宣威風水寶地,

時間：2024-05-12

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風水寶地是什么意思

風水寶地通俗的講俗的講，就是風水好的地方的地方，居于此處于此處，能助人事興旺、發財，可令后代富貴、顯達。嚴格的講格的講，就是符合風水學中“富“和”貴”原則和標準（即所謂“好風水”）的地理位置或環境或環境。

后有靠山、左有青龍、右有白虎、前有案山明堂、水流曲折流曲折，以使墳穴藏風聚氣而令生人納福納財、富貴無比貴無比。外洋寬闊能容萬馬容萬馬，可致后代鵬程萬里、福祿延綿祿延綿。魯班記載：伏以，自然山水然山水，鎮宅地板宅地板，抵抗一切災難切災難，家宅吉祥如意祥如意，家庭興旺發達安康達安康。這樣的地、宅也就是風水寶地水寶地。

風水寶地的影響：

1、事業步步高升

住在一個風水寶地水寶地，有利于事業的發展的發展。所謂藏風聚氣意思就是外藏風外藏風，內聚氣內聚氣，是風水上很出名的好地方好地方。長期住在這樣的地方的地方，或者呆在這樣的地方工作方工作，讓你體內聚氣快聚氣快，提升自身能量身能量，改善事業運事業運。

2、財運好

假如風水地周邊有流水有流水，那麼針對家人的財運便會有挺大協助大協助，由于在居家風水中覺得水和魚全是一種財富的代表的代表，因此一些人喜愛在家里養魚來催財來催財。既然先祖的陰宅是建在海域周圍域周圍，那麼財氣當然便會非常好非常好，這種財氣先祖是用不到了不到了，那麼當然便會分到自身的后代或是家人等家人等。

熊文燦的簡介

熊文燦(1575--1640年)，四川省瀘州市瀘縣云錦鎮人(<<明史>>作貴州永寧衛永寧衛，<<中國歷代名人辭典>>作貴州關冷州關冷，<<中國歷代人物辭典>>作四川敘永川敘永，<<中國人民大辭典>>從<<明史>>說，因在瀘州發現熊氏故里碑及載有熊文燦的<<熊氏族譜>>而從新說)，萬歷三十五年（1607年）進士，授黃州推官州推官，歷禮部主事、郎中，山東左參政、山西按察使、山東右布政使布政使，兵部侍郎、尚書等職書等職。崇禎元年（1628年）擢右僉都御史都御史，巡撫福建撫福建，海盜鄭芝龍由廈門攻銅山攻銅山，文燦招撫芝龍并任命其為海防游擊征討海賊李魁奇、劉香成功香成功，徹底平定了東南沿海的海盜的海盜。平倭有功為楊嗣昌所薦昌所薦，文燦提出“五難四不可”，竭盡推托盡推托，崇禎仍委以大任以大任。崇禎十年四月年四月，熊文燦任兵部尚書兼右副都御史都御史，代王家禎總理南畿、河南、山西、陜西、湖廣、四川軍務川軍務。后楊嗣昌建言“四正六隅、十面張網”之策，增兵餉大半餉大半，圍剿農民軍農民軍，“隨賊所向賊所向，專任剿殺”。初期此舉頗見成效見成效。文燦督主軍務后軍務后，明軍連打勝仗打勝仗，農民起義陷入低潮入低潮，羅汝才亦在其中在其中。崇禎十一年五月年五月，文燦仍行前策招撫張獻忠、劉國能投降能投降，而張獻忠名義上是歸順明朝順明朝，實際是向熊文燦催索餉銀索餉銀，屯兵數萬于谷城于谷城，伺機而動機而動。崇禎十二年五月年五月，張獻忠再起忠再起，勢如破竹如破竹，熊文燦因此次撫局失敗而被捕入獄捕入獄，次年被斬年被斬。尸首運回瀘州與其妻楊氏合墓葬于瀘縣兆雅鎮新溪場下沿長江北岸刑家村薄刀嶺薄刀嶺。 敘永的東城北郊城北郊，有一道紅土山嶺由紅崖山延伸而來伸而來，呈東西向走西向走，自上而下直插永寧河心寧河心。山嶺上從頭至尾均勻排列有五個小丘個小丘，極顯端莊穩重莊穩重。自明代崇禎十四年以來年以來，人們就叫它挖斷山挖斷山，而原來的山名卻已無人知曉了知曉了。以堪輿學的觀點來看這條山嶺條山嶺，它實在是世上少有的風水寶地水寶地。它頭枕巍巍紫霞峰紫霞峰，腳踏泱泱永寧河；正面遙遙相對著九龍山和石虎嶺石虎嶺，氣勢恢宏勢恢宏，形成龍蟠虎踞之勢；背面是綿延數十華里的紫霞三十六峰十六峰，蒼山翠柏山翠柏，山靈水秀；右邊的遠處有鳳凰山橫亙天際亙天際，似鳳鳴九霄；左邊有從東南流來的儒河與西南流來的界首江界首江，合流于啟鳳寺啟鳳寺，清清的河水穿過閭閻仆地的永寧雙城寧雙城，在山腳下懶懶的轉一個灣一個灣，蜿蜒向北流去；左手邊的帽金山和右手邊的三家坪山家坪山，仿佛椅子上的扶手峙立兩側立兩側，而挖斷山則像穩坐在太師椅上的尊者的尊者，氣度雍容度雍容。嶺上的五個小丘個小丘，樹木蔥蘢木蔥蘢，生機勃勃機勃勃。若在雷雨初霽之時或久陰放晴之際晴之際，嶺子山云霧縹緲霧縹緲，宛如神山仙境山仙境。據懂風水的行家說行家說，這里是埋葬先人的佳城佛地城佛地。
元朝末年朝末年，劉福通領導的紅巾軍起義軍起義，把大半個中國人攪的天翻地覆翻地覆，兵禍連年禍連年，江西一帶尤為慘烈為慘烈。因此有江西的熊姓族人共十八宗支八宗支，為躲避戰亂避戰亂，集體流亡四川亡四川，分別在瀘縣、隆昌、榮昌、南充、雅安、嘉定、永寧等處入籍處入籍。到永寧入籍的這支熊姓人家姓人家，在安頓下來之后來之后，便在東城買地造房地造房，經營商業營商業，繁衍子孫衍子孫，日子也過得平平常常平常常。當他家得知挖斷山有塊風水寶地之后地之后，便請來高明的陰陽先生陽先生，帶著羅盤去山上測定幾處壽冢的穴位的穴位，用高價買下價買下，把它作為世代瘞埋先人的熊氏墓地氏墓地。幾十年過去年過去，原本以經商為第一要務的熊家的熊家，居然也開始注重子弟讀書習文的教育的教育。他家聘請了地方上最有學問的老師的老師，為熊氏子弟傳業授課業授課。在正德至萬歷的一百年間百年間，熊家先后出了好幾個秀才、貢生，因此熊家在地方上也算是書香門第了門第了。萬歷三十五年十五年，天資慧敏的熊文燦在北京殿試高中進士中進士。這對于熊家及鄉梓都是一樁大喜事大喜事。進士是當官的資格證資格證，是官場第一臺階一臺階，有才華有能力有機遇的進士往后可做到封疆大吏的督、撫或內閣的尚書、宰相。
熊文燦中了進士不久士不久，便詔授黃州推官州推官，再后又調任禮部主事、山西左參政、山西按察使、山東右布政使等職使等職。萬歷四十二年冬二年冬，奉詔出任福建左布政使布政使，他特意繞道回鄉道回鄉，大有衣錦還鄉、光宗耀祖之意祖之意。回到敘永到敘永，恰逢城中新建的蓬萊橋（現在的上橋）竣工，應郡守周匡世之請世之請，欣然撰寫了《建蓬萊橋碑記》。崇禎元年熊文燦在福建任上建任上，對地方武裝集團實施招撫策略撫策略，先后招撫了鄭之龍等人（鄭成功之父），然后依靠地方武裝力量裝力量，一舉蕩平了為患多年的海上巨盜上巨盜。其間他還萌生過收復的念頭的念頭，后因調離福建而未能實現能實現。海上匪患的滅絕的滅絕，使沿海百姓安居樂業居樂業，受益匪淺益匪淺。由于熊文燦在福建任期的政績卓著績卓著，于崇禎五年二月升任兵部侍郎兼右僉都御使都御使，總理兩廣軍務兼廣東巡撫東巡撫。崇禎十年四月再升兵部尚書部尚書，兼右副都御使都御使，同時總理直棣、山西、河南、陜西、湖廣、四川等省軍務省軍務。負責平定以李自成、張獻忠為首的所謂“十三家”農民起義軍起義軍。他在對農民起義軍的討伐中討伐中，仍采用曾在福建大獲成功的招撫策略撫策略，崇禎十年十月先后招撫了張獻忠、劉國能部國能部，相繼又招降了羅汝才、左革里等部里等部，除李自成外的十二家農民起義軍全被招降被招降。崇禎十二年二月年二月，張獻忠帶頭反水頭反水，再舉義旗舉義旗，羅汝才等部在各地紛紛響應紛響應，一時間朝野震動野震動，崇禎帝聞變大怒變大怒，詔削熊文燦官職燦官職，責令其戴罪視事罪視事。七月張獻忠在羅英山大敗明軍總兵左良玉左良玉，崇禎帝即命楊嗣昌救援督戰援督戰，同時逮熊文燦下獄燦下獄，次年（1640年）以撫議誤國罪斬首于北京西市京西市，卒年六十七歲十七歲。
縱觀熊文燦一生燦一生，自萬歷三十五年起五年起，經天啟至崇禎十三年十三年，歷經三朝經三朝，計三十三年十三年，屢得升遷得升遷。從推官到觀察使、布政使、巡撫、侍郎、尚書等職書等職，可謂官運亨通運亨通。始以招撫鄭之龍發跡龍發跡，終以招撫張獻忠毀身忠毀身，真是成亦蕭何敗亦蕭何也蕭何也。
正當熊文燦在官場上如日中天的時候的時候，永寧縣來了位新任縣令任縣令，名叫吳仁叫吳仁，浙江會稽人會稽人，進士出身士出身。他到任后到任后，按規矩逐一拜會了地方縉紳方縉紳。熊文燦的父親熊老太爺自然首當第一當第一，意在拉攏地方攏地方，使自己在任期內多的縉紳們的關照的關照。這年的八月十六是熊老太爺的八十華誕十華誕，永寧東西二城的賢達名流及四鄉八里的鄉紳學究紳學究，都紛紛來熊府為老太爺慶壽爺慶壽，熊府里里外外張燈結彩燈結彩，壽聯、壽匾、壽彩、壽幛金碧輝煌地掛滿熊府內外府內外。兩百多桌壽宴擺在臨近的帝主宮內主宮內，場面熱鬧非凡鬧非凡，然而在舉行壽禮儀式時儀式時，地方父母官卻沒有到場有到場，使隆重熱烈的壽慶減色不少色不少，令熊家覺得很掃面子掃面子。原來吳縣令把一塊題有“壽與天齊”的金字朱漆大匾送到熊府后熊府后，便與師爺一道下鄉調查一樁命案去了案去了。待公事了解歸來已是宴終人散終人散。吳仁雖到熊府解釋謝罪釋謝罪，而熊家卻耿耿於懷耿於懷。熊文燦有個弟弟名文炳名文炳，因是幺兒是幺兒，少時尤得熊老太爺寵愛爺寵愛，所以自小就養成驕奢淫逸的習性的習性，不讀詩書讀詩書，不事經營事經營，成天與縣城里的一幫紈绔子弟斗雞走狗、狎妓唱曲妓唱曲，人稱熊二爺熊二爺。他對吳仁沒能在老爺子的壽慶那天來祝賀捧場極為惱火為惱火，并揚言要找機會教訓吳仁訓吳仁。不久，他在熊府設置了一樁不可能破獲的盜案的盜案，然后報官后報官，請求緝拿盜賊追回財物回財物。數月過去月過去，盜案仍未破獲未破獲，熊二爺便糾集一幫地方上的無賴潑皮及熊氏族人氏族人，去大鬧公堂鬧公堂，口出惡言出惡言，使吳縣令難堪至極堪至極。吳仁受辱仁受辱，憤恨難消恨難消。于是悄悄派心腹外出尋訪到一位堪輿術極精的陰陽先生陽先生，以重金相酬金相酬，請他對熊家祖墳進行暗中勘察中勘察。陰陽先生來到永寧后永寧后，為了弄清熊家的來源的來源，他先上紫霞峰紫霞峰，再登羅漢林羅漢林，最后追溯至云貴高原貴高原，備嘗艱辛嘗艱辛，歷時半月時半月，終于查清了熊家祖墳的氣勢來源勢來源。歸來時對吳縣令說：“熊家墳山是云貴高原的烏蒙山的余脈的余脈，其主脈在貴州的威寧和云南的宣威交界處交界處，其中一支中一支，由赫章插入云南的鎮雄、威信，延伸至四川永寧的羅漢林羅漢林，再綿延到紫霞峰下的熊家祖墳山祖墳山，它凝聚了萬山精華山精華，占盡了山水靈氣水靈氣，主五代昌榮代昌榮。”吳縣令聽后令聽后，兩眼發呆眼發呆，一臉沉重臉沉重，頓時氣餒時氣餒。陰陽先生急忙說：“使君放心君放心，世間萬象都有相生相克的規律的規律，任何難題都有破解的方法的方法，我們只要在熊家祖墳上方九丈的土埂上橫挖一溝挖一溝，便可將他家的截斷的截斷，熊家就會因此敗毀此敗毀。”吳縣令聽后笑逐顏開逐顏開，于是以挖溝引水灌溉干田為由田為由，發動農民把熊家祖墳上的土埂挖斷了挖斷了。
據說溝渠通水之日正是熊文燦下獄之時獄之時，吳縣令見怨恨已報恨已報，便掛印而去印而去，挖斷山也因此得名而流傳至今傳至今。

樹葬有什么講究

問題一：父親下葬的時候是樹葬是樹葬，1年半的時間里樹連續2次干枯次干枯，想請教大師是不是需要遷走 樹葬是近年興起的綠色環保安葬保安葬，節約土地資源地資源。但從中國傳統習俗來講俗來講，祖先骸骨的安葬要尋找風水寶地水寶地，講究來龍去脈、藏風得水和墳墓的朝向等等向等等，是一項很復雜的工程的工程，因為他關系到子孫后代的興旺發達和吉兇禍福兇禍福，所以很多有錢人花好多錢搞祖先墳墓先墳墓，原因就在這里在這里。至于樹葬于樹葬，連最起碼的朝向也不講究不講究。風水有俗語：分金差一線差一線，富貴不相見不相見。講的是定向不能差絲毫差絲毫。關于你所說的樹死的問題的問題，不一定這個地方不好方不好，可能與裁種有關種有關。但站在風水師的角度建議你最好將你父親骨灰遷走灰遷走，另擇它地擇它地。這個事情你就要花錢請當地有名望的風水師風水師，幫你堪輿你堪輿，等吉日安葬日安葬，可保你全家平安家平安，興旺發達旺發達。

問題二：樹葬好么葬好么？有什么講究啊講究啊？ 那有什么不好的不好的，現在國家不是提倡綠色環保么環保么。北京第一家樹葬家樹葬，水泉溝紀念林紀念林，現在報道的越來越多來越多，買樹葬一個便宜個便宜，一個環保個環保，回歸自然歸自然，何樂不為樂不為。

問題三：墳后可不可以種樹禁忌 我認為可以種樹呀種樹呀，我們這的公募都有很多樹葬那樹葬那，就是把骨灰埋在樹底下（比較深一些），這都是為貧困百姓準備的準備的，（因為省錢），國家也提倡這個辦法那辦法那，省地方省地方，還能保護環境護環境。

問題四：說說中國的喪葬類型有哪些 土葬、火葬、天葬、水葬、崖葬、塔葬、樹葬、船棺葬

問題五：祭奠亡靈需要注意什么 祭拜時的注意事項
1. 忌不潔的人參加祀神：不潔指有月經的女子、孕婦、產婦、月內婦、未剃胎發的嬰兒、戴孝者、大小便不洗手者、不忌房事者…等，皆不準參加祀神加祀神。
2. 忌祭祀時以手指指神明：手指指物有輕蔑之意蔑之意。若以手指指神明指神明，好似指著神明的鼻尖的鼻尖，將對神明構成不敬之罪敬之罪。
3. 忌以手指觸及神像：神像為神明靈氣所在的象徵物象徵物，神像在如神明在神明在。人以手指遙指神明已不行已不行，何況用手指觸及神像及神像，謂之大不敬之罪敬之罪。
4. 忌未洗手就接觸神案上的法器：未洗手未洗手，即表示不潔示不潔，亦表示虔心不夠心不夠，不可接觸神案上的法器的法器。所謂「法貳」是指家庭神龕上所擺設的香爐、燭臺、花瓶、茶盞、杯等物杯等物。
5. 忌人跨越正在焚燒的紙錢的紙錢，或燃燒紙錢的器具：民間傳說跨越別人燒的金銀紙金銀紙，對神明及好兄弟非常不敬常不敬，如果跨越果跨越，恐有災難臨頭難臨頭。
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問題六：死人三年后圓墳有啥說法 圓墳，是一種祭奠形式奠形式。在葬后3日舉行日舉行，家屬都要到墳前行圓墳禮圓墳禮，為墳培土墳培土。還要燒紙錢、上供品上供品，并由死者孫子、孫女（童男童女）繞墳正轉3圈，反轉3圈，謂之“開門”。人們認為開門后便可以和死者交流感情、敘述衷腸述衷腸，死者也可接到晚輩們的祭奠和送去的金錢、食物等食物等，在陰間生活富足活富足，不愁錢花愁錢花。把墳丘加高丘加高，堆實，看上去儼然新墳一樣墳一樣。然后，在亡者的碑前擺上祭品上祭品。所謂祭品也因人而異人而異，像瓜果梨桃、餃子、包子、饅頭、點心之類心之類。而且不管亡者會不會喝酒會喝酒，總要擺上一壺酒一壺酒，擺上酒杯上酒杯，斟滿，灑祭一番祭一番。會抽煙的亡者的亡者，自然還要供上一包煙卷包煙卷。有其他特別食品愛好的愛好的，也當記著供上著供上。然后，還要在墳前燒化一些陰幣紙錢幣紙錢，一邊燒一邊燒，一邊介紹仍活在陽世上的家人情況人情況，如經濟情況濟情況，日子過得怎么樣怎么樣，誰誰誰結婚了結婚了，誰誰誰生孩子了孩子了，生個啥生個啥，誰誰誰離婚了離婚了，誰誰誰當上官了上官了，誰誰誰考上大學了――總之，訴說一些讓亡者放心的話心的話。感情脆弱的脆弱的，自然會觸景生情景生情，悲從中來從中來，放聲慟哭一場哭一場。當然，那種由于亡者撒手人寰手人寰，而導致家庭經濟每況愈下者愈下者，就哭得更慘了更慘了。 在清明鬼節的祭祀者當中者當中，也不乏一些知識分子識分子，其中老者居多（年輕的知識分子活得太忙得太忙，甚至忘掉了死亡的程序）。他們一般并不放聲哭祭聲哭祭。圓過墳圓過墳，上完供上完供，便盤腿坐在墳前在墳前，瞅著墳碑抽煙碑抽煙，回憶一些同死者的生前往事前往事，感慨一番人世的炎涼的炎涼。瀟灑的瀟灑的，還自帶酒菜帶酒菜，與無形的亡者共酌一番酌一番，說一些慨驚風流的文士之語士之語。
基本的喪葬禮儀
圓墳后圓墳后，喪禮基本結束本結束。但在葬后三七、五七、七七、六十日時均設祭均設祭。五七時五七時，必須由孝子親手焚燒紙糊的彩人的彩人。據說以此可減輕死者生前罪過前罪過。六十日焚燒紙糊的船轎的船轎，傳說可使死者的靈魂渡過混河過混河。除此，在死者的誕日、祭日（一周年不得去上墳）和清明節等明節等，晚輩再到墳前祭奠前祭奠。其它祭祖活動幾乎都在家中之靈牌兒前進行前進行。? 孝子要守孝制守孝制，服孝3期，每期9個月[1]，共27個月。以后改為1年或100天。服孝期間（一般在百日內）不剃頭、刮臉、剪指甲、飲酒、夫妻同房、外出等外出等，逢春節或親友舉辦慶典辦慶典，亦不拜禮和慶賀（至今，若家中有喪事有喪事，第一年春節不許去各家拜年）。家中女眷也要素妝要素妝。特別是出殯前出殯前，家中一定不能有孕婦生產婦生產。編輯本段不同年代的葬禮習俗
20世紀30年代
20世紀30年代以后代以后，佩戴黑紗的習俗在舊城居民中開始流行始流行。但這種黑紗的佩戴是在死者下葬以后開始后開始。30年代末年代末，市內出現馬拉的四輪靈車輪靈車，因其能節約大量人力、物力和財力和財力，到40年代開始在中等人家流行家流行。有錢有勢的大家族仍采用由“六十四杠”的棺轎送葬轎送葬，講究大出殯大出殯，以顯示其地位和滿足上等人的虛榮的虛榮。
20世紀50年代
20世紀50年代末期代末期，開始提倡火葬倡火葬，倡導“厚養薄葬”。但此時至70年代初這段時間仍有土葬風俗葬風俗，屬于兩種喪葬制度并存時期存時期。喪葬禮俗開始變革始變革，孝服的縫制趨于簡單化簡單化，只需戴孝帽、系孝帶系孝帶，孝鞋也只須簡單用白布封上即可；葬后百日內只要求戴黑紗；婦女在此期間稍忌艷麗服色和濃施脂粉；停尸起靈的時間也縮短到3天；親友鄰里送禮一般送花圈送花圈，至于馬、牛、轎、車等扎彩幾乎絕跡乎絕跡。這樣，從服喪到圓墳到圓墳，僅1周時間便可以結束整個喪禮個喪禮，節約了大量的精力和開支和開支。
20世紀70年代
20世紀70年代中期以后期以后，徹底廢除土葬除土葬，除少數民族外民族外，漢民族全部實行火葬行火葬。火葬的實行本已簡化了土葬中的繁瑣儀禮瑣儀禮，但隨著市民經濟收入的提高和世俗的心態變化態變化，舊有的喪禮又被搬到了火葬的禮儀中禮儀中。特別是從80年代末開始末開始，在城鄉農民和市民階層中又興起了大講排場、鋪張攀比之風比之風。雖然停尸起靈的時間仍是3天，但辦扎彩、穿重孝、誦經（多為放錄音）、送路等形式有所抬頭所抬頭，一度曾被禁止的送花圈習俗又被......>>

問題七：喪葬習俗是傳統文化統文化，還是糟粕 人死之后到安葬以前的治喪活動, 古代統稱為“喪儀”。古人言死有很多稱謂多稱謂。生前尊卑有別, 死稱也各不相同, 等級昭然級昭然。這些五花八門的稱謂, 反映了不同時代和不同階層的人們對死亡的各種理解種理解。人死之后, 要將噩耗告之于眾之于眾。治喪過程中藥哭喪藥哭喪，后世有的喪家為保證哭聲日夜不絕, 顯示哀傷的氣氛, 常讓仆妾奴婢值靈助哭, 甚至出錢雇傭外人或乞丐代哭丐代哭。代哭者與死者無親情可言, 哭不由衷,只是為了替主人盡義務或圖取錢財, 每每逢場作戲, 口放悲聲卻面露喜色, 洋相百出, 頗遭世人非議人非議。
古人非常重視選擇葬地, 頗有講究, 形成了一套充滿色彩的理論和方法, 精通此道和以此為業者民間稱之為“風水先生”。所謂“ 風水”,實際上是古代相地術的俗稱的俗稱。古人, 每逢營造之事, 在興工動土之前都要察看附近的地貌環境和山川形勢, 看它是否得“風” 得“ 水”, 以擇吉避兇吉避兇。直至今天至今天，仍存在著這種現象種現象。現代墓地也因所謂的風水好而大肆提高價碼高價碼！但的人們依然不惜重金惜重金，只希望找到好的安息之地息之地。既為自己好自己好，也為庇佑后世子孫世子孫。
安葬死者是喪葬活動的重要環節要環節。加之外來文化的影響, 安葬死者的方式多種多樣種多樣。古代葬式除最為常見的土葬外, 比較流行的還有火葬、水葬、樹葬、天葬、懸棺葬、甕棺葬、屈肢葬、二次葬、割體葬等等葬等等。
死者入土, 并不意味著喪葬活動的結束, 家人和親戚還要為死者服喪守孝喪守孝。但在居喪的過程中, 有些守制者常常過著苦行僧一樣的生活, 以種種自我虐待和壓抑人性的極端方式, 體現所謂的“孝道”。
從某種意義上說, 喪葬是人類社會的縮影,是民族文化的集中體現中體現。作為中國傳統文化的重要組成部分, 喪葬習俗容納的古代社會的信息量是其他禮儀風俗所無法比擬的比擬的。但
厚葬使大量的社會財富棄于地下, 給國家和人民造成了沉重的負擔, 若此風不改, “國家必貧, 人民必寡, 刑政必亂”, 勢必導致國弱民貧和社會動亂的嚴重后果重后果。

問題八：在上海在上海，老人過世后有幾種埋葬的方式啊方式啊？ 我實在太困了
但是又想賺你這30分
一般跟你比較親的老人 講究入土為安的 想要碑上留名 還是買墓地比較好 這樣以后逢清明冬至還能祭拜祭拜
要是不講究太多 就海葬和樹葬都行 現在海葬還有補貼發的
海葬就是骨灰撒在海里 樹葬就是你認一棵樹以后骨灰就埋在樹下 這兩種都是比較環保的
不管你選哪種方式直接去公墓所在地找辦公室的人問下就行了 他們會給你詳細介紹具體怎么葬法
我前幾年買的雙穴是三萬多 現在又漲價了 單穴便宜點 還有墓地環境位置風水朝陽等等因素都會影響點價格
海葬樹葬都比較便宜的 五千塊錢不到
海葬濱海公墓有 電話:02137558010
樹葬很多公墓都有的
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上面有價位的 九天好象不是很貴

問題九：農村老人去世比城市老人去世要講究許多程序.有不有 那是肯定的肯定的，因為城市文明比較走在前走在前，程序簡化序簡化，不僅環境文明境文明，人也文明進步些進步些，再者，城市就是想復雜也沒機會沒機會，比如放鞭炮放鞭炮，城市里不能放不能放，哭喪農村大哭特哭隨便哭隨便哭，城市哭不了哭不了。的農村隨便搞隨便搞，在城市你無法搞無法搞，所以城市很多程序就不能走了……我們附近在推廣海葬廣海葬，樹葬，還倡議捐軀議捐軀。

問題十：參加彝族葬禮注意事項 彝族人的葬禮很熱鬧很熱鬧，每個人都穿著傳統的彝族服裝出席裝出席，從老遠的地方就要放鞭炮放鞭炮，讓別人聽到人聽到，知道又有一批人到了人到了。據說彝族服裝穿起來的時候一般就是紅白喜事的時候的時候。一路上一路上，我們的隊伍還會給小孩子撒糖吃撒糖吃，小孩子都一哄而上地在地上搶糖上搶糖。彝族人去世的時候的時候，她生前住哪間房間間房間，靈堂就設在哪個房間個房間。房間里面沒有死者的遺像的遺像，死者被蒙上一層布躺在中間在中間，來悼念的人進門的時候就會發出悲傷的聲音的聲音，在屋子里面表達自己的悼念之情念之情。
彝族人如果是壽終正寢的話寢的話，葬禮上是可以唱歌跳舞的跳舞的。如果是意外的話外的話，就不能辦的太高興太高興。不管是怎樣的去世的去世，都要請畢摩來驅鬼和念指路經指路經，火葬的時間也是由畢摩定的摩定的。我已經聽了很多彝族朋友說朋友說，老人是不害怕死的怕死的，他們害怕的是死后不是把他們火葬了火葬了，讓他們的靈魂不能回到祖先來的地方的地方。指路經描寫的那個地方是豐衣足食衣足食，沒有煩惱的天堂的天堂。
彝族由于支分繁多分繁多，分布甚廣布甚廣，所處地理環境各異境各異。因此，喪葬習俗乃至儀禮在各地彝區地彝區，各個支系都不盡相同盡相同。從喪葬形式到喪禮程序都明顯地表現出地方差異和支系特色系特色。
僅以喪葬形式看形式看，彝族歷史上曾有火葬有火葬，約在明代中葉后滇、黔、桂彝族改為棺木土葬木土葬。此外，彝族還有過樹葬、陶器葬、巖葬、水葬、天葬等天葬等。
1.火葬。以火焚尸的喪葬方式葬方式。在彝區傳襲已久襲已久，嘉靖《貴州通志》載是當地彝人“焚于野焚于野，擲散其骸骨”;《越廳志?夷俗志》亦載：“喪葬不用棺槨用棺槨，以火焚化火焚化，用土石掩蓋也掩蓋也。”《西昌縣志?夷族志》也有記載有記載，彝族火化尸體以后體以后，“收骨殖于甕殖于甕，命忠實年老娃子數人子數人，負甕荷鋤入深山崖洞密埋之密埋之，不令人知令人知，防冤家盜掘也盜掘也。”現云南省的彝區火葬時火葬時，尸須蜷曲須蜷曲，男仰臥男仰臥，女側臥女側臥，架起柴樓放火燒之火燒之。而后掘坑將余灰用壇裝起并包以茅草以茅草，放在坑中埋葬中埋葬。有的在壘墳后壘墳后，堆子周圍砌一轉石頭轉石頭。宣威縣有的彝人家的祖墳場就是火葬墓群葬墓群。也有的在火化之后化之后，將骨燼放入罐中送到巖洞里巖洞里。這兩種葬法皆屬復合式的二次葬二次葬，即火葬后再土葬再土葬，或火葬后再巖葬再巖葬。傳統的火葬方式被保留和沿襲得較為完整的和原始的是大小涼山小涼山。
2.土葬。滇、黔、桂彝族明清以后逐漸以棺木土葬代替了傳統的火葬的火葬，土葬習俗與當地漢族類似族類似。云南撒尼彝族人死后一般停放兩天放兩天，由巫師頌經送魂經送魂，村里人及女方親屬來“耍獅子”、“鬧猴子”、“跑鑼鼓”等。出殯當天殯當天，全村男女要去送葬去送葬，男人在棺前在棺前，女人在棺后在棺后，列隊送往墓地往墓地，每人自帶酒菜帶酒菜，喪家準備飯食備飯食。女的死后必須請娘家親屬來送終來送終，出殯時母舅要交酒還人酒還人，表示斷絕以往的婚姻關系姻關系，如沒有娘家的人來送葬是不能出殯的出殯的。阿細 彝族人死后需停尸三天才出殯才出殯，全村人自備口糧備口糧，齊集在公房里吃喝三天喝三天，表示祭祀示祭祀。
3.水葬、天葬、巖葬。為古代涼山彝族的特殊葬式殊葬式。水葬，即將尸體投入河中沖走中沖走。天葬，即將尸體背到附近山頭近山頭，任飛禽走獸撕食獸撕食。巖葬，即將尸體從懸巖上拋下上拋下。這些特殊葬法都是經畢摩根據死者的屬肖、命宮、死日查經掐算后決定執行的執行的，現已廢止已廢止。
4.陶器葬陶器葬。又稱為“直葬”、“沖天葬”。即是在人死后人死后，用六尺高的壇罐的壇罐，將死者放入站直入站直，埋在土里在土里，壘成墳堆成墳堆。云南路南撒尼支系的彝族歷史上曾實行過這種葬法種葬法。當地人認為是祖先傳下來的下來的，人是站著走的著走的，也要站著死站著死，頭頂青天頂青天，腳踏大地踏大地，活著如此著如此，死了也如此也如此。
5.樹葬。樹葬是彝族古老的一種葬俗種葬俗。云南彝區流傳著一則關于“樹葬”的傳說：“在漢代在漢代，諸葛亮在世的那個年代個年代，彝族先祖孟獲大將軍的妾死了妾死了。孟獲讓屬下用帛緞裹尸緞裹尸，葬之在青松樹丫上樹丫上。人們圍在樹下唱歌、跳舞，悼念這位美麗的妾”。當地人們還傳說還傳說，樹葬之后葬之后，骨頭從樹上掉下來掉下來，不好處理好處理，于是用桶把裹著帛緞的骨頭裝起來裝起來，或放之于樹洞于樹洞，有說放之于靈房于靈房，稱為“......>>

宣威那里有賣風水招財的東西

關于物件的風水作用和意義和意義。家中擺什么物品旺風水、怎么樣擺旺風水、擺什么位置旺風水的問題的問題？不論是擺、掛、敬何種物品種物品，不論擺、掛、敬在什么地方么地方，以下的內容忠告人們告人們，認識清楚了清楚了，看透徹了透徹了，想明白了明白了，擺、掛、敬什么都好么都好，在任何位置何位置，只要不妨礙正常活動常活動，安全有保證有保證，禮拜神佛的地方要清靜要清靜，都會旺風水旺風水，否則什么都不是都不是，如同廢品收購站收購站，物品堆砌庫堆砌庫。物品擺放和其它“藝術性趣”物品，如養魚、種花；只要安全要安全，不妨礙正常活動常活動，便于觀賞于觀賞，便于管理于管理，便于擺放于擺放，家中什么地方都是可以利用擺放的地方的地方。是一種樂趣培養趣培養，指望作為風水應用的物品直接就有好的風水效應水效應，是不可能的可能的。但好的情趣的情趣，對人的身心健康有益是實益是實。身心愉快心愉快，某種“靈感”來得快來得快，這種靈感正確感正確，就有可能帶來財富也是事實是事實。這也許就是作為風水物品能起到崔財、旺財作用的結論的結論。總之，風水效果最終還是要靠發揮人的潛能和靈動才能實現能實現。
臥牛擺放在風水中的作用的作用？————回答是：所有擺設物件、假山造型、字畫、標本、雕刻、裝表、裝飾、養魚、養龜、種花、種樹、敬奉的神圣、佛像，視同臥牛同臥牛，風水效應義理相同理相同。臥牛擺放在風水中有作用嗎作用嗎？回答是：沒有。臥牛擺放在風水中真的沒有作用嗎作用嗎？回答是：不一定不一定。那么臥牛擺放在風水中的作用到底在那里在那里？本人的回答如下：臥牛擺放還是臥牛擺放牛擺放，臥牛擺放的作用在于欣賞和賞識和賞識，不能為賞而賞賞而賞，為識而識識而識，是要在欣賞和賞識中得到人生真諦和人生感悟生感悟。一、欣賞和賞識過程是培養和鍛煉一個人的品性過程性過程，心賞和賞識的含義的含義，貴在能培養一個人持久、經常、衡定、感悟、象征的心性的心性，克制一個人的性急、焦燥、狂妄、麻痹、懶散的心性的心性，這是一個人為人、處世、行事的真諦的真諦，也是欣賞和賞識的真學問真學問。二、欣賞和賞識不在于物品有何種效果種效果，而在于你的心中要有感悟有感悟，通過欣賞和賞識心中疑聚出人生真理生真理，否則欣賞和賞識的物品再好、心愛的作用再大用再大，心中無感悟無感悟，也失去欣賞和賞識的真實意義實意義。只有你心中有感悟、有啟迪、有思想、萌生的是未來世界的新創意新創意，才會因欣賞和賞識而成功而成功，這就是欣賞和賞識的真實意義實意義。否則，金山、銀山照樣可歸于消失于消失，真正的價值的價值，有時起源于一種思想觀念的萌發和更新和更新。這才是欣賞和賞識物品能助人轉運、能鎮宅、具有珍寶效應和風水效應的真實含義實含義。
實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水好風水，用這些標準去衡量去衡量，即實在即實在，又便于掌握于掌握。
什么是最好的風水的風水？——最好的風水就是心態平衡態平衡，無貪、無欲、無奢望、無意外企求就是好風水好風水。
風水就是正確選擇居住地形住地形。本人在上百處遺址中的結論認為：那里大多數有風水理氣、羅盤用事跡象特征象特征，應明顯有一定的羅盤文化含義化含義，但基本是一票否決票否決，是地形局限形局限，沒有留下延續的種群的種群。本人在現實中找到的事例是事例是，地形不合法不合法，風水理氣、羅盤用事如同兒戲同兒戲，毫無意義無意義。所以本人才有：”什么叫風水叫風水？多從科學角度思考更有益”的結論的結論。過去很多地段無法建房法建房，現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造房屋造房屋，優質的建筑材料克服了劣質地形的局限的局限。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，決對是兩種風水含義水含義，也代表時代在進步在進步，科學給人類帶來前所未有的新天地新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時代的時代，只能選擇背風向陽的低洼地段洼地段，房屋不能高不能高，只能矮只能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕暗潮濕，通風條件差、潮濕而干燥性能差和空氣質量差質量差，易霉變易霉變，易病變易病變。鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，完全有可能使房屋建筑向高處走高處走，高大建筑成為可能為可能，高大、高處明顯明亮、通風干燥性能好性能好。比如臺形高臺地段臺地段，過去由于建材的限制的限制，不適合建房合建房，現在有建材的優勢的優勢，不僅可以建房以建房，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮度考慮，比洼地更好地更好，更有利于人類的身心健康心健康。
一個城市的風水優劣水優劣，不決定于某一狹小地段的自然風水然風水，而決定于在整體自然地理風水基礎上形成的、占主導地位的、主宰這個城市的地理風水、經濟地理風水和人文地理風水理風水。而其中就是最典型的風水特征水特征。比如：上世紀的八十年代十年代，在某地原來有一個鄉級在河流的對岸的對岸。由于機構存在的原因的原因，僅商業網點一項點一項，河流對岸就有十幾家在當地認為是最大的商店的商店，形成了一條小小的熱鬧街市鬧街市。由于種種原因種原因，鄉級機構搬遷到別處到別處，那里立即出現了“驟冷”的狀況的狀況，十幾家最大商店大商店，在不到三個月的時間里時間里，全部維持不下去不下去，后來留下的三家小店家小店，每家的狀態也僅僅是保持一個小攤柜的場面的場面，再無往日的繁華興隆華興隆。一個小小的鄉級的鄉級，沒有獨立的財政功能基礎能基礎，其影響能力帶來的風水效應反差就能如此巨大此巨大，更何況更大的帶有獨立決策功能和財政功能的機構的機構，其影響力的風水效應可想而知就更大就更大。由此事例也可以推論：決定一個城市風水的是那些在自然地理風水基礎上形成的地理風水、經濟地理風水和人文地理風水理風水。地理風水、經濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水的緊密結合密結合，才是完整意義上的風水的風水。
城市，明顯在更大層度上已擺脫人類對自然地理風水的依賴的依賴。發達的交通的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛網一樣密布道路布道路，已到了無所不及的地步的地步，形成了網絡式的交通便利通便利，不存在象古代對單純水力的依賴和利用的局限的局限。自來水的實現的實現，完全克服了逐水草而居的事實的事實。電、氣的實現的實現，克服了對單一自然燃料——柴、草的依賴的依賴。如此等等此等等，包括其它因素的人為因素的實現的實現，這些條件的實現的實現，完全擺脫了人類對自然地理風水的依賴的依賴，也有力地證明科學更神奇的事實的事實。
什么叫風水叫風水？第一是能供人類生存的條件的條件。第二是更優良的人類生存條件存條件。第三、營利、生意，也就是選擇生意上的優良條件良條件。多用科學頭腦思維腦思維。比如：惠州嘉逸園風水如何水如何？——回答是：就是現代科技的看點的看點，也就是現代科學技術的風水的風水，比如：沒有鋼筋、水泥？能造那么高的房屋嗎房屋嗎？沒有自來水自來水，那里有水嗎有水嗎？沒有水沒有水，那里能住人嗎住人嗎？沒有水沒有水，風水再好水再好，也就只是水中月水中月，鏡中花鏡中花。風水，風水，能滿足人的生存、生活條件是關健是關健。又比如：有管道橫穿自家院上方影響風水嗎風水嗎？——回答是：有管道橫穿自家宅院上方院上方，如果處理不合理不合理，影響視線和美觀和美觀。管道經過有妨礙今后空間再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障礙），還有一個管道技術性問題（如管道技術性能不足能不足，有安全隱患），這些都是屬于影響到風水的一種因素種因素。其它意義層面上的風水影響不存在不存在。多用現代科學思考更能說明和說清問題清問題。
風水的實質用現代漢語表達就是：創造、選擇具有更優越的生存條件、生存優勢；合理利用自然客觀條件和規律；符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的要點；合乎力學、科學原理；合乎常識、邏輯，就是好風水好風水。不存在令人費解的特別神秘風水秘風水！古代風水代風水，實質就是正確選擇優越的自然條件然條件，適應人類生存類生存。不適合人類生存的地方的地方，本人從見過的上百處遺址中的結論是：人類在那里已被徹底陶汰底陶汰，沒有再延續種群到今天到今天。風水強調的就是有利、方便、實用，是更好地適合人類生存和生活和生活。用傳統風水理論水理論，切入現代建筑設計領域計領域，只怕是盲人摸象人摸象，用現代高科技術設計理論切入傳統風水領域應游刃有余刃有余。對風水要有正確認識：比如植物如植物，可以凈化空氣化空氣，美化環境化環境，這些能促進人的身體健康體健康，也就是植物有旺風水作用水作用。身體健康體健康，精力充佩力充佩，能掙大錢掙大錢，不需要耗費醫藥費用藥費用，也就是植物有旺財的效果的效果。從科學、正面認識更能說明問題明問題。比如高層空氣好空氣好，衛生好衛生好，這是主要的主要的。頂層，防滲漏防滲漏，防雷擊的措施要有力要有力，當然還存在其它需要注意的事項的事項。風水只能提醒從多角度思考度思考，技術層面的事面的事，現代科技更精準更精準。傳統建筑是以中心對稱理論為主論為主。現代建筑代建筑，以實用、功能為主能為主。二者基礎不同礎不同。打個比方個比方，在傳統古老建筑基礎上發展起來的古老風水理論水理論，就象老式馬車駕駛技術駛技術，能用于指導駕駛現代汽車嗎汽車嗎？古代以自然風水為主水為主，現代城市以人為風水為主水為主，二者基礎完全不同全不同，怎么能固守舊教條呢教條呢？如：服裝店收銀臺吧臺下想接個水管放個水糙便于洗杯子、在風水上不知有沒有什么講究么講究？——回答是：方便、舒適、衛生、安全就是好風水好風水。反之就是壞風水壞風水。
又如：過門磚斷裂影響風水嗎?——回答是：引起房屋牢固性變化和結構性損害性損害，就會影響到房屋風水屋風水。房屋的風水的風水，首先就是房屋的實用性、耐用性和安全性安全性，也就是房屋的使用壽命用壽命。
陽臺前放消防水箱會影響風水嗎風水嗎？——凡是對人類社會有益的事情的事情，不會影響風水；只有對人類社會無益的事情的事情，甚至有害的事情的事情，才會影響風水響風水。陽臺前放消防箱消防箱，不妨害各類活動類活動，是對房屋安全起保駕作用的作用的，不可能會妨礙風水礙風水，是有益于風水于風水。
用規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的標準去分別評估考量各類事物類事物。符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生，就是好風水好風水。相反，就會壞事會壞事，就是壞風水壞風水。風水布局再合理再合理，談不上規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生等條件等條件，那只能認為是怪論是怪論。風水再好水再好，核心必須是要更好地適合人類的居住生活和生產活動產活動。如：主臥的門開在背景墻上在風水上有什么說法么說法？——回答是：主臥的門開在背景墻上寓意、像征性的說法的說法，到了現場可以臨機發揮機發揮。正大的道理為：合理、美觀、實用、方便、安全是正大道理大道理。反之為邪門歪道門歪道。又如：風水學風水學，門關應該安門左右邊哪個位置個位置？——以方便、實用為準用為準。如果左邊實用、方便就安左邊安左邊，右邊實用、方便就安右邊安右邊。如果門關安上不方便、不實用不實用，就不要安裝門關裝門關，叫多事叫多事，自找麻煩找麻煩。凡是不方便、不實用、礙手礙腳、自找麻煩的事物的事物，都是風水大忌水大忌。
規整：規整的含義是：合理謀劃布局劃布局，在繁復中見精神見精神。就是要有統一整齊規范標準范標準，整齊劃一齊劃一，不能七零八亂零八亂。現代城市和農村中農村中，那些混亂建筑亂建筑，相互抵消互抵消，互相矛盾相矛盾，從風水的角度論角度論，零亂無序亂無序，從事實上看實上看，哪里存在更多貧窮和貧困和貧困。如：我家原來是東大門東大門，現在改為南大門南大門，但是西邊地勢高地勢高，一到下雨天下雨天，雨水就從門前過流前過流，而且還沖刷西南墻角南墻角，這是什么風水么風水，求解——回答是：地形不整齊、不規范不規范。要對地形進行必要整理要整理，使下雨流水規范有序范有序。現在的狀況是流水似無頭的蒼蠅的蒼蠅，亂竄。為水流無序流無序，或為流水亂竄水亂竄。風水如此水如此，人事會相因如形因如形。
對稱：對稱的核心實質內容是要有中心和重點；由房屋的有中心和重點和重點，誘道人文、行事、為人要有中心和重點和重點，也就是人性要有主心骨主心骨，不能是糊涂蒼蠅涂蒼蠅。傳統風其實就是對稱理論稱理論，是受自然和人體美的啟發而建立起來的一種風水美學觀美學觀。從圓、方、正這些角度思考度思考，人體其實是一不規則的凹凸形體凸形體，但人體有一主要美學特征就是左右對稱右對稱，作為天人合一的風水觀風水觀，在傳統建筑中體現的基本核心就是：左右對稱右對稱，前后對稱后對稱，在對稱中求取平衡取平衡。
必須：一、是指這些結構和設置必須要必須要，不是多余是多余，是不可缺少的結構和設置和設置。不是可要可不要；有，實質意義不大；沒有，對正常生活沒有影響的事物的事物。這些結構和設置和設置，是人類必須類必須，服務于人類于人類。二、把這些結構和設置換位置也不適合不適合，也就說也就說，必須是這樣是這樣。比如，鋪雙席鋪雙席，為什么要鋪雙席鋪雙席？需要、必須、實用、舒服、喜愛、欣賞，風水必好水必好。
家中磨砂玻璃隔兩間臥室影不影響風水響風水？——回答是：此類問題以是否需要、必須作為衡量風水優劣的標準的標準。家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置構件置構件，不是有毒、有害物質害物質，安裝牢固、安全，不影響風水響風水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置構件置構件，是多余配置構件置構件，是有毒、有害物質害物質，安裝不牢固、不安全不安全，才會影響風水響風水。
實用：比如窗戶只能在哪里在哪里，采光效果好效果好，就是好風水好風水。放別的其它位置采光效果差效果差，或根本就不采光不采光，其實就是壞風水壞風水。又如：打井水井位置選取置選取，用風水理氣的方法位置選得再好得再好，但如果不出水不出水，徒勞無功勞無功，完全失去意義去意義，因此打井必須首先選擇保證能出水的位置的位置，這就是實用是實用。又如：床頭靠窗頭靠窗，化解掛銅葫蘆、五帝銅錢好嗎錢好嗎？————沒有實用價值用價值。如果沒有防盜安全網或窗網或窗，床頭不能靠窗能靠窗，不安全不安全。把古今中外歷代所有皇帝的錢都找來掛上也不解決問題決問題。在這個問題上問題上，安裝防盜安全窗安全窗，可抵除掛一萬個皇帝的風水錢風水錢。又如：臥室內放個浴桶風水有什么不好? 回答是：物品能放在它應該放的地方的地方，肯定最好定最好。臥室內放個浴桶個浴桶，肯定不是浴桶該放的地方的地方。但事情總是有常就有變就有變，在變通行事更合適的情況下情況下，只要不影響、妨礙正常通行和活動和活動，不影響風水響風水，也可以放在臥室內臥室內。又如：坐北向南的兩進鋪位進鋪位，我想一邊封玻璃封玻璃，一邊安裝玻璃門玻璃門，請教大師教大師，封那邊封那邊，留那邊做門好做門好？——回答是：我不在現場在現場，不能肯定回答定回答，只能原則回答：一、方便出入便出入。二、根據房屋空間和房屋用途(也就是根椐房屋準備做什么），本著合理利用空間、方便實用的原則的原則，二者綜合考慮門安裝那一邊那一邊。
最后關于什么叫風水叫風水？還可以從其它不同的方向去理解和定義：
為了不傷害失敗、受災的當事人的自尊心自尊心，為了不往失敗、受災的當事人的傷口上撒鹽上撒鹽，為了不往失敗、受災的當事人的心頭上扎針上扎針，給予這些人合理的心理安慰理安慰，風水學又可稱為“退步臺階學”。很多明顯是主觀失誤造成的悲劇的悲劇，很多明明是主觀“無可奈何”的悲劇的悲劇，如果再從主觀上找原因找原因，無疑對當事人的心理是一種再次傷害次傷害，而悲劇當事人往往對悲劇的發生總是耿耿于懷耿于懷，不能釋疑能釋疑，這時風水術總是會導引人們從客觀外界找原因找原因，就是客觀外界中找不到原因到原因，也可以從“無形的風水術語”定義中找到合理的解釋的解釋，其實也就是誘導當事人找一找合理“下臺階”的理由的理由，排解當事人心頭的痛傷的痛傷。
為了將主觀責任歸罪于客觀于客觀，風水術又可以稱為“潑皮無奈術”。如明明是貪污受賄而獲罪而獲罪，風水術可以定義為“財星犯刑沖而帶天羅”；明明是因財而生災而生災，風水術可定義為“財殺并見而遇鬼”。總之，當事人“無過”，而是風水“出錯”。這種把主觀責任導演歸罪于客觀于客觀，其有利方面可以從客觀上起到緩解思想包袱、滿足某種虛榮心的作用；但從另一方面思考面思考，它誘使人們不從個人主觀方向找原因找原因，不從個人主觀方向努力向努力，而把責任向其它方向推卸向推卸，這也正是風水術的最大缺點、錯誤和軟肋和軟肋。
由此又聯想到另外別的場景的場景。一個天高氣爽的秋天的秋天，一位可愛的母親帶著自己心愛的寶貝在室外游玩外游玩，寶貝不慎貝不慎，重重跌了一跤了一跤，大聲嚎哭聲嚎哭，這位可愛的母親迅速將寶貝扶起來扶起來，心疼地愛撫著又輕輕拍了拍寶貝身上的灰塵的灰塵，然后，這位可愛的母親對著地頭著地頭，用雙腳的連蹬帶踏了數次了數次，邊蹬邊說：“這該死的地頭的地頭，害得我的寶貝摔跤貝摔跤，回家拿鋤頭來將這塊地頭挖掉頭挖掉，免得寶寶再摔跤”。這時，那位心愛的寶貝睜開淚眼開淚眼，抽氣了幾聲了幾聲，也答話了答話了，邊哭邊說：“快回家拿鋤頭來鋤頭來，一定要挖掉”。于是那位可愛的母親帶著心愛的寶貝回家找鋤頭去了頭去了。這就是風水的某些作法的真實寫照和縮影和縮影。
我家祖墳坐北朝南北朝南， 西北方10米內有口井中間有條路 ， 這口井影響祖墳嗎祖墳嗎？——對于一定能出“天子帝皇”的風水寶地水寶地，墓地西北十米遠有井肯定風水有影響有影響。原因是對于天子帝皇來說皇來說，天天處在高危、眾矢之鏑的位置的位置，任何地方少有差錯有差錯，都會萬箭穿心箭穿心，掉入萬世不竭的無底深淵底深淵，慘像肯定目不忍睹不忍睹。對于平民百姓來說姓來說，墓地那怕隔二、三米有井或無井都無所謂無所謂，因為平民百姓不怕掉入萬世不竭的無底深淵底深淵，也從來不耽心怕摔得粉身碎骨身碎骨，原因是平民百姓本身就身處淵底處淵底，再也不怕往更深處掉深處掉，因此再也不會發生粉身碎骨的事骨的事。所以人們又將風水術稱為“帝皇術”；風水學稱為《帝皇學》。
要想真正懂得什么是“風水”這二字的含義的含義，最好去中國的西北大沙漠和高原去親身體驗一段生活段生活，親身感悟身感悟，才能感觸到什么叫風么叫風？什么叫水么叫水？西北大沙漠大沙漠，千里無人煙無人煙，草木不生木不生，找不到水源到水源，氣溫偏低溫偏低，人類和一切生物均無法生存；對比之下比之下，中國的東南方的濕潤、溫暖氣候條件下條件下，一顆種子放在石頭上都能生根發芽根發芽，生長出可愛的植株的植株，你就會知道會知道，什么是生命成活的真正動力——那只有水；現在的那些大沙漠大沙漠，只要水源蓄藏達到一定飽和層度和層度，在極短的時間內時間內，沙漠就會變綠洲變綠洲，生機勃勃機勃勃。到了高海拔地區拔地區，高原反應嚴重應嚴重，呼吸困難吸困難，就會想到會想到，低海拔地區的空氣是多么的宜人的宜人，也就會想到空氣——即風的存在是多么的偉大的偉大。
風水，也就是某種禁忌種禁忌。中國人有中國人的特定禁忌定禁忌，外國人有外國人的特定禁忌定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌定禁忌。中國人的特定禁忌叫風水叫風水，外國人的特定禁忌不一定叫風水叫風水，但不等于外國人就沒有特定禁忌定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成素形成，起因于習俗于習俗，起因于對某一事項的看法的看法，起因于對某些動植物的忌諱的忌諱，起因于某些文字、文化含義、寓意的忌諱……等等，比如由“困”字“囚”字解釋出來的圍墻院內不能有“樹”有“人”就是典型的戲說；門窗要小窗要小，不能太大能太大，太大漏財大漏財，這是由缺少木材的地方演進出來的一種禁忌習俗；紅色化煞色化煞，是源于某些動物對紅色特別畏懼而演進過來的禁例；床頭不能向西能向西，源于佛、道文化的“人死是超度解脫度解脫，超度到西方極樂世界樂世界，西方是人的死亡歸屬地”等等，其它附會此禁例的說法是圍繞這一禁例一禁例，做更進一步的闡釋而存在的……等等；源于神話于神話，如桃木避邪就是典型；源于酷暑難熬暑難熬，西曬房就有許多煞的編排；源于天寒難敵寒難敵，西北門、窗禁忌頗多……如此等等此等等。為了能更好地“從客觀外部”找原因和答案和答案，而“不從主觀內在傷痛的心上撒鹽”，門、窗外，視野能見到的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體射物體，石頭、破碎山體碎山體，自然而然就是犯“煞”犯“邪”的實物例證物例證。無論過去還是現在是現在，門、窗外視野能見的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體射物體，石頭、破碎山體碎山體，找到一兩處這些特征肯定十分容易分容易，人們在最困難的時刻的時刻，找到了一兩件不屬于自身主觀而屬于客觀存在的危害物危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的定有的。
禁忌，有些是合理、科學的科學的，有些是相因成俗因成俗，不代表全部是合理、科學。如：的說法的說法，懷孕了不能定做衣柜做衣柜？——這種習俗種習俗，只能認為在極少數地方和人群中有這種禁例種禁例，不能代表普遍表普遍。懷孕期間要以安靜為主靜為主，家中不宜搬動物件和進行修建等修建等，但不代表在外定做都不可以不可以，定做后不立即搬入家中是可以的可以的。有這類禁例類禁例，用現代科學常識也能解釋得通釋得通。

中國的八大風水寶地分別在幾個城市?

一、西安——十三朝古都
二、南京——“鐘阜龍盤、石城虎踞城虎踞，真帝王之宅王之宅。
三、洛陽——“生在蘇杭在蘇杭，死葬北邙”
四、昆明
昆明有句話說三面湖光抱城廓抱城廓，四面山勢鎖煙霞鎖煙霞。昆明風水很不錯很不錯。說昆明的幾個面幾個面，東面像神駒一樣駒一樣，像一匹駿馬奔騰馬奔騰。在西面像一批揮舞靈動的大鳥的大鳥。北面像長蛇一樣的蜿蜒曲伏蜒曲伏。“五百里滇池奔來言底來言底，批巾按及巾按及，喜茫茫空軍無邊軍無邊，北走蜿蜒走蜿蜒，南下高速下高速，高人遇勢人遇勢，何妨選勝登籬”。
五、特克思——中國的八卦城
六、衡陽
??有句話叫三道水口鎖大江鎖大江。衡陽這里面很特殊很特殊，因為它是在我們的南岳衡山七十二峰的第一峰第一峰，叫回燕峰就座落在衡陽市的市中心
??古老的風水里面怎么去勘測和相地有這么一個流程個流程，第一個叫尋龍叫尋龍，第二是點穴是點穴，第三是查砂是查砂，第四是問水是問水，第五是切相是切相。是分了五個方位個方位，也就是說如果根據整個城市找到市找到，找到穴眼之后一定要鎖住要鎖住，就是鎖住城市的命脈的命脈。而衡陽是很特殊的特殊的，三座寶塔分別鎖住了衡陽三個河眼個河眼。
?七、紹興——是唯一融“中國山水”和“詩畫江南”于一體的東方名城
?八、成都——“天府之國”

風水寶地的方位詳細解析

在風水學中認為不同方位所存在的風水氣場不同場不同，而之所以不同主要是從八卦相位的角度進行考慮行考慮，一般這種看風水的方法也會被用來尋找風水寶地水寶地。下面一起來看一看風水寶地的方位解析吧!

風水寶地的方位解析

1、西北方為干位為干位，在風水學中主富貴旺壽運旺壽運，但是在西北方風勢較大勢較大，且不御寒、不擋雨不擋雨，所以在西北方的風水寶地一定不能太高能太高，西北方本身就虛高就虛高，如果再高的話則是更不吉更不吉。所以西北方的風水寶地一定要稍微低洼一點洼一點，但也不能太低能太低。

2、東北方被稱之為子孫山子孫山，主要影響到的是人丁運人丁運，會對家宅的旺盛造成極大影響大影響。所以東北方的風水寶地要盡量高大一些大一些，充實一點實一點，不能低洼能低洼，一方面能夠吸收更多的陽氣的陽氣，另一方面則是有利于藏風納氣風納氣，對于家宅的子孫運會有極大幫助大幫助。

3、西南乃是孕育萬物之位物之位，會對家人健康造成影響成影響，所以西南方的布局要好局要好，看西南方的風水寶地主要重視的就是風水布局情況局情況，看周圍環境的布置以及桂花是否合理等合理等。

因此，不同方位的風水寶地需要注意的地方不同方不同，而在布置住宅或者選擇陰宅的時候也應該要注意這些方位問題位問題，才能夠真正選到合適的風水寶地水寶地，所以所謂的風水寶地并非一成不變成不變，而是會隨著方位的變化出現變化現變化。

尋找風水寶地的依據

在古代王朝建都大都會選擇建在風水寶地之上地之上，而對于普通百姓而言姓而言，尋找風水寶地的主要目的可能是用于居住或者是建造陰宅造陰宅，也有可能是用于開店做生意等等意等等。而不同的目的在選擇風水寶地的時候需要考慮的內容也會有所差異所差異。

首先，要看的是方位的問題的問題，因為在風水學中認為不同的方位所存在的風水氣場不同場不同，所以只有在方位適宜的情況之下況之下，才能讓此地的風水更好一些好一些。反之如果方位不佳位不佳，那么此地的風水也不會很好會很好，而在選擇方位的時候主要是依據主人對于運勢的需求性需求性，例如主人是想要開店做生意做生意，那么就應該是求財是求財，方位應該在財位在財位，這樣財氣會更加旺盛加旺盛。

此外，還要考慮下周圍的風水環境問題境問題，一方面要盡量避免出現一些風水不佳或者對風水氣場有不利影響的事物出現物出現，另一方面則是要盡量確保周圍的風水布局更加祥和加祥和，對于風水氣場會有足夠的幫助的幫助，這樣才能起到最佳效果佳效果，該地域的風水也會更好一些好一些。

風水較好的城市

1、北京：作為中國的首都的首都，北京的風水極佳水極佳，而且有著悠久的歷史文化以及諸多名勝古跡、人文景觀等等觀等等，自古以來北京就被視為權利最高的地方的地方，其原因就是因為北京的風水環境較好境較好，乃是一塊不可多得的風水寶地水寶地。

2、昆明：“三面湖光抱城廓,四面山勢鎖煙霞”這句話就是在形容昆明的風水的風水，在昆明的東邊的東邊，猶如一匹駿馬一般馬一般，而西面則是如同一群大鳥一般鳥一般，背面則是猶如長蛇一般蛇一般，所以周圍的這些自然環境讓昆明擁有了極佳的風水氣場水氣場，而且昆明四季如春氣候宜人候宜人，絕對算得上是一塊風水寶地水寶地。

3、溫州：在晉朝有一位名曰郭浦的風水大師水大師，他將溫州城設計為坐南朝北南朝北，而且溫州也是環山而建山而建，“山如北斗如北斗，城似鎖”說的就是溫州是溫州，因此不管是從地理環境還是從朝向等等方面來看面來看，溫州都稱得上是一塊風水寶地水寶地。

當然，中國風水寶地還有很多有很多，例如深圳、十堰等地都可以稱得上是風水寶地水寶地，正因占據了這些風水寶地水寶地，所以這些城市在國內也都是相對發達的城市的城市。

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二、好看的風水頭像圖片,風水上最好的微信頭像

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三、屬鼠的年運勢如何七月,屬羊人年全年運勢

內容摘要：

屬鼠人年運勢運程每月運程

屬鼠的人年本命年運勢及運程和每月運程

1996年陰歷七月十七早上10點屬鼠女在年運勢年運勢？

屬鼠的人在鼠年運勢如何

年屬鼠48歲本命年要注意什么 能旺運嗎旺運嗎？

屬鼠人是不是本命年都不順 過了年本命年就順了嗎順了嗎？

1、屬鼠人年運勢運程每月運程

在事業方面業方面，年對屬鼠的人來說是就比較坎坷艱難的一年的一年。在工作上會面臨比以往要大許多的壓力的壓力，尤其是在職場人際交往方面往方面，容易受到小人背叛或者是陷害是陷害，自己可能會受大家的排擠的排擠。建議在今年在今年，屬鼠的朋友們就放下那些紛紛擾擾紛擾擾，專注于自身于自身，多花時間與精力來學習與進步與進步，更好地提升自己的能力的能力。
在財運方面運方面，屬鼠的人正財運較好運較好，也就是說每一分錢都是由自己辛苦賺來苦賺來，可謂是一分耕耘分耕耘，一分收獲分收獲。在投資理財方面要謹慎要謹慎，不要抱有僥幸心理幸心理，今年的偏財運不是很好是很好，如果太過于激進冒險進冒險，可能會造成不小的經濟損失濟損失。凡事也最好是親力親為力親為，不要托付給別人給別人，容易有意外情況或者是有所閃失所閃失。
在感情方面情方面，屬鼠的人在年桃花運十分好十分好，異性緣佳性緣佳，很容易受到異性的青睞與追求與追求。單身的朋友們有機會遇到自己心儀的另一半另一半，并且展開一段十分甜蜜的戀情的戀情。然而已經有另一半的朋友則要多加注意加注意，要控制好自己好自己，不要做出劈腿的事情的事情，謹防第三者插足者插足。今年遇到的桃花質量都會比較不錯較不錯，爛桃花較少花較少，但是可能會因為自己過于情緒化而錯過而錯過。

2、屬鼠的人年本命年運勢及運程和每月運程

內容來自用戶:慈元閣文化

出生在2008年、1996年、1984年、1972年、1960年的屬鼠人年運勢
生肖屬鼠的人在年人在年，進入本命年本命年，“犯太歲”，加上【劫財】與【飛廉】兇星干擾星干擾，運勢嚴重受到危害到危害，今年屬鼠人全年運勢鐵宕起伏宕起伏。【劫財】兇星表示今年的屬鼠人在財富上很容易出現問題現問題，所以今年在遇到與錢有關的事情時一定要謹慎考慮慎考慮，錢財盡量不外露不外露，買貴重物品時需要再三思考三思考，以免一時腦熱買到不必要的產品的產品，花冤枉錢冤枉錢。投資理財上理財上，今年可以緩一緩緩一緩，盡量不投資炒股資炒股，買得話也要盡量買風險低的項目的項目，應當以保險為主險為主。【飛廉】兇星對今年的屬鼠人影響甚大響甚大，感情與健康運勢都會受到干擾到干擾，感情上感情上，今年屬鼠人身邊會出現很多爛桃花爛桃花，大部分都是對感情不利的不利的，不管是否為單身的屬鼠人今年都要多注意這個問題個問題。健康方面康方面，今年很容易出現流血受傷的意外事故外事故，外出時一定要更加小心加小心。另外，今年本命年‘犯太歲’，這也表示很容易招惹小人與是非與是非，在人際交往上也需要屬鼠人多加謹慎加謹慎。
今年屬鼠人在吉星上有【月德】這顆貴人星相助星相助，在貴人的暗中保佑下保佑下，今年屬鼠人在遭遇危險時能夠化險為夷險為夷，但是也不能因此而大意而大意，在本命年‘犯太歲’的年份的年份，平時還是應當謹慎一些慎一些，不去做任何會危害健康的事情的事情，避免發生意外生意外。生活與事業上事業上，有【月德】吉星的相助的相助，整體運勢也很不錯很不錯，特別在事業方面業方面，今年得到貴人的加持的加持，事業運更上一層樓一層樓，今年的屬鼠人能夠在

3、1996年陰歷七月十七早上10點屬鼠女在年運勢年運勢？

其實人的運勢的運勢。和出生年月日并沒有什么大的關系的關系。全靠自己努力拼搏力拼搏。不要被迷信的說法所困擾所困擾。要努力拼搏做好自己好自己。

4、屬鼠的人在鼠年運勢如何

年是農歷的庚子年庚子年，也是 屬鼠 的人的本命年本命年，面臨值太歲值太歲，必定受到“歲”與“破”兩大災星的煩擾的煩擾，運勢有所下滑所下滑。處事方面易惹上是非禍端非禍端，而導致破財、漏財，生活多有不如意之事發生事發生。屬鼠的人來到年來到年，可謂是四大運勢皆不順利不順利，而且還會遇到太歲、劍鋒等眾多災星的阻礙的阻礙，幸有月德、天德、將星等吉星坐鎮照拂鎮照拂，所以運勢不至于差到無法挽救的地步的地步。

事業指數兩顆星兩顆星，由于屬鼠的人在流年里正值太歲值太歲，所以會影響到事業的發展的發展。屬鼠的人自身性格比較沉悶較沉悶，所以人緣關系不是特別好特別好，容易令他人產生不滿生不滿，在年身邊還會出現眾多是非之人非之人，加大屬鼠人的工作壓力與事業負擔業負擔。

財運指數三顆星三顆星，屬鼠人年本命年的緣故會使財運有所下降所下降。正財方面只要勤奮踏實、肯努力、肯吃苦肯吃苦，基本會呈現穩定上升的趨勢的趨勢。但是偏財方面很不盡人意盡人意，甚至會招惹麻煩惹麻煩。所以年屬鼠的人不適宜進行大額風險投資險投資，理財需謹慎需謹慎，不要輕易相信他人信他人。

愛情指數三顆星三顆星，不適宜進行婚嫁之事嫁之事，否則將會影響婚后雙方感情和生活和生活，帶來諸多麻煩多麻煩。雖然年屬鼠的桃花運旺盛運旺盛，但切忌缺乏理智乏理智，感情用事情用事，一定要權衡利弊之后再談感情談感情，已婚屬鼠人士還是要以家庭為重心為重心。

5、年屬鼠48歲本命年要注意什么 能旺運嗎旺運嗎？

一般本命年運氣不是很好是很好，犯太歲犯太歲，建議弄個太歲符太歲符。新年穿上紅內衣紅內衣，能改就改一下改一下，行不行照書行

6、屬鼠人是不是本命年都不順 過了年本命年就順了嗎順了嗎？

沒有這個說的個說的，那叔叔的人多了還能都不順嘛不順嘛，不要迷信要迷信。

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