大六壬是干什么的,大六壬是什么原理

時間：2024-05-12

快速找答案：大六壬是干什么用的?什么是六壬???道家的六壬是什么大六壬,是什么啊?為什么是用來測事的?常鶴鳴講學大六壬看誰的書大六壬入門基礎知識大六壬是干什么用的?同意,這是上古時的記數順序決定的,我國上古記數方法是[1壬][2庚][3戊][4丙][5辛][6癸][7乙][8丁][9己][0甲],此為天數，壬取天一之意，上古以花甲記日，六取天干六個循環為一年之意；這就是大六壬，這在商代以后就失傳了,什么是六壬???一、什么是六壬六壬，又稱六壬神課，是用陰陽五行吉兇的一種古老的術數門類，與奇門遁甲、太乙神數合稱三式，天干有十，而六壬神課獨取壬者，因為壬水屬陽，天一生水，為數之始，壬又寄宮於亥，亥屬乾宮，乾是易卦之首，所以取壬。六壬是指干支相配成六十花甲，每干配六支，以壬配六支則為「壬子、壬寅、壬辰、壬午、壬申、壬戌」故稱六壬；另說壬有王形，為諸易之王，故稱壬學。二、六壬相關古籍在隋志、唐志中己頗有記錄，至鄭樵《通志》所載六壬書目并八十二部，計一百九十一卷、明焦雄的《國史經籍志》所列多至八十二家。

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一、大六壬是干什么的,大六壬是什么原理

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什么是六壬???

道家的六壬是什么

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大六壬是干什么用的?

同意,這是上古時的記數順序決定的,我國上古記數方法是[1壬][2庚][3戊][4丙][5辛][6癸][7乙][8丁][9己][0甲],此為天數為天數，壬取天一之意一之意，上古以花甲記日甲記日，六取天干六個循環為一年之意；這就是大六壬大六壬，這在商代以后就失傳了,

什么是六壬???

一、什么是六壬

六壬，又稱六壬神課壬神課，是用陰陽五行吉兇的一種古老的術數門類數門類，與奇門遁甲、太乙神數合稱三式稱三式，天干有十干有十，而六壬神課獨取壬者取壬者，因為壬水屬陽水屬陽，天一生水一生水，為數之始數之始，壬又寄宮於亥宮於亥，亥屬乾宮屬乾宮，乾是易卦之首卦之首，所以取壬以取壬。六壬是指干支相配成六十花甲十花甲，每干配六支配六支，以壬配六支則為「壬子、壬寅、壬辰、壬午、壬申、壬戌」故稱六壬；另說壬有王形有王形，為諸易之王易之王，故稱壬學稱壬學。

二、六壬相關古籍

在隋志、唐志中己頗有記錄有記錄，至鄭樵《通志》所載六壬書目并八十二部十二部，計一百九十一卷、明焦雄的《國史經籍志》所列多至八十二家十二家。

清代編修《古今圖書集成》，于六壬主要收《大六壬類聚》，編修《四庫全書》，于六壬唯取《六壬大全》，但官書之外書之外，清代新的六壬著述仍有很多有很多。迄于民國于民國，大六壬的研究與著述相續不絕續不絕。

歷史上精于六壬者六壬者，或在壬學上有重要譜述與研究成果者成果者，不僅有一些著名的家、軍事

家、經濟活動家活動家，還有著名的學者和自然科學家科學家。如《通志》所列、唐代著名的天文學家僧一行便撰有《六壬明鑒連珠歌》和《六壬髓徑》。

又如宋代自然科學家沈括的《夢溪筆談》、明代王肯堂的《郁岡齋筆塵》、明代茅之儀的《武備志》均有六壬內容的研究與闡述

三、怎么才能自學好六壬

第一步第一步，入門必學門必學。含九宗門、八煞論、神將釋神將釋。掌握正確起課、發傳方法傳方法。這階段中階段中，只要是適合的入門書,都可以讀可以讀。

笫二步笫二步，基礎學習礎學習。含畢法賦、課經、類象。

掌握課格關系與理氣象類論象類論，學會斷課會斷課，形成基本的斷課思路課思路，并能斷一些簡單的課單的課。這階段中《大全》和《壬歸》是必須讀的須讀的。

第三步第三步，進階學習階學習。學習分類占分類占，掌握分類占法類占法，并借分類學習之機習之機，不斷地、隨時地返去復習、深化以前學過的各項基礎知識礎知識。這一階段有點長,《指南》自然是首選的首選的，且是必讀的好書的好書。

第四步第四步，升華階段華階段。上面三步踏實、有效地完成后完成后，自學者已頗具功力具功力。此時，除應不斷溫習已學知識并加以融會貫通外貫通外，應更進一步地逐個研究72O課，并大量研究古今課例今課例，去印證與驗證所學知識學知識，在不斷的思、疑、證、悟、思的過程中過程中，逐級提高大六壬的水平與對加深對壬學的理解的理解！這階段中《壬占匯選》與《集應鈐》是比較好的參考書參考書。

道家的六壬是什么

六壬，又稱六壬神課壬神課，是用陰陽五行吉兇的一種古老的術數門類數門類，與奇門遁甲、太乙神數合稱三式稱三式，為三式之首式之首。相傳為九天玄女授之軒轅黃帝轅黃帝，以滅蚩尤滅蚩尤，至今已有五千余年千余年。后世諸多易學皆源自六壬 。如奇門、太乙、八字、六爻等六爻等。 天干有十干有十，而六壬神課獨取壬者取壬者，因為壬水屬陽水屬陽，天一生水一生水，為數之始數之始，壬又寄宮于亥宮于亥，亥屬乾宮屬乾宮，乾是易卦之首卦之首，所以取壬以取壬。六壬是指干支相配成六十花甲十花甲，每干配六支配六支，以壬配六支則為「壬子、壬寅、壬辰、壬午、壬申、壬戌」故稱六壬;另說壬有王形有王形，為諸易之王易之王，故稱壬學; 最近據古典易學專家<婉晴十二神簽>考證，大、六、壬三字皆有金字塔形字塔形，與金字塔有千絲萬縷的聯系的聯系。六壬有720個基本課式本課式，以刻有干支的天盤、地盤相疊盤相疊，轉動天盤后得出所值的干支及時辰及時辰，判明吉兇明吉兇。

大六壬,是什么啊?為什么是用來測事的?

古式有三式有三式，太乙神數、大六壬、奇門遁甲門遁甲。
太乙神數是透過天干地支的數學演算預測天象與未來與未來，所以古人也用來預測國運
大六壬也是運用天干地支的分析預測人世間的事物的事物，所以更多人用來看人事的對待
奇門遁甲雖也是以天干地支法來預測來預測，但他多會以洛書九宮為基礎為基礎，更有是主客之間的應對（涵蓋了數運、陣法、符令；附帶心得說明得說明，三者中的符令較人有爭議有爭議，古符、道符、廟宇符、後來神明符神明符，如濟公神明符神明符，這不在此討論有機會再分享再分享，在學了許多奇門的陣法的陣法，像諸葛孔明的燈陣使用有很多心得），所以奇門與地利有關利有關，現今一些風水師更會結合紫白飛星（個人印證後不適合陰宅）法融入陽宅學陽宅學。
故太乙神數看天象、大六壬看人事、奇門遁甲看地利看地利。
當今太乙神數教的明師已少師已少，有教大多的是（名）師.....
大六壬是我常用的方式的方式，我喜歡它的架構的架構，發用為天時、四課為人事、地盤為所有資訊的統合的統合，一個卦象個卦象，看天時、人和（八字）、地利（紫薇斗數），它更具備了天干地支與河圖、洛書的基礎的基礎，洛書的部分少部分少。
奇門遁甲也是我布陣的利器的利器，它涵蓋了風水八卦（洛書）的觀念的觀念，又有天地盤的觀看的重點的重點，當然也有人認為它也有人盤有人盤，但我認為不如在大六壬看人事來的豐富的豐富。
大六壬里有一個獨到的觀看的重點的重點，就是之人的年命、行命，這是許多方式的不同的不同，除了鐵板神算板神算，更需要當事人的八字的八字，更以日主的干支的克應為依據為依據。
但是所有的法門都會回歸到易經的卦象的卦象，故需要學好易經64卦的基礎的基礎，例如前天如前天，為人看今年的運勢（因為最近都遇到不順心之事）占一卦：辛未日（第 12 局）可以導出易經的：天地否卦地否卦。
所以我們人活在這世間上世間上，離不開人與人、人與事、及未來不可預知之人事物（如昨日幫人占遺失價值不斐的藍寶）。
只要您有難以抉擇時抉擇時，就可以運用以運用。再講一個心得個心得，我也常運用西方的塔羅牌塔羅牌，更常用塔羅牌（因為年輕人喜歡）與奇門遁甲的陣法結合法結合，更與大六壬的組織架構來結合來結合，所以學會東方古老的秘法更可以與當今流行的事物結合時結合時，就可以感受神奇奧妙的樂趣的樂趣！

常鶴鳴講學大六壬看誰的書

興趣是最好的老師的老師。六壬是三式之一式之一，以預測人間百事見長事見長，被譽為神課為神課，初學者學*六壬不必急于看怎樣起課、課經、神煞等基礎類東西和畢法賦等理論性東西性東西，首先要了解六壬的神奇之處奇之處，培養對六壬的興趣的興趣。可以首先閱讀現代人看徐偉剛寫的《袖里乾坤》、《智者樂水》、《六壬開悟錄》等，等對六壬有一定了解定了解，興趣漸濃時可進一步看四川陳劍編寫的六壬指南評注南評注，到龍隱網站六壬版等業內較有影響力的論壇轉轉壇轉轉，看看別人是怎樣斷課的；如果有意深造則必須惡補六壬基礎理論如九宗門、畢法賦、《御定六壬直指》、《邵彥和斷案》、《壬學瑣記》、《苗公鬼撮腳》等。當代六壬名家如北海閑人、劉文元、劉科樂、諸葛東方等的著作也可參看可參看。

大六壬入門基礎知識

大六壬入門基礎知識

什么是大六壬

大六壬大六壬，為古代天文星象應用學應用學，其產生來自于天文歷法文歷法，為術數預測之首測之首，以道家天人合一的理論為指導為指導，以天道對應人道應人道，以時空信息包含萬物運轉的規律來推算人事算人事。六壬以人事著稱事著稱，俗語說:“學會大六壬大六壬，來人不用問”，因此大六壬有“人事王”之美譽之美譽，被稱為三式之首式之首。

六壬者：壬子，壬寅，壬辰，壬午，壬申，壬戌。因河圖云“天一生水”，故五行始于水始于水，這是和天文學中水星的公轉速度最快度最快，公轉周期最短是有有直接關系的關系的。

六壬術數壬術數，大致可分為四種：①大六壬;②中六壬;③小六壬;④六壬金口訣金口訣。

大六壬的歷史記載

六壬是東方最古老的占星學占星學，是用式盤吉兇的一種術數種術數。

六壬與遁甲、太乙合稱三式稱三式。漢代許慎《說文》記：“言水者言水者，準也，生數一生數一，成數五成數五，以水數及之成六壬也六壬也。”河圖講“天一生水一生水，地六成之六成之。”一是生數是生數，六是成數是成數，五行以水為首水為首，十天干中天干中，壬、癸分別為陽水、陰水。舍陰取陽陰取陽，六十甲子中壬有六個(壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌)，稱為六壬為六壬。六壬有七百二十課二十課，以刻有干支的天盤、地盤相疊盤相疊，轉動天盤后得出所值的干支及時辰及時辰，判明吉兇明吉兇。

六壬術起源很早源很早，以人事著稱事著稱，其法由來已久來已久，具體年代體年代，已無法確定法確定，到了東漢已經盛行經盛行，漢代《吳越春秋》、《越絕書》已有記載有記載，由此已知定是始于漢代以前代以前。《隋書·經籍志》載有《六壬式經雜古》《六壬釋兆》。唐《王建詩·貧居》云：“近來身不健身不健，時就六壬古六壬古。”說明在唐代時已經很流行六壬術六壬術。

到了北宋了北宋，宋仁宗還親為楊維德編撰的《景偌六壬神定經》作序。說明宋代時已經得到了社會各階層的喜愛的喜愛。這時的相關六壬書籍有徐次賓的《口鑒》，宋元改朝換代之際祝泌所著的《六壬大占》和《壬易會元》等書。《四庫未收書提要》載錄了宋代祝泌的《六壬大古》，并介紹云：“是編《宋志》不著錄不著錄，鄭樵《通志略》所列六壬列六壬，多至八十二家十二家。焦宏《經籍志》凡八十九家十九家，錢遵王《述古堂書目》凡一十八家十八家，皆無是冊無是冊，蓋佚已久矣已久矣。此從宋刻本依樣影抄樣影抄，卷首有泌邊書序及六壬起例壬起例。案泌云六壬立名壬立名，古今不宣其旨宣其旨，惟《周禮·哲蔟氏》掌覆夭鳥之巢以方書十日、十二辰、十二月、十二歲、二十八星之號星之號，即壬盤之體盤之體，三代之壬書之壬書，惟此一證此一證，與術家以五行始于水始于水，水生于一生于一，成于六之說異之說異。”

明代是中國數術蓬勃發展的時期的時期，六壬類書籍更是層出不窮出不窮，陳公獻的《大六壬指南》、尹希吉的《六壬捷錄》較為有名為有名。袁祥著袁祥著，郭御青校刊的《六壬大全》總匯六壬術諸家遺文家遺文，頗為詳細為詳細，在社會上很有影響有影響。

清代六壬專著更多著更多，主要有徐端華的《六壬直指》，張宏的《大六壬說約》等。

民國是文人研究術數成為時髦為時髦，這時的六壬類著作主要有韋千里的《千里秘笈》、袁樹珊所著《大六壬探源》和徐養浩所著《大六壬金鉸剪》等。

大六壬基礎知識解析

一、地盤是永遠不變的：

研究大六壬大六壬，是以后天卦為主卦為主。其理：在天成象天成象，在地成形地成形。在排盤時要注意地盤永遠不變遠不變。指的是宮位是宮位，方為。時序所對應的時空的時空。

巳 午 未 申

辰 酉

卯 戌

寅 丑 子 亥

子：表示正北方正北方，也可表示農歷十一月(子月)，也可表示子時示子時，也可表示地氣之納象之納象。

丑：表示東北方東北方，也可稱兼宮交氣宮交氣，也可表示農歷十二月(丑月)，也可表示丑時示丑時，也可表示地氣的納象的納象。

寅：表示正東北方東北方，也可表示正月(寅月) ，也可表示寅時示寅時，也可表示地氣的納形的納形。

卯：表示正東方正東方，也可表示二月(卯月)也可表示卯時示卯時，也可表示地氣的的納形的納形。

辰：表示東南方東南方，也可稱兼宮交氣宮交氣，也可表示三月(辰月)也可表示辰時示辰時，也可表地氣的納形的納形。

巳：表示東南方東南方，也可表示四月(巳月)，也可表示巳時示巳時，也可表示地氣的納形的納形。

午：表示正南方正南方，也可表示五月(午月)，也可表示午時示午時，也可表示地氣的納形的納形。

未：表示西南方西南方，也稱兼宮交氣宮交氣，也可表示六月(未月)，也可表示未時示未時，也可表示地氣的納形

申：表示西南方西南方，也可表示七月(申月)，也可表示申時示申時，也可表示地氣的納形的納形。

酉：表示正西方正西方，也可表示八月(酉月)，也可表示酉時示酉時，也可表示地氣的納形的納形。

戌：表示西北方西北方，也可表示兼宮交氣宮交氣，也可表示九月(戌月)，也可表示戌時示戌時，也可表示地氣的納形的納形。

亥：表示西北方西北方，也可表示十月(亥月)，也可表示亥時示亥時，也可表示地氣的納形的納形。

注：大六壬的運用只在日干上顯一干顯一干，其它的干隱藏干隱藏，氣不顯氣不顯。但是內在的關鍵的關鍵。地支天地盤都是盤都是，初學者初學者，易于將地盤之氣與形氣與形，同天盤之氣與象搞混象搞混。使越學越搞不明白不明白。

二、起天地盤

起天盤：隨時空轉移的十二地支二地支，它表示月將、用神等用神等，吉兇皆來于此來于此。

皆天盤上的月將加臨到地盤所表示的時辰上就是天地盤天地盤，如：甲子日未時戌將時戌將，其天地盤是這樣：

申酉戌亥

未 子

午 丑

巳辰卯寅

橫列：

天盤：卯辰巳午未申酉戌亥子丑寅

地盤：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

上下對應:子上卯;丑上辰;寅上巳......亥上寅

注：天盤也是用地支表示支表示，此刻要注意要注意，它是代表了“太陽”日宿，在地盤上的過宮走氣宮走氣，千萬不能誤混能誤混。是喻指月宮受陽的感應交會應交會。其交會過宮是每月的中氣的中氣。

什么是月將呢?陳公獻在《大六壬指南》中說：“月將即日宿太陽也太陽也。正月雨水后日纏之次入亥宮乃登明將也;二月春分后日纏降婁之次人戊宮乃河魁將也

雨水和春分是每個月的氣、不是節不是節。即正月過了雨水氣以后氣以后，太陽日纏就在亥宮在亥宮，二月春分氣后、太陽曰纏就在戊宮在戊宮，我們這樣依次推下去推下去。

正月雨水后日纏在亥;

二月春分后日纏在戊;

三月谷雨后日纏在酉;

四月小滿后日纏在申;

五月夏至后日纏在未;

六月大署后日纏在午;

七月處暑后日纏在巳;

八月秋分后日纏在辰;

九月霜降后日纏在卯;

十月小雪后日纏在寅;

十一月冬至后日纏在丑;

十二月大寒后冬至在子至在子。

注：上面即是太陽過宮陽過宮。強調月將代表了天道了天道，也包括了28星宿的感應之氣應之氣，28宿即是西向東排列：

1，星紀 斗，牛 女;

2，玄

也納括了事物的天道感應之象應之象。研究時研究時，要認真區分清楚分清楚，很多人在此糊涂此糊涂。

對月將的`說明

圖中、丑寅卯辰巳午未申酉戊亥組成的方盤為一個固定的地盤的地盤，叫固定盤固定盤，稱為十二宮十二宮。無論什么時候么時候，在盤上的組合形式都是不變的不變的。

在固定盤中定盤中，是以寅為正月為正月，卯為二月為二月，辰為三月為三月，依此類推此類推。所謂寅月、卯月等稱為月建為月建，即建寅建卯等建卯等。和月建相對的就是纏就是纏，所謂纏所謂纏，就是纏住或停留的意思的意思。在寅月太陽就停留在亥宮在亥宮，在卯月在卯月，太陽就停留在戌宮在戌宮。

在一年十二月中二月中，每過中氣過中氣，太陽就會移動一個宮一個宮。太陽在每一宮里一宮里，要停留30天左右、為一個月一個月。在這個月內個月內，太陽主事陽主事，所以叫月將叫月將。

至于什么是 訾，降婁等等則稱為十二次十二次，表示歲星十二年運行一周天一周天，而每年所在的位置的位置。過去是用歲星紀年星紀年，后來歲星被太歲所代替所代替。

知道月將道月將，再根據起算的時間的時間，就可以確定天地盤了地盤了。

如我們在正月雨水后的午時算一件事一件事，那就將月將亥加在天地盤的午上面叫做亥將在午時在午時，形成一個活動盤活動盤，或者叫天地盤天地盤。

亥將午時

戌 亥 子 丑

酉 寅

申 卯

未 午 巳 辰

正月雨水后日纏在亥

活動盤一確定一確定，就必須要用到當天的天干和地支和地支。因為六壬課式只有一個天干個天干，并且要把它化為地支為地支。這就要用一種遁干方法干方法，怎么遁?我們來看看十個天干在固定盤上的位置的位置。

丙 戊 丁 庚

巳 午 未 申

乙辰 酉

卯 戌 辛

寅 丑 子 亥 壬

甲 癸

子、午、卯、酉叫做四正做四正，沒有天干可遁干可遁。其它叫作四隅作四隅，可以藏匿天干匿天干，每宮一個宮一個。因為戊己屬土己屬土，由火所生火所生，所以它遁在南方的巳宮和未宮里未宮里。

當天的天干遁在哪一宮哪一宮，在這一宮上所乘的活動盤地支盤地支，就是這個天干所化的地支的地支。

月將名稱由來與天盤起法

近日收到不少研究六壬的易友來信友來信，均提出月將十二名稱是由何而來何而來，筆者對作如下簡要解釋要解釋，不妥之處妥之處，敬請諸位方家指正家指正。

從古代大量資料看資料看，十二次實際上是一種歲星紀年法紀年法。早在春秋時期秋時期，由于周天子地位不斷下落斷下落，各諸侯國紛紛利用本國君主在位的年數紀年數紀年，比較混亂較混亂。當時的星占家為了星占需要占需要，便利用歲星運行十二年一周天的特點的特點，把周天均勻的分為十二等分二等分，十二年一個周期個周期，故名十二次十二次。這樣以來樣以來，歲星每年所在的位置就成了整個中國統一紀年的標志的標志，再把十二次的名稱依次同地上各諸侯王國對應起來應起來，就可以進行星占觀天下妖祥了妖祥了。十二次星天區分野：星紀代表吳越表吳越，玄枵代表齊代表齊，女取訾代表衛代表衛，降婁代表魯代表魯，大梁代表趙代表趙，實沉代表晉代表晉，鶉首代表秦代表秦，鶉火代表周代表周，鶉尾代表楚代表楚，壽星代表鄭代表鄭，大火、析木代表燕代表燕，這個分星分野體系也就是周禮所謂十有二歲之相歲之相。

由于歲星的運動是不均勻的均勻的，有時會發生所謂逆行謂逆行，又由于歲星周期實際上為11.86年，每十二年即超過一周天一周天，大約85年其位置就超前到下一個星次個星次，這就是后人講的超辰接氣辰接氣。根據此規律分演為十二個月二個月，即稱月將稱月將，據《左傳》昭公七年記載：當年(公元535年)四月初一發生日食生日食，士文伯認為魯國和衛國將要承擔這次日食災禍食災禍，不過衛國禍大、魯國禍小國禍小，他的依據是日食時太陽正從衛國大而分野走向魯國的分野的分野，即當時太陽正從女取訾之次走向降婁之次婁之次。

明白了上述月將的由來的由來，再來研究大六壬起課方法就不難了不難了。《六壬心印賦》曰：“月將即日宿太陽也太陽也。正月雨水后日足厘女取訾之次入亥宮入亥宮，乃等明將也;二月春分后日足厘降婁之次入戌宮入戌宮，乃河魁將也……”由此可知此可知，月將即每月之中太陽在十二宮所處的位置的位置，每月以此值日之將而加來人所占之正時上正時上，順布十二宮辰即天盤也天盤也。如正月午時來占時來占，月將乃亥將登明也登明也，則用午加亥、子加未……順布十二宮十二宮。

金口訣起課方法

先確定年、月、日、時

就是把問課時的特定時間轉換成干支時干支時，比如1998年，4月，22日，下午2點，即為戊寅年、丙辰月、己亥日、辛未時辛未時。確定時間定時間，最好手邊有萬年歷萬年歷，隨時可以查閱準確的年月日時月日時。這簡單說一下年月日的確定的確定。

六十甲子的排列：無論年月日時的都是按六十甲子的順序依次排列下來列下來，從古至今不可變異可變異，所以必須明六十甲子的排列順序列順序，六十甲子的組合的組合，是按十天干與十二地支的順序組合的組合的，在六十甲子組合中組合中，是陽干配陽支配陽支，陰乾配陰支配陰支，不會出現陰陽互配的情況的情況。

我們把六十甲子排列寫出如下：

甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、

甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、

甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、

甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、

甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、

甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。

年的確定就是干支紀流年紀流年，98年為戊寅年戊寅年，99年就是己卯是己卯，2000年就是庚辰年庚辰年，倒推上去推上去，97年為丁丑年丁丑年，96年為丙子年丙子年，95年為乙亥年乙亥年，從六十甲子排列表中可以推知以推知。

月的確定的確定，一年十二個月二個月，與十二地支相對應相對應，十二個月的地支是不變的.

寅為正月為正月，卯為二月為二月，辰為三月為三月，巳為四月為四月，午為五月為五月，未為六月為六月，申為七月為七月，酉為八月為八月，戌為九月為九月，亥為十月為十月，子為十一月十一月，丑為十二月十二月。

而每月的天干是不確定的確定的，因而是要查找出來找出來，或計算出來算出來。查找只要有本萬年歷萬年歷，每年每月每天的干支都列出來列出來，只要找到相應的陽歷或陰歷的年月日年月日，就能找出對就的年月日的干支的干支。比如在98年陰歷10月，當翻開萬年歷找到98年10月這一項這一項，就能看到本月的干支的干支，即癸亥月癸亥月。注意每月的月建是以節來論的來論的，也就是說就是說，當立春之後才能建寅能建寅，二月是驚蟄以後才建卯才建卯，其馀依次類推次類推。三月在清明後清明後，四月立夏後立夏後，五月忙種後忙種後，六月小暑後小暑後，七月立秋後立秋後，八月白露後白露後，九月寒露後寒露後，十月立冬後立冬後，十一月大雪後大雪後，十二月小寒後小寒後。

日的確定一般要查萬年歷才能確定能確定，比如九八年陰歷11月17日，翻開萬年歷查到98年陽歷11月17日為農歷九月二十九二十九，日干支為辰支為辰。

而確定日干支後干支後，時辰的確定就容易了容易了，可以推出來推出來，也必須自己推出來推出來，一般沒有書可以查找以查找。我們把一天二十四小時分為十二個時辰個時辰，這樣十二地支與十二時辰的對應關系是固定的固定的，即從上一天的23點到1點為子時為子時，下面十一個時辰依次為1：00-3：00為丑時為丑時，3：00-5：00為寅時為寅時，5：00-7：00為卯時為卯時，7：00-9：00為辰時為辰時，9：00-11：00為巳時為巳時，11：00-13：00為午時為午時，13：00-15：00為未時為未時，15：00-17：00為申時為申時，17：00-19：00為酉時為酉時，19：00-21：00為戌時為戌時，21：00-23：00為亥時為亥時，時辰的支必須配上干才是完整的時辰的時辰，支配於所用方法還是五子元遁法元遁法，即甲己還是甲還是甲，乙庚丙作初丙作初，丙辛起戊子起戊子，丁壬庚子辰庚子辰，戊癸壬子頭壬子頭，時元從子推從子推。

定地分

地分的取法靈活多樣活多樣，主要依瞬間定位時的資訊點資訊點，所以抓取資訊點是關系是關系。這介紹最基本最常用的定地分的方法的方法，即求測者在預測師的相對方位對方位。這使用的方位是以十二地支方點陣圖為準的為準的。不論預測師面向何方向何方，南方總為午總為午，北方為子方為子，東方為卯方為卯，西方為酉方為酉，永遠不變遠不變，配圖以說明之：圓心為預測師預測師，求測者處在A點為辰點為辰，處在B點為未點為未，著求測者位置不能明顯確定顯確定，在某位置某位置，就憑預測師當時靈感所動定之動定之，比如在辰巳位不能確定能確定，這時你認定為辰即為辰即為辰，你認定是巳即取巳即取巳。比如來人落座後落座後，處在預測師的南方的南方，則地分為午分為午，如果偏東一些則用巳則用巳，偏西一些則用未則用未。地分的確定與當時預測師面向的方向無關向無關，不管預測師面向何處向何處，南方永遠是午遠是午，北方永遠是子遠是子，這一點要記住要記住。上圖示是以預測師為圓心為圓心，即預測師所處的位置在圓心處而設定的設定的。

推算月將

月將是月建的處建的處，正月建寅月建寅，亥為月將為月將，反之，十月建亥月建亥，寅為月將為月將。這把十二月將名稱與月份對照冽表如下：

正　月　寅　亥　登明

二　月　卯　戌　河魁

三　月　辰　酉　從魁

四　月　巳　申　傳送

五　月　午　未　小吉

六　月　未　午　勝光

七　月　申　巳　太乙

八　月　酉　辰　天罡

九　月　戌　卯　太沖

十　月　亥　寅　功曹

十一月　子　丑　大吉

十二月　丑　子　神後

在表中的月將是固定月將定月將，而在課中使用的活月將活月將，因此，要把它重新推算入課算入課，根據古本運算用將口訣“月將加時方上傳”，即把立課時的固定月將定月將，加在立課時辰上時辰上，順時針數到地分上地分上，即是到課內所用月將用月將。

定貴神

貴神十二位十二位，必須記住、記清、記死，并且順序也不能顛倒：

天乙貴神己丑陰土

天空戊戌陽土　騰蛇丁巳陰火

百虎庚申陽全　朱雀丙午陽火

太常己未陰土　乙卯陰木

玄武王子陽水　勾陳戊辰陽土

太陽辛酉陰金　青龍甲寅陽木

天後癸亥陰水

十二貴神的排列順序是：貴、騰、朱、六、勾、青、空，白、常、玄、陰、後

十二貴神的起法是以日干決定的決定的，起貴神的口訣必須記住：

甲戊庚牛羊庚牛羊，乙己鼠猴鄉

丙丁豬雞位豬雞位，壬癸蛇兔藏

六辛逢馬虎逢馬虎，此是貴人方

定人元

人元是由當天的日干遁到地分上得來的得來的，其口訣必須記住：

甲己還是甲還是甲，乙庚丙作初丙作初，

丙辛起戊子起戊子，丁壬庚子居庚子居，

戊癸起壬子起壬子，時元從子推從子推。

定將干、神干

將神與貴神的干的定法的定法，同人元的定法一樣法一樣，也是用五子元遁法得來法得來，如上兩例中兩例中，第一例中將神為酉神為酉，相當於地分是酉的人元的人元，即可得出將干來了干來了，貴神賜蛇神賜蛇，騰蛇為巳蛇為巳，即可得出神干為癸干為癸。第二例中二例中，將神為亥神為亥，將干就為己就為己，貴神為勾陳為勾陳，勾陳為辰陳為辰。即可得神干為壬干為壬。

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二、要怎么知道自己是哪個星座,天蝎座和什么星座最配

內容摘要：

要怎么才知道自己是什么星座的

怎么知道自己是哪個星座的

什么是十二星座?怎么知道自己是什么星座

怎么知道自己是什么星座

哪位大俠能說說生辰八字里的時辰怎么算來著算來著？

免費寶寶生辰八字起名

1、要怎么才知道自己是什么星座的

按生日

2、怎么知道自己是哪個星座的

太極圖由于陰陽兩面方位的移動和變換和變換，而又出現了不同的圖象的圖象。先天八卦圖八卦圖，坤震離兌居左兌居左，所以后天準

3、什么是十二星座?怎么知道自己是什么星座

是在西方占星學上星學上，一個人出生星體落入的位置的位置，從你的生日來看你是獅子座的子座的。

4、怎么知道自己是什么星座

白羊座
3月21日-------4月19日
金牛座
4月20日-------5月20日
雙子座
5月21日-------6月21日
巨蟹座
6月22日-------7月22日
獅子座
7月23日-------8月22日
處女座
8月23日-------9月22日
天秤座
9月23日------10月23日
天蝎座
10月24日-----11月21日
射手座
11月22日-----12月21日
摩羯座
12月22日------1月19日
水瓶座
1月20日-------2月18日
雙魚座
2月19日-------3月20日
根據自己陽歷也就是公歷生日日期

5、哪位大俠能說說生辰八字里的時辰怎么算來著算來著？

23點至1點前是子時是子時，1點至3點前是丑時是丑時，……21點至23點前是亥時是亥時。
計算時辰以23點為一天的開端的開端，這樣干支系統才能自洽能自洽，。除了計算時辰算時辰，還是應把 0點作為一天的開端的開端。也就是說就是說，23點以后出生的人生的人，生日算當日算當日，時辰算下一日子時日子時，八字按下一日算一日算。

6、免費寶寶生辰八字起名

唐朝人!!!!!!!
有小說<<薛仁貴征東>>
無線也拍過電視劇,萬梓良飾薛仁貴.

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三、先天不違后天奉天,先天而天不違什么意思

內容導航：

先天下而天弗違,后天而奉天時奉天時。“如何理解?”在線等

先天而天弗違,上天——求解釋

“先天而弗違,后天而奉天時”體現了中國文化的()原則。

中國傳統文化中的“先天”和“后天”,該如何理解?

先天什么意思?

先天是什么意思

Q1：先天下而天弗違,后天而奉天時奉天時。“如何理解?”在線等

易曰：“夫大人者大人者，與天地合其德合其德，與日月合其明合其明，與四時合其序合其序，與鬼神合其吉兇其吉兇，先天而天弗違天弗違，后天而奉天時奉天時。天且弗違且弗違，而況於人乎於人乎？況於鬼神乎鬼神乎？”
德才兼備的君子的君子，（深知自己的作為）要順應天地的法則的法則，順應日月運轉的法則的法則，順應四季更替的法則的法則，順應鬼神吉兇的法則的法則。（只有如此），創造新生事物才不會與天相悖天相悖，享用成就才能順應自然應自然。老天尚且不違背（這些自然規律），何況人呢況人呢？何況鬼神呢鬼神呢？
先天，這里的意思是從前沒有的沒有的，可以解釋為新生事物生事物，發明創造明創造。但無論如何創造何創造，前提是不要“違天”（違背自然規律）。
后天，現有的成就的成就。
很多人把先天和后天解釋為八卦的先后天先后天，有些膚淺些膚淺。

Q2：先天而天弗違,上天——求解釋

語出自《乾?文言》：“先天而天弗違天弗違，后天而奉天時奉天時。”
“天”，即天時、天道，指自然規律然規律。“先天”，指人的行為先于自然規律；“后天”，即行為后于自然規律然規律。“違”為違背為違背，“奉”為奉行為奉行。此句猶說：先于天道而行動而行動，天不違背人意；后于天道而行動而行動，人也是尊奉天道奉天道。
此語是釋《乾》“九五，飛龍在天龍在天，利見大人”的。龍經過了潛——在田——惕若——躍，已磨煉成有德之君德之君，他掌握了“天道”和“人道”，知道一切行為都要按客觀規律辦事律辦事，并能運用自如用自如。他的思想和行為有時可能超越自然規律然規律，有時又可能落后于自然規律然規律，但都是“奉天時”——不違背規律背規律，故“天弗違”——上天是不會怪罪和懲罰的懲罰的。朱熹說：“先天不違天不違，謂意之所為默于道契于道契。后天、奉天，謂知理如是理如是，奉而行之”（《周易本義》）。

Q3：“先天而弗違,后天而奉天時”體現了中國文化的()原則。

解析： 選 B 。從材料中的 “ 先天而天弗違天弗違，后天而奉天時 ” B 項。題干反映的是一種唯心主義的思想的思想，未能體現理性、科學精神學精神，故 A 、 C 、 D 三項不正確不正確。

Q4：中國傳統文化中的“先天”和“后天”,該如何理解?

在中國傳統文化中文化中，對“先天”與“后天”的概念是有所界定區分的區分的，先天指的是一種自然原則然原則，也是對宇宙本體的一種本源種本源，后天則對比而言是指在出生后的生后的，并非天生所帶的所帶的。在古人運用于傳統文化中文化中，二者的概念與含義則是不一樣的一樣的。

一、先天與后天的區別

從歷史文獻的查詢中得知先天與后天的出處最早源自于《周易》，先天是與天時所合時所合，后天則是奉命于天時于天時，不違背其違背其，近乎于人神之間的之間的。先天是與天時不違時不違，與天合大人也大人也。后天則是對天時的奉順的奉順，依據天時做事時做事。二者的中心思想都是在于與天時的相結合相結合。后世易學中對先天與后天的認識則是從邏輯聯系上來說上來說，認為后天之學是在先天之學的基礎上建立起來的起來的，二者是心與跡的關系的關系，中心思想是先天為主體為主體，后天為所用為所用。

二、意義所在

先天與后天之說之于我們的意義在于以先天之心為里內涵里內涵，后天之心為物、欲所影響所影響，在先后之分上對自己的性情有所認識所認識，通過修養自己的天之心向將自己的性格轉換于謙和之間和之間。

古代內丹學認為人分“精、氣、神”三體，后天,呼吸之氣；先天，人之元氣之元氣。也就是說人的后天創造是無限的無限的，且是有跡可循的可循的，是容易模仿的模仿的。可先天之神是本體的獨特存在特存在，是無法被模仿超越的超越的。于人而言人而言，在先天不足的情況下情況下，后天加足自己的學習與思考與思考。

中國傳統文化對先天和后天的定義是站在玄學角度的角度的，古人對天象的研學將其放至于對人的心性分析上分析上，這其中的思想是極為超前的超前的。以先天為體天為體，后天為用天為用，以借后天之名去學習與先天相通之問通之問，屬實是一種大智慧大智慧。

Q5：先天什么意思?

先天就是天生的天生的，對于人來說遺傳的遺傳的，后天就是通過自己的努力得來的得來的！

Q6：先天是什么意思

先天的解釋

[congenital]

自出生即存在的或自出生 開始 的 先天畸形 詳細解釋 (1).謂先于天時而行事而行事，有先見之明見之明。 《易·乾》 ：“夫 大人 者，與天地合其德；與日月合其明合其明，與四時合其序合其序，與鬼神合其吉兇其吉兇，先天而天弗違天弗違，后天而奉天時奉天時。” 孔穎達 疏：“先天而天弗違者弗違者，若在天時之先行事先行事，天乃在后 不違 ，是 天合 大人也大人也。” 晉 陸機 《皇太子宴玄圃有令賦詩》 ：“三正迭紹正迭紹，洪圣啟運；自昔哲王昔哲王，先天而順；羣辟崇替辟崇替，降及近古及近古。” 唐 白居易 《賀雨》 詩：“順人人心悅人心悅，先天 天意 從。” (2).謂與生俱來生俱來，先于感覺 經驗 和 直接 實踐。 《高子遺書·會語六一》 ：“命之所有之所有，先天也；人之肎為之肎為，后天也后天也。無先天不起后天起后天，無后天不成先天成先天。” 明 陳汝元 《金蓮記·構釁》 ：“窗前草色悟惺惺悟惺惺，完卻先天一點靈一點靈。碧綠滿山皆意趣皆意趣，春風 沂水 伴 《西銘》 。” 柳青 《狠透鐵》 ：“他們說老漢 精神 上有一種先天的質素的質素，使他嗅出異己階級的 味道 。” (3).指人或 動物 誕生 前的胚胎時期胎時期。 《紅樓夢》 第二八回：“ 林妹妹 是內癥是內癥，先天生的弱生的弱，所以禁 不住 一點兒風寒兒風寒。” 《醫宗 金鑒 ·刪補名醫方論一·參附湯》 “治陰陽氣血暴脫等之證”注：“先身而生身而生，謂之先天；后身而生身而生，謂之后天之后天。先天之氣在腎氣在腎，是父母之所賦；后天之氣在脾氣在脾，是水谷之所化之所化。” (4).指宇宙的本體的本體，萬物的本原的本原。 清 趙翼 《 靜觀 》 詩 之一 ：“大 《易》 論天道論天道， 恒久 而不已；此從后天觀后天觀，未究先天始先天始。” 清 洪升 《長生殿·覓魂》 ：“這壇本在虛空辟建空辟建，象涵太極法先天法先天。” (5).指 伏羲 所作之 《易》 。 宋 羅泌 《路史·發揮一·論三易》 ：“ 伏羲氏 之先天之先天， 神農 易之為中天； 神農 之中天之中天， 黃帝 易之為后天為后天。豈非 《易》 道廣大道廣大，變通不窮通不窮，有非一法之所能盡所能盡？” 明 楊慎 《丹鉛續錄·三易》 ：“ 《周禮·太卜》 ‘掌三 《易》 之法。’ 干令升 注云：‘…… 伏羲 之 《易》 小成，為先天； 神農 之 《易》 中成，為中天； 黃帝 之 《易》 大成 ，為后天為后天。’予按： 邵康節 之 《易》 先天、后天，其源 出于 此。” 尚秉和 《周易尚氏學·總論》 ：“先天方位天方位，乾南坤北南坤北，離東坎西東坎西，一陰一陽陰一陽，相偶 相對 ，乃天地 自然 之法象之法象。”

詞語分解

先的解釋 先 ā 時間 在前的在前的，次序在前的在前的，與“后”相對：先前。先期。原先。先驅。先河（ 中國 古代帝王先祭 黃河 ，后祭海后祭海，以河為海的本源的本源，后稱倡導在先的事物）。先覺（?）。先見之明見之明。先發制人發制人。 家族 或 民族 的較早的一代 天的解釋 天 ā 在地面以上的高空： 天空 。天際。天罡（北斗星）。天淵（上天和 深淵 ，喻差別大）。 天馬行空 （喻氣勢豪放勢豪放，不受 拘束 ）。 在上面：天頭（書頁上面的空白）。 氣候：天氣。天冷。 季節，時節：冬天。

主題：先天和天生是一個意思嗎先天是什么意思

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大六壬是干什么的,大六壬是什么原理擴展閱讀