屬猴人買樓買幾樓好,87年火命兔適合買幾樓

時間：2024-05-12

生肖屬猴的人住在幾層樓最適合在為生肖選擇樓房時，應(yīng)該適當考慮樓房的層數(shù)，這樣才能使得生肖的運勢亨通順暢，下面我為大家整理了一些關(guān)于屬猴人住幾樓的相關(guān)的資料，歡迎讀者朋友閱讀。五行納音判斷屬猴的住幾層好生于丙申年(1956年)的屬猴人，五行屬火，適合居住尾數(shù)為2、7的樓層。生于戌申年(1968年)的屬猴人，五行屬土，適合居住尾數(shù)為5、0的樓層。

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一、屬猴人買樓買幾樓好,87年火命兔適合買幾樓

生肖屬猴的人住在幾層樓最適合

在為生肖選擇樓房時樓房時，應(yīng)該適當考慮樓房的層數(shù)的層數(shù)，這樣才能使得生肖的 運勢 亨通順暢通順暢，下面我為大家整理了一些關(guān)于 屬猴 人住幾樓的相關(guān)的資料的資料，歡迎讀者朋友閱讀友閱讀。
五行納音判斷屬猴的住幾層好
生于丙申年(1956年)的屬猴人屬猴人，五行屬火行屬火，適合居住尾數(shù)為2、7的樓層的樓層。

生于戌申年(1968年)的屬猴人屬猴人，五行屬土行屬土，適合居住尾數(shù)為5、0的樓層的樓層。

生于庚申年(1980年)的屬猴人屬猴人，五行屬金行屬金，適合居住尾數(shù)為4、9的樓層的樓層。

生于壬申年(1992年)的屬猴人屬猴人，五行屬水行屬水，適合居住尾數(shù)為1、6的樓層的樓層。
生肖猴人選擇樓層的資料
五行的每一元素不是獨立存在的存在的，而是互相依賴相依賴，也是互相制約的制約的。這就是五行相生相克的道理的道理，其相生的次序是：火生土、土生金、金生水、水生木、木生火木生火。相克的次序火克金、金克木、木克土、土克水、水克火水克火。

在選擇樓層時應(yīng)注意：樓宇的五行的五行，對居住人之命中五行中五行，有相生和相助作用的為吉的為吉。相反，有相克作用克作用，則作不吉論不吉論。如果樓宇的層數(shù)五行生主命生主命，助主命助主命，吉論。克主命克主命，作不吉論不吉論。而主命五行克層數(shù)五行數(shù)五行，中等論中等論。

生肖屬猴肖屬猴，五行屬金行屬金，居住在四樓或九樓或九樓，則金可助其主命金主命金，吉論;居住在五樓或十樓或十樓，則土生其主命金主命金，吉論;居住在二樓或七樓或七樓，則火克其主命金主命金，兇論;居住在一樓六樓樓六樓，則水泄其主命金主命金，兇論;居住在三樓或八樓或八樓，則木被其主命金克制金克制，中等論中等論。

經(jīng)以上分析上分析，我們可得出結(jié)論：

1、屬猴的人吉利樓層是：4、5、9、10、14、15樓;

2、屬猴的人不吉利樓層有：1、2、6、7、11、12樓。

3、屬猴的人催旺自身運勢的樓層：尾數(shù)為4、9的樓層的樓層。

4、屬猴的人運勢穩(wěn)中有升的樓層：尾數(shù)為5、0的樓層的樓層。

5、有利于屬猴的人財運的樓層：尾數(shù)為3、8的樓層的樓層。

6、屬猴的人最佳房屋朝向：選擇東南(偏南)、正北、東南(偏東)。
生肖樓層與生肖五行的關(guān)系
一樓和六樓屬于北方于北方，屬水。故樓宇的第一層和第六層屬水層屬水，尾數(shù)是一或六的層面的層面，亦是屬水是屬水，如十一樓、二十一樓、三十一樓等等樓等等。

二樓和七樓屬于南方于南方，屬火。故樓宇的第二層和第七層屬火層屬火，尾數(shù)是二或七的層面的層面，亦是屬火是屬火，如十二樓、二十二樓、三十二樓等等樓等等。

三樓和八樓屬于東方于東方，屬木。故樓宇的第三層和第八層屬木層屬木，尾數(shù)是三或八的層面的層面，亦是屬木是屬木，如十三樓十三樓，二十三樓、三十三樓等等樓等等。

四樓和九樓屬于西方于西方，屬金。故樓宇的第四層和第九層屬金層屬金，尾數(shù)是四或九的層面的層面，亦是屬金是屬金，如十四樓、二十四樓、三十四樓等等樓等等。

五樓和十樓屬于中央于中央，屬土。故樓宇的第五層和第十層屬土層屬土，尾數(shù)是五或十的層面的層面，亦是土亦是土，如十五樓、二十五樓、三十五樓等等樓等等。

生于甲申年(2004年)的屬猴人屬猴人，五行屬木行屬木，適合居住尾數(shù)為3、8的樓層的樓層。

屬猴適合住幾樓 屬猴的適合住樓層數(shù)是什么

屬猴適合樓層：4、5、9、10、14、15樓。1、屬猴人樓層運勢分析：尾數(shù)為4、9的樓層催旺自身運勢；尾數(shù)為5、0的樓層讓其運勢穩(wěn)中有升中有升。2、屬猴不宜擺放物件：屬猴的人在五行之中屬于金屬于金，不宜擺放五行屬火的物件的物件，其會影響家居運勢居運勢。3、屬猴不宜住樓層：底層和頂層和頂層。底層隱私性相對就比較差比較差，且不安靜；頂層夏天散熱性差熱性差，冬天保溫性差溫性差。

屬猴人樓層運勢分析

屬猴的人吉利樓層是：4、5、9、10、14、15樓；屬猴的人催旺自身運勢的樓層：尾數(shù)為4、9的樓層；屬猴的人運勢穩(wěn)中有升的樓層：尾數(shù)為5、0的樓層；有利于屬猴的人財運的樓層：尾數(shù)為3、8的樓層；屬猴的人最佳房屋朝向：選擇東南、正北、東南。

屬猴不宜擺放物件

屬猴的人在五行之中屬于金屬于金，從五行相生相克的規(guī)律來說律來說，五行屬金和土的物件一般會對其運勢有一定的促進作用進作用，但是五行屬火的物件與其是相克的相克的，若是在家中擺放五行屬金的物件的物件，那么會影響家居運勢居運勢。屬火的主要是龍龜、旺財狗、與太陽或者是日出有關(guān)的畫作的畫作，此外紅色和紫色也是屬火的屬火的。建議裝飾室內(nèi)時室內(nèi)時，屬猴人的家中不宜出現(xiàn)太多的紫色和紅色和紅色，不宜擺放與太陽或日出有關(guān)的畫作的畫作。

屬猴不宜住樓層

底層。底層是很多人心里不理想的樓層的樓層，因為底層不安靜不安靜。如果住在底層在底層，周邊居民來回走動的聲音、汽車穿梭在小區(qū)的聲音等都會對其產(chǎn)生影響生影響。在一些老小區(qū)老小區(qū)，地下室還會返上來潮氣來潮氣，而且居住在底層的話層的話，隱私性相對就比較差比較差。頂層。頂層不好的地方就在于就在于，夏天散熱性差熱性差，冬天保溫性差溫性差，這點相信不少人心里都是知道的知道的。除此之外此之外，頂層還有一個缺點就是時間久了之后會漏水會漏水，下雨天的時候簡直就是“屋漏偏逢連夜雨”的真實寫照實寫照。

溫馨提示： 以上關(guān)于屬猴適合樓層分析僅供參考供參考，畢竟這些都是在算命術(shù)中的一種說法而已法而已，是不可全信的全信的。

生肖猴適合住幾樓 屬猴人適合住幾樓

生肖猴適合住4、5、9、10、14、15樓。不適合住的樓層是1、2、6、7、11、12層。另外，生肖猴的五行屬陽金屬陽金，因此適合住在金屬架構(gòu)的房子或者西面開闊金氣較旺的房子居住子居住，戶門適合開在朝西南、朝東南、朝北的方向的方向。五行學火克金火克金，所以房子的西南面千萬不要是廚房或見爐灶見爐灶，而且住所西南面也不要有火氣太旺的建筑物建筑物。

屬猴出生年份適合的樓層

出生在丙申年（1956年）的屬猴人屬猴人，五行屬火行屬火，適合居住尾數(shù)為2、7的樓層的樓層。

出生在戌申年（1968年）的屬猴人屬猴人，五行屬土行屬土，適合居住尾數(shù)為5、0的樓層的樓層。

出生在庚申年（1980年）的屬猴人屬猴人，五行屬金行屬金，適合居住尾數(shù)為4、9的樓層的樓層。

出生在壬申年（1992年）的屬猴人屬猴人，五行屬水行屬水，適合居住尾數(shù)為1、6的樓層的樓層。

出生在甲申年（2004年）的屬猴人屬猴人，五行屬木行屬木，適合居住尾數(shù)為3、8的樓層的樓層。

屬猴人財運方位

屬猴人在地支為申金為申金，論財?shù)脑捸數(shù)脑挘竞兔径紴槠湄斝瞧湄斝牵驹跂|北方為偏財方偏財方，卯木在正東方為正財方正財方。但并非是以上兩個位置就一定有財運或者非這兩個方位不能求財能求財，還有西南未土方未土方，西北戌土方戌土方，東北丑土方和東南辰土方辰土方，這四個方位為五行土五行土，和生肖猴構(gòu)成了土生金土生金，代表了物質(zhì)和養(yǎng)護和養(yǎng)護，也為屬猴人的印星方印星方，是生猴的五行的五行，故也能得財能得財。

屬猴人在2024年的運勢

進入2024年，屬猴人因自身地支與太歲相沖歲相沖，迎來沖太歲的年份的年份，注定是多變的一年的一年。可以說在虎年里虎年里，屬猴人是運勢最糟糕的屬相之一相之一，沖太歲屬于非常嚴重的一種犯太歲形式歲形式，萬事變幻莫測幻莫測，十分考驗人的應(yīng)變能力變能力。不過，凡事都有兩面性兩面性，沖太歲的年份運勢雖不穩(wěn)定不穩(wěn)定，但也不至于山窮水盡窮水盡，主動求變就是不錯的化解之法解之法。在2024年，沖太歲的屬猴人屬猴人，不妨以沖喜的方式來減輕太歲的負面影響面影響，比如結(jié)婚、生子、創(chuàng)業(yè)等創(chuàng)業(yè)等。如果沒有喜事舉辦事舉辦，也可以多參加喜慶的活動的活動，比如結(jié)婚宴、訂婚宴、開業(yè)等開業(yè)等，均能提升個人正面影響面影響。

溫馨提示： 樓層的選擇需要根據(jù)你自己的真實情況綜合考慮合考慮，生肖屬相只是參考是參考。

屬相猴樓房住幾樓合適,猴92年住幾樓房好

提起屬相猴樓房住幾樓合適樓合適，大家都知道都知道，有人問1992年，屬猴的買樓層選多少樓比較好比較好。另外，還有人想問屬猴買房幾層好幾層好，你知道這是怎么回事么回事？其實屬猴的住幾層樓最好樓最好，下面就一起來看看猴92年住幾樓房好樓房好，希望能夠幫助到大家到大家！

屬相猴樓房住幾樓合適

生于庚申年（年）的屬猴人屬猴人，五行屬金行屬金，適合居住尾數(shù)為4、9的樓層的樓層。

屬猴的住幾層樓最好

生于甲申年（年）的屬猴人屬猴人，五行屬木行屬木，適合居住尾數(shù)為3、8的樓層的樓層。

生于壬申年（年）的屬猴人屬猴人，五行屬水行屬水，適合居住尾數(shù)為1、6的樓層的樓層。

生于丙申年（年）的屬猴人屬猴人，五行屬火行屬火，適合居住尾數(shù)為2、7的樓層的樓層。

生于戌申年（年）的屬猴人屬猴人，五行屬土行屬土，適合居住尾數(shù)為5、0的樓層的樓層。

能使屬猴的人運勢旺旺的樓層是：尾數(shù)為2、7的樓層的樓層。

能使屬猴的人財富旺盛的樓層是：尾數(shù)為3、8的樓層的樓層。

能使屬猴的人運勢穩(wěn)定持續(xù)上升的樓層是：尾數(shù)為5、0的樓層的樓層。

屬相猴樓房住幾樓合適：年，屬猴的買樓層選多少樓比較好比較好。

一，年屬猴的買房買幾樓最好?

1、屬猴的人吉利樓層是：4、5、9、10、14、15樓;生肖不吉利樓層有：1、2、6、7、11、12樓。

2、屬猴的人旺自身運勢的樓層：尾數(shù)為4、9的樓層的樓層。

3、屬猴的人運勢穩(wěn)中有升的樓層：尾數(shù)為5、0的樓層的樓層。

4、有利于屬猴的人財運的樓層：尾數(shù)為3、8的樓層的樓層。

5、屬猴的人最佳房屋朝向：選擇東南(偏南)、正北、東南(偏東)。

生于壬申年(年)的屬猴人屬猴人，五行屬水行屬水，適合居住尾數(shù)為1、6的樓層的樓層。

年屬猴的買房買幾樓最好

二，屬猴的買房最佳樓層怎么選?

1、買房子選擇樓層擇樓層，主要還是看房子樓層是否與自己的命相相合相相合，相合為吉合為吉，不合為兇合為兇。比如，對于“陰命土相人”來說，其五行喜火、土，喜數(shù)字3、4、5、6，那么，在選擇樓層的時候的時候，就可以選擇諸如3、4、5、6、13、14、15、16等等樓層等樓層，選擇這種與自己的命相相合的樓層的樓層，將能夠給家庭帶來更多的好運的好運。

2、在買房子的時候的時候，“設(shè)備層”是必然要避開的樓層的樓層，設(shè)備層是指層是指，含有供暖氣、水電等樞紐設(shè)備的樓層的樓層，設(shè)備層因為有太多的大型電器設(shè)備等設(shè)備等，往往會攪亂周邊的磁場的磁場，對家居風水是極為不利的不利的，同時，大量的大型電器運轉(zhuǎn)器運轉(zhuǎn)，也會發(fā)出不小的噪音的噪音，不利于家人的健康、休息，嚴重影響人們的生活的生活。

3、在買房子選擇樓層的時候的時候，還需要注意要注意，樓層不宜太低宜太低，比如1、2樓并不是最佳的選擇的選擇，尤其是在城市里城市里，1、2樓的住戶往往需要承受更多的噪聲污染等污染等，采光條件往往也比較差比較差，甚至還有較重的水汽的水汽。

4、在買房子選擇樓層的時候的時候，還要查看空間風勢間風勢，看看是否感覺是風柔氣聚柔氣聚，場和氣潤和氣潤。倘若房屋空間風太大風太大，那便不宜購買宜購買，因為再有旺氣凝聚的房屋空間屋空間，都會因風太大將其吹散其吹散。最為理想的風勢應(yīng)是吹面不寒、清風徐來、撩繞有情的有情的。

以上就是與猴92年住幾樓房好相關(guān)內(nèi)容關(guān)內(nèi)容，是關(guān)于1992年，屬猴的買樓層選多少樓比較好比較好。的分享的分享。看完屬相猴樓房住幾樓合適后合適后，希望這對大家有所幫助所幫助！

屬猴的適合住什么樓層最好

屬猴的適合住什么樓層最好

屬猴的適合住什么樓層最好層最好？屬猴人的性格跟孫悟空一樣空一樣，非常直爽常直爽，在待人接物上比較活潑較活潑。屬猴人在選則樓層的時候的時候，要選擇能提升自己運勢的樓層的樓層，這樣才能使自己受到歡迎到歡迎。那么屬猴的適合住什么樓層最好層最好？

屬猴的適合住什么樓層最好1

住三樓

屬猴人在三樓居住能夠提升自己的運勢的運勢，住在三樓的屬猴人是最好吉利的吉利的，整體生活會發(fā)生翻天覆地的變化的變化，想做什么事情都會比較順利較順利。

屬猴人和別人相處的時候會真誠了很多了很多。一般都會從小事情關(guān)心別人心別人，而且說到肯定就會努力去做力去做，而不是空口說的天花亂墜花亂墜。

這樣會讓身邊的人覺得屬猴人很值得交朋友交朋友。屬猴人身邊的朋友就多了很多了很多，再也不會感覺到孤單了孤單了。每次需要朋友的時候只要一個電話個電話，朋友就會立即出現(xiàn)在你的面前的面前。所以說所以說，住三樓是一個不錯的選則的選則。

住七樓

屬猴人也可以選則住七樓住七樓，屬猴人住在七樓是很好很吉利的吉利的，自從入住這層樓這層樓，和別人的相處模式也有了變化了變化，同事朋友會更加喜歡你喜歡你，然后就會推薦你當領(lǐng)導(dǎo)當領(lǐng)導(dǎo)，覺得會為同事謀福利謀福利。

而且領(lǐng)導(dǎo)也覺得你為人很真誠很真誠，一點也不做作不做作，就會提拔你當領(lǐng)導(dǎo)當領(lǐng)導(dǎo)。你當然就順利了當上了領(lǐng)導(dǎo)了領(lǐng)導(dǎo)，但是不要忘記自己的初心的初心，對待同事也不能發(fā)生改變生改變，這樣大家才會更加信任你信任你。住七樓能提高屬猴人的事業(yè)運勢業(yè)運勢。

住十樓

屬猴人在十樓能夠提升自己的感情運勢情運勢，屬猴人住在十樓運勢是非常旺盛的旺盛的，已婚的屬猴人之前的婚姻生活中充滿了爭吵了爭吵，主要責任還是屬猴人屬猴人。屬猴人只會承諾會承諾，但是從來不會兌現(xiàn)會兌現(xiàn)。

住到了新房子之后子之后，對方就會很理解屬猴人屬猴人，覺得屬猴人其實也比較辛苦較辛苦，盡量就不會和對方發(fā)生沖突生沖突。

而屬猴人也會發(fā)生改變生改變，答應(yīng)的事情都會慢慢的一步步的做到的做到，這樣對方覺得屬猴人是特別靠得住的人住的人，當然倆個人就不會發(fā)生吵架現(xiàn)象了現(xiàn)象了。所以說所以說，屬猴人住十樓也非常不錯常不錯。

屬猴的適合住什么樓層最好2

對天干地支有所關(guān)注的朋友的朋友，應(yīng)該知道該知道，猴所屬方位為西南為西南，地支為申支為申，五行屬陽金屬陽金。樓層或門牌號碼尾數(shù)適宜是2、5、7、8，戶門適宜朝西南、朝東南、朝北。

屬猴人士比較適合居住西南面開闊平廣、先見低洼后見高的房子的房子，運勢都能夠得到有效提升效提升。不過值得注意的是意的是，房子的西南面千萬不要是廚房或爐灶或爐灶，可能會對健康運勢康運勢，造成一定的打擊的打擊。

尾數(shù)為2的樓層

尾數(shù)為2的樓層的樓層，還是挺適合屬猴朋友居住的居住的，因為有利于提升健康運勢康運勢。不但身體狀況很不錯很不錯，不容易被大病小病侵襲病侵襲，而且最關(guān)鍵的是鍵的是，精神狀態(tài)也很棒也很棒。每天都能保持一份愉悅的心情的心情，面對工作和生活和生活，給身邊的人帶來滿滿的正能量正能量。

另外，住在尾數(shù)為2的樓層的樓層，發(fā)生意外事件的概率也會降低會降低，還是挺讓人開心的開心的，生活中也會變得更加安心從容心從容。

尾數(shù)為5的樓層

對于屬猴人士來說士來說，選擇尾數(shù)為5的樓層的樓層，可以說是明智之舉了之舉了。不管是金錢運勢、事業(yè)運勢業(yè)運勢，還是感情運勢、健康運勢康運勢，都相當不錯當不錯。生活中不容易遇到大風大浪風大浪，整體上會比較安穩(wěn)較安穩(wěn)，雖說不至于一步登天步登天，但是能夠慢慢感覺到生活在變好在變好。

而且住在尾數(shù)為5的樓層的樓層，家庭很和諧很和諧，其樂融融樂融融，不容易發(fā)生內(nèi)部矛盾部矛盾，所以非常顧家的朋友的朋友，可以考慮一下這個樓層個樓層。

尾數(shù)為7的樓層

新婚的屬猴小夫妻小夫妻，建議可以考慮一下尾數(shù)為7的樓層的樓層，不但有助于二者之間感情升溫情升溫，而且可能還會孕育出小寶寶小寶寶。在相處過程中過程中，雖說會產(chǎn)生一些矛盾些矛盾，但是好在都能互相理解和體諒和體諒，然后讓不愉快的事情迅速翻篇速翻篇。

另外，平時要對身體多些關(guān)注些關(guān)注，一旦發(fā)現(xiàn)有懷孕的跡象的跡象，要趕緊去醫(yī)院進行檢查哦檢查哦，保證小寶寶到時候能夠順利降臨人間臨人間。

尾數(shù)為8的樓層

事業(yè)心非常重的朋友的朋友，不妨考慮住在尾數(shù)為8的樓層的樓層，因為有助于催生出旺盛的事業(yè)的事業(yè)。會讓屬猴的朋友的朋友，不斷遇到新的工作機遇作機遇，只要能夠積極把握極把握，并且認真完成真完成，必然會得到老板的重視的重視。

另外，住在尾數(shù)為8的樓層的樓層，還有助于提升人際交往關(guān)系往關(guān)系，能夠和老板以及同事及同事，維持一種比較合理的關(guān)系的關(guān)系，能夠在職場上職場上，混得更加如魚得水魚得水。

屬猴的適合住什么樓層最好3

屬猴的人適合住幾樓?

1、屬猴的人吉利樓層是：4、5、9、10、14、15樓;生肖不吉利樓層有：1、2、6、7、11、12樓。

2、屬猴的人催旺自身運勢的樓層：尾數(shù)為4、9的樓層的樓層。

3、屬猴的人運勢穩(wěn)中有升的樓層：尾數(shù)為5、0的樓層的樓層。

4、有利于屬猴的人財運的樓層：尾數(shù)為3、8的樓層的樓層。

5、屬猴的`人最佳房屋朝向：選擇東南(偏南)、正北、東南(偏東)。

屬水的樓層是1樓、6樓，均屬于北方于北方，所以，尾數(shù)為1、6的樓層的樓層，如11樓、16樓、21樓、26樓皆是屬水的樓層的樓層。

屬火的樓層是2樓、7樓，均屬于南方于南方，所以，尾數(shù)為2、7的樓層的樓層，如12樓、17樓、22樓、27樓皆是屬火的樓層的樓層。

屬木的樓層是3樓、8樓，均屬于東方于東方，所以，尾數(shù)為3、8的樓層的樓層，如13樓、18樓、23樓、28樓皆是屬木的樓層的樓層。

屬金的樓層是4樓、9樓，均屬于西方于西方，所以，尾數(shù)為4、9的樓層的樓層，如14樓、19樓、24樓、29樓皆是屬金的樓層的樓層。

屬土的樓層是5樓、10樓，均屬于中央于中央，所以，尾數(shù)為5、0的樓層的樓層，如15樓、20樓、25樓、30樓皆是屬土的樓層的樓層。

出生年份的不同的不同，適合居住的樓層也有所不同所不同。根據(jù)出生年份來選擇居住的樓層：

生于丙申年(1956年)的屬猴人屬猴人，五行屬火行屬火，適合居住尾數(shù)為2、7的樓層的樓層。

生于戌申年(1968年)的屬猴人屬猴人，五行屬土行屬土，適合居住尾數(shù)為5、0的樓層的樓層。

生于庚申年(1980年)的屬猴人屬猴人，五行屬金行屬金，適合居住尾數(shù)為4、9的樓層的樓層。

生于壬申年(1992年)的屬猴人屬猴人，五行屬水行屬水，適合居住尾數(shù)為1、6的樓層的樓層。

生于甲申年(2004年)的屬猴人屬猴人，五行屬木行屬木，適合居住尾數(shù)為3、8的樓層的樓層。

2004年屬猴的更佳樓層,屬猴的住幾層樓更好

2004年屬猴的更佳樓層

屬猴的住幾樓最吉利

綜合概述

十二生肖中生肖中，猴在地支為申支為申，五行屬金行屬金，所在的方位是西南是西南，因此，屬猴人更好選擇西南面開闊平廣、先見低洼后見高的地方的地方。另外，戶門更好選擇朝西南、朝東南、朝北，樓層。因為屬猴的屬金的屬金，而五行學中火克金火克金，所以在給房子裝時候裝時候，房子西南面絕對不要是廚房或見爐灶見爐灶，而且住所西南面也不要有火氣太旺的建筑物建筑物。

出生年份法

金猴（庚申年——1920、1980年出生）庚年出生的屬猴人屬猴人，五行屬金行屬金。幸運顏色為白色為白色，幸運方位為方位為。

木猴（甲申年——1944、2004年出生）

甲申年出生的屬猴人屬猴人，五行屬木行屬木。幸運顏色為青色為青色，幸運方位為東方為東方。

水猴（壬申年——1932、1992年出生）

壬申年出生的屬猴人屬猴人，五行屬水行屬水。幸運顏色為玄色為玄色，幸運方位為北方為北方。

火猴（丙申年——1956、2024 年出生）

丙申年出生的屬猴人屬猴人，五行屬火行屬火。幸運顏色為赤色為赤色，幸運方位為南方為南方。

土猴（戊申年——1908、1968年出生）

戊申年出生的屬猴人屬猴人，五行屬土行屬土。幸運顏色為顏色為，幸運方位為方位為。

數(shù)字分析法

五行金：按樓層數(shù)字方位推算位推算，4和9所屬金所屬金，屬于。所以的第四層和第九層所屬金所屬金，尾數(shù)是4或者9的樓層的樓層，都是屬金是屬金。如十四樓、二十四樓、三十四樓等等樓等等。

五行木：按樓層數(shù)字方位推算位推算，3和8所屬木所屬木，屬于東方于東方。所以的第三層和第八層屬木層屬木，尾數(shù)是3或8的層面的層面，都是屬木是屬木。例如：十三樓十三樓，二十三樓、三十三樓等等樓等等。

五行水：按樓層數(shù)字方位推算位推算，1和6所屬水所屬水，屬于北方于北方。所以的之一層和第六層屬水層屬水，尾數(shù)是1或6的層面的層面，都是屬水是屬水。例如：十一樓、十六樓、二十一樓等等樓等等。

五行火：按樓層數(shù)字方位推算位推算，2和7所屬火所屬火，屬于南方于南方，所以的第二層和第七層屬火層屬火，尾數(shù)是2和7的層面的層面，都是屬火是屬火。例如：十二樓、十七樓、二十二樓等等樓等等。

五行土：按樓層數(shù)字方位推算位推算，5和10所屬土所屬土，屬于。所以的第五層和第十層第十層，尾數(shù)是5或10的層面的層面，都是屬土是屬土。例如：十五樓十五樓，二十樓、二十五樓等等樓等等。

裝修建議

古時候的人認為人認為，天下萬物皆由五類元素組成素組成，五行彼此之間存在相生相克的關(guān)系的關(guān)系，而這五行之間相生相克的循環(huán)作用環(huán)作用，不但影響到人的命運的命運，同時也使宇宙萬物循環(huán)不已環(huán)不已。屬猴五行屬“金”， 土生金土生金，因此在屬猴人裝修時裝修時，屬猴的幸運顏色、咖啡色咖啡色。然后火克金火克金，屬火的顏色為紅色、紫色，因此屬猴的裝修時忌諱的顏色為紅色、紫色。

吉兇建議

屬猴人吉利樓層：4、5、9、10、14、15樓

不吉利樓：1、2、6、7、11、12

屬猴人運勢穩(wěn)中有升的樓層：尾數(shù)為5、0

屬猴人自身旺運勢的樓層：尾數(shù)4、9

有利于屬猴人財運的樓層：尾數(shù)為3、8

屬猴人更佳房屋朝向：東南、正北

以上就是與2004年屬猴的更佳樓層相關(guān)內(nèi)容關(guān)內(nèi)容，是關(guān)于生肖的分享的分享。看完屬猴的住幾層樓更好后更好后，希望這對大家有所幫助所幫助！

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二、老人戴什么首飾,戴銀的親身經(jīng)歷

算命的說我是童子還不是一般的童子的童子，還犯369，希望懂的高人指點人指點，本人1990年陰歷八月十九晚上1:

珂珂，不要全相信全相信。

夢到出嫁有什么預(yù)兆

婚禮主病亡
婚禮和葬禮常被人相提并論提并論，中國人把它們稱為“紅白喜事”。
夢見婚嫁者兆兇者兆兇。
當夢中出現(xiàn)了婚禮了婚禮，它常常意味著葬禮著葬禮，或者愛情方面處于停滯狀態(tài)滯狀態(tài)。
夢見參加婚禮加婚禮，親友要去世要去世。
男女青年夢見結(jié)婚見結(jié)婚，身體會有病會有病。
夢見和老頭(老太太)結(jié)婚,會得到遺產(chǎn)到遺產(chǎn)。
男人夢見自己結(jié)婚己結(jié)婚，要生病或離開人世開人世。
夢見自己當新娘當新娘，愛情運將開始上升始上升。
夢見自己成了主婚人會官運亨通運亨通。
夢見自己的戀人嫁給別人給別人，則意味著婚事會因親友的去世而耽擱而耽擱。
在夢中和已經(jīng)分手的情人結(jié)婚人結(jié)婚，則代表你和他的關(guān)系已經(jīng)劃清界線清界線，你是完全決絕的了絕的了。

夢見眉毛突然變黑變多是什么意思

夢見眉毛突然變黑變多意味著：
思維出現(xiàn)多變的傾向的傾向，你今天會有較多的想法的想法，如果能夠付諸實施的話施的話，往往會有不錯的成績的成績！同時，今天在念書方面會有不錯的成績的成績，付出的努力會有事半功倍的效果哦效果哦！此外，依賴別人的念頭最要不得要不得，你今天往往吃虧也是因為這種想法呢想法呢！

現(xiàn)今中國有哪些比較著名的風水師

風水師國家沒有資格認定、但有經(jīng)濟實力可多找?guī)孜挥^察評比一下為好下為好，我本人就是風水師風水師。

銀為什么可以

佛教七寶教七寶，指七種珍寶種珍寶，又稱七珍稱七珍。不同的經(jīng)書所譯的七寶各不盡同不盡同，鳩摩羅什譯的《阿彌陀經(jīng)》所說七寶為金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、碼瑙；玄奘譯《稱贊凈土經(jīng)》所說七寶為金、銀、吠琉璃、頗胝迦、牟娑落揭拉婆、赤真珠、阿濕摩揭拉婆；般若經(jīng)所說的七寶是金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨渠、瑪瑙；法華經(jīng)所說的七寶是金、銀、琉璃、硨渠、瑪瑙、真珠、玫瑰；阿彌陀經(jīng)所說的七寶是金、銀、琉璃、玻璃、硨渠、赤珠、瑪瑙。同一本經(jīng)書本經(jīng)書，不同歷史時期所譯的不同版本中版本中，所說七寶也不同也不同，以《無量壽經(jīng)》為例，將漢代版本的七寶為金、銀、琉璃、水精、車渠、珊瑚、琥珀；曹魏時期版本所載七寶為紫金、白銀、琉璃、水精、硨磲、珊瑚、琥珀；唐代版本的七寶為黃金、白銀、琉璃、頗梨、美玉、赤珠、琥珀；宋代版本的七寶為黃金、白銀、璃、頗梨、硨磲、真珠、琥珀。藏傳佛教中的七寶為紅玉髓、蜜蠟、硨渠、珍珠、珊瑚、金、銀，稱為“西方七寶”。所以可以作為七寶之圣物的東西有十多種十多種，下面介紹主要幾種：(1)金∶指黃金指黃金，又稱為紫金為紫金。梵名蘇伐刺那（修跋拏），譯為妙色或好色或好色。佛典在贊嘆佛身端嚴時端嚴時，常用妙色身、金色身之語身之語。《翻譯名義集》卷三引真諦之釋諦之釋，舉出金之四義：(一)色無變色無變，(二)體無染體無染，(三)轉(zhuǎn)作無礙作無礙，(四)令人富令人富，以譬法身常、凈、我、樂四德耳四德耳。金多用于寺院殿堂、法器、佛像、佛具。(2)銀∶指白銀指白銀。是最廉價的廉價的，佛教認為銀所呈現(xiàn)出的光與色都具有息災(zāi)的能力的能力，所以銀被廣泛用于飾物于飾物。(3)琉璃∶又作毗琉璃、吠琉璃耶、鞞頭黎等頭黎等。譯為‘青色寶’或‘不遠’。是一種類似玉的寶石的寶石。中國、日`本常有人誤以為是有色玻璃色玻璃。此詞古來多作‘流離’。《慧琳音義》卷一：‘須彌山南面是此寶也此寶也。其寶青色寶青色，瑩徹有光徹有光，凡物近之皆同一色同一色，帝釋髻珠云是此寶是此寶，天生神物生神物，非是人間煉石造作石造作，焰火所成琉璃也琉璃也。’(4)玻璃∶指水晶指水晶。又作薩頗胝迦、颯頗置加、塞頗胝迦、頗梨等頗梨等。《慧琳音義》卷四：‘古譯云是水精是水精，此說非也說非也，雖類水晶類水晶，乃有紫白紅碧四色差別色差別，瑩凈通明寶中最上中最上。紅碧最珍碧最珍，紫白其次白其次，如好光明砂光明砂，凈無瑕點無瑕點，云是千年冰化作者謬說也謬說也。’(5)硨磲：一種生活在深海里的軟體動物的貝殼的貝殼，也可能是白珊瑚白珊瑚。梵音牟娑落揭拉婆揭拉婆。《法華經(jīng)玄贊》卷二（末）云：‘車渠梵云牟娑洛揭婆洛揭婆，青白間色白間色。’硨磲在藏傳佛教中是高級的圣物的圣物。(6)赤珠：即赤真珠赤真珠，所見實物一般為紅珊瑚珠珊瑚珠。《大智度論》卷十云：‘真珠出魚腹中、竹中、蛇腦中蛇腦中。’《佛地經(jīng)論》卷一云：‘赤蟲所出蟲所出，名赤真珠赤真珠，或珠體赤珠體赤，名赤真珠赤真珠。’真珠普通呈薄鼠色、灰色，赤珠則指珠之稍帶赤色者赤色者。純赤色之真珠極其難得其難得。通常用紅珊瑚珠代替赤珠替赤珠。(7)碼瑙：此物并非今人所稱之碼瑙之碼瑙，而是翠綠玉或帶有深綠色光輝的寶石的寶石。(8)琥珀：琥珀、蜜蠟從地質(zhì)學上說是同一種東西種東西，透明的叫琥珀叫琥珀，不透明的叫蜜蠟叫蜜蠟。蜜蠟在藏傳佛教尤其重視它重視它，用來做念珠和護身符護身符，有強大的趨吉功效吉功效，黃色蜜蠟還可以催財旺財財旺財。(9)珍珠：珍珠是珍珠貝分泌的膠汁狀炭酸鈣化合物包裹異物而形成的形成的。以大而圓為貴圓為貴，一般做念珠、項鏈。(10)珊瑚：珊瑚是珊瑚蟲分泌出的一種有機石灰質(zhì)方解石方解石。佛教中一般用紅珊瑚紅珊瑚。(11)紅玉髓：紅玉髓是一種橙色至紅色的半透明玉髓明玉髓，其中的紅色是由于鐵氧化物造成的造成的。過去由于紅玉髓硬度高硬度高，不易加工而名貴少見貴少見，目前由于科技發(fā)達而且紅玉髓礦產(chǎn)豐富產(chǎn)豐富，因而屬于一種低價格的寶石

銀為什么可以么可以？

佛教七寶教七寶，指七種珍寶種珍寶，又稱七珍稱七珍。
不同的經(jīng)書所譯的七寶各不盡同不盡同，鳩摩羅什譯的《阿彌陀經(jīng)》所說七寶為金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、碼瑙；玄奘譯《稱贊凈土經(jīng)》所說七寶為金、銀、吠琉璃、頗胝迦、牟娑落揭拉婆、赤真珠、阿濕摩揭拉婆；般若經(jīng)所說的七寶是金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨渠、瑪瑙；法華經(jīng)所說的七寶是金、銀、琉璃、硨渠、瑪瑙、真珠、玫瑰；阿彌陀經(jīng)所說的七寶是金、銀、琉璃、玻璃、硨渠、赤珠、瑪瑙。
同一本經(jīng)書本經(jīng)書，不同歷史時期所譯的不同版本中版本中，所說七寶也不同也不同，以《無量壽經(jīng)》為例，將漢代版本的七寶為金、銀、琉璃、水精、車渠、珊瑚、琥珀；曹魏時期版本所載七寶為紫金、白銀、琉璃、水精、硨磲、珊瑚、琥珀；唐代版本的七寶為黃金、白銀、琉璃、頗梨、美玉、赤珠、琥珀；宋代版本的七寶為黃金、白銀、璃、頗梨、硨磲、真珠、琥珀。
藏傳佛教中的七寶為紅玉髓、蜜蠟、硨渠、珍珠、珊瑚、金、銀，稱為“西方七寶”。
所以可以作為七寶之圣物的東西有十多種十多種，下面介紹主要幾種：
(1)金∶指黃金指黃金，又稱為紫金為紫金。梵名蘇伐刺那（修跋拏），譯為妙色或好色或好色。佛典在贊嘆佛身端嚴時端嚴時，常用妙色身、金色身之語身之語。《翻譯名義集》卷三引真諦之釋諦之釋，舉出金之四義：(一)色無變色無變，(二)體無染體無染，(三)轉(zhuǎn)作無礙作無礙，(四)令人富令人富，以譬法身常、凈、我、樂四德耳四德耳。金多用于寺院殿堂、法器、佛像、佛具。
(2)銀∶指白銀指白銀。是最廉價的廉價的，佛教認為銀所呈現(xiàn)出的光與色都具有息災(zāi)的能力的能力，所以銀被廣泛用于飾物于飾物。
(3)琉璃∶又作毗琉璃、吠琉璃耶、鞞頭黎等頭黎等。譯為‘青色寶’或‘不遠’。是一種類似玉的寶石的寶石。中國、日`本常有人誤以為是有色玻璃色玻璃。此詞古來多作‘流離’。《慧琳音義》卷一：‘須彌山南面是此寶也此寶也。其寶青色寶青色，瑩徹有光徹有光，凡物近之皆同一色同一色，帝釋髻珠云是此寶是此寶，天生神物生神物，非是人間煉石造作石造作，焰火所成琉璃也琉璃也。’
(4)玻璃∶指水晶指水晶。又作薩頗胝迦、颯頗置加、塞頗胝迦、頗梨等頗梨等。《慧琳音義》卷四：‘古譯云是水精是水精，此說非也說非也，雖類水晶類水晶，乃有紫白紅碧四色差別色差別，瑩凈通明寶中最上中最上。紅碧最珍碧最珍，紫白其次白其次，如好光明砂光明砂，凈無瑕點無瑕點，云是千年冰化作者謬說也謬說也。’
(5)硨磲：一種生活在深海里的軟體動物的貝殼的貝殼，也可能是白珊瑚白珊瑚。梵音牟娑落揭拉婆揭拉婆。《法華經(jīng)玄贊》卷二（末）云：‘車渠梵云牟娑洛揭婆洛揭婆，青白間色白間色。’硨磲在藏傳佛教中是高級的圣物的圣物。
(6)赤珠：即赤真珠赤真珠，所見實物一般為紅珊瑚珠珊瑚珠。《大智度論》卷十云：‘真珠出魚腹中、竹中、蛇腦中蛇腦中。’《佛地經(jīng)論》卷一云：‘赤蟲所出蟲所出，名赤真珠赤真珠，或珠體赤珠體赤，名赤真珠赤真珠。’真珠普通呈薄鼠色、灰色，赤珠則指珠之稍帶赤色者赤色者。純赤色之真珠極其難得其難得。通常用紅珊瑚珠代替赤珠替赤珠。
(7)碼瑙：此物并非今人所稱之碼瑙之碼瑙，而是翠綠玉或帶有深綠色光輝的寶石的寶石。
(8)琥珀：琥珀、蜜蠟從地質(zhì)學上說是同一種東西種東西，透明的叫琥珀叫琥珀，不透明的叫蜜蠟叫蜜蠟。蜜蠟在藏傳佛教尤其重視它重視它，用來做念珠和護身符護身符，有強大的趨吉功效吉功效，黃色蜜蠟還可以催財旺財財旺財。
(9)珍珠：珍珠是珍珠貝分泌的膠汁狀炭酸鈣化合物包裹異物而形成的形成的。以大而圓為貴圓為貴，一般做念珠、項鏈。
(10)珊瑚：珊瑚是珊瑚蟲分泌出的一種有機石灰質(zhì)方解石方解石。佛教中一般用紅珊瑚紅珊瑚。
(11)紅玉髓：紅玉髓是一種橙色至紅色的半透明玉髓明玉髓，其中的紅色是由于鐵氧化物造成的造成的。過去由于紅玉髓硬度高硬度高，不易加工而名貴少見貴少見，目前由于科技發(fā)達而且紅玉髓礦產(chǎn)豐富產(chǎn)豐富，因而屬于一種低價格的寶石

關(guān)鍵字：女人戴什么首飾戴銀的親身經(jīng)歷

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三、周易五行平衡原理,最基本的周易原理

內(nèi)容導(dǎo)航：

易經(jīng)day4—八卦和五行的關(guān)系

周易入門知識:八卦與五行的關(guān)系

【覺悟傳統(tǒng)文化《周易》(6)】——五行

五行原理是什么?

八字論命找五行陰陽的平衡

五行是如何維持協(xié)調(diào)平衡的?

Q1：易經(jīng)day4—八卦和五行的關(guān)系

一、什么是五行

五行學說是中國自古以來道學的一種哲學思想學思想，以日常生活的五種物質(zhì)：金、木、水、火、土元素土元素，作為構(gòu)成宇宙萬物及各種自然現(xiàn)象變化的基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，源于古代人民對星辰的自然崇拜然崇拜。
一日水一日水，水日潤下；二日火二日火，火日炎上；三日木三日木，木日曲直；四日金四日金，金日從革；五日土五日土，土爰(yuan大地)稼(jia種)穡(se收)。

為什么排在第一位的是水的是水？《道德經(jīng)》中講到“上善若水善若水，水善利萬物而不爭而不爭，處眾人之所惡之所惡，故幾于道幾于道。” 所以做人要學習坎卦習坎卦，外柔內(nèi)剛?cè)醿?nèi)剛。

二、五行和八卦的關(guān)系

天地萬物都是有五行的五行的，都是由金木水火土五種基本物質(zhì)組成的組成的，相生相克生相克，相互平衡相互制約互制約，而在周易入門中入門中，八卦與五行的關(guān)系也是密不可分不可分，息息相關(guān)的相關(guān)的。

八卦對應(yīng)的五行分別是：金-乾卦、兌卦。木-震卦、巽卦。土-坤卦、艮卦。水-坎卦。坎。火-離卦。

乾為陽金為陽金，兌為陰金為陰金。

離為外陽火外陽火，內(nèi)陰火內(nèi)陰火。

震為陽木為陽木，巽為陰木為陰木。

坎為外陰水外陰水，內(nèi)陽水內(nèi)陽水。

艮為陽土為陽土，坤為陰土為陰土。

大道至簡道至簡，是中國人的思維的思維，幸福的最高境界就是至簡是至簡。

Q2：周易入門知識:八卦與五行的關(guān)系

天地萬物都是有五行的五行的，都是由金木水火土五種基本物質(zhì)組成的組成的，相生相克生相克，相互平衡相互制約互制約，而在周易入門中入門中，八卦與五行的關(guān)系是密不可分不可分，息息相關(guān)的相關(guān)的。本期你的 周易入門 帶你去了解八卦與五行的關(guān)系的關(guān)系。

而世間萬物相生相克生相克，比如說五行有生成、相生、相克的順序的順序。相生的順序為木生火、火生土、土生金、金生水、水生木水生木。而相克的順序則是：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水土克水。這就是所謂的萬物相生相克生相克。那時候沒現(xiàn)在這么科學么科學，所以五行就被當時的人成為是解釋自然和生命現(xiàn)象的一種理論種理論。

八卦兩面代表陰陽表陰陽，那時候古人把萬物都分成了陰陽的兩面的兩面，比如說陰暗的地方就是屬陰是屬陰，受到光照的就是陽就是陽。葉子的正面為陽面為陽，背面為陰面為陰。女人屬陰人屬陰，男人屬陽人屬陽。八卦表示事物自身變化的陰陽系統(tǒng)陽系統(tǒng)，用“一”代表陽代表陽，用“--”代表陰代表陰，用三個這樣的符號的符號，按照大自然的陰陽變化平行組合行組合，組成八種不同形式同形式，叫做八卦做八卦。

八卦中每一卦所代表的飾物不同的事物的事物。乾代表天代表天，坤代表地代表地，巽（xùn）代表風代表風，震代表雷代表雷，坎代表水代表水，離代表火代表火，艮（gèn）代表山代表山，兌代表澤代表澤。八卦對應(yīng)的五行分別是金-乾、兌乾為天乾為天，兌為澤兌為澤。木-震、巽震為雷震為雷，巽為風巽為風。土-坤、艮坤為地坤為地，艮為山艮為山。水-坎。坎為水（月亮）。火-離離為火（太陽）

Q3：【覺悟傳統(tǒng)文化《周易》(6)】——五行

【覺悟傳統(tǒng)文化《周易》（6）】——五行

一、五行概述
五行是中國古代哲學的一種系統(tǒng)觀系統(tǒng)觀，廣泛用于中醫(yī)、堪輿、命理、相術(shù)和占卜等方面等方面。五行的意義包涵借著陰陽演變過程的五種基本動態(tài)本動態(tài)。水（代表浸潤）、火（代表破滅）、金（代表斂聚）、木（代表生長）、土（代表融合）。中國古代哲學家用五行理論來說明世界萬物的形成及其相互關(guān)系互關(guān)系。它強調(diào)整體調(diào)整體，旨在描述事物的運動形式以及轉(zhuǎn)化關(guān)系化關(guān)系。陰陽是古代的對立統(tǒng)一學說一學說，五行是原始的系統(tǒng)論系統(tǒng)論。
道家五行學說最早說最早，旨在描述事物的運動形式以及轉(zhuǎn)化關(guān)系化關(guān)系。五行學說是我國古代的取象比類學說類學說，不是五種元素種元素，而是將萬事萬物按照潤下、炎上、曲直、從革、稼穡的性質(zhì)歸屬到水火木金土五個項目中項目中，與西方古代的地、水、火、風四元素學說有區(qū)別有區(qū)別，是集哲學、占卜、算命、歷法、中醫(yī)學、社會學等諸多學科于一身的理論的理論。
五行系指古人把宇宙萬物劃分為五種性質(zhì)的事物的事物，也即分成木、火、土、金、水五大類五大類，并叫它們?yōu)椤拔逍小薄Ｔ缫姟渡袝ず榉丁酚涊d，五行：一曰水一曰水，二曰火二曰火，三曰木三曰木，四曰金四曰金，五曰土五曰土。水曰潤下（滋潤）。雨水，山水，河水皆向下流向下流，濕潤入土潤入土，以生萬物生萬物。火曰炎上（燃燒）。火向上升向上升，產(chǎn)生炎熱生炎熱，大則為火山為火山，爆發(fā)生土地生土地，小則為百姓日用所需用所需。木曰曲直（彎曲，舒張）。樹木不是曲就是直就是直，象征真理與非真理非真理，人們觀象于木以分事態(tài)之曲直之曲直。金曰從革（成分致密分致密，善分割）。古稱金為銅金為銅，以銅鑄器日求改良求改良，精益求精（革）。土爰稼穡（意指播種收獲）。土地生各種農(nóng)產(chǎn)品以養(yǎng)人以養(yǎng)人。潤下（水）作咸。（咸入腎）。炎上（火）作苦。（苦入心）。曲直（木）作酸。（酸入肝）。從革（金）作辛。（辛入肺）。稼穡（土）作甘。（甘入脾）。這里不但將宇宙萬物進行了分類了分類，而且對每類的性質(zhì)與特征都做了界定了界定。
二、五行淵源
五行是五種動態(tài)平衡的運動方式動方式，而非實在的某種特定的元素的元素，這個概念錯了后面就全是錯誤中的錯誤的錯誤。
道家人士早在春秋時期便提出了屬性論五行相勝（克）相生的思想的思想，以木、火、土、金、水為序水為序，是循環(huán)數(shù)了環(huán)數(shù)了，且已把勝（克）、生的次序固定下來定下來，形成了事物之間矛盾、統(tǒng)一的模式的模式，體現(xiàn)了事物內(nèi)部的結(jié)構(gòu)關(guān)系以及整體把握的思想的思想。《內(nèi)經(jīng)》把五行學說應(yīng)用于醫(yī)學于醫(yī)學，這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經(jīng)驗床經(jīng)驗，形成中醫(yī)特有的理論體系論體系，起到重要的推動作用動作用。
《五帝》篇中記載：“……天有五行有五行，水火金木土金木土，分時化育時化育，以成萬物成萬物。其神謂之五帝之五帝。”
“五行”一詞，最早出處在《尚書》的《甘誓》與《洪范》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行侮五行，怠棄三正棄三正，天用剿絕其命絕其命。”《洪范》中則指出“鯀陻洪水陻洪水，汩陳其五行；帝乃震怒乃震怒，不畀洪范九疇……鯀則殛死則殛死，禹乃嗣興乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇范九疇，彝倫攸敘……。五行：一曰水一曰水，二曰火二曰火，三曰木三曰木，四曰金四曰金，五曰土五曰土。水曰潤下曰潤下，火曰炎上曰炎上，木曰曲直曰曲直，金曰從革曰從革，土曰稼穡曰稼穡。潤下作咸下作咸，炎上作苦上作苦，曲直作酸直作酸，從革作辛革作辛，稼穡作甘穡作甘。”它提出了為人們所用的以水為首的五材排列次序列次序，以及五材的性質(zhì)和作用和作用，但是它沒有觸及“五行”之間的內(nèi)在聯(lián)系在聯(lián)系。
五行學說的形成可能有多條思路背景：其一，五帝堯舜時期羲和就開始了術(shù)數(shù)五行實踐行實踐，《童子問易》已有考證；其二是源于商代后期以來方位觀念的術(shù)數(shù)化術(shù)數(shù)化，甲骨文中有很多關(guān)于“四方”、“四土”的記載的記載，東、西、南、北、中央的五方觀念在商代后期已經(jīng)形成經(jīng)形成。這種方位觀念的術(shù)數(shù)化約在春秋戰(zhàn)國之際完成際完成，如《墨子·貴義》有時序和方位和方位，如《禮記·曲禮上》“行，前朱鳥(雀)而后玄武后玄武，左青龍而右白虎右白虎，招搖在上搖在上。”《史記·天官書》有對四季天象方位的觀測做記錄；其三，是來源于西周后期以來逐漸興起的“五材學說”，五行最初源于五材于五材，五材則導(dǎo)源于六府于六府。古代有木、火、土、金、水、谷六府主管事務(wù)管事務(wù)，周幽王之后撤銷谷府銷谷府，逐漸形成“五材”。《國語·魯語》《左傳·昭公三十二年》中均有所記載所記載，春秋時期秋時期，五行基本確定本確定，天上有日月星三辰星三辰，地上則有五行有五行。

“五行”是關(guān)乎自然的呈現(xiàn)與持續(xù)運作續(xù)運作。所謂“行”，鄭玄注曰：“行者，順天行氣也行氣也。”而《尚書》提到的“五行”則具有一定的象征的意義－－“行”。“行”所指稱的無非是一種自然的“運行”，是依循著本身之為呈現(xiàn)所固有的一種規(guī)則而持續(xù)運動續(xù)運動，是一種自然的作為的作為。因此當鯀矱洪水時洪水時，帝要震怒要震怒，因為這是違反自然規(guī)律的作為的作為，天命之降于禹降于禹，是因為禹因勢利導(dǎo)以治水以治水，水性基本上就是流就是流，阻流以治流以治，自然破壞水性壞水性，壞了自然之性然之性，定會引起天怒起天怒，因而也必導(dǎo)致人怨致人怨，是以夏啟伐有扈氏有扈氏，認為所行之討伐是“惟恭行天之罰天之罰，左不攻于左攻于左，汝不恭命不恭命。右不攻于右攻于右，汝不恭命……”
“五行”意味著萬事萬物運動物運動，意味著萬物之宗物之宗。古人所云人所云，實際在表達一種思想：不順“五行”而行，則將如有扈氏與鯀般與鯀般，為天命所棄絕所棄絕！
德性論五行學說由道家與思孟學派共同發(fā)展的發(fā)展的。道家《五行》曾伴隨古本老子出土兩次土兩次，其中有明顯的道家成分與子思學派氣息派氣息。馬王堆帛書《五行》和郭店簡《五行》的出土即是證明是證明。
三、五行應(yīng)用
五行學說是中國傳統(tǒng)文化的核心的核心，道家認為宇宙萬物宙萬物，都由木火土金水五種基本要素的運行和循環(huán)生克變化所構(gòu)成所構(gòu)成，常視為古代樸素唯物主義哲學義哲學。
五行在人體來講體來講，代表五臟六腑臟六腑，各有所屬：甲-膽，乙-肝，丙-小腸，丁-心，戊-胃，己-脾，庚-大腸，辛-肺，壬-膀胱，癸-腎臟。陰陽互為表里為表里，比如說比如說，甲木受克木受克，可能是膽不好膽不好，但也可能應(yīng)驗在肝臟在肝臟，因為陰陽是互為表里為表里，甲木受傷木受傷，木很弱的話弱的話，乙木也會跟著非常弱非常弱，它又可能應(yīng)驗在膽驗在膽，也有可能應(yīng)驗在肝；丙也一樣也一樣，可能應(yīng)驗在小腸在小腸，但是你說他的心臟功能一定也不會太好會太好，丙火受克火受克，證明火非常的弱常的弱，就是水來克火來克火，火要弱火要弱，一定是沒有木來生木來生，丙火弱丙火弱，丁火也一定跟著弱跟著弱。這十個天干個天干，在我們?nèi)梭w來講體來講，各代表不同的部位：己-脾受克脾受克，你說脾不好脾不好，人家可能不知道不知道，但通常斷有可能是糖尿病糖尿病，通常是胰島素分泌不正常不正常，導(dǎo)致糖尿病的一個原因；庚-大腸受克,最容易發(fā)生的事情是痔瘡；氣管什么都屬于肺；這是基本的基本的，但是人的健康不止是這樣是這樣。在命理學中運用陰陽五行相生相克原理推斷一個人命運之吉兇禍福的行為也稱為指算命指算命。
五行學說是中國古代勞動人民獨創(chuàng)的獨創(chuàng)的，它光輝的哲學思想學思想，對中國科學事業(yè)的發(fā)展有極重大的促進作用進作用。五行學說的實質(zhì)的實質(zhì)，認為世界是由木、火、土、金、水五種最基本物特性條件構(gòu)成的構(gòu)成的，自然界各種事物和現(xiàn)象的發(fā)展、變化，都是這五種不同的條件不斷運動和相互作用的結(jié)果的結(jié)果。
中國古代人民代人民，上觀天文觀天文，下察地理察地理，近取諸身取諸身，遠取諸物取諸物。根據(jù)太陽、月球?qū)Φ厍騺砘睾疅嵋荒晔轮芷谶\動變化的交互作用互作用，總結(jié)了一整套適合我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的干支紀年紀月歷法月歷法，并發(fā)展成為融入五行生克學在內(nèi)學在內(nèi)，影響至現(xiàn)在的“干支紀年月五行生克歷法”。
木，具有生發(fā)有生發(fā)，條達的特性的特性，屬東方屬東方。火，具有炎熱有炎熱，向上的特性的特性，屬南方屬南方。土，具有長養(yǎng)、化育的特性的特性，屬中央屬中央。金，具有清靜、收殺的特性的特性，屬西方屬西方。水，具有寒冷、向下的特性的特性，屬北方屬北方。
五行學說采用取象比類的方法的方法，將世上萬事萬物樸素地分為五類為五類，在五行屬性的基礎(chǔ)上基礎(chǔ)上，運用生克制化的關(guān)系的關(guān)系，來說明和解釋事物之間的相互聯(lián)系和變化和變化。像陰陽一樣陽一樣，五行之間存在著相生相克的規(guī)律的規(guī)律。相生相克是任何事物不可分割的兩個方面?zhèn)€方面。沒有相生有相生，就沒有任何事物的發(fā)生發(fā)展生發(fā)展，沒有相克有相克，就沒有事物發(fā)生發(fā)展中的協(xié)調(diào)和平衡和平衡。相生保證了事物發(fā)展的原動力和可能性可能性，相克保證了事物發(fā)展的控制力和協(xié)調(diào)性協(xié)調(diào)性。事物之間這種生中有克中有克，克中有生中有生，相輔相成輔相成，互相為用的關(guān)系的關(guān)系，推動和維持事物的不斷生長、變化和發(fā)展和發(fā)展。《類經(jīng)圖翼》曰：“蓋造化之機化之機，不可無生可無生，亦不可無制可無制。無生則發(fā)育無由育無由，無制則亢而為害而為害。生克循環(huán)克循環(huán)，運行不息行不息，而天地之道地之道，斯無窮已無窮已。”
運用五行的各種特性種特性，以木火土金水為中心為中心，凡自然界中的各種現(xiàn)象、特征、形態(tài)、功能、表現(xiàn)等諸方面和五行中某一行的特性相類似相類似，就把它歸納于哪一行中一行中，分成五類成五類，在五行屬性的基礎(chǔ)上分門別類作系統(tǒng)歸納統(tǒng)歸納，將各種紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象理出五行規(guī)律行規(guī)律，從而可以說明各類之間的聯(lián)系及變化關(guān)系化關(guān)系。
上述這些現(xiàn)象受時間的轉(zhuǎn)變而影響而影響，每年每月每日每時都有不同有不同，因而便把陰陽（時間轉(zhuǎn)變）配合到五行來五行來。
早在三千年前千年前，我國的天文學家已經(jīng)測定了太歲（木星）的運行的運行，和每年冬至、夏至的確定時間定時間，從而分出四季和記時的天干地支干地支。
每年農(nóng)歷十一月的冬至節(jié)（太陽直射南回歸線）太陽開始北移始北移，日漸長日漸長，夜?jié)u短夜?jié)u短，稱為一陽生一陽生。
每年農(nóng)歷六月的夏至節(jié)（太陽直射北回歸線），太陽開始南移始南移，日漸短日漸短，夜?jié)u長夜?jié)u長，稱為一陰生一陰生。
把一年時間分作兩份作兩份，冬至開始至夏至之前為陽前為陽，夏至開始至冬至之前為陰前為陰。這是陰陽劃分之始分之始，一年如此年如此，一日之間白晝?yōu)殛枙優(yōu)殛枺谝篂殛幰篂殛帲缜盀殛柷盀殛枺忧盀殛幥盀殛帯?br/>時間上陰陽相對陽相對，推而廣之而廣之，物質(zhì)亦是陰陽相對陽相對，而物質(zhì)是五行生克所成克所成，故陰陽與五行乃成為一體為一體。
陰陽五行既是自然的構(gòu)成元素成元素，而道家以研究自然為目的為目的，于是把五行陰陽支配在一切物質(zhì)上物質(zhì)上。
四、五行內(nèi)涵
1.五行生克
先秦道家與陰陽家也承認五行是構(gòu)造自然的元素的元素，于是把五行的活動變?yōu)橄嗌跋嗫思跋嗫耍⒓訒r間的循環(huán)的循環(huán)，便成為陰陽五行家五行家，周末時鄒衍倡之于先之于先，漢初諸儒具體于后體于后，他們根據(jù)對五行的認識的認識，又創(chuàng)造了五行相生相克理論克理論，這個理論主要在“五行生克”定律上面律上面。
相生，是指兩類屬性不同的事物之間存在相互幫助互幫助，相互促進的關(guān)系；具體是：木生火木生火，火生土火生土，土生金土生金，金生水金生水，水生木水生木。
相克，則與相生相反生相反，是指兩類不同五行屬性事物之間關(guān)系是相互克制的克制的。具體是：木克土木克土，土克水土克水，水克火、火克金、金克木金克木。
初始含義：金——金屬；木——植物；水——液體；火——熱能；土——土地。對應(yīng)關(guān)系為關(guān)系為，五行相生：木→火→土→金→水。木生火木生火，火生土火生土，土生金土生金，金生水金生水，水生木水生木。陽木克火木克火，陽火克土火克土，陽土克金土克金，陽金克活水克活水，陽水克木水克木。木生火：木干暖生火；火生土：火焚木生土；土生金：土藏礦生金；金生水：金銷熔生水；水生木：水潤澤生木澤生木。五行相克：金→木→土→水→火。金克木金克木，木克土木克土，土克水土克水，水克火水克火，火克金火克金。剛勝柔剛勝柔，故金勝木金勝木。因為刀具可砍伐樹木；專勝散專勝散，故木勝土木勝土。因為樹木可扎根土里；實勝虛實勝虛，故土勝水土勝水。因為堤壩可阻止水流；眾勝寡眾勝寡，故水勝火水勝火。因為大水可熄滅火焰；精勝堅精勝堅，故火勝金火勝金。因為烈火可熔化金屬化金屬。看似相克似相克，其實是相生是相生。
形象表達為：金克木 ，木斗不過斧（金）；木克土 ，樹木的根固定泥土；土克水 ，水來土淹來土淹，土堤防水；水克火 ，救火現(xiàn)象；火克金 ，鑄銅成器；金生水 ，銅鏡凝結(jié)空中水氣變成露珠；水生木 ，草木賴水份以生長；木生火 ，燒木柴生火；火生土 ，地震噴火震噴火，生成新土地；土生金 ， 一切金屬自土中出土中出。
2.天干與五行、方位的關(guān)系
甲為棟梁之木梁之木，東方；乙為花果之木果之木，東方；丙為太陽之火陽之火，南方；丁為燈燭之火燭之火，南方；戊為城墻之土墻之土，中方；己為田園之土園之土，中方；庚為斧鉞之金鉞之金，西方；辛為首飾之金飾之金，西方；壬為江河之水河之水，北方；癸為雨滴之水滴之水，北方。
3.五行與方位、天干、顏色、神獸的關(guān)系
木：東方，甲乙，青色，青龍；
火：南方，丙丁，紅色，朱雀；
土：中央，戊己，黃色，黃麟；
金：西方，庚辛，白色，白虎；
水：北方，壬癸，黑色，玄武。
4.五行與八卦的對應(yīng)關(guān)系
金---乾、兌： 乾為天乾為天，兌為澤；
火---離： 離為火；
木---震、巽： 震為雷震為雷，巽為風；
水---坎： 坎為水；
土---艮、坤： 艮為山艮為山，坤為地坤為地。
5.五行記日
五星古稱五緯稱五緯，是天上五顆行星顆行星，木曰歲星曰歲星，火曰熒惑星熒惑星，土曰鎮(zhèn)星曰鎮(zhèn)星，金曰太白星太白星，水曰辰星曰辰星。五行運行行運行，以二十八宿舍為區(qū)劃為區(qū)劃，由于它的軌道距日道不遠道不遠，古人用以記日以記日。五星一般按木火土金水的順序的順序，相繼出現(xiàn)于北極天空極天空，每星各行72天，五星合周天360度。根據(jù)五星出沒的天象而繪制的河圖的河圖，也是五行的來源的來源。因在每年的十一月冬至前冬至前，水星見于北方于北方，正當冬氣交令氣交令，萬物蟄伏物蟄伏，地面上唯有冰雪和水雪和水，水行的概念就是這樣形成的形成的。七月夏至后夏至后，火星見于南方于南方，正當夏氣交令氣交令，地面上一片炎熱片炎熱，火行的概念就是這樣形成的形成的。三月春分月春分，木星見于東方于東方，正當春氣當令氣當令，草木萌芽生長芽生長，所謂“春到人間草木知”，木行的概念就是這樣形成的形成的。九月秋分月秋分，金星見于西方于西方，古代以多代表兵器表兵器，以示秋天殺伐之氣當令氣當令，萬物老成凋謝成凋謝，金行由此而成此而成。五月土星見于中天于中天，表示長夏濕土之氣當令氣當令，木火金水皆以此為中點為中點，木火金水引起的四時氣候變化候變化，皆從地面上觀測出來的出來的，土行的概念就是這樣形成的形成的。
6.五行地理
五行學說里學說里，南方屬于火屬于火，東方屬于木屬于木，北方屬于水屬于水，西方屬于金屬于金，中央屬土央屬土，協(xié)助金木水火的平衡的平衡。
7.五行季節(jié)
五行是指氣體的五種運動方式動方式。
春天屬木天屬木，代表氣體向四周擴散的運動方式動方式。春天，花草樹木生長茂盛長茂盛，樹木的枝條向四周伸展周伸展，養(yǎng)料往枝頭輸送頭輸送，所以春屬木春屬木。
夏天屬火天屬火，代表氣體向上的運動方式動方式。火的特點就是向上是向上，夏天各種植物向上生長上生長，長勢迅猛勢迅猛，所以夏屬火夏屬火。
長夏屬土夏屬土，長夏是夏和秋之間的一段過度期過度期，天氣濕熱氣濕熱，莊稼走向成熟的一段時期段時期，所以長夏屬土夏屬土。
秋天屬金天屬金，代表氣體向內(nèi)收縮的運動方式動方式。金的特點是穩(wěn)固是穩(wěn)固，秋天收獲天收獲，人們儲蓄糧食為過冬作準備作準備，樹葉凋落葉凋落，所以秋屬金秋屬金。
冬天屬水天屬水，代表氣體向下的運動方式動方式。水往低處流低處流，冬天萬物休眠物休眠，為春天蓄積養(yǎng)料積養(yǎng)料，所以冬屬水冬屬水。
古人認為一年可細分為五季為五季，分別對應(yīng)木、火、土、金、水五行水五行。
8.五行時間
干支歷是以60組各不相同的天干地支標記年、月、日、時的一種歷法種歷法，是中國所特有的陽歷的陽歷。它以立春為歲首為歲首，年長即回歸年回歸年，用二十四節(jié)氣劃分出十二個月二個月，沒有閏月有閏月。干支歷能反映出一年四季的氣候變化候變化。干支歷的月份按五行來說：寅、卯、辰月屬木月屬木，主宰春季宰春季，代表東方；巳、午、未月屬火月屬火，主宰夏季宰夏季，代表南方；申、酉、戌月屬金月屬金，主宰秋季宰秋季，代表西方；亥、子、丑月屬水月屬水，主宰冬季宰冬季，代表北方；辰、未、戌、丑，單個而言都屬土都屬土，為四方土四方土，主宰四季最后一個月一個月。
9.五行節(jié)氣
春雨（寅）驚春（卯）清谷天（辰），夏滿（巳）芒夏（午）暑相連（未），秋處（申）露秋（酉）寒霜降（戌），冬雪（亥）雪冬（子）小大寒（丑）。
節(jié)氣歌節(jié)氣歌，每兩個字為一個月一個月，以節(jié)為始節(jié)為始，以氣為本氣為本。（以第一字為節(jié)字為節(jié)，第二字為氣字為氣，兩字一月）
古語云：天開于子開于子，地辟于丑辟于丑，人生于寅生于寅。自混沌鴻蒙沌鴻蒙，開天辟地天辟地，人立其中立其中，天、地、人三才立三才立，萬物成萬物成。清者上浮為天浮為天，濁者下降為地降為地，圣人立于天地之間地之間，仰觀天文觀天文，俯察地理察地理，調(diào)節(jié)陰陽節(jié)陰陽，和諧萬物諧萬物。天道重子道重子，地道重丑道重丑，人道重寅道重寅。故以寅月為歲首為歲首，立春為歲首元旦首元旦，此為干支陽歷之法歷之法。
木，始于寅（立春），旺于卯（春分至極），接地氣于辰（清明）。圣人立法人立法，以木為人木為人，人生于寅生于寅，重寅月重寅月，立春為元旦為元旦，人氣旺于卯（春分），及至清明至清明，人氣入土氣入土，是為辰月為辰月，人氣入土氣入土，乃人氣衰而入墓之象墓之象，世人哀之人哀之，故以人氣入土氣入土，設(shè)辰月清明節(jié)掃墓祭奠之祭奠之。木氣入土氣入土，猶人入墓人入墓，折柳喻木柳喻木，寒食禁火食禁火，辰月清明也清明也。
火，始于巳（立夏），旺于午（夏至至極），接地氣于未（小暑），太陽雖炙熱至極熱至極，然炙烤大地烤大地，與大地產(chǎn)生反應(yīng)生反應(yīng)，產(chǎn)生暑氣效果氣效果，需要時日要時日，當在未月（小暑），日接地氣接地氣，暑氣形成氣形成，天地同熱地同熱。
土，旺于四季于四季，四季之末月：辰、未、戌、丑，皆為土皆為土。人雖貴為三才之一才之一，然終為土所造土所造，生于地生于地，立于地立于地，制于地制于地，歸于地歸于地。人一生皆離不開土不開土。辰、未、戌、丑皆為地球地氣與太陽陽氣陽陽氣，產(chǎn)生劇烈反應(yīng)的四個土月個土月。
金，始于申（立秋），旺于酉（秋分至極），接地氣于戌（寒露），秋高氣爽高氣爽，天涼接地氣接地氣，凝為露水為露水，是為戌月（寒露）。
水，始于亥（立冬），旺于子（冬至至極），接地氣于丑（小寒），天寒地凍寒地凍，天寒接地氣接地氣，地始凍地始凍，是為丑月（小寒）。
五、五行中醫(yī)
“人”是自然界中的精英結(jié)合而生合而生，故人實際自然的具體的具體，例如：人有毛發(fā)有毛發(fā)，自然有草木；人有雙目有雙目，自然有日月；呼吸為風吸為風，揮淚成雨；骨為山骨為山，血脈為河流等河流等，謂之天人合一人合一，漢初諸儒盛宗之盛宗之。
道教采其說采其說，合陰陽儒術(shù)以為煉丹煉氣的根據(jù)的根據(jù)，當時中醫(yī)皆先習儒術(shù)習儒術(shù)，旁及陰陽五行陽五行，而研究陰陽五行之學以道教為最精為最精，故中醫(yī)學說亦以陰陽五行為主行為主，著書立說皆道教言道教言，于是學中醫(yī)者皆知：五臟屬陽臟屬陽，肝屬木肝屬木，腎屬水腎屬水，肺屬金肺屬金，心屬火心屬火，脾屬土脾屬土。六腑屬陰腑屬陰，肝以膽為腑膽為腑，腎以膀胱為腑胱為腑，肺以大腸為腑腸為腑，心以小腸為腑腸為腑，脾以胃為腑胃為腑，腑臟相連臟相連，有病互相影響相影響。六腑中有三焦一腑焦一腑，將人身分為上、中、下三段下三段，不屬五臟屬五臟。
五行，是指木、火、土、金、水五類機制類機制。它是用來闡釋事物之間相互關(guān)系的抽象概念象概念，具有廣泛的涵義的涵義，并非僅指五種具體物質(zhì)本身質(zhì)本身。五行學說是以五種機制的功能屬性來歸納事物或現(xiàn)象的屬性的屬性，并以五者之間的相互滋生、相互制約來論述和推演事物或現(xiàn)象之間的相互關(guān)系及運動變化規(guī)律化規(guī)律。
五臟中心屬火心屬火，肺屬金肺屬金，肝屬木肝屬木，脾屬土脾屬土，腎屬水腎屬水。凡具有生長、升發(fā)、條達舒暢等作用或性質(zhì)的事物的事物，均歸屬于木；具有溫熱、升騰作用或性質(zhì)的機制的機制，均歸屬于火；具有承載、生化、受納作用的機制的機制，均歸屬于土；具有清潔、肅降、收斂作用的機制的機制，均歸屬于金；具有寒涼、滋潤、向下運行的機制的機制，均歸屬于水屬于水。
依五行相克之說：肝（木）克脾（土）；腎（水）克心（火）；肺（金）克肝（木）；心（火）克肺（金）；腎（水）克心（火）。
中醫(yī)即以上述理論去治病去治病，例如胃痛由于肝強于肝強，以木克土（脾胃屬土），故治胃痛多用平肝之藥肝之藥，而不多用止痛之藥痛之藥。
道教煉氣、煉丹，講求心腎相交腎相交，謂之水火既濟火既濟，亦謂之坎離相交離相交。自魏伯陽著《周易參同契》，以周易八卦易八卦，加入陰陽五行之說行之說，于是陰陽、五行、八卦成一綜合體綜合體，為道教主體之學體之學，八卦中間的太極的太極，內(nèi)分陰陽分陰陽，外圍八卦圍八卦，按八方排列：坎（水）北方；離（火）南方；震（雷）東方；兌（澤）西方；巽（風）東南；乾（天）西北；坤（地）西南；艮（山）東北。
五行學說用五行之間的生、克關(guān)系來闡釋事物之間的相互關(guān)系互關(guān)系，認為任何事物都不是孤立、靜止的靜止的，而是在不斷的相生、相克的運動中維持協(xié)調(diào)平衡的平衡的。
這一學說在中醫(yī)學的應(yīng)用的應(yīng)用，主要是以五行的特性來分析研究機體的臟腑、經(jīng)絡(luò)、生理功能的五行屬性和相互關(guān)系互關(guān)系，以及闡釋它們在病理情況下的相互影響互影響。
堪輿家以八卦八方配合二十八宿十八宿，廿四節(jié)氣四節(jié)氣，六十四卦（八卦重疊）等組成羅盤以定吉兇定吉兇。星相家以五行八卦為根據(jù)以定命相定命相。占卜家以五行八卦為根據(jù)以判未來判未來。各家皆以道教學說為依據(jù)而成書而成書。
道教供奉多神奉多神，廣受大眾崇拜眾崇拜，通書所載書所載，中醫(yī)所說醫(yī)所說，盡是陰陽五行八卦之理卦之理，深入民間入民間，百姓日用而不知而不知。“心火”盛則失眠則失眠，“腎水”不足則神弱則神弱，老中青年中青年，皆能宣之于口之于口，而不知皆出于道教之中教之中，道教與我們生活息息相關(guān)息相關(guān)，深愿世人注意及此意及此。
五行學說在中醫(yī)學中既用作在理論上的闡釋的闡釋，又具有指導(dǎo)臨床的實際意義際意義。
自古以來古以來，中國先賢把五行理論巧妙地運用于醫(yī)學領(lǐng)域?qū)W領(lǐng)域，以五行辯證的生克關(guān)系來認識、解釋生理現(xiàn)象理現(xiàn)象，盡力適應(yīng)內(nèi)部自然規(guī)律以養(yǎng)生以養(yǎng)生，努力掌握人體運行機制以防病、治病，取得了無比豐富的經(jīng)驗和成果和成果。
丁俊貴

2024年4月29日

Q4：五行原理是什么?

易經(jīng)有言：木為少陽之象陽之象，火為太陽之象陽之象，金為少陰之象陰之象，水為太陰之象陰之象，土為大地之象地之象。這就是五行的真面目真面目。陰陽學把太極八卦圖的圓線稱為天道為天道。天道就是太陽地球運行的軌道的軌道。因為地球公轉(zhuǎn)和自轉(zhuǎn)的軌道都是一個圓周個圓周。太極圖因此用一個圓線代表線代表。陰陽學根據(jù)太陽與地球之間的遠近定大地上的冷熱的冷熱。把天道分為四份：少陽、太陽、少陰、太陰。五行學為了解釋說明少陽太陽陽太陽，少陰太陰和大地對自然生命的功能作用能作用，就用當時人們最熟識的物去象征比喻征比喻。五行就是用來比喻說明少陽太陽陽太陽，少陰太陰和大地對自然生命產(chǎn)生生存發(fā)展變化的不同功能作用的象征物象征物。
陰陽日歷也是以先天八卦為依據(jù)創(chuàng)立據(jù)創(chuàng)立。把陰陽學的少陽名之為春之為春。因此春屬木春屬木。把太陽名之為夏之為夏，夏因此屬火此屬火。把少陰定為秋定為秋，秋天因此屬金此屬金。把太陰定為冬定為冬，冬天屬水天屬水。先天八卦圖的中央是大地是大地，大地屬土地屬土。少陽對生命的作用是木用是木，木的功能作用就是春天的作用的作用。太陽對生命的功能作用是火的作用的作用，火的作用就是夏天的作用的作用。少陰對生命的作用是金的作用的作用，金的作用就是秋天的作用的作用。太陰對生命的作用是水的作用的作用。水的作用就是冬天的作用的作用。大地對生命的作用是土的作用的作用，土的作用就是物質(zhì)的作用的作用。這就是五行本來含義來含義。
五行有四行是指四季陰陽季陰陽。因此五行又叫陰陽五行陽五行。五行生命學也就是陰陽生命學的發(fā)揮的發(fā)揮。沒有天上的太陽就沒有地上的陰陽的陰陽，太陽是五行的統(tǒng)帥的統(tǒng)帥。五行的原理是：太陽統(tǒng)五行以生萬物生萬物。太陽是君主是君主，五行是替君主行政施令于萬物的臣子的臣子。五行加上太陽就有六位執(zhí)掌萬物生死權(quán)的大人的大人，因此易經(jīng)說：五行六位行六位。夏朝以太陽統(tǒng)五行以生萬物為依據(jù)為依據(jù)，開國立朝國立朝。封五侯替君主掌管一方管一方。五侯就是金木水火土水火土。根據(jù)五行原理秦前的皇帝稱為天稱為天。天即太陽即太陽。根據(jù)陰陽學原理學原理，太陽生陰陽生陰陽，陰陽直接生萬物生萬物。因為地上陰陽為太陽所生陽所生，所以陰陽為太陽的兒子的兒子。太陽古名天古名天。陰陽因此稱為天子為天子。皇帝是直接管理作用萬民的統(tǒng)帥的統(tǒng)帥，與陰陽相同陽相同。漢后的皇帝不稱天而稱天子稱天子。天子就是陰陽是陰陽。現(xiàn)代人把天子解釋為上帝、玉帝、天帝之子該屬無知屬無知。上帝、玉帝是西方佛教方佛教，天主教的玄虛說法虛說法，與陰陽的天子根本不同本不同。
陰陽日歷書上說：木行春令行春令，火行夏令行夏令，土行中令行中令，金行秋令行秋令，水行冬令行冬令。行令就是行使政令使政令，命令。五行創(chuàng)建于象形文字時代字時代，那時候的字是物之形物之形，言語表達方法是用象征和比喻的方法的方法。五行就是把金木水火土比喻為政見不同的五位大臣位大臣。這五位大臣在太陽這個君主的統(tǒng)領(lǐng)下統(tǒng)領(lǐng)下，輪流行使政令使政令。因此名之為五行為五行。五行者五大輪流行令官也令官也。木行使春令使春令，完全春天任務(wù)后任務(wù)后，有火行夏令行夏令。夏令任務(wù)完成后交土行中令行中令。中令交給金行秋令行秋令，金又交給水行冬令行冬令。水行完冬令后又交給木行春令行春令，周而復(fù)始而復(fù)始。
五行有相生相克同屬比同屬比。相生是父母生子的生子的生。水生木是說春木是在冬水里盈育產(chǎn)生育產(chǎn)生。相生的意思是父子或母子關(guān)系子關(guān)系。相克是互相克伏相克伏。秋天到了天到了，金行令金行令，與金相對立的木不能露面能露面，被埋伏下來伏下來。金秋無春色和春意和春意。到了春木行令的春天的春天，與木對立的金就要躲避要躲避，潛伏。春天里無秋色秋意色秋意。在一定的時間里時間里，在一定的條件下金克木金克木，木克土木克土，土克水土克水，水克火水克火，火克金火克金。又在一定時間里和一定條件下條件下，木克金木克金，土克木土克木，水克土水克土，火克水火克水，金克火金克火。這樣反回克伏回克伏，中醫(yī)名之為晦之為晦。相克的意思是敵對關(guān)系對關(guān)系。金克木有水在其中間其中間，金水相生水相生，水木相生木相生。構(gòu)成了以水為中心為中心，團結(jié)金木為一個組織體組織體。這就是同屬是同屬。同屬的意思是指組織關(guān)系織關(guān)系，組織結(jié)構(gòu)織結(jié)構(gòu)。金與金、木與木為同類為同類。同類為比類為比。比指兄弟關(guān)系弟關(guān)系。五行的相生相克同屬比是說明自然生命界生命界，物質(zhì)界物質(zhì)界，人類社會中的必然地存在著的四大關(guān)系大關(guān)系。
五行最喜中和喜中和。中和就是不強不弱強不弱，不親不疏親不疏，不敵不我敵不我，各司其職司其職，各守其道守其道，各盡其能盡其能，一視同仁視同仁，一概平等概平等。天上的太陽為君主為君主。太陽讓木行春令三個月三個月，又讓夏火接著行三個月的夏令的夏令，夏火又讓給金秋給金秋，金秋又讓給冬水給冬水。大地屬土地屬土，一切生命所需的物質(zhì)盡在大地中大地中，太陽之君讓土專門供給生命營養(yǎng)物質(zhì)養(yǎng)物質(zhì)。一視同仁各行其令行其令。太陽受給金木水火土的權(quán)力有限度有限度。春夏秋冬的熱度有最低和最高的限度的限度。春天的熱度高于或低于限度就不是春不是春，木就失職就失職。夏天的熱度高于或低于限度就不是夏不是夏，火就失職就失職。秋冬也一樣也一樣，土對生命的營養(yǎng)供給也有最高和最低的限度的限度，高于限度和低于限度就違規(guī)就違規(guī)。五行的中和實際就是：各自的健旺相等旺相等，功能作用平衡用平衡，工作協(xié)調(diào)作協(xié)調(diào)，之間關(guān)系和諧系和諧，生命就正常生存常生存，無疾病無疾病。統(tǒng)帥節(jié)制金木水火土功能作用和關(guān)系的是太陽這個君主個君主。君主節(jié)制有力中正則五行中和行中和，君主不正五行必歪行必歪。五行一歪行一歪，必然失衡、失調(diào)、失和。三失一產(chǎn)生一產(chǎn)生，體內(nèi)病態(tài)就生態(tài)就生，三失達到極限就死限就死。這就是五行的生命原理、病理。
五行學原理是自然的總結(jié)的總結(jié)，因此能反解于自然和自然萬物然萬物。后人一直以五行原理為標準以五行為模式和方法認識解釋自然萬物然萬物。古中國因此成為五行之國行之國，常見的五行有：正五行、三合五行、玄空五行、雙山五行、化煞五行、斗首五行、人體五行等等行等等。

Q5：八字論命找五行陰陽的平衡

用神者用神者，八字中所用之神也之神也。神者，財、官、食、印、偏財、偏官、偏印、傷官、劫刃是也刃是也。八字中察其旺弱喜忌弱喜忌，或扶或抑扶或抑，即以扶印之神為用神為用神，故用神者用神者，八字之樞紐也樞紐也。所以用神未真神未真，命無準理無準理，故評命以取用神為第一要義一要義。取用神之法神之法，先求之于月令之神令之神，月令者月令者，當旺之氣也之氣也。如月令無可取用可取用，乃于年日時之干支中求之中求之。用雖別求雖別求，而其關(guān)鍵仍在月令在月令。譬如月令祿劫印綬劫印綬，日元盛旺元盛旺，劫印不能用不能用，則別求克之泄之之神為用神為用，用雖不在月令在月令，而別求之關(guān)鍵之關(guān)鍵，則在月令也月令也。若四柱克泄之神多之神多，日元轉(zhuǎn)弱元轉(zhuǎn)弱，則月令劫印令劫印，仍然可用然可用。故云用神專求月令求月令，以日元配月令地支令地支，察其衰旺強弱而定用神也用神也。……
至于名稱善惡稱善惡，無關(guān)吉兇關(guān)吉兇。為我所喜我所喜，梟傷七殺傷七殺，皆為吉神；犯我所忌我所忌，正官財印官財印，同為惡物為惡物，不能執(zhí)一而定論而定論，在乎配合得宜而已宜而已。因用神之重要之重要，故凡五行之喜忌之喜忌，干支之性情之性情，以及生旺死絕合刑沖之解法之解法，同為取用時所當注意當注意，雖為理論為理論，實為根本為根本。

Q6：五行是如何維持協(xié)調(diào)平衡的?

應(yīng)該放電視柜吧視柜吧！

主題：平衡五行的重要性五行平衡理論

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