。
“土爰稼檣”，代表了生化、承載、受納等性質等性質，在人體為脾體為脾。
“火曰炎上”，代表了溫熱、向上等性質等性質，在人體為心體為心。

五行中木代表的字有哪些吉
吉字的五行屬性為木性為木。
字義吉表示善美、吉星、吉兆，意義優美義優美。
吉為上下結構下結構，6畫；字型優美型優美，利于書寫于書寫。
意蘊名字可以趣解為：“吉慶”。成語出谷遷喬良辰吉日擴展了名字的意境的意境。

嘉
嘉字的五行屬性為木性為木。
字義嘉表示吉祥、歡樂、幸福，意義優美義優美。
嘉為上下結構下結構，14畫；字型優美型優美，利于書寫于書寫。
五格該名字的五格筆畫搭配為16-19-14，五格俱佳格俱佳。
意蘊名字可以解為：“嘉禎”。成語嘉言懿行擴展了名字的意境的意境。

佳
佳字的五行屬性為木性為木。
字義佳表示美好、吉祥、佳冶，意義優美義優美。
佳為左右結構右結構，8畫；字型優美型優美，利于書寫于書寫。
意蘊名字可以解為：“吉祥”。

琦
琦字的五行屬性為木性為木。
字義琦表示珍奇、奇麗、美玉，意義優美義優美。
琦為左右結構右結構，12畫；字型優美型優美，利于書寫于書寫。
意蘊名字可以解為：“琦瑋”。成語不次之遷瑰意琦行擴展了名字的意境的意境。

皓
皓字的五行屬性為木性為木。
字義皓表示明亮、光明、潔白，意義優美義優美。
字型皓為左右結構右結構，12畫；字型優美型優美，利于書寫于書寫。
意蘊名字可以趣解為：“潔白”。成語皓月千里擴展了名字的意境的意境。

五行木代表什么顏色青顏色青。赤。黃。白。黑。五種顏色種顏色。
對應木對應木。火。土。金。水。
更對應東青應東青。西白。南赤。北玄。中黃。五個方位個方位。（曾經的叫法的叫法。現在基本沒什么人使用人使用。貌似也就我了）
在道教當中還對應五帝（非正統非正統。只是為了道教宣傳改編）：
青帝伏羲帝伏羲。赤帝神農帝神農。黃帝軒轅帝軒轅。白帝少昊帝少昊。玄帝顓頊帝顓頊。
正統五帝應為黃帝為黃帝。顓頊。帝嚳。堯帝。舜帝。
創世客首發顏含字筆名李藝軒李藝軒。是人請講版權講版權。不要隨意復制意復制。

五行分別代表什么數字么數字？一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土五曰土。
水、北方子之位也之位也，子者，陽之初一之初一，陽數也陽數也，故水曰一；
火、南方午之位也之位也，午者，陰之初二之初二，陰數也陰數也，故火曰二；
木居東方居東方，東，陽也，三者，奇之數奇之數，亦陽也亦陽也，故木曰三；
金居西方居西方，西，陰也，四者，偶之數偶之數，亦陰也亦陰也，故金曰四；
土應西南長夏南長夏，五著，奇之數奇之數，亦陽也亦陽也，故土曰五土曰五。

五行屬木指的是什么

五行是中國古代的一種物質觀物質觀。多用于哲學、中醫學和占卜方面卜方面。
五行指：金；木；水；火；土。認為大自然由五種要素所構成所構成，隨著這五個要素的盛衰的盛衰，而使得大自然產生變化生變化，不但影響到人的命運的命運，同時也使宇宙萬物循環不已環不已。
五行學說認為宇宙萬物宙萬物，都由木、火、土、金、水五種基本物質的運行（運動）和變化所構成所構成。它強調整體概念體概念，描繪了事物的結構關系和運動形式動形式。如果說陰陽是一種古代的對立統一學說一學說，則五行可以說是一種原始的普通系統論系統論。
中國西周末年周末年，已經有了一種樸素唯物主義觀點的“五材說”。從《國語·鄭語》“以土與金、木、水、火雜，以成萬物”和《左傳》“天生五材生五材，民并用之并用之，廢一不可”到《尚書·洪范》“五行：一曰水一曰水，二曰火二曰火，三曰木三曰木，四曰金四曰金，五曰土五曰土。水曰潤下曰潤下，火曰炎上曰炎上，木曰曲直曰曲直，金曰從革曰從革，土爰稼穡爰稼穡。潤下作咸下作咸，炎上作苦上作苦，曲直作酸直作酸，從革作辛革作辛，稼穡作甘穡作甘。”的記載的記載，開始把五行屬性抽象出來象出來，推演到其他事物他事物，構成一個固定的組合形式合形式。在戰國晚期提出了五行相勝（克）相生的思想的思想，且已把勝（克）、生的次序固定下來定下來，形成了事物之間相互關聯的模式的模式，自發地體現了事物內部的結構關系及其整體把握的思想的思想。就在這個時期個時期，《內經》把五行學說應用于醫學于醫學，這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經驗床經驗，形成中醫特有的理論體系論體系，起了重要的推動作用動作用。
五行相克：金克木金克木，木克土木克土，土克水土克水，水克火水克火，火克金火克金。
五行相生：金生水金生水，水生木水生木，木生火木生火，火生土火生土，土生金土生金。
古代勞動人民通過長期的接觸和觀察和觀察，認識到五行中的每一行都有不同的性能的性能。“木曰曲直”，意思是木具有生長、升發的特性；“火曰炎上”，是火具有發熱、向上的特性；“土爰稼墻”，是指土具有種植莊稼植莊稼，生化萬物的特性；“金曰從革”，是金具有肅殺、變革的特性；“水曰潤下”，是水具有滋潤、向下的特性的特性。古人基于這種認識種認識，把宇宙間各種事物分別歸屬于五行于五行，因此在概念上概念上，已經不是木、火、土、金、水本身水本身，而是一大類在特性上可相比擬的各種事物、現象所共有的抽象性能象性能。
中國哲學史上的五行思想類別：“直到現在到現在，我們基本上已把五行的各種意義分析過了析過了，為了清楚起見楚起見，我們再把這幾種意義綜合列舉如下：
指五種行為原則為原則，疑為荀子所持子所持。
指五種物性種物性，如尚書洪范及周子太極圖說所持說所持。
指人類生活上的五種必須的物質條件質條件，如左傳里蔡墨所持墨所持。
為分類學上的五種分類原則類原則，如呂氏春秋所持秋所持。
指借著陰陽二氣之流動而存在的五種『存在形式』，如白虎通及黃帝內經素問所持問所持。
指木材（植物）、火炎、泥土、金屬及流水及流水。它們的象征意義分別為生機興發機興發，活動或變化或變化，孕育或培植或培植，禁制與伏藏與伏藏。此為蕭吉所持吉所持。
以上有關五行的六種意義種意義，除（1）及（3）之外，若把其余（2）（4）（5）及（6）這四項結合起來合起來，才是陰陽五行思想中五行的完整意義整意義。
▲------------------------------------五行------------------------------------▲
*五行：金水木火土木火土。
*方位：東西南北中南北中。
*五行相生：金生水金生水，水生木水生木，木生火木生火，火生土火生土，土生金土生金。
*五行相克：金克木金克木，木克土木克土，土克水土克水，水克火水克火，火克金火克金。
*五行相竊：金竊土金竊土，土竊火土竊火，火竊木火竊木，木竊水木竊水，水竊金水竊金。
*五行相溺：金蒸水金蒸水，水溺木水溺木，木溺火木溺火，火燥土火燥土，土掩金土掩金。
*天干與五行、方位的關系：
甲為棟梁之木梁之木，東方。乙為花果之木果之木，東方。
丙為太陽之火陽之火，南方。丁為燈燭之火燭之火，南方。
戊為城墻之土墻之土，中方。己為田園之土園之土，中方。
庚為斧鉞之金鉞之金，西方。辛為首飾之金飾之金，西方。
壬為江河之水河之水，北方。癸為雨露之水露之水，北方。
*地支相沖(激)：
子(鼠)與午(馬)相沖，丑(牛)與未(羊)相沖，寅(虎)與申(猴)相沖，
卯(兔)與酉(雞)相沖，辰(龍)與戌(犬)相沖，巳(蛇)與亥(豬)相沖。
*地支相害(穿)：
子(鼠)與未(羊)相害，丑(牛)與午(馬)相害，寅(虎)與巳(蛇)相害，
卯(兔)與辰(龍)相害，申(猴)與亥(豬)相害，酉(雞)與戌(犬)相害。
*地支相刑(妨)：
子(鼠)與卯(兔)相刑，丑(牛)與戌(犬)相刑，寅(虎)與巳(蛇)相刑，
辰(龍)與辰(龍)相刑，巳(蛇)與申(猴)相刑，午(馬)與午(馬)相刑，
未(羊)與丑(牛)相刑，申(猴)與寅(虎)相刑，酉(雞)與酉(雞)相刑，
戌(犬)與未(羊)相刑，亥(豬)與亥(豬)相刑。
*地支相合(和諧)：
地支三合：
子(鼠).辰(龍).申(猴)合水局;巳(蛇).酉(雞).丑(牛)合金局;
寅(虎).午(馬).戌(犬)合火局;亥(豬).卯(兔).未(羊)合木局;
地支：
子(鼠)與丑(牛)相合化土合化土，寅(虎)與亥(豬)相合化水合化水，
卯(兔)與戌(犬)相合化火合化火，辰(龍)與酉(雞)相合化金合化金，
巳(蛇)與申(猴)相合化水合化水，午(馬)與未(羊)相合化日月化日月。
*地支與五行、方位的關系：
子(鼠)屬陽水屬陽水，北方；亥(豬)屬陰水屬陰水，北方。
寅(虎)屬陽木屬陽木，東方；卯(兔)屬陰木屬陰木，東方。
巳(蛇)屬陰火屬陰火，南方；午(馬)屬陽火屬陽火，南方。
申(猴)屬陽金屬陽金，西方；酉(雞)屬陰金屬陰金，西方。
辰(龍).戌(犬)屬陽土屬陽土，中方；
丑(牛).未(羊)屬陰土屬陰土，中方。

五行屬相中屬木是什么意思

五行和血型一樣都是可以影響到一個人的性格的性格，五行屬木的顏色性格分別是什么寓意呢寓意呢？下面我收集整理了一些相關資料關資料，供大家學習借鑒習借鑒！
五行屬木顏色性格
五行屬木所代表的顏色：綠色、青色、翠色。

萬物都是由金、木、水、火、土五種元素構成的構成的，在不同的事物上有不同的表現的表現。

比如五色：青、赤、黃、白、黑，五聲：角、徵、宮、商、羽，五味：酸、苦、甘、辛、咸，五臟：肝、心、脾、肺、腎，五情：喜、樂、欲、怒、哀，五常：仁、禮、信、義、智等等智等等，每種事情的五項內容都分別顯示出木、火、土、金、水的五行順序行順序。

五行有生成、相生、相克的順序的順序。生成的順序是木、火、土、金、水。相生的順序是木生火、火生土、土生金、金生水、水生木水生木。相克的順序是：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水土克水。

陰陽和五行學說相結合相結合，成為古人解釋各種自然和人生現象的一種理論種理論。占卜和命相學是預測未來的一種活動種活動。古代生產力低下力低下，對個人命運就更難把握難把握，也就更想知道想知道。命相學就利用了陰陽五行學說來說明一個人的命運的命運。主要的一種方法就是用生辰八字來推算命運算命運。

我國古典哲學認為學認為，“五行”即宇宙中的五種基本元素本元素。代表很廣泛很廣泛。

1、代表方位：東方木;南方火;西方金;北方水;中央土中央土。

2、代表季節(節令)：春木;夏火;秋金;冬水;每季末月土末月土。

3、代表顏色：青木;紅火;白金;黑水;黃土。

4、代表五臟：肝木;心火;肺金;腎水;脾土。

5、代表情志：怒木;喜火;悲金;驚水;思土。

6、代表天干：甲乙木;丙丁火;庚辛金;壬癸水;戊己土戊己土。

7、代表地支：寅卯木;巳午火;申酉金;亥子水;辰戌丑未土丑未土。

8、代表八卦：震巽木;離火;兌乾金;坎水;坤艮土坤艮土。五行中木主仁,其性直,其情和,其味酸,其色青.木盛的人長得豐姿秀麗,骨骼修長,手足細膩,口尖發美,面色青白.為人有博愛惻隱之心,慈祥愷悌之意,清高慷慨,質樸無偽.木衰之人則個子瘦長,頭發稀少,性格偏狹,嫉妒不仁.木氣死絕之人則眉眼不正,項長喉結,肌肉干燥,為人鄙下吝嗇下吝嗇。
生肖中五行屬木的行業有哪些
1、五行屬木行業特點：文教性、宗教性、新生性、惻隱性、植物性、濕柔滋生仁正

2、五行屬木行業有：

木材、木器、木制品、家具、花、草、樹、苗、竹、藤、紙界、竹界、種殖界、花界、樹苗界、青果界、草界、中藥界、醫療界、布、紙、茶葉、青菜、水果、園藝盆栽、建材、裝潢、家具、木雕、壁紙、藥物、醫療、健康食品、伐木等伐木等。

五行屬木的行業如文化界文化界，文藝界文藝界，文具用品業用品業，文化用品業用品業，文人，作家，抄寫員抄寫員，教師，教育用品業用品業，書店，出版業出版業，印刷業印刷業，公共事務業事務業，司法界司法界，治安警界安警界，界，眾議員眾議員，花卉業花卉業，花店，植物栽種業栽種業，生物工程業工程業，木材，木器業木器業，室內設計內設計，設計師設計師，繪圖員繪圖員，家具業家具業，裝修業裝修業，紙業，竹業，種植業種植業，樹苗業樹苗業，藥物業藥物業，醫院，醫療業醫療業，學校，培育人才業人才業，布業，佛具店佛具店，宗教用品店用品店，香料店香料店，宗教業宗教業，素菜館素菜館，

命局喜木者：以從事以上相關業態或與木有關的職業為佳業為佳。

吉祥顏色是綠色、碧、青色，室內裝飾壁畫以綠色或草木類為宜;穿著以綠色系綠色系，開綠色車子更易平安發財;多喝點酸性飲料性飲料，忌生氣忌生氣。

注意神精系統、肝、膽。
男女五行合婚歌訣
男金女金--兩金夫妻硬對硬、有女無男守空房、日夜爭打語不合、各人各心各白眼

男金女木--金木夫妻不多年、整天吵打哭連連、原來二命都有害、半世婚姻守寡緣

男金女水--水金夫妻坐高堂、錢財積聚喜洋洋、子女兩個生端正、個個聰明學文章

男金女火--未有姻緣亂成親、娶得妻來也是貧、若無子女家財散、金火原來害本命

男金女土--金土夫妻好姻緣、吃穿不愁福自然、子孫興旺家富貴、福祿雙全萬萬年

男木女金--夫妻和好宜相交、錢財六畜滿山莊、撫養子女姓名揚、木金萬貴共一床

男木女木--雙木夫妻難相合、錢財有多亦克子、原來兩木多克害、災難瘋病多加流

男木女水--男木女水大吉利、家中財運常進室、常為寶貴重如山、生來兒女披青衫

男木女火--木火夫妻大吉昌、此門天定好姻緣、六畜奴作滿成行、男女聰明福自隆

男木女土--土木夫妻本不宜、災難疾病來侵之、兩合相克各分散、一世孤單晝夜啼

男水女金--金水夫妻富高強、錢財積聚百歲長、婚姻和合前程輝、禾倉田宅福壽長

男水女木--木水夫妻好姻緣、財寶貴富旺兒郎、朱馬禾倉積滿院、男女端正學文章

男水女水--兩水夫妻喜洋洋、兒女聰明家興旺、姻緣美滿福雙全、滿倉財產好風光

男水女火--水火夫妻不相配、在家吃飯在外睡、原因二命相克害、半世姻緣半世愁

男水女土--水土夫妻不久存、三六九五見瘟王、兩命相克亦難過、別處他鄉嫁別克

男火女金--金火夫妻克六親、不知刑元在何身、若是穩有不孝順、禍及子孫守孤貧

男火女木--火木夫妻好婚配、子孫孝順家業旺、六畜錢糧皆豐盈、一世富貴大吉昌

男火女水--水火夫妻雖有情、結啼姻緣亦不深、兒女若是有富貴、到老還是孤獨人

男火女火--兩火夫妻日夜愁、妻離子散淚水流、二命相克宜不聚、四季孤獨度春秋

男火女土--火土夫妻好相配、高官祿位眼前風、兩人合來無克害、兒女聰明永富貴

男土女金--土金夫妻很姻緣、兩口相愛至百年、內宅平安六畜福、生來女兒均團圓

男土女木--土木夫妻意不同、反眼無情相克沖、有食無兒克夫主、半世姻緣家財空

男土女水--土水夫妻定有獸、接到家中定有災、妻離子散各東西、家中冷落財不來

男土女火--土火夫妻大昌吉、財糧不愁福壽長、兒女聰明生端正、富貴榮華好時光

男土女土--雙土夫妻好姻緣、共歡一世福雙全、兒女聰明多興旺、富貴榮華好家園

五行中木代表什么

？五行學說是古人從生活實踐中總結出來的出來的。他們認為世紀萬物都是由金、木、水、火、土五種元素構成的構成的，在不同的事物上有不同的表現的表現。比如五色：青、赤、黃、白、黑，五聲：角、徵、宮、商、羽，五味：酸、苦、甘、辛、咸，五臟：肝、心、脾、肺、腎，五情：喜、樂、欲、怒、哀，五常：仁、禮、信、義、智等等智等等，每種事情的五項內容都分別顯示出木、火、土、金、水的五行順序行順序。五行有生成、相生、相克的順序的順序。生成的順序是木、火、土、金、水。相生的順序是木生火、火生土、土生金、金生水、水生木水生木。相克的順序是：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水土克水。陰陽和五行學說相結合相結合，成為古人解釋各種自然和人生現象的一種理論種理論。占卜和命相學是預測未來的一種活動種活動。古代生產力低下力低下，對個人命運就更難把握難把握，也就更想知道想知道。命相學就利用了陰陽五行學說來說明一個人的命運的命運。主要的一種方法就是用生辰八字來推算命運算命運。我國古典哲學認為學認為，“五行”即宇宙中的五種基本元素本元素。代表很廣泛很廣泛。1、代表方位：東方木；南方火；西方金；北方水；中央土中央土。2、代表季節（節令）：春木；夏火；秋金；冬水；每季末月土末月土。3、代表顏色：青木；紅火；白金；黑水；黃土。4、代表五臟：肝木；心火；肺金；腎水；脾土。5、代表情志：怒木；喜火；悲金；驚水；思土。6、代表天干：甲乙木；丙丁火；庚辛金；壬癸水；戊己土戊己土。7、代表地支：寅卯木；巳午火；申酉金；亥子水；辰戌丑未土丑未土。8、代表八卦：震巽木；離火；兌乾金；坎水；坤艮土坤艮土。木主仁,其性直,其情和,其味酸,其色青其色青。木盛的人長得豐姿秀麗,骨骼修長,手足細膩,口尖發美,面色青白色青白。為人有博愛惻隱之心,慈祥愷悌之意,清高慷慨,質樸無偽樸無偽。木衰之人則個子瘦長,頭發稀少,性格偏狹,嫉妒不仁妒不仁。木氣死絕之人則眉眼不正,項長喉結,肌肉干燥,為人鄙下吝嗇下吝嗇。火主禮,其性急,其情恭,其味苦,其色赤其色赤。火盛之人頭小腳長,上尖下闊,濃眉小耳,精神閃爍,為人謙和恭敬,純樸急躁樸急躁。火衰之人則黃瘦尖楞,語言妄誕,詭詐妒毒,做事有始無終始無終。土主信,其性重,其情厚,其味甘,其色黃其色黃。土盛之人圓腰廓鼻,眉清木秀,口才聲重才聲重。為人忠孝至誠,度量寬厚,言必行,行必果行必果。土氣太過則頭腦僵化,愚拙不明,內向好靜向好靜。不及之人面色憂滯,面扁鼻低,為人狠毒乖戾,不講信用,不通情理通情理。金主義,其性剛,其情烈,其味辣,其色白其色白。金盛之人骨肉相稱,面方白凈,眉高眼深,體健神清健神清。為人剛毅果斷,疏財仗義,深知廉恥知廉恥。太過則有勇無謀,貪欲不仁欲不仁。不及則身材瘦小,為人刻薄內毒,喜淫好殺,吝嗇貪婪嗇貪婪。水主智,其性聰,其情善,其味咸,其色黑其色黑。水旺之人面黑有采,語言清和,為人深思熟慮,足智多謀,學識過人識過人。太過則好說是非,飄蕩貪淫蕩貪淫。不及則人物短小,性情無常,膽小無略,行事反覆事反覆。相關閱讀：四柱算命五行缺什么名字筆畫數與五行二十八星宿五行

五行屬相中屬木是什么意思

五行和血型一樣都是可以影響到一個人的性格的性格，五行屬木的顏色性格分別是什么寓意呢寓意呢？下面我收集整理了一些相關資料關資料，供大家學習借鑒習借鑒！
五行屬木顏色性格
五行屬木所代表的顏色：綠色、青色、翠色。

萬物都是由金、木、水、火、土五種元素構成的構成的，在不同的事物上有不同的表現的表現。

比如五色：青、赤、黃、白、黑，五聲：角、徵、宮、商、羽，五味：酸、苦、甘、辛、咸，五臟：肝、心、脾、肺、腎，五情：喜、樂、欲、怒、哀，五常：仁、禮、信、義、智等等智等等，每種事情的五項內容都分別顯示出木、火、土、金、水的五行順序行順序。

五行有生成、相生、相克的順序的順序。生成的順序是木、火、土、金、水。相生的順序是木生火、火生土、土生金、金生水、水生木水生木。相克的順序是：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水土克水。

陰陽和五行學說相結合相結合，成為古人解釋各種自然和人生現象的一種理論種理論。占卜和命相學是預測未來的一種活動種活動。古代生產力低下力低下，對個人命運就更難把握難把握，也就更想知道想知道。命相學就利用了陰陽五行學說來說明一個人的命運的命運。主要的一種方法就是用生辰八字來推算命運算命運。

我國古典哲學認為學認為，“五行”即宇宙中的五種基本元素本元素。代表很廣泛很廣泛。

1、代表方位：東方木;南方火;西方金;北方水;中央土中央土。

2、代表季節(節令)：春木;夏火;秋金;冬水;每季末月土末月土。

3、代表顏色：青木;紅火;白金;黑水;黃土。

4、代表五臟：肝木;心火;肺金;腎水;脾土。

5、代表情志：怒木;喜火;悲金;驚水;思土。

6、代表天干：甲乙木;丙丁火;庚辛金;壬癸水;戊己土戊己土。

7、代表地支：寅卯木;巳午火;申酉金;亥子水;辰戌丑未土丑未土。

8、代表八卦：震巽木;離火;兌乾金;坎水;坤艮土坤艮土。五行中木主仁,其性直,其情和,其味酸,其色青.木盛的人長得豐姿秀麗,骨骼修長,手足細膩,口尖發美,面色青白.為人有博愛惻隱之心,慈祥愷悌之意,清高慷慨,質樸無偽.木衰之人則個子瘦長,頭發稀少,性格偏狹,嫉妒不仁.木氣死絕之人則眉眼不正,項長喉結,肌肉干燥,為人鄙下吝嗇下吝嗇。
生肖中五行屬木的行業有哪些
1、五行屬木行業特點：文教性、宗教性、新生性、惻隱性、植物性、濕柔滋生仁正

2、五行屬木行業有：

木材、木器、木制品、家具、花、草、樹、苗、竹、藤、紙界、竹界、種殖界、花界、樹苗界、青果界、草界、中藥界、醫療界、布、紙、茶葉、青菜、水果、園藝盆栽、建材、裝潢、家具、木雕、壁紙、藥物、醫療、健康食品、伐木等伐木等。

五行屬木的行業如文化界文化界，文藝界文藝界，文具用品業用品業，文化用品業用品業，文人，作家，抄寫員抄寫員，教師，教育用品業用品業，書店，出版業出版業，印刷業印刷業，公共事務業事務業，司法界司法界，治安警界安警界，界，眾議員眾議員，花卉業花卉業，花店，植物栽種業栽種業，生物工程業工程業，木材，木器業木器業，室內設計內設計，設計師設計師，繪圖員繪圖員，家具業家具業，裝修業裝修業，紙業，竹業，種植業種植業，樹苗業樹苗業，藥物業藥物業，醫院，醫療業醫療業，學校，培育人才業人才業，布業，佛具店佛具店，宗教用品店用品店，香料店香料店，宗教業宗教業，素菜館素菜館，

命局喜木者：以從事以上相關業態或與木有關的職業為佳業為佳。

吉祥顏色是綠色、碧、青色，室內裝飾壁畫以綠色或草木類為宜;穿著以綠色系綠色系，開綠色車子更易平安發財;多喝點酸性飲料性飲料，忌生氣忌生氣。

注意神精系統、肝、膽。
男女五行合婚歌訣
男金女金--兩金夫妻硬對硬、有女無男守空房、日夜爭打語不合、各人各心各白眼

男金女木--金木夫妻不多年、整天吵打哭連連、原來二命都有害、半世婚姻守寡緣

男金女水--水金夫妻坐高堂、錢財積聚喜洋洋、子女兩個生端正、個個聰明學文章

男金女火--未有姻緣亂成親、娶得妻來也是貧、若無子女家財散、金火原來害本命

男金女土--金土夫妻好姻緣、吃穿不愁福自然、子孫興旺家富貴、福祿雙全萬萬年

男木女金--夫妻和好宜相交、錢財六畜滿山莊、撫養子女姓名揚、木金萬貴共一床

男木女木--雙木夫妻難相合、錢財有多亦克子、原來兩木多克害、災難瘋病多加流

男木女水--男木女水大吉利、家中財運常進室、常為寶貴重如山、生來兒女披青衫

男木女火--木火夫妻大吉昌、此門天定好姻緣、六畜奴作滿成行、男女聰明福自隆

男木女土--土木夫妻本不宜、災難疾病來侵之、兩合相克各分散、一世孤單晝夜啼

男水女金--金水夫妻富高強、錢財積聚百歲長、婚姻和合前程輝、禾倉田宅福壽長

男水女木--木水夫妻好姻緣、財寶貴富旺兒郎、朱馬禾倉積滿院、男女端正學文章

男水女水--兩水夫妻喜洋洋、兒女聰明家興旺、姻緣美滿福雙全、滿倉財產好風光

男水女火--水火夫妻不相配、在家吃飯在外睡、原因二命相克害、半世姻緣半世愁

男水女土--水土夫妻不久存、三六九五見瘟王、兩命相克亦難過、別處他鄉嫁別克

男火女金--金火夫妻克六親、不知刑元在何身、若是穩有不孝順、禍及子孫守孤貧

男火女木--火木夫妻好婚配、子孫孝順家業旺、六畜錢糧皆豐盈、一世富貴大吉昌

男火女水--水火夫妻雖有情、結啼姻緣亦不深、兒女若是有富貴、到老還是孤獨人

男火女火--兩火夫妻日夜愁、妻離子散淚水流、二命相克宜不聚、四季孤獨度春秋

男火女土--火土夫妻好相配、高官祿位眼前風、兩人合來無克害、兒女聰明永富貴

男土女金--土金夫妻很姻緣、兩口相愛至百年、內宅平安六畜福、生來女兒均團圓

男土女木--土木夫妻意不同、反眼無情相克沖、有食無兒克夫主、半世姻緣家財空

男土女水--土水夫妻定有獸、接到家中定有災、妻離子散各東西、家中冷落財不來

男土女火--土火夫妻大昌吉、財糧不愁福壽長、兒女聰明生端正、富貴榮華好時光

男土女土--雙土夫妻好姻緣、共歡一世福雙全、兒女聰明多興旺、富貴榮華好家園

五行屬木是什么意思五行屬木含義介紹

1、五行屬木的人為人有仁愛側隱之心隱之心，性情溫和情溫和，然而又缺乏包容心包容心，嫉妒心比較強比較強，不喜約束喜約束。

2、那么五行木代表什么呢什么呢？從創業選擇上選擇上，由于木型人精力過人力過人，適合從事一些高體力、高智力的勞動的勞動，同時由于木型人善于外物于外物，有外交家的素質的素質。不過，雖然屬木之人的運氣會非常好非常好，但如果驕傲、浮躁，運氣會很差會很差，做什么都會不順會不順。

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三、讀周易的心得1500,易經的心得體會

學習周易的心得體會及按什么學習過程最好入門

可以先了解一下老子然后看周易

《易經》讀后感

今天看了百家講壇曾仕強先生讀易經,雖只是部分片段也足以讓人收益終生,曾先生是國學大師,他對易經的了解不是我輩可以啟及,但我有一些感受結合近年學習哲學一些心得在這里對于老先生的觀點想提出認同,提出異議.恐要見笑.
一:是陰和陽的問題,曾先生以計算機的0和1加以比較論述,我認為是非常正確,并且本人前些時間也以相同觀點和同事談及,只可惜同事都是對思想漠不關心的工人,只當時對風而言了,曾先生的觀點恰與我的觀點相同,讓我內心平添了許多自信.
易經言"陰陽生太極,太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦主兇吉",陰為虛'陽為實'其中包含了對自然萬物的形成現象的理解.而計算機是由0和1為基本構成單位,0和1之間的不同組合形成數據鏈演化為程序,發展構成了我們現在的數字光影虛擬世界.這恰恰印證了易經的陰陽互補不可或卻的哲學理念.
二:就是曾先生的"持經達變"的理念,使我收益良多,這就是"保持原則,適時改變"曾先生說:"我們不一定要相同,但要彼此互相尊重"其中重要對"中"展開論述,"中庸就是恰倒好處,就是合理",中和的"中"的立場也就是要始終保持正確的'辨證的觀點.對此本人也嚴重同意,這是用于人際交往四海皆準的道理.
而對于曾先生對"經"的解釋小我不得不說些個人的看法,那就是不變與變的問題,曾先生說"經"是永恒不變的東西,就以我前數年學習辨證唯物的經驗來看,世界是沒有永恒不變的事物的.不變是相對的,之所以說"不變"是為了比較"變","不變"是變的參照物而以.不是不變而是相對我們的時間價值觀的不變.所謂的"不變"只是慢慢在變,是量變現象,實際它是不斷在變化,只是到形成"質變"的時間較為漫長而已,比方說,地質的變遷就經歷了無數萬年,不是我們以現實人生的標準可以痕量經見的.
其他對于曾先生提出的"謙卦"等等問題我一部分表示贊同,一部分限于學識不很理解,今后會在學習的道路上繼續發問.由于時間關系間關系，只是斷斷徐徐收看了交通大學曾仕強教授的幾個電視講座視講座，曾先生闡釋的很多觀念非常深刻常深刻，值得大家了解家了解。這里只將我摘錄的有限幾個與大家分享：
1、天地每一個人都是自作自受作自受，自己做的自己受自己受。
2、持經達變經達變。要有原則的變則的變。
3、中國沒有人際關系際關系，中國是人倫關系倫關系。因為人際關系的基礎是人的平等觀念等觀念，而人倫關系的基礎是人不平等的觀念的觀念。
4、子女為父母所生母所生，但不為父母所有母所有。
5、福祿在丑人的身邊的身邊。官越大的越大的，太太越丑；越有錢的有錢的，太太越丑太越丑。太太丑是福氣是福氣。
6、謹言慎行言慎行。中國人不允許你有話直說話直說，有話直說是目中無人中無人。
7、中國社會謙虛是永遠正確的正確的。
8、正確的人生觀：盡自己的本分的本分。孔子講孔子講，盡人力、聽天命聽天命。
9、教育的力量、功能是有限的有限的，不要太過相信教育信教育。或曰：“以德報怨德報怨，何如？”子曰：“何以報德以報德？以直報怨直報怨，以德報德德報德。”（語出《論語

求周易的一片讀后感

1《六韜·三略》曰：“春道生春道生，萬物榮；夏道長夏道長，萬物成；秋道斂秋道斂，萬物盈；萬物尋萬物尋。天生四時生四時，地生萬物生萬物，天下有民下有民，仁圣牧之圣牧之。”
天時變化時變化，與人類社會的變化是息息相關的相關的。四季更輪往復輪往復，正如世間一治一亂；晝夜晨昏交替昏交替，又似政權一起一伏起一伏。人的一生的一生，像潮水般有起有落；人世的悲歡與離合與離合，恰似月亮的陰晴與圓缺與圓缺，草枯草長枯草長，國合國分；一盈一虛盈一虛，一陰一陽陰一陽。人是自然的一分子一分子，人世就是自然的化身的化身，這一思想在《周易》這部書中得到了集中的體現的體現。當你讀幾頁《周易》后，就會被這其中闡述的道理深深吸引深吸引，為中國古人的智慧而發出由衷的贊嘆的贊嘆。
《周易》曰：“乾道變化道變化，各在性命在性命，保和太和和太和，乃利貞乃利貞。首出庶物出庶物，萬國咸寧國咸寧。”乾陽之氣的作用變化無窮化無窮，能使萬物各自端正屬性和壽命和壽命，保持住太和之氣和之氣，以利于體現正道現正道。乾陽之氣凌駕在萬物之上物之上，使天下顯得安寧得安寧。當正午陽光強烈的時候的時候，花草林木伸展著枝條著枝條，綠葉正努力進行這光合作用合作用，處處一派生機盎然的樣子的樣子。到了晚上了晚上，星月當空時當空時，枝葉又都收斂了收斂了。此時，晝屬陽晝屬陽，夜屬陰夜屬陰。人類社會也是一樣是一樣，當清明當清明，君臣勤政時勤政時，賢能得志能得志，人民富裕民富裕，萬向咸寧向咸寧，四海升平海升平。當昏暗當昏暗，奸佞當道時當道時，焚書坑儒書坑儒，盜賊蜂擁賊蜂擁，生靈涂炭靈涂炭，軍閥割據閥割據。此時，治屬陽治屬陽，亂屬陰亂屬陰。
《周易》向我們傳遞的傳遞的，正是這一思想一思想。《周易》的精髓的精髓，也正在于這些思想些思想。治時，不要過于得意于得意，因為夏天來了天來了，秋天就不會遠了；亂時，也不要過于悲觀于悲觀，因為冬天到了天到了，春天就不會遠了會遠了。甚至，人們不必畏懼死亡懼死亡，死亡是任何人都無法逃避的逃避的。就像果子熟了會落了會落，晴空久了會雨一樣雨一樣，沒有什么值得畏懼的畏懼的，一切都是遵循著自然的規律在正常地運行地運行。
《周易》讓我們明白了許多了許多。為人立世人立世，凡是都要遵循自然的規律的規律。符合自然的自然的，就是值得提倡的；違背自然的自然的，就是不可取的可取的。而如今而如今，人類卻想方設法地要征服自然、改造自然造自然。人類自以為科技已經很先進了先進了，似乎可以與大自然一較高下較高下。但人類殊不知道不知道，在自然面前然面前，人類永遠是幼稚的孩童的孩童，一旦大自然報復人類復人類，那災難將是毀滅性的滅性的。
讀《周易》，就是為了了解自然與人類的關系的關系。我們積極地學習《周易》，推廣《周易》的博大精神大精神，不僅是為了向世界展示中國古人的智慧的智慧，更是為了人類未來的和平幸福平幸福。所以，我認為我認為，靜下心來下心來，認真地研究研究《周易》，是十分有意義的意義的！
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<<周易》讀后感
《周易》到底是一本什么書什么書，全世界都在研究與討論與討論。這本書包羅萬象羅萬象，天文，歷史，軍事，哲學等等都有涉及有涉及，就象我們現在也有很多人在研究《紅樓夢》一樣，世界觀不同觀不同，造成研究結果的不同的不同。我不是這方面的專家的專家，談不上研究上研究，但是書中的文字與哲理與哲理，我認為是很值得我們一看和把玩的把玩的。
古人云：不看《周易》，不能為將相為將相，這話自有一定的道理和依據和依據。縱觀我國歷史上有名的幾個謀略家謀略家，象姜子牙、張良、諸葛亮諸葛亮，包括近代偉人---毛主席毛主席，這些人對《周易》都有很深的研究和造詣和造詣。
我看《周易》，雖然沒有看懂什么懂什么，也感悟到了其中有些為人的道理的道理。象書中第一卦第一卦，“乾”卦，乾為天乾為天，說的是君子要效仿天的美德以“自強不息”，這是告戒我們做任何事任何事，都要自始至終始至終，不要半途而廢；還說‘潛龍勿用’是說萬事不要強出頭強出頭，能辦的就辦的就辦，能做的就做的就做，不能做的千萬不要去做要去做，通俗的解釋就是說就是說，槍大出頭鳥出頭鳥。包括古時候說皇上是“九五之尊”，這是對乾卦第五爻（發音：遙）的總結和概括和概括，爻辭“飛龍在天”，所以用這個來形容皇上容皇上。
“坤”卦，坤為地坤為地，是要我們效仿大地的美德“厚德載物”。這是教我們做人要有博大和寬廣的胸懷的胸懷，做人不要斤斤計較；“恒”卦，孔子在《周易》的系辭中說“夫妻之道妻之道，不可以不久也不久也，故授之以恒”，這是教我們知道們知道，怎樣做一對好夫妻好夫妻，夫妻的形成的形成，就要持之以“恒”；“姤”卦，一陰五陽陰五陽，有一女侍五夫之象夫之象，也有老男娶少女之說女之說，這不是正配是正配。卦中一說女人的淫蕩的淫蕩，二讓我們“勿娶此女”；還有“否極泰來”這個成語個成語，也是來自源于《周易》；《周易》里有“否卦”和“泰”卦。是說世間的事物“不能終否”，到了一定的程度的程度，必然要往好的方面轉化面轉化。“陰極必反極必反，陽極必至”的道理的道理，是告訴我們訴我們，任何事只要持之以恒之以恒，就有成功的希望的希望。這也符合馬克思主義哲學思想學思想，事物的量變的量變，必然要達到質的變化的變化。對于做人或做事而言事而言，都要掌握“度”的含義的含義，萬事都不要過“度”，過“度”后，一定要引起反方向的變化的變化。
在《周易》這本書中本書中，全書都在貫穿著一個“位”的概念的概念。尤其是孔子為之作的系辭的系辭，對“位”的關系的關系，有更多的闡述的闡述。主要是說天尊地卑尊地卑，君有“君”位，臣有臣“位”。包括每一個卦一個卦，都有“位”的關系的關系。雖說這是我們所批判的封建思想建思想，但在今天的社會來說會來說，每時每刻時每刻，無處不在的都有對“位”的要求的要求。所說的做人要在“位”不越“位”，該說的要說的要說，該做的要做的要做，不該說的千萬不要胡說要胡說，不該做的千萬不要去做要去做，那樣就會適得其反得其反。這是我們做人和做事中很關鍵的一個環節個環節。
現在的企業都講團隊精神隊精神，假如做人能把握好“度”與“位”的關系的關系，人與人之間的關系就能處理的很好的很好，團隊也一定會團結會團結。
如果有人把《周易》單純的看成算命的書命的書，我認為就是大錯特錯了特錯了。不錯，《周易》涉及了算命了算命，但算命或預測或預測，對于這本書來講書來講，它只是一個極小的方面的方面。我不反對算命對算命，但做人不能全部信命部信命。現在有時我也算著玩算著玩，那是在對某件事情件事情，舉棋不定或很迷茫的時候的時候，我自己就算一下算一下，當卦上說的很時的很時，我會信心百倍的去把事情作完情作完，當算的不好時不好時，我就要冷靜的考慮事情的過程與結果與結果，理智的還是要去把事情辦完情辦完。不要認為算得不好時不好時，就不辦事情了事情了，那樣是不對的不對的。有很多的事情的事情，我們是“貴在參與”，在參與的過程中過程中，我們也能學到很多的東西的東西。還有很多有很多，很多，在此就不一一的例舉了例舉了。總之，《周易》能位于我國的五經之首經之首，一定有它的道理的道理。以上只是我看《周易》粗淺的認識的認識，有不到的地方的地方，望朋友們點評
《周易》讀后感：說“王”解字
“王”，《說文解字注》曰：“三畫而連其中謂之王”，“王，天下所歸往也”。王者，主也，主事者主事者，成功者成功者，治人者治人者，常言之：勝者，為王也為王也。
對于任何一個階層、團體、組織，乃至于個人而言人而言，如何讓自己出人頭地人頭地，成為王者為王者，乃是我們永恒的話題的話題。王者，狹義地講義地講，便是指主事之人事之人，乃是為帝、為王者、為帥、為將……，帝為王者之王者之王，王為帥者之王者之王，帥為將者之王……因此，王是一類群體類群體，是某一群體中出其類者其類者，眾人之王人之王。率土之濱土之濱，莫非王土非王土，率士之民士之民，莫非王臣非王臣，“凡王之屬皆從王”，王，眾皆爭之皆爭之，眾皆捧之皆捧之。其實，王者，只是一種職位種職位，一種身份種身份，或者說一種榮耀而已；更廣義地講義地講，王者乃是指處于獨領一方、一地、一群之王群之王，甚或是指雖不處于主事之位事之位，卻也是立于雞群之首群之首。王，是成功是成功，是達到目標到目標，是實現或體現某種自我價值的地位的地位，是一種孜孜以求無以倫比的精神的精神。我很欣賞孟子賞孟子，世人類多人類多，其可分二可分二，一為“治人之人”，一為“治于人之人”。所以，追求王者之風范之風范，定是治人者之基本目標本目標，也會是眾人普遍的目標的目標。
世事萬物事萬物，紛繁復雜繁復雜，雖物以類聚以類聚，人以群分以群分，但“類”中之物中之物，“群”中之人中之人，各不相同不相同，正是這世間萬物組成了一個多維立體空間體空間。人們追求的目標的目標，不外乎為財、名、權、勢等而已等而已，我們將其歸結為“目標點”，如果把每一個人作為起點為起點，與各不等值的目標點“目標點”相連的話連的話，便構成了一條條直線條直線，按數學上“兩點決定一條直線”的原理的原理，從任何一個人的起點達到目標點目標點，在理論上都是具有必然性的然性的，此即常言的“殊途同歸也”,所以說所以說，世界雖是這么復雜么復雜，卻又總是包含極其簡單的道理的道理，如何在這個復雜世界中找到屬于自己那條“兩點之間的直線”才是也應該是我們孜孜孜以求的真理的真理。
時代發展至今展至今，雖說是日新月異新月異，卻也并沒有發現什么東西是絕對的真理的真理，正如世上萬物皆有其自身存在的理由一樣由一樣，所謂“科學”也只不過是與各種“非科學”的戰爭中顯勝的一方而已方而已，也正是那場戰爭之中的“王”者而已者而已，其實，世事人物事人物，有正有邪正有邪，很多時候多時候，是無所謂好所謂好，也無所謂壞的謂壞的，無所謂對所謂對，也無所謂錯的謂錯的，所以說“盜亦有道”也。
孔子曾言：“一貫三為王也”，而其所言的“三”乃是指“天、地、人”也，所謂參通天、地、人者而為王也；《周易》亦云：“天且弗違且弗違，而況于人乎”，與天地合其德合其德，與日月合其明合其明，與四時合其序合其序，又何事不能成呢能成呢？其實，這三個條件肯定是不等值的等值的，一個人是很難做到同時與天、地、人相合的相合的。因此孟子又說“天時不如地利如地利，地利不如人和”。所謂“天時”，便是泛指促成成功的一些外在條件在條件，比如自然環境、社會氛圍會氛圍，甚或是某種機遇種機遇。一個人能做到與天地合其德合其德，與四時合其序合其序，這大概就是古典意義所說的“天時”了，其實，這便是最高的一種境界了境界了。當然，這種境界不是人人或者說不是隨便就能找到的找到的，因此，“天時”是這幾個條件中最為容易成功易成功，也最為難得的一個的一個，如果有“天”助我也助我也，又何愁事業不成呢不成呢。其實，我認為“地利”才是最初的最初的，也是最基本的條件的條件，地利的重要性已在古往今來的諸多事件中得以印證以印證，兩軍交戰軍交戰，爭必爭之地爭之地，兩國交兵國交兵，寸土相爭土相爭，就是為了搶占地利占地利，經濟發展要控制資源產地和能源產地源產地，當今的太空之戰空之戰，石油之爭油之爭，莫不如此不如此。地利雖然重要然重要，卻不是人人都具備的具備的。地處蠻荒之地荒之地，人處尷尬之境尬之境，又如何出其類呢其類呢？真正的任何人可以把握的可以自己依賴的只有“人和”。“天時、地利、人和”這三者之中者之中，只有“人和”才是最容易把握的了握的了，因為“人和”是最具有能動性的一個因素個因素，簡言之簡言之，“人和”包括自身的不斷努力更新和對“民心”的醞釀與把握兩個方面個方面，所謂“人和”，對自身應當“必求自強不息”，它是一種對內在要素的統籌運用籌運用，對外在條件的正確應對確應對，是一種“德”的境界的境界。昔日陳勝、吳廣揭竿而起竿而起，一呼萬應呼萬應，敲響亡秦的喪種；水滸英雄滸英雄，懲強扶弱強扶弱，替天行道天行道，貪官污吏莫不縮首；太平天國平天國，也曾席卷大半個中國個中國，卻鬧個群龍相爭龍相爭，天京內訌京內訌，一次次均有首無終首無終，雖可言順應“天時”，也占有“地利”，然失卻“人和”也。
正因如此因如此，我可以大言不慚地把孟子的話改為：地利不如人和如人和，人和不如天時如天時，無天時便尋地利尋地利，無地利便求人和求人和，與“天、地、人”合，世上又何來難事之有事之有？
“天時、地利”皆不常有不常有，唯可求的是“人和”，“人和”是一種境界種境界，是一種謀事的境界的境界，是一種趨向成功的潛在因素在因素，也我們謀事的關鍵所在鍵所在，正如孟子所論證的論證的，“人和”才是最重要的條件的條件，有了“人和”，我們才能把握天時握天時，有了“人和”，我們才能尋找地利找地利，才能促成成功成成功。
源用中國古代佛學所指學所指，人生有“三種境界”：小乘、中乘、上乘。小乘乃是指“生存之道”。達爾文言：“適者生存”也，能夠與環境相適境相適，方能于世能容世能容，否則縱使你有曠世奇才世奇才，也會無從施展從施展，正如所言英雄無用武之地也之地也，世事人例也就太多了太多了。三國時楊修恃才放曠才放曠，以客壓主客壓主，世乃難容；屈原空有一腔愛國之志國之志，卻只有投江避世；陸游也只能“僵臥孤村”矣，也許他們經歷了一個更高的境界的境界，但適者生存這一自然法則都不能任用的話用的話，生之不能之不能，又何談其發展呢發展呢。所以，從某種意義上說義上說，小乘乃是萬樓之基礎之基礎，否則，所謀之事也就只能成為空中樓閣而已閣而已，也正如牛郎織女、許仙白蛇的千古絕戀令許多人欣羨不已羨不已，但誰都知道都知道，故事雖然美妙然美妙，于世所不容的悲慘愛情慘愛情，其結局卻總是必然是必然。
所言中乘乃是“發展之道”，適者僅能生存能生存，能者方能發展能發展。所謂能者謂能者，便是指術業有專攻之人攻之人，更是指具有組織、管理、應對謀略的人略的人。動物間奪食、爭王必以力斗以力斗，力弱者敗弱者敗，敗則為“臣”、為“囚”、為“寇”，甚或只能一死了之死了之。動物相爭之殘酷之殘酷，讓人感慨萬千慨萬千，其實，人類亦然類亦然。況且人類不會僅僅把自己的思維局限于“生存”之上，他們更為看重的是自己的發展的發展，如何能在“眾馬之群”脫穎而出穎而出，如何能在適當的時機“錐”身而出身而出，除了應具備某種專業之才業之才，還需要具有把握時機的能力的能力，雖然伯樂能識千里馬千里馬，而千里馬身邊伯樂不常有不常有，因此，固然你是千里馬千里馬，也須識得伯樂方可樂方可，否則，縱然你“嘶鳴不已”，也只能是“徒費心力”而已，甚或被看馬之人鞭笞捧打一番打一番，這大概便是許多人所言的有謀無人識、有才無處施的難堪境地了境地了。
大乘便是指心身處于治人之位人之位，心曠神怡之境怡之境，或居于廟堂之高日理萬機理萬機，或處于江湖之遠運籌帷幄籌帷幄。王者當是治人之人人之人，或如秦皇漢武皇漢武，攻城掠寨城掠寨，尸橫遍野橫遍野，一統江山；更如成吉思汗吉思汗，一把彎弓把彎弓，所向披靡向披靡，萬里無疆；或如諸葛孔明葛孔明，羽扇倫巾扇倫巾，指點江山點江山，志在千里；或如梁山英雄山英雄，替天行道天行道，意氣風發氣風發。偶思上個世紀國共之爭共之爭，為什么出了個毛澤東毛澤東，“槍桿子里面出政權”也，只有處于治人之位人之位，由小變大小變大，由弱變強弱變強，才能變被動為主動為主動，才能控制局面制局面，也才有機會施展韜略展韜略，笑傲江湖傲江湖。
成為一個王者個王者，應當具備什么樣的素質呢素質呢？也許從形而上學的角度計角度計，先人在造化“王”字時，設定“三畫而連其中”，從字的解剖學角度計角度計，應當是“三橫兩縱”，其“三橫”便是指一個王者應當具備的知識廣度與層次與層次，三橫始終具有向外拓展的空間的空間。人之初人之初，大腦儼如一片混沌片混沌，需要儲備許多的知識的知識，注重知識的擴展性即廣度即廣度，而有了一定的儲備量后備量后，更需要“一縱”一個提升個提升，否則便會如仲永一樣在聰穎童年后便“泯然眾人矣”。殊不知古易早云：潛龍勿用龍勿用！當知識積聚達到一定時候定時候，要選擇一個恰當的切入點切入點，做到“守中用中”，“連其中”，把最適合自己的一個或幾個方面進一步深造步深造，使其達到質的飛躍的飛躍，以求“術業有專攻”，知識要具有深度有深度，也仿若人生之求學到就業的過程的過程。如果要想在就業中不“泯然眾人矣”，或者要在工作中成為一個王者的話者的話，必然要“進德修業”，此即“二縱”也。為王之后王之后，雖然不會“事必親躬”，但要做到運籌帷幄籌帷幄，欲以一己之力而將各方控制于掌股之中的話中的話，其必然要促使王者再次擴展思維空間維空間，拓展思維輻射維輻射，此即“三橫”也。當然，古人言：三者，多也，我們在生活中應當不斷地注重知識的拓展與深化與深化，以求不斷適應新的環境的變化的變化。
勿庸置疑庸置疑，社會的進步的進步，人類的發展所依賴的最基本的要素是人力資本力資本，西方經濟學家盧卡斯更是歸結為專業化的人力資本力資本，其實，這也就是強調人力素質的重要性重要性。通俗地講俗地講，人力素質就是指知識結構識結構，我們常常把知識結構分為廣度和深度兩種度兩種，所謂深度是指具有某方面專長、術業有專攻的人；所謂廣度是指一種綜合素質合素質，一種綜合能力的運用的運用。而真正要成為王者為王者，應當更加注重知識的廣度的廣度，總結歷史也不難看出難看出，術業有專攻的人往往是為人所用人所用，為“治于人”之人也之人也，正如前面所言面所言，世事人物事人物，無所謂好壞謂好壞，其實，實現目的的方法也一樣也一樣，無所謂對與錯對與錯，如果一個人只是把自己的思維局限在所謂的正統的范疇內范疇內，他的選擇范圍必然受限然受限，所以，我們應當充分拓展思維空間維空間，充分合理地利用各種手段種手段，以求達到真正意義上的廣度思維度思維。所以說所以說，專業化的人才也并非是指僅僅具有知識縱深的人才的人才，而是指同時具有知識廣度和深度的人度的人。很顯然很顯然，一個僅僅知道設計微機軟件的人件的人，如果不知道市場供求場供求，不知道如何推銷發行的人是不可能成為比爾&S226;蓋茨的；封神演義中演義中，千神百怪神百怪，各有其能有其能，最后皆歸于姜尚之門帳之門帳，而姜尚縱有蓋世奇才世奇才，卻又只能為臣、為相；三國時劉備既無關、張之力勇之力勇，又無諸葛之智勝之智勝，卻能扼中成王中成王，唯其德也其德也。所以說所以說，王者才是最后的勝者的勝者，王者總是具備各方面綜合能力的人力的人。
我們成就一件事一件事，實現一個目標個目標，或者說欲成為一個王者個王者，不可能一蹴而就蹴而就，它總是要經過一定的過程的過程，一種仿若生命周期的過程的過程。其實我們的古典——《周易》告訴了我們一個深刻的哲學道理學道理，《周易》初九云：“潛龍勿用”。卦之初卦之初，爻之初爻之初，乃是人之初人之初，力之必弱之必弱，猶如雛鷹之嫩翅無力遠翔力遠翔，猶如潛龍之蜷于深淵不能有所枉動所枉動，猶如幼蠶之尚需不斷攝食桑葉食桑葉，此時，當野蠻其肌膚其肌膚，鍛煉其體魄其體魄，韜光養晦光養晦，隱忍待發忍待發。龍之處于潛處于潛，德之處于隱處于隱，事之處于忍處于忍，是大量噬取營養的時候的時候，是打造自己的最佳時機佳時機。此時，因為自己尚且力弱且力弱，也不會招致過多的外物妨礙物妨礙，應當擺出一幅“返嬰尋天籟”與世無爭的態勢的態勢，這時候倘若要去做一個初生之牛犢與虎相斗虎相斗，勇氣固然可佳然可佳，卻只會徒增笑爾增笑爾。
《周易》乾九二云：“見龍在田”，九三云：“君子終日乾乾”，九四云：“或躍在淵”，其實這些都是是告誡我們在前進在奮斗的路上應當“慎慎焉”，慎對周圍的人與事人與事，因為此時上不在天不在天，中不在人不在人，下不在地不在地，經過“潛龍”的廣積的廣積，已如“易”之所云“見龍在田”了，鋒芒稍露芒稍露，力之外爭之外爭，必招致外力的反擊的反擊，也許原先視你為無物之人會迅速將你列為潛在的敵人的敵人，造成在某些方面“政見不相同也”。人常言人常言，“槍打出頭鳥”就是這這個道理個道理。中共紅軍的湘江之歿江之歿，便是所言明知山有虎山有虎，偏向虎山行虎山行，氣概固然可佳然可佳，非萬不得已不得已，應當是不可取的可取的。此時應當“慎”對周圍人事圍人事，正如前文所言文所言，縱然你是千里馬千里馬，如果沒有得遇伯樂遇伯樂，沒有得遇明主遇明主，你便只能“泯然眾人矣”；倘若此時事事必爭事必爭，處處力爭處力爭，甚或揭竿而起竿而起，欲為王者為王者，一來會有眾異的鎮壓的鎮壓，難成大器也大器也，二來即使取得暫時的勝果的勝果，一旦霜雪逼襲雪逼襲，勢必敗北必敗北。席卷神州的太平天王洪秀全、過關斬將進駐京城的李自成等釀成的敗局正是如此是如此，歷史上諸多農民起義的結局、諸多王朝的改革變法往往功虧一簣虧一簣，就是例證是例證。究其原因其原因，便是因為是因為，其既不能知已能知已，也不能知彼能知彼，未能看清形勢也形勢也，簡言之簡言之，不能與于、地、人相合也相合也。適者，只能生存能生存，強者，才能發展能發展，只有在前進中不斷進德修業德修業，修身而習性而習性，文明其精神其精神，不斷拓展自己知識的廣度和深度和深度，增益其所不能所不能，充分利用各種合理的手段的手段，戰勝對手勝對手，自己才能出于人頭之上頭之上。
“周易”九五云：“飛龍在天”，這也正是人們所追求的目標的目標，或者說是實現目標的時候了時候了。如果有了前面所說的廣積薄發積薄發，成為王者也就自然是水到渠成了渠成了，成為王者為王者，固然是可欽可賀欽可賀，不過，很多人只是注重成為王者的過程和“稱王”之后的喜悅的喜悅，而一旦為王旦為王，多懶其心志其心志，惰其體膚其體膚，居廟堂之高不憂其民憂其民，更不思進取思進取，空養其軀養其軀，空守其位守其位，長此以往此以往，其勢必弱勢必弱，其勢必衰勢必衰。秦皇贏政皇贏政，一統中華統中華，卻也只能歷經二世即衰世即衰，漢武唐王武唐王，大明滿清明滿清，雖達舉世之強盛之強盛，卻無不是盛極而衰極而衰，難逃歷史的更替的更替。緣何盛而衰盛而衰，衰而亡衰而亡，正如“易”用九所云：“群龍無首”了，究其原因其原因，乃是因為“知進而不知退不知退，知存而不知亡不知亡，知得而不知失”也，自以為王以為王，遠離臣民離臣民，年久勢衰久勢衰，醞釀出幾個新的王者的王者，新的王者便就形成了“群龍”，而一旦群龍既出龍既出，當然“無首”也。漢時的“藩王之亂”，宋時的牛朋李黨朋李黨，明初的燕王逼宮王逼宮，清朝的鰲拜黨徒拜黨徒，而一旦群龍既出龍既出，你是羸弱之王還是強盛之王盛之王，如何應對何應對，如何操控何操控，或是激流勇退流勇退，或是被逼下野逼下野，或是力挽狂瀾挽狂瀾，全然在于王者之力者之力。不妨再回首太平天國的一段歷史段歷史，天王無德王無德，眾位親王位親王，擁兵自重兵自重，繼以內訌以內訌，乃至生靈涂炭靈涂炭，“禍國殃民”。人們常常歸結為“時位之移人”也，其實，那只不過是其外在的表現形式而已式而已，這也便是許多人終不能成就大業的原因的原因。
道理說起來卻總是比較復雜較復雜，其本質往往簡單往簡單，如何才能實現自己的目標的目標，盡快地出人頭地人頭地，成為勝者、王者呢王者呢？
首先，應具備極強的自信心自信心，任何一個人都是不同的起點的起點，不管這個人的性別、年齡、學識、職位、現有資產、社會關系等等綜合條件如何地存在差別在差別，也不管這個目標點是指錢、權，還是名、利等，不管我們已具有天時、地利，也不管是僅僅具有人和而已和而已，抑或是一無所有無所有，只要我們具有王者的精神的精神，我們堅信它與一個目標點之間總是具有一條直線條直線，總是有一條必然的途徑的途徑，而這條路徑的差別也僅僅在于它的長短距離不同而已同而已，從一個簡單的時間公式可以得出以得出，距離既定離既定，時間與速度總是成反比關系的關系的，也就是說我們實現目標的時間取決于我們自身的速度而已度而已。既然如此然如此，我們何愁不能達到目的到目的，我們又何嘗不應具有充分的自信心呢信心呢？
其次，我們應當賴得寂寞得寂寞，學習一種昆蟲——蠶的精神的精神，蠶不斷地吃食桑葉食桑葉，攝取營養取營養，再把自己裹覆起來覆起來，在不經意間經意間，咬破繭殼破繭殼，長出翅膀出翅膀。其實，裹覆自己不是目的是目的，是手段是手段，是策略是策略，有朝一日朝一日，長出翅膀出翅膀，能夠飛起來飛起來，展示自己才是目標是目標，作為一只昆蟲只昆蟲，能夠適應環境應環境，賴得寂寞得寂寞，不惜“作繭自縛”，以求有朝一日能夠飛起來飛起來，這必須要有賴得寂寞的精神的精神。中國古代吳越之戰越之戰，越王勾踐之所以能夠做到十年間臥薪嘗膽薪嘗膽，重振國威振國威，張良能夠承受胯下之辱下之辱，成為將才為將才，也是必須要有賴得寂寞的精神的精神的。只有先賴得寂寞的人寞的人，然后才能不寂寞不寂寞。
再次，我們應當正確分析前進道路上個人的差異性差異性，個人之差異性導致起點的差異性差異性，各自起點和目標點的距離總是不相同的相同的，很顯然很顯然，由于起點的不相同不相同，我們與各自目標點的直線又是符合“直線方程”的。起點高的點高的，稍加努力便能馬到功成到功成，起點低的點低的，就需要加倍努力倍努力，當然勤之所至之所至，笨鳥也可先飛了先飛了。所以說所以說，我們需要考慮的重心便是如何提高速度的問題的問題，速度主要與兩個因素有關素有關，一是自身的能動力能動力，一是如何減少環境的摩擦阻力擦阻力，因此，如何增強內動力內動力，如何不斷調整與環境的適應性適應性，與外圍空間形成一種良好的關系的關系，把握并借助環境的力量的力量，能借霧能借霧，借風，借箭，能將“噴氣式”改造成“超音速”，從而縮短到達目標的距離的距離。
最后，我們在前進中尚需不斷改變和調整目標的方向性方向性，尚需不斷調整處于治人之位還要受治于人的境地的境地，世上沒有絕對的權力的權力，它總是要受到周圍環境的制約而進退而進退，不能只知進而不知退不知退，只想贏利而不愿虧損愿虧損，世上也沒有絕對化的利益的利益，它總是在斗爭與妥協中趨近中趨近，我們也因此應當作不斷地調整地調整，古人言：取其上取其上，得其中得其中，取其中取其中，得其下得其下，取其下取其下，無所得也所得也。不能求其上求其上，尚可得其中得其中，不能求其中求其中，退而求其下也其下也，只要我們具有一種自強不息的精神的精神，哪怕無所得也所得也，也是實現自己的一種追求種追求，我們要有一種不以成敗論英雄論英雄，看誰笑到最后的自信與風度與風度，只有做到這一點這一點，也就真正是一位王者之心了之心了，我們的目標才會顯得更有意義有意義。
道理論起來總是比較復雜較復雜，其本質卻比較簡單較簡單，正如“易者，易也”。生活中生活中，我們其實不必需要知道多少豪華的道理的道理，所謂“無招勝有招”便是這個道理個道理，其實無招才是最高的境界的境界，正如道家所推崇的“無為”其實是有為的最高境界一樣界一樣。而世人多沽名釣譽、爭權奪利權奪利，自以為王以為王，其實真正的王者是不爭的王者的王者，
誠然，世上之人上之人，各不相同不相同，人之不同之不同，又唯在于精神于精神，可同樣一個道理個道理，也許橫看成嶺側成峰側成峰，世上總沒有一個絕對真理放之四海而皆準而皆準，只要我們朝著目標不斷努力斷努力，自強不息強不息，終會有所得也所得也。

讀周易感悟人生

這里有一點例句點例句，你自己歸納整合一下吧一下吧，自己的自己的，也要有自己的獨到之處啊之處啊，是吧！
閑坐小窗讀周易讀周易，不知春去幾多時
——易經的人生哲學拾零
緣起
子曰:四十而不惑而不惑。
到了奔四的日子,困惑反而更多了更多了。
一張寧靜的書桌、一張飛揚的講臺、身后燦爛的群星是六年前離開舒適安逸的國企來學校的夢想的夢想，可理想與現實出了一點偏差點偏差，此困惑之一也之一也。
“書生事業無限江山”，然而，法學世界的公平美、正義美、和諧秩序美回到中國現實的大地卻如舒曼的夢幻曲夢幻曲，來如春夢不多時不多時，去似朝云無覓處無覓處，此困惑之二也之二也。
徘徊在音樂的雨巷、哲學的山谷、法學的叢林的叢林，尋尋覓覓二十載二十載，鄉關何處始終是一題無解的代數的代數，此困惑之三也之三也。
......
蒼茫時分讀周易讀周易，南懷瑾先生的《易經雜說》和《易經系傳別講》，讓我又重拾過去的從容、淡定與自信與自信，對孔子的樂天知命、仁者無憂有了更深的體會的體會。易經所蘊含的自然哲學和人生哲學確是其浩無涯浩無涯，姑且留下我隱約聆聽到的陣陣濤聲陣濤聲。
生生不息話易經,樂天知命故無憂
“天地者,萬物之逆旅；光陰者,百代之過客之過客。”李白如是說如是說。
“生者寄也者寄也，死者歸也者歸也。”大禹云大禹云，生是來觀光的,死就是回去,是另一種生命的開始的開始。
一切都是站在死的一頭看人生看人生，所以悲天憫人天憫人。只有易經看人生是樂觀的,永遠站在天亮的那邊看,站在生的一面,認為人生是生生不已生不已。太陽將落是夕陽無限好,今天的太陽落下去了,明天又有太陽升上來升上來。佛學《華嚴經》看世界也一樣：“一花一世界,一葉一如來”。在華嚴境界,世界充滿了美麗幸福麗幸福。——南懷瑾先生如是說如是說。
樂天就是知道宇宙的法則,合于自然；知命就是了解生命的真諦和自己生命的價值的價值。學易者無憂,因為痛苦與歡樂、失意與得意都只是生活中的一個階段個階段，知曉一切事物都在變化中的道理,就能隨遇而安遇而安。
神秘的宇宙全息學
大學物理實驗課上,拍過全息照片息照片，每一點都是一個完整的被攝物體圖象體圖象。
易經就是宇宙的全息圖景息圖景，是經歷幾千萬年實證的科學的科學。“仰以觀于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故”；“近取諸身,遠取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情物之情。”
易經在中華文華的地位,是“經典中的經典,學問中的學問,哲學中的哲學”。老子、孔子、莊子,諸子百家的思想都源于易經于易經。佛學傳入中國后,古時懂佛學者必定通易,二者殊途同歸途同歸。
——科學的盡頭是哲學,哲學的盡頭是神學,牛頓晚年沉迷神學,愛因斯坦晚年尋求宇宙統一場論一場論，兩位科學巨匠生于西方,無緣識得易經面,歐陸文明之遺憾也遺憾也。
得失成敗平常心
成就事業一要有真才實學才實學，二要有機遇有機遇。通《易經》的人善于把握機遇握機遇。時間空間把握得好握得好，霉運不一定倒霉定倒霉，把握得不好得不好，好運也不一定帶來幸福來幸福。見微知著微知著，察往知來往知來，才能轉禍為福禍為福，轉敗為功敗為功，立于長治久安之地安之地。
老子的“君子乘時則駕時則駕，不得其時則蓬累而行”,孟子的“君子窮則獨善其身善其身，達則兼濟天下”,王勃的“君子固貧子固貧，達人知命”都是說的時位問題位問題。
乾卦初九爻的潛龍勿用也是這個道理個道理，孔子的一生就是潛龍勿用的一生的一生，他的時位在千秋后代秋后代。
對蕓蕓眾生而言,經歷挫折與失敗是人生的幸事的幸事。如果一個人總是一帆風順,便不會有大的作為,且好夢由來最易醒,光景萬千留不住留不住。不經過困難而成功,并不是好事是好事。輕易得到的,很快就會失去會失去。經歷過挫折又能戰勝自我,自助者得天助,在風云際會之時才能大有作為有作為。
失敗成功兩相依,得意時淡然處之,失意時泰然處之,始終保持本色保持平常心,這便是易經中不易的人生哲學

對于周易的學習

有本書零起點的看還不錯還不錯。《大眾周易160問》，安徽人民出版社出版社。書名是俗了點俗了點，不過基本要懂的基礎知識還是說得很簡潔易懂的

關于周易學習

幫你自動撿金、銀幣（只限植物園模式），如果給他吃巧克力巧克力，則速度加倍度加倍，1小時不休息不休息，如果不給他巧克力巧克力，過一陣子他就會休息會休息，你要再點他一下才會起來撿

關鍵字：讀易經的心得體會周易學后感

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風水上說法青龍抬頭,青龍朱雀玄武風水禁忌擴展閱讀