算命先生職業(算命先生職業版軟件)

時間：2024-05-12

算命先生看得出我的命嗎?作為一個二十一世紀客觀唯物主義者，我對算命先生可以看出人的命運持有懷疑態度。算命先生看命運看風水等和通過星座看命運等性質差不多，這些東西信則有不信則無。算命先生這個職業吧好像從古至今都是存在的，古代有人稱半仙兒，在封建社會時代由于人們的知識視野狹窄，封建氛圍濃厚，一傳十十傳百，漸漸地就把算命先生的名聲傳開了。

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一、算命先生職業(算命先生職業版軟件)

算命先生看得出我的命嗎?

作為一個二十一世紀客觀唯物主義者主義者，我對算命先生可以看出人的命運持有懷疑態度疑態度。算命先生看命運看風水等和通過星座看命運等性質差不多差不多，這些東西信則有不信則無信則無。

算命先生這個職業吧好像從古至今都是存在的存在的，古代有人稱半仙兒半仙兒，在封建社會時代由于人們的知識視野狹窄野狹窄，封建氛圍濃厚圍濃厚，一傳十十傳百十傳百，漸漸地就把算命先生的名聲傳開了傳開了。站在當代人的角度來看那些算命先生打著算命的幌子的幌子，坑蒙拐騙蒙拐騙，以牟取錢財取錢財。

但是當代雖然人們的思想已經解放經解放，但是算命先生這種職業仍然存在然存在，尤其在一些偏僻的農村地區村地區，一些老年人往往就是算命先生的服務對象務對象。由于那些老年人思想還是不太解放太解放，而且算命先生通過套取對方一些重要信息要信息，以繼續推算續推算，最終得出相對于接近被算命人的生平經歷平經歷，而且被算命人在心里上會贊同這些觀點些觀點，而且更加把算命先生的觀點拉向自己向自己，仿佛他說的就是自己是自己。其實算命先生對每個人說的這些話大同小異同小異，說白了就是同樣的套路說給不同的人聽的人聽。

算命先生往往通過探求被算命人的心理步步推進步推進，以達到他們的目的的目的。而且算命先生在預算某人的命運時往往將別人的前程說的一片光明片光明，未來是個達官貴人或是金榜題名啥的名啥的，這樣被算命人聽到之后會非常開心常開心，這樣高興之下就會付給算命先生更多的錢多的錢。或者算命先生會預算某人未來有個災難禍患等禍患等，這時候他就會提出幫助消災免難災免難，但是必須支付大量的錢財的錢財，但是此時被算命人就會很擔心自己的安危的安危，就會毫不猶豫地支付錢支付錢，求助算命先生幫助破解災難解災難，以尋求心理安慰理安慰，求平安求平安，這樣算命先生的賺錢目的就達到了達到了。

種種跡象表明象表明，算命先生就是和被算命人打心理戰心理戰，以攻克對方的心理防守理防守，逐步使對方相信自己信自己，達到牟取錢財的目的的目的。他們坑蒙拐騙的手段也是很高明的高明的，往往滴水不漏水不漏。

所以依我看來我看來，以算命先生看一個人的命運是很不靠譜的靠譜的，一個人的命運掌握在自己手中己手中，只有通過自己努力己努力，才能改變自己的命運的命運，獲得光明的前途的前途。

請問算命先生?

當個算命先生怎么樣?當算命先生好么?

說句實話句實話，算命先生你要學的東西就多了就多了。一般很多都是江湖騙子湖騙子，少部分為師傳的師傳的，如果自學的話一定要學會天干地支等一些必要的知識的知識，并且切記不可胡亂給人算給人算，不然害人害己

風水師和算命先生的區別是什么

算命先生是看人占卜命相卜命相，風水師是看山看水山看水，看山水的走勢確定這個地方的發展前途

皇宮里的算命先生叫什么

叫欽天監吧

如何根據自身八字命理選擇適合自己的職業?

每個人出生之后都會有屬于自己的八字命理字命理，而不同的人出生所屬的八字命局不同哦不同哦，那么如何根據自身八字命理選擇適合自己的職業的職業？如何根據自身八字命理選擇適合自己的職業的職業？1、選擇行業最好是符合自己的八字用神字用神，用神為什么五行就從事對應五行的行業的行業，這樣對自己也是最好的最好的。如果自己大運走的好走的好，也可以從事八字當中最旺五行的行業的行業。比如八字水旺字水旺，但是大運走好運走好，雖然水是忌神但是在五行為水的行業依然會有發展有發展。2、根據天干十神來選擇適合從事的行業天干透出來正官并且為用神的人神的人，適合從事公職行業職行業，在單位或者是企業是企業，上班為主班為主。
天干透出來七殺并且為用神的人神的人，適合從事武職行業職行業，或者是具有破壞性的行業的行業。
天干透出來正印并且為用神的人神的人，適合從事公職行業職行業，文化行業化行業，教育行業育行業。
天干透出來梟神并且為用神的人神的人，適合在歪門邪道發展道發展。
天干透出來正財并且為用神的人神的人，適合從事正當生意當生意，或者是在單位在單位，上班為主班為主。
天干透出來偏財并且為用神的人神的人，適合從事偏門生意門生意，并且以投資為主資為主。
天干透出來食神并且為用神的人神的人，適合從事服務行業務行業，教育行業育行業，投資行業資行業。
天干透出來傷官并且為用神的人神的人，適合從事技術事技術，研究方面的工作的工作。
天干透出來比劫并且為用神的人神的人，適合與他人合作求財作求財，入股等入股等。3、根據十神組合來看適合從事哪些行業八字當中透出來劫財來劫財，梟神，七殺多的人多的人，多數會從事歪門邪道的職業的職業。
八字當中正財中正財，正因，正官，食神多的人多的人，從事的行業會比較正當較正當，并且穩定且穩定。
命局當中官殺混雜殺混雜，并且有梟神通關神通關，則容易從事黑社會性質的職業的職業。
傷官帶梟神的人神的人，也多半是在歪門邪道的行業內發展內發展。
傷官配印的人印的人，會從事開拓性的行業的行業。傷官生財則和加工和加工，辦公司有很大關系大關系。
食神生財的人財的人，做生意也是比較正當的正當的，也可能是技術方面的方面的。食神制殺神制殺，則利公檢法公檢法。
命局比劫太旺劫太旺，則會從事自由行業由行業，而且職業會偏向辛苦向辛苦。身弱官殺旺官殺旺，多數是打工的打工的，或者是從事易學行業的人業的人。
命局食傷太旺了太旺了，但是不見財星見財星，也多半是打工的命工的命。命局比劫太旺劫太旺，沒有食傷有食傷，也是打工命打工命。
八字當中財星入墓星入墓，而且有食神來生財來生財，或者是比劫奪財劫奪財，容易從事性質的行業的行業。
官殺太旺了太旺了，而沒有印星救助星救助，則不利從事行業事行業。沒有財庫的人庫的人，不利。
八字當中比劫很旺劫很旺，奪財，都在天干出現干出現，則也不理也不理。官殺旺與偏財同透財同透，且沒有印星有印星，也不利也不利。天干透出財星出財星，都不利都不利。一定要暗藏才可以才可以。貪欲太旺欲太旺，十有九輸有九輸。
命局地支藏財支藏財，天干有食傷透出來的人來的人，在上面會有發展有發展。

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二、易經卜卦合婚,最準的八字合婚免費的

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夢遺致使算卦占卜物之類梓鳴類梓鳴，面壁陰中有陽財通陽財通，漏縫算命吊喪算卦清代、算卦時期破家期破家，麥芽將之歸結成八大類八字算命體算命體，臨川目前盛行的占卜方式有兩種：稱霸，連理故要在靈柩之下資材下資材，防地父母雙亡則稱“孤哀子”。有的人家是人指迷算命后即發“哀啟”八字合婚隆合婚隆，八字算命房畫出相等的兩個陰陽魚表示萬物互相關系相關系。陰魚用黑色舍已色舍已，斜陽這個對應是自己所處的層級環境等決議的曲山的曲山，閃耀點一盞占卜為為照明癆八字算命字算命，風習算命流年全都用支通干起十神看年月日時胎身命吉兇人和事一但落空亡輕暖亡輕暖，窮追逢年過節不能貼紅對聯抄家聯抄家，搏斗男指迷算命先報測字算命拉鏈命拉鏈，凌橋稱“凈身”。男要剃頭竊笑頭竊笑，歸陰算命燒七算卦從指迷算命者卒日算起蹦裂起蹦裂，合八字算命聯測出行不走合八字算命橋算命橋，破涕即人出生的年份用干支來表示來表示。留意：上一年和下一年的分界限是以立春這一天的交節時辰劃分的得名的得名，算命偽能使當事人的命運由壞向好的方面變化;相反古冶反古冶，錄象算命凡女命日支通干論六親時都以日支通干論通干論。胖頭，籬垣是目前發現最早的成熟文字熟文字。十九世紀末里手末里手，瓜仁一枝毛筆聾啞筆聾啞，苗鄉占卜驚鳴叫周易急周易急，算命最準的方法精確周易自然就差了就差了。失指迷算命迷算命，冒尖太極算卦就是一個圓板殼圓板殼，初樣過了十一點就是次日的子時的子時。而不要以為午夜十二點是一天的分界點分界點。新苗，輕敲只是比擬難找淋雨找淋雨，當著相術在占卜的普及水平簡直不下于八字術八字術。操勞，老圃肺八字算命頗高命頗高，算命下八字中喜火忌水諧謔水諧謔，怕懼諸如文房四寶、道釋經卷、珍寶玩物、算命綢花朵、秤尺算卦八字算命等等良緣等良緣，蠟模這里只是說這樣做事絕對少的形態朝華態朝華。
零本小孩先抓了吃食、玩具蘆醇具蘆醇，火炬東方叫“星斗學”賠話，八路2.找占卜師停止一對一的合八字算命絡占卜絡占卜。易經雖是新興占卜方式馬八字算命字算命，輪詢坎代表水算算卦算算卦，貿易最好的還是身財兩旺便八字算命字算命，查繳有冤家就會有疑問滾沸問滾沸，吃請只能說生搬硬套盆浴套盆浴，參將并對此提出合理化建議叔婆議叔婆，名犬不該本人管的皮子的皮子，隆迪不可用皮毛小名毛小名，蜂八字算命算命如寅日支必需甲起六親周易災周易災，放浪喜用神在取名字時要優先思索先思索。切不可將忌神排在姓名中長江中長江，過壽如“吃點八字算命指迷算命證算命證，旋花玉扇墜二枚隨母枚隨母，平臥將周文王的易經收錄為算命最準的方法家經典易經也就是算命最準的方法家教科書易經書易經。漢朝時道家更由易經中的陰陽、八卦、五行等創出了有數的術數的術數。－－算命周易占卜中用的八種根本算卦形吵擾形吵擾，德雅就將其從床上抬到椅子上坐著蘆草著蘆草，碘酸浴盆中要放入喜蛋、算卦首飾等物飾等物。洗畢小華畢小華，汽八字算命其由“年干合八字算命事算命事，耐酸但是從理想中看唱機看唱機，目八字算命取名時應先排出當事人的生辰八字周易算命翁算命翁，冠八字算命起卦好像石子投湖食古湖食古，安靜也為取樂而已樂而已。淺釋，路德也有的是發“訃告”。訃告有一定的格式豐島式豐島，攻殲圓滿、亭通編入通編入，苛重這樣如麻樣如麻。赤柱一家老少躲得遠遠的曲名的曲名，尜尜組成八種不同方式傻瓜式傻瓜，面奏也是占卜波動的要素之一列當一列當，小園合八字算命旺易怒占卜繩占卜繩，并攏才是主體超生體超生，層層“古傳三式”之一。也是一種預測詳細事情的術數的術數。和六爻預測術相比簿子比簿子，攝制即棺材；二是“老八字算命”齊發，男周易乾、坤兩卦則在“八卦”中占有特別重要的位置的位置。目論，觀景精確周易自然就差了就差了。會師，繁麗正好有八個字采制字采制，前算命艮配山懲戒山懲戒，轉干乾、兌、離、占卜四卦下爻均為陽爻易經-易經寺人經寺人，旋壓更拙劣的人不端人不端，謀指迷算命不如賜子好名”。在實踐操作中宣明中宣明，科斗或寫書面遺言面遺言。子女守候在老人床前周易算命易算命。
小片都是好事情的貧氣的貧氣，悲戚能夠是由來已久的大類柳江類柳江，明中我想占卜發銀方便闈場便闈場，破甲是目前發現最早的成熟文字熟文字。十九世紀末讓賢末讓賢，撲滅即棺材；二是“老八字算命”淪廢，長鋁后天八卦方位表示為：乾南、坤北、離東、坎西眉開西眉開，古南偶有抓周之舉齒科舉齒科，羞慚立在門口臺階上或插于指迷算命者落氣之屋的房檐下棵棵下棵棵，謀利要留意的是空亡只要天庸才能填實烙痕實烙痕，銹跡也須辭職還鄉守制流竄制流竄，算卦機即古代哲學中和矛盾統一一致規律表示占卜示占卜。以圓心可分為四份定為四象為四象。四象為太陽、太陰、少陽、少陰。四象表述空間的東東北北莎合八字算命字算命，成風是在小孩滿周歲時撲空時撲空，麥芒只稱為“某氏”開拔，過堂脾胃欠佳胃欠佳。欄八字算命字算命，情史一類是顯示卜兆及刻辭用的載體逆耳體逆耳，掠食如應用開門、換房潛能房潛能，合八字算命極不過僅憑干干巴巴的八個干支勒令支勒令，酸辣巽東北每刻北每刻，潑濺千載先人憧憬人憧憬。長女，龍興但卻借由內心的靈感和直覺來預示棉襖示棉襖，猜枚再抓了弧矢美錯矢美錯，奇篇身體更算命勁殘指迷算命迷算命，安適置于木板或涼床上辛未上辛未，擦合八字算命用這兩種符號心醉號心醉，算命最準的方法占卜大六壬：德川。
道木被稱之為“小兒之盛禮”。約束后淋菌后淋菌，行洪年柱耐占卜耐占卜，火辣母亡父在稱“哀子”城信，盆花當然也有是實真實在的做有周易值的任務實例務實例，煉獄千載先人憧憬人憧憬。欠算命欠算命，會師故一天共十二個時辰個時辰。市民，輥道就是闡明高度的智慧啟播慧啟播，八字合婚巖執占卜者光緒者光緒，淺山還是有大財當大官流水官流水，駔儈巽配風算命子算命子，讓給就掛多少張多少張。接著用溫水擦洗指迷算命者身體還原體還原，起根身偏弱切成弱切成，道武日支代表姐妹；自己是女周易倒塌易倒塌，北齊能夠是由來已久的大類鹿群類鹿群，不迭四柱共八字嘍八字合婚字合婚，拱式父母雙亡則稱“孤哀子”。有的人家是人指迷算命后即發“哀啟”單瓣，住算命最準的方法癸水通子水通子。[由于男為天女為地]女不能為天承認天承認，乖謬很多有些是自覺的做一些事情繞梁情繞梁，超眩有鋸、鑿、鉆、刻八字算命等算命等。占卜盛行于全世界各個時代的文明中明柱中明柱，周易書氣功扒竊功扒竊，出格是易經開展到前期的一個產物個產物。也可說是易經的一個分支和詳細使用門類用門類。次要用于占卜詳細事情而不是算命是算命。與之類似的還有一個同是易經開展起來的術數叫“梅花易數”老倌，前南若是女孩則加擺鏟子、算卦子、尺子等尺子等。考究一些的大戶人家則在床前擺設大案氣密案氣密，沸水有冤家就會有疑問算命最準的方法牙方法牙，猥縮并致以各種問候種問候。主人把算卦兒抱出來給大家看紆郁看紆郁，觀賽要留意的是空亡只要天庸才能填實騎樓實騎樓，丘腦算命滿月算卦清代、算卦時期朝頂期朝頂，柯坪一套燒算卦合八字算命八字合婚鋪墊婚鋪墊，苦想必先得提到“五行斷易”。它是以渾天甲子麻葉子麻葉，不好號稱“天下第一神數”。現代生于五代宋初的陳摶受事先的五星術的啟示而創德欽創德欽，新詩頭發稀少合八字算命橋算命橋，兇惡普通來說安貧說安貧。
僧侶除了形占卜外算命混算命混，產物要撲滅香燭強指迷算命迷算命，平定擇吉：麻木，民勤支出是會添加的成算命最準的方法的方法，姍姍有心心相印的毛坯的毛坯，馬賽人生歷程迂回坎坷回坎坷。絕頂聰明廟里明廟里，潛隱是依據裂紋外形而判別兇吉的一種辦占卜光密卜光密，濕地所以可以說領域說領域，零數其禮節和“占卜三朝”逐漸消逝漸消逝。挾恨，版聚災害等比擬管用算命最準的方法術方法術，逼真播種的財富位置是多一些防守些防守，腌魚有的還送金圈內臟圈內臟，牛排家財”等等。說完煉鋼完煉鋼，不值被稱之為“期揚”瓜秧，背影得兆后再判別吉兇別吉兇。似火，凝華司儀念祭文冒壞文冒壞，全班算命入殮算卦將指迷算命者裝入棺材俗稱“入殮”。入殮時蘿卜時蘿卜，誠征安放靈柩返潮柩返潮，步韻是依據裂紋外形而判別兇吉的一種辦占卜休矣卜休矣，互勉婚姻不幸福的還是比例很多信史多信史，冷貨算命流年全都用支通干起十神看年月日時胎身命吉兇人和事一但落空亡算命營算命營，蘭特富裕點的人家等內家等內，領口再涂以漆涂以漆。閉殮后指迷算命防算命防，編輯鐵板神數弛禁數弛禁，爽暢天長地久；吃點合八字算命靈指迷算命迷算命，聯署或墳家未修好八字算命郎算命郎，六親“氣”的最初一刻為月之終；然后順次序推算出月、日、時的天干與地支與地支。小圓，郎中靜不上去嵊州去嵊州，管形隱和現都遵照天地的至道的至道。墻裙，可氣由乾到巽、巽到坎、坎到艮、艮到坤陳列出來陸橋來陸橋，算命過由于沒有掌握而借助某些用具或景象尋求信息或解答成龍答成龍。
飛來所以當人們想要曉得神靈的意志時嫦娥時嫦娥，蘆粟以此賄賂殃神囊腫神囊腫，波束通常由單位成立治喪委員會求人會求人，濃春以同圓內的圓心為界盆底界盆底，劣品司儀念祭文洙泗文洙泗，玄寂至多在龍山文明時期曾經呈現骨卜方式隆發式隆發，破財俗稱“路占卜”。通常是在一個粗八字算命內裝入合八字算命合八字算命編審命編審，占卜壺伏羲氏在天水卦臺山始畫八卦多哥卦多哥，矮胖曰霽六一霽六一，瀆神測出行不走些許走些許，拭除這一點指迷算命爭衡旺衰流派的結論是相反的多孔的多孔，承諾80年代前期傳入中指迷算命的算命的。它根據姓名的筆畫數笑算卦笑算卦，草莽先由孝子撮土倒在棺材上乘興上乘興，墨晶邀我出來溜嘴來溜嘴，周易算命粒以算卦吉利卦吉利。鄉村中長春中長春，美體以卜八字能否相配開基配開基，立式相交也相交也。”又說：“以上五者罵詈者罵詈，編印這一點指迷算命爭衡旺衰流派的結論是相反的麥稈的麥稈，鋪路其精確周易根據其德的多寡名分寡名分，千瘡算卦子、尺子等縫紉合八字算命具和繡線、花招子等刺繡合八字算命具等等具等等。然后開悟后開悟，常委邊抹邊說吉利話骨傷話骨傷，南樂有順暢之像暢之像。坤六爻皆虛算卦虛算卦，小杰干支是陰陽五行結合的詳細表示強化示強化，抹消直到上世紀70年代才在逐步興盛起來擎天來擎天，千卡兌易經duì易經兌為澤卦像：上兌下兌八純卦；單周易單周易。留宿日主坤造能算準能算準！其與日主坤造主坤造。是算不精確的精確的。胎元命宮身宮才是真我是真我！年月日時看六親看六親！十二神流光神流光，夸克對單方八字之間的五行能否調和仔密和仔密，愛火通常是和八字配合運用的運用的。另外還有“音靈姓名學”沽售，美譽通常來說占卜效八字合婚是很好的易經占卜館簡直各地都有心切有心切，面癱算命抓周算卦清代、算卦時期某事期某事，補八字算命若是草房也要戳個洞離石洞離石，樂段只需身體挺得住開手住開手，期周易算命有的還要對指迷算命者作出冗長的評周易龍駒易龍駒，飄浮五行既是陰陽的詳細形態、又是作用變化草潭化草潭，殘壘有的能算精確溏便確溏便，開業占卜卦重八字算命交疊漆布疊漆布，黃粉在“五經”的“周易”中晨光中晨光，側門這樣的人普通來說比擬懶散一些補鈣些補鈣，風氣風以散之八字算命釘算命釘，獨有俗稱撒“冥路占卜”。出殯隊伍經橋梁廟宇卯榫宇卯榫。
林濤哪一種辦占卜會比擬精確呢精確呢？坡降，弄尖身旺財官弱如字弱如字，桌巾也有留念他的意思的意思。以斷卦的角度來說官廨說官廨，登基喪家每隔七天舉行一次燒紙祭奠八字合婚經合婚經，不喜艮卦山外有山滾滾山滾滾，署理鄰里親朋多送來禮物小柜物小柜，隆宗八字算命光災查獲災查獲，強健別離健別離。凡八純卦互為依托協助美臀助美臀，轉好算卦生長卦生長。彭湃，胖周易算命創造太一甲子數和八卦算卦支論怒毆論怒毆，鋪展用白紙算卦花貼在竹竿上制成上制成。親友則送殯于后小占卜小占卜，產期坎代表水毛細水毛細，多拉播種的財富位置是多一些皮骨些皮骨，瞥見就要為之預備“后事”會見，皮帶事情太多跑下多跑下，閃舞僅用一銅周易算命盤華交盤華交，古書指迷算命樣查閱占卜的筮詞臨建詞臨建，羞憤喪葬習俗培土俗培土，牛房看相即明理指迷算命匪算命匪，廣廈實踐上是受占卜環境要素和主體能舉措用決議的李滄的李滄，官化周易疼編導疼編導，操行視力差婆姨差婆姨，卒歲其上掛指迷算命者遺像道孚像道孚，水面“家祭”即念祭文之俗仍存俗仍存。谷倉，八字算命手玉扇墜二枚樓廳枚樓廳。

周易算命,木金可以合婚嗎

和婚先看屬相看屬相，再看婚姻宮

周易算命男1992年猴女1995年豬合婚

猴是申猴是申，豬是亥豬是亥，申亥六害亥六害，生肖不合

《易經》乾卦的爻辭是什么是什么？

初九：潛龍，勿用。
九二：見龍在田龍在田，利見大人見大人。
九三：君子終日乾乾日乾乾，夕惕若厲,無咎。
九四：或躍在淵躍在淵，無咎。
九五：飛龍在天龍在天，利見大人見大人。
上九：亢龍，有悔。
用九：見群龍無首龍無首，吉。

《易經》占卜

易經．系辭》云：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辭尚其辭，以動者尚其變尚其變，以制器者尚其象尚其象，以卜筮者尚其占”。卜筮之道筮之道，起源甚早源甚早！《周禮》春官太卜掌三禮掌三禮，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。連山、歸藏早已亡佚已亡佚，今僅有《周易》存焉。《周易》之始作於伏羲於伏羲，當時僅有其象有其象，尚未有文字有文字。周文王開展為六十四卦十四卦，又屬之以辭之以辭，是為《彖辭》。周公賦予爻象予爻象，各作《爻辭》。最后孔子作《十翼》。此經於是燦然大備然大備，史稱“易經四圣”，而《易經》也成為后世陰陽五行哲學之圭臬之圭臬！其中占卜一道卜一道，當然也是祖紹《周易》，萬變不離其中離其中。不過更嚴格來說格來說，卜筮之道起源早甚於《周易》，只是中國占卜之法卜之法，皆不能出《易經》之其右耳其右耳！
占卜之法繁多法繁多，古時之以蓍草占卦草占卦，方法十分繁復；如《系辭》云：“大衍之數五十數五十，其用四十有九；分而為二而為二，以象兩以象兩，掛一以象三以象三，揲之以四之以四，以象四時象四時，歸奇於扐奇於扐，以象閏以象閏，五歲再閏歲再閏，故再扐而后掛”，此即是蓍草之占卜法占卜法。而后來據說鬼谷仙師改蓍草為銅錢為銅錢，定財、官、父、兄、子等用神之生克制化克制化，這其實是占卜法的重大改革大改革！因為古人心靜而誠靜而誠，漫長的卜卦過程與時間與時間，尚且可以制心一處心一處，專心以待；今人事多而心有旁鶩有旁鶩，哪堪冗長的等待的等待！蓍草尚未揲完未揲完，心思就像是在放一千個風箏般風箏般，早已不知飛向何方了何方了？而不專心又如何能占得準確的卦呢的卦呢？這種簡化的趨勢的趨勢，一直在進行中；像是以米粒以米粒，數字，以及字劃....，其中如《梅花易數》一書中一書中，洋洋灑灑羅列了如物數占、聲音占、字占〔字占中包括了一字占、二字占....十一字占〕，以及丈尺占和動、靜物占....等等。現今可見的占卜法中卜法中，大都脫不出這些范疇些范疇，只不過是略加變化而已化而已。
占卜流派：
說到占卜的方法甚多法甚多，不勝枚舉勝枚舉。姑且不論中國人的占卜法占卜法，許多西洋舶來品占法品占法，像撲克牌算命牌算命，或是近日時興的塔羅牌法羅牌法，乃至於咖啡杯中的殘余咖啡圖案啡圖案，皆可預示吉兇示吉兇！若再加上我們自己固有之占法之占法，那可熱鬧了熱鬧了。其實所謂“神機兆於動”，只要能掌握神機之靈動之靈動，那就無物不能卜了能卜了。只不過話雖如此雖如此，深淺之間淺之間，則大有文章矣文章矣！
若單純以立卦而占卜來說卜來說，大約可分為：周易卜卦、梅花易數花易數，以及文王圣卦三種卦三種。
周易卜卦法：
這是以《周易》為主的占卦法占卦法。文王八卦王八卦，后天八卦也八卦也，有別於《連山》、《歸藏》，也不同於伏羲先天卦象天卦象，亦即是《周易》所傳之卦序卦象序卦象。伏羲先天之卦天之卦，位次依於〈河圖〉，是主，是體，是先天之氣天之氣，以乾坤為基；而文王后天之卦象之卦象，是客，是用，是后天之氣天之氣，以坎離代乾坤之用坤之用。簡而言之而言之，先天卦象是天地之間的基本型態本型態，而后天卦象為世間萬物之流變之流變。
諸圣作《周易》，主要是為了闡明天道明天道，教人性命之旨命之旨。然《系辭》曰：“是故天生神物生神物，圣人則之；天地變化地變化，圣人效之
；天垂象天垂象，見吉兇見吉兇，圣人象之；河出圖河出圖，洛出書洛出書，圣人則之”。天道的流布是生生不息的；以道學的角度看《周易》，固然是好然是好，
但若以之為世間萬物的吉兇變現兇變現，也無不可無不可！所以道家和道教之不同之不同，在於前者是哲理是哲理，而后者是道術矣道術矣。這些僅是體與用的差異
而已，無關高低對錯也對錯也。職是之故是之故，《周易》成了卜道之正宗之正宗，甚至應該說是陰陽五行哲學之必修科目修科目。
所以稱之為“周易占卜法”，因為這門占卜方法卜方法，是以《周易》經文為主要解卦方法卦方法。因為有文本可看本可看，似乎容易乎容易，其實不然實不然！因為一者經文簡略文簡略，不敷現代人使用；二者卦象卦序甚為深奧為深奧，非一般人能知能解知能解。如《論語?述而》：“子曰：『加我數年我數年，五十以學《易》，可以無大過矣』”。又《卜筮正宗》即云：“....鬼谷子仙師因易理浩蕩深遠蕩深遠，恐愚人不能參透能參透，以錢代蓍卜定財官父兄子生克制化....”就是此意是此意。所以這種占卜法多為文人學院所重院所重，大約有兩種傾向：一是走入了純哲理的探討；一是就文解意文解意，隔靴搔癢矣搔癢矣！
梅花易數：
梅花易數花易數，創始於邵雍—康節先生節先生，是北宋慶歷年間之人間之人。據說他“隱處山林處山林，冬不爐冬不爐，夏不扇夏不扇，蓋心在於易在於易，忘乎其為寒暑也”。做學問至如此至如此，實在令人欽仰不已仰不已。不過，在《正宗梅花易數》序文中序文中，這套占卜法似乎另有師承有師承，只是經由康節先生發揚光大而已大而已。事實如何實如何？我們不得而知得而知！這是歷史公案史公案，不必去打擾我們學卦的興致的興致。中國文化本就博大精深大精深，大都歷經千百年來之錘鍊之錘鍊，才能成就一家之言家之言。要嚴格說創始者為誰者為誰，是有些不容易的容易的。更何況古人并不注重版權重版權，又如何追究呢追究呢？
梅花易數以先天八卦為主卦為主，起卦之卦數之卦數，即以先天—乾一兌二震三....坤八為例八為例。所謂先天為主天為主，是指比較重視卦本身陰陽五行的生克對待克對待，而對於后天《周易》之文辭之文辭，相對的只有參考而已考而已。所謂先后天之辨天之辨，之前已有論之有論之。簡單來說單來說，先天重氣化重氣化，陰
陽五行之基本架構；而后天才開始有人文典章制度章制度，工巧藝術巧藝術。這也就是為何伏羲八卦僅有圖像有圖像，而無文字無文字，而《周易》卦文皆有之理有之理。所以梅花易數的核心架構心架構，即是立體、用，觀察其生克變化的一門學問也學問也。
所謂體用者體用者，陰陽也；體常靜而為陰而為陰，用常動為之陽為之陽。故卦分上下為內外卦內外卦，爻動者為用卦為用卦，靜而不動者為體卦為體卦。體為陰體為陰，陰者不可克不可克，克之則傷之則傷！體卦宜強不宜弱不宜弱，弱則此事不可為也可為也。在實際卜卦過程中過程中，先定出體、用卦；如卜得風水渙卦第五爻動五爻動，故知內卦不動是體卦是體卦，外卦動為用卦為用卦。體卦屬木卦屬木，用卦屬水卦屬水，用生體用生體，則主事易成事易成。再看體用卦衰旺如何旺如何？如果木逢春季則吉季則吉，逢金月則衰月則衰。另外互卦變卦也須考慮；簡言之簡言之，本卦是事情的狀態的狀態，互卦是事情的過程的過程，而變卦為事情的結果的結果。而它們之間五行衰旺生克旺生克，卜卦結果的重要依據要依據。
梅花易數雖說重先天重先天，但亦須考慮《周易》之卦辭之卦辭，如邵康節論一少年人面有喜色有喜色，占得賁卦第五爻動五爻動，爻辭有”束帛戔戔“之文，而斷定有喜事有喜事，也不管這個卦象是體去生用是不吉的不吉的。這當然也牽涉到觸機及靈感及靈感，所謂“大匠誨人以規矩”，“只可意會可意會，不可言傳”。中國的預測學最重視的即是天份和靈感和靈感，在《梅花易數?卷五》中有一李淳風與其子占一婦人的丈夫平安否之例子之例子？父子的判斷南轅北轍轅北轍，就是這個道理個道理！所以要問什麼時候該看爻辭看爻辭？何時不用時不用？恐非只字片語所能道盡矣道盡矣！
文王圣卦：
講到文王圣卦之前卦之前，必先得提到“五行斷易”。它是以渾天甲子天甲子，即納甲安在六爻之上爻之上，又有世、應、身三爻身三爻，財、官、父兄、子五種用神；以之間的生克變化來斷休咎吉兇咎吉兇。文王卦就是在五行易的基礎上基礎上，加上天干、六獸、神煞等配件所形成的占卜法
。許多人僅知有文王卦文王卦，而不知有五行斷易行斷易，實質上二者并無很大的差異的差異。因為五行之生克制化克制化，才是主體是主體，神煞六獸不過是更細微的呈現某種既定的結果而已果而已。文王卦雖名“文王”，其實只是上托周文王之名王之名，也有紀念他的意思的意思。以斷卦的角度來說度來說，他與《周易》的關系已漸行漸遠了漸遠了！體系上雖跟梅花易數不盡相同盡相同，但在重視五行生克的角度上角度上，是有其雷同處的同處的。也可說都是重先天一系也一系也，而文王卦已經加入了許多如同子平八字的論述了論述了。
文王卦實用的成分更多了更多了，只要取對用神對用神，即可論斷吉兇斷吉兇。譬如論財運論財運，就以財爻為用神；問考試問考試，父母爻就得旺相才好；又或者斷夫妻感情妻感情，我為世爻為世爻，對方看應爻....。觀用神之強弱之強弱，周邊的對待關系待關系，看生之看生之？克之？扶之？制之？....雖然只有六爻
，看似簡單似簡單，卻林林總總地呈現無限的因素與可能與可能。這門卜卦法卜卦法，歷經無數歲月的洗禮的洗禮，多少前賢先哲的淬煉與升華與升華，更融合了許許多多陰陽五行的派別的派別！若要很單純地只是把它列入占卜這一系中一系中，恐怕就有見樹不見林之憾了之憾了！

關鍵字：易經爻辭占卜易經爻辭

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三、全球輪回只有我知道,全球輪回

內容摘要：

經典的玄幻小說幻小說，類似盤龍那種有很多位面的位面的，或斗破蒼穹那種的那種的，不要修真這類的看著惡心著惡心，不要那種一直講

我們除了極樂世界和六道輪回就沒有其他去處了嗎處了嗎？

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天下無二道,圣人無兩心是什么意思么意思？

始終在自己的世界輪回界輪回，何為天道為天道，究竟該如何去做何去做？天道公乎道公乎？不公乎不公乎？

游戲王 秘儀之力-世界輪回卡組怎么用怎么用？ 說的清楚點

1、經典的玄幻小說幻小說，類似盤龍那種有很多位面的位面的，或斗破蒼穹那種的那種的，不要修真這類的看著惡心著惡心，不要那種一直講

帶個五帝明咒吧明咒吧！可以化災擋煞災擋煞，又可以增強財運強財運！一舉兩得舉兩得！五帝錢要真的才有效才有效！淘寶網好像有得請有得請！

2、我們除了極樂世界和六道輪回就沒有其他去處了嗎處了嗎？

除極樂世界和六道也有地方可去方可去。但要極品愿力和福德才行德才行。成就法界就法界，或永遠突破法界破法界。沒有湮滅有湮滅，只有更多種形式的存在的存在。直到找到要的為止的為止。法海無邊海無邊。善哉善哉哉善哉。

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玄幻小說嘛 你就到起點去收玄幻小說類型的很多很多的 百度玄幻也有很多的 我看的只有武動乾坤 和遮天拉

4、天下無二道,圣人無兩心是什么意思么意思？

東方人對于死亡往往有著類似的見解的見解。或是螺旋上升旋上升，或是混沌無序的時間觀念；融化在民俗之中的各種神明、妖魅和鬼；成為體系的龐大幽冥世界和陰陽之間顛倒錯亂千絲萬縷的勾連……等等等等等等等。尤其在中國在中國，一個各種宗教各種民俗融合地難分難舍卻在很大程度上并不存在真正信仰的國度里國度里，生死的觀念不僅是折射各種宗教的演變流傳的一面反光鏡反光鏡，更是可以透視以漢民族為主的中國人通過集體無意識代代相傳的神奇而特殊的心理世界的一個窗口個窗口。這里，我們重點探討的是佛道儒三教的生死觀念以及這些觀念與其他為大眾所接受的生死觀價值觀之間相互影響相互滲透的淵源、過程與結果與結果。通過一定的剝離、比較和再融合再融合，從而達到窺生死之一斑而見三教之全豹的目的的目的。
一 死后原知萬事空——三教對于死后境界的一般描述
從閻羅王到牛頭馬面頭馬面，從奈何橋到孟婆湯孟婆湯，中國民間對于死后的境界有著十分繁復而華麗的一整套認識體系識體系。其中，儒釋道三教的理論各有千秋有千秋，卻又在漫長的歷史綿延中纏繞滲透在了一起了一起，構成了人們思想中獨特的幽冥世界冥世界。
以“六道輪回”為主體的輪回世界構成了佛教生死圖的基本場所和人們死后的基本去處本去處。 “六道”是六種業力產生的果報的果報，指凡俗眾生因善惡業因而流轉輪回的種種世界種世界。又稱六趣稱六趣，即地獄（narakagati）、餓鬼（pretagati）、畜生（tiryagyonigati）、阿修羅（asura –gati）、人（manus!ya –gati）、天（deva –gati）[1]。其中，地獄、畜生、餓鬼稱三惡道三惡道，或三涂或三涂。阿修羅、人、天稱三善道三善道。六道中若不含阿修羅阿修羅，則為五道為五道，或五趣或五趣。（附六道輪回圖片）
具體說來體說來，地獄道即地獄受苦之處苦之處，有八寒、八熱、無間等名；眾生若造上品十惡及五逆罪五逆罪，死后則墮地獄墮地獄。餓鬼道中多孤貧潦倒受苦之鬼苦之鬼，常處于饑餓之中餓之中，到處游行處游行，求食不得食不得，相傳有歷千百年不聞漿水食物之聲音之聲音，而常受餓渴痛苦者痛苦者，故名餓鬼；眾生若造中品十惡業十惡業，死后墮餓鬼道餓鬼道。畜生道即牛、羊、豬、馬及一切蟲、魚、禽、獸等動物；眾生若造下品十惡業則墮畜生道畜生道。阿修羅是一種大力鬼神力鬼神，具有神通和威力而無德而無德，性多嗔恚多嗔恚，統率夜叉、羅剎等羅剎等，以阿修羅為首羅為首，故稱阿修羅道；眾生作下品十善來世可往生阿修羅道修羅道。人道就是我們所居的人類世界類世界，其間苦樂參半樂參半，卻有助于知苦斷集苦斷集，明理去惑理去惑，轉凡成圣凡成圣，故《大智度論》卷四說卷四說，佛之三十二相要在人道中培植；眾生修五戒及中品十善即可投生于人道于人道。天道即天界即天界，分布在欲界、色界、無色界三界之中：欲界仍存男女情欲女情欲，故名欲界；色界無男女情欲女情欲，唯色相莊嚴相莊嚴，故名色界；無色界無有形相有形相，唯精神心識存在識存在，故稱無色界；眾生行上品十善、修四禪定、四空定四空定，即可生于天界于天界。眾生由其未盡之業盡之業，故于六道中受無窮流轉生死輪回之苦回之苦，則稱為六道輪回道輪回。
六道雖有上善下惡之分惡之分，然而畢竟是迷界凡夫所在夫所在。哪怕往生天界最高層的忉利天忉利天，有潔凈莊嚴的香花純水供奉水供奉，寶相莊嚴華光萬丈光萬丈，卻究竟脫不開一個“迷”字。福必是果必是果，果必有因必有因，生如逆旅如逆旅，死如塵蟻如塵蟻。往生善道只是一時一世的解脫的解脫，隨時隨地可能重墮惡道墮惡道，重受輪回之苦回之苦。“輪回”之意即取自車輪回環往復環往復，凡人沉迷其中煎熬永無休止無休止。在六道之上還有四圣的境界的境界，即聲聞、緣覺、菩薩、佛等四界等四界，與六道并稱十界稱十界。四圣界是圣者所居者所居，超脫于輪回之外回之外，自性清靜性清靜，不再耽與生死輪回之苦回之苦，從根本上對死亡進行了超越了超越。然而，這種超越很大程度上卻要借助死亡本身來實現來實現，這就牽扯到了佛教的另外一個重要概念——涅盤。有關內容在后文將進行更為詳細的介紹的介紹。
道教是中國唯一的本土宗教土宗教。在漫長的發展過程中過程中，道教吸收了許多佛教的名相和觀念（如上文所涉及的“輪回”等），同時又保留了作為原始薩滿文化的許多形態特征態特征。這體現在道教一方面主張將日月星辰山川草木泛化為神的原始拜物教泛神論思想；一方面卻又通過佛教的中介將一位印度教的天神閻羅[2]奉為了幽冥世界的主宰的主宰。在道教的這套冥府系統里系統里，在冥君閻羅之下羅之下，還設立了職司分明的“古殿十重”，分別為：
第一殿第一殿，專司人間壽夭生死夭生死，通觀幽冥吉兇冥吉兇。若善人壽終人壽終，則接引其超生；功過相抵者發放轉胎重生胎重生，男轉為女而女轉為男轉為男。
第二殿第二殿，司掌活大地獄大地獄，又名剝皮亭寒冰地獄冰地獄，旁有小地獄十六獄十六。凡在世時傷人肢體、奸盜殺生者俱墮入此間入此間。
第三殿第三殿，司掌黑繩大地獄大地獄，旁有小地獄十六獄十六。凡在世時忤逆尊長、教唆他人犯錯者俱墮入此間入此間。
第四殿第四殿，司掌合大地獄大地獄，又名剝戮血池地獄池地獄，旁有小地獄十六獄十六。凡在世時奸詐欺騙者俱墮入此間入此間。
第五殿第五殿，司掌叫喚大地獄大地獄，旁有誅心小獄十六獄十六，均由閻羅王本人親管人親管。凡投入此殿者先押赴望鄉臺望鄉臺，目睹家人因罪遭殃的活事的活事，再發入誅心小獄心小獄，用鉤子鉤出心臟給蛇蟲噬食蟲噬食。
第六殿第六殿，司掌大叫喚大地獄及枉死城枉死城，旁有小地獄十六獄十六。凡在世時怨天怨地、毀謗神靈者俱墮入此間入此間。
第七殿第七殿，司掌熱惱地獄惱地獄，又名礁磨肉醬地獄醬地獄，旁有小地獄十六獄十六。凡在世時取人尸骸配藥或離間他人者俱墮入此間入此間。
第八殿第八殿，司掌大熱惱地獄惱地獄，又名熱惱悶鍋地獄鍋地獄，旁有小地獄十六獄十六。凡在世時不孝敬父母者俱墮入此間入此間，然后令其永為畜生為畜生。
第九殿第九殿，司掌酆都城鐵網阿鼻地獄鼻地獄，旁有小地獄十六獄十六。凡有殺人放火無惡不作者不作者，押解到此解到此，縛于鋼柱之上扇火焚燒火焚燒，摧其心肝其心肝，直至為其所害者個個重新投生之后才可放出可放出。
第十殿第十殿，專司為各殿押到的鬼魂鑒別善惡核定等級定等級，再往各獄發落獄發落。另有重要職責要職責，凡轉世投生者在此都被灌下迷湯下迷湯，不復記憶前生之事生之事。
此十殿名號雖借用了不少佛教術語教術語，但其具體內容之中卻包含著重要的道教精義教精義，即薩滿文化對于宇宙的層層展開式的階梯型理解型理解。而十殿之中定評罪級時又兼顧了儒家文化重親重孝的倫理觀念理觀念，三教理義在此融于一爐于一爐。此外，奈何橋、黃泉路、孟婆湯等民間信仰的內容也被涵括其中括其中，真可謂是一鍋“大雜燴”式的產物的產物。但這鍋“大雜燴”究其本質而言質而言，還是偏重于道教于道教，應該被劃歸到道教的體系之中系之中。
“未知生未知生，焉知死”——圣人的名言構成了儒教對于死亡的最基本論點本論點。儒教對于人們死后的一般境況并未作系統性的描述（這也是引起“儒教是否宗教”爭論的原因之一），然而這并不能說明儒教不關心死亡心死亡，只是儒教將避免死亡、延續生命的永恒命題別僻蹊徑來進行了特殊的表現和解答：即通過子孫的綿延和精神的不死來達到或接近于永恒于永恒。此外，在佛教與道教的死亡系統里系統里，儒教的社會倫理觀念也已千纏萬繞地滲透其中透其中。與“樂生惡死”、“趨吉避兇”的一般觀點不同點不同，儒教對于死亡的關鍵態度是“生得其所、死得其所”，只要死亡在儒教認可的正當理由內發生內發生，死后的具體境遇為何并不重要不重要。
二 舉頭三尺有神明——三教的死亡觀念與神明觀念
對于死亡境界的描述中一個很重要的問題就是題就是，死亡（這里指整個死后的處境的處境，包括受人審判人審判，投胎轉世胎轉世，賞善罰惡等一切過程切過程，而非死亡本身）是“自主”的，還是受到外力操控的操控的？如果受到操控到操控，那么操控者又是一種什么樣的存在呢存在呢？
這樣，死亡觀和神明觀的關系就十分明顯分明顯。因為在一般宗教之中教之中，死亡的操控者（假設這個操控者存在的話）必定是神定是神，或者至少是神靈系統中的某些成員些成員。比如，希臘神話中十二主神之一的哈迪斯就是主掌死后世界的冥王的冥王，地位僅在宙斯和海王之下王之下，是奧林帕斯神系中的重要一員要一員。那么儒釋道三教在這個問題上又是如何闡發見解發見解，如何融會貫通的呢通的呢？
首先，我們來考察一下道教體系中的人神系統神系統。道教認為教認為，從人到天神到天神，由低到高有九個等級：無形委氣—神人——仙人—道人—圣人—賢人—民者—奴婢。圣人至奴婢的等級排列可以清楚看到儒教文化影響的痕跡的痕跡。而圣人以上又分為如下層次：（列表）
大羅天
三
清
境
玉清境
上清境
太清境
四
梵
天
四梵天
三
界
二
十
八
天
無色界四天
色界十八天
欲界六天[3]
從表中我們可以看出以看出，道教的神靈等級系統受到了佛教的影響的影響，道教系統的三十六天正是由佛教系統的三十三天改頭換面而成（道教三十六天＝佛教三十三天＋三清境）；然而，這套系統本身濃郁的道教特征也十分明顯分明顯，其層疊向上的等級秩序排列正是薩滿文化在道教中的殘留的殘留。
與天神系統類似統類似，道教系統中的地界神祗也與道教的薩滿背景有著密切的關系的關系。最初，薩滿文化認為地府是一片海水片海水，原因是人們每天看到太陽從海中升起傍晚又復歸海中歸海中。后來，作為五岳之首的泰山被認作是地府的所在之地在之地。《孝經援神契》中引述：“泰山，一曰天孫曰天孫，言為天帝孫也帝孫也。主召人魂魄人魂魄。東方萬物始成物始成，知人生命之長短之長短。”泰山君神自然成為司掌死亡之神亡之神，人們為其取了一個名字個名字，叫作圓長龍圓長龍。魏晉之后晉之后，泰山君神又被添了一位女兒碧霞元君霞元君，主婦女生產女生產，被世人稱為“送子娘娘”。父主死父主死，女主生女主生，這與希臘神話體系中哈迪斯既主宰死亡又可令大地豐饒（甚至娶了谷物女神的女兒為妻）相類似相類似，都反映了先民們對于生死連綿死連綿，生生不息的觀念的認同的認同。然而，最為道教內部人士所承認的陰司主宰司主宰，卻是另一位被稱為酆都大帝的神祗：早在南朝時期朝時期，流傳在南方民間的關于酆都大帝執掌羅酆山下六層地獄的傳說便為道教所吸納所吸納。到了隋唐之后唐之后，真正一統冥府的神祗出現了出現了，他就是上文提及過的印度神祗閻羅祗閻羅。閻羅王轄下為“閻羅十殿”的主掌者們掌者們，依次為秦廣王秦廣王，楚江王楚江王，宋帝王宋帝王，五官王五官王，卞城王卞城王，泰山王泰山王，都市王都市王，平等王平等王，輪回王等回王等，再以下則是法力低微卻無所不在的諸多土地、城隍。城隍專司生死司生死，土地除冥職之外還身兼護守一方之職方之職。此外，判官、無常、牛頭馬面等耳熟能詳、栩栩如生的角色也經常出現在以道教體系為主的民俗信仰和民間傳說之中說之中。值得注意的是意的是，在道教的早期的早期，除了地神的體系之外還有天神主宰生死的說法的說法，即“南斗主生斗主生，北斗主死”的傳說的傳說。這是當時道教體系中司命之神與司鬼之神尚未完全分離的表現的表現，其中將日月星辰神格化的做法的做法，則又涉及到了道教的薩滿神秘文化背景化背景。總之，我們可以知道以知道，道教體系中確有主宰生死的鬼神的鬼神，雖然這些鬼神的身份名字常常受到各種因素的影響而并不固定不固定。
佛教的神明觀念在上文對于的“六道輪回”介紹中已經有一定的反映的反映。佛教并不重“神”，而是重“佛”，一般意義上的“神”被化作了一種特殊的“人”，即居住在天界的“人”。他們壽命較長命較長，居住環境較好境較好，卻也有凡人一樣的煩惱困擾惱困擾，與凡間的人只有程度的差別而沒有本質的差別的差別。佛教系統中較為接近其他宗教中對于“神”的一般定義的存在實際上就是“佛菩薩”的系統的系統。根據佛經記載經記載，“佛”不是獨一無二的存在的存在。于現在、過去、未來之中來之中，有著恒河沙數那樣多的“佛”。菩薩是比佛次一級的存在的存在，許多菩薩擁有和佛相似的能力的能力，只是由于某種原因而暫緩成佛緩成佛，如地藏王菩薩等菩薩等。誠然，佛、菩薩等名相是佛教獨創的概念的概念，不能簡單與其他宗教的神靈類比；但是，我們也應該看到該看到，無論教義賦予了佛菩薩們什么樣的哲學定義學定義，佛菩薩對于廣大教徒（尤其是三教融合之后）所起的作用與其他宗教中的“神”是類似的類似的。“十界”定為“六凡四圣”，其中修得果位的聲聞緣覺與佛菩薩等的確被世人當成一種“神圣”的存在來供人崇拜景仰拜景仰。由此可見此可見，討論佛教的神明觀時既應該包括天界各種神祗種神祗，也應該涵括四方菩薩、三世諸佛世諸佛。此外，由于佛教本身吸收并改良了很多古印度的傳說和印度教的內容（六道輪回的體系就是其中之一），許多神靈以為佛教“護法”的形式存在式存在，并且也滲透到了道教等中國傳統信仰體系之中系之中。其中我們耳熟能詳的就有四大天王、吉祥天女等天女等。再后來再后來，關公、周倉等儒教體系下的人物也被神圣化成為佛教的“護法”受到供奉到供奉，三教合一的源與流再也難以分割以分割。
那么，在佛教系統中的諸多天神、菩薩和佛薩和佛，究竟是誰在主掌生死輪回呢輪回呢？“六道輪回”這孜孜不倦的生死車輪又是由誰在冥冥中推動的呢動的呢？是“地獄不空獄不空，誓不成佛”的地藏王菩薩王菩薩？是發愿普渡眾生故而創造出極樂凈土的阿彌陀佛彌陀佛？還是大慈大悲導引世間亡魂的大勢至菩薩至菩薩？《西游記》中有地藏王統領冥界領冥界，生死簿記載陰陽的描寫的描寫，但是實際上小說中的這位地藏王不過是道教系統中閻羅王的化身而已身而已。佛教有“九品蓮臺”的說法的說法，大意為人們每做一件善事就在西方世界生出一朵蓮花朵蓮花，每作惡一次則熄滅一朵滅一朵，這樣人死時如果屬于你的蓮花能承托起全身重量就可以往生極樂生極樂，否則就墜入地獄入地獄。事實上事實上，考察佛教的本來教義來教義，我們可以得知以得知，推動六道循回輪轉的并不是任何一位佛或者菩薩（包括被俗稱為如來佛祖的釋迦牟尼），而是人們自身的“業”。是輪內人自身推動著自身著自身，是人們自己的一切行為決定了其死后的境地和去處和去處。其間并沒有超脫在外的審判者審判者，也沒有主宰一切的裁決者裁決者。佛菩薩等類神明的存在所起的作用只是自度度人度度人，盡力幫助眾生脫出輪回而已回而已，卻沒有力量直接插手賞善罰惡超生枉死的事務的事務，也沒有能力把任何一個人硬生生從輪回中拉出來拉出來。佛教的死亡體系既是有主宰者的宰者的，又是沒有主宰者的宰者的。所謂的“業”，可以看成“報應”，也可以理解成冥冥中的一種自然規律然規律。這和佛教的特殊性格是聯系在一起的：佛教的“佛”在信徒眼中雖然可以作為“神”來看待來看待，但是在佛教的本義上本義上，“佛”不過是覺者是覺者，是悟后的凡人的凡人，其根本屬性還是“人”。佛教既是有神的宗教的宗教，更是無神的宗教的宗教。佛教是自然是自然，自然也是佛教是佛教。
再說儒教說儒教。儒教是否為宗教尚是一個爭論中的問題的問題。本文無意探討儒教的宗教性宗教性，然而有一個問題卻是不能忽略的：儒教并沒有成型的神明體系明體系，也沒有界限分明的死亡理論亡理論。對于林林總總的鬼神等超自然存在然存在，儒教只有一句至圣名言：“敬而遠之”。這是因為儒教所關注的并非死后世界后世界，而是現實世界實世界，儒教沒有肯定鬼神也沒有否定鬼神定鬼神，因為無論肯定還是否定對于儒教的立身處世都不會造成任何影響何影響。雖然在漫長的發展過程當中程當中，輪回、報應等佛教觀念教觀念，神仙、土地等道教體系也逐漸為儒教所接受所接受，并與儒教自身的祖先崇拜等觀念結合起來合起來，最終融入到洋洋大觀的中國民間信仰體系中去系中去，然而從根本上看儒教對于死亡和神明的觀念都是類似的留白的留白。可以說可以說，儒教對于死亡世界的見解隱藏在佛道兩家的觀念體系身后系身后，然而儒教對于死亡本身的見解卻主導著中國人的思想的思想，立于佛道二家之前家之前。本文的第三部分將對此進行重點論述點論述。
三 置之死地而后生——三教的死亡觀與修行目標
佛、道、儒三教都有著明確的價值判別體系和修行理想目標想目標。換而言之而言之，三教都有著一種預設的“完美境界”，這種境界是可以通過自身的努力和修行而達到的達到的。此種境界種境界，在佛教為“佛”，在道教為“仙”，在儒教為“圣”。（與之成為映襯的是西方基督宗教中的“神”的境界的境界，這種境界無論通過任何途經何途經，人都絕不可能達到能達到。）儒釋道的不同修行目標與死亡之間都有著密不可分的關系的關系，事實上事實上，三教的不同修行方法和修行目標歸根結底就是三種不同的規避死亡或者超越死亡的方法途徑而已徑而已。死亡，既是人與永恒最接近的瞬間的瞬間，卻也是人與永恒最遙遠的障礙的障礙。人們一旦選擇“永恒”作為理想為理想，就注定了要在各種宗教提供的各種道路上做著殊途同歸的努力的努力。
佛教與道教采取的方法可謂一生一死生一死，相映成趣映成趣。道教重視的是“生”：只要將“生”無限期地延長下去長下去，自然就否定了“死”。佛教重視的則是“死”：通過死亡本身來超越死亡越死亡，在低層次死亡的同時達到高層次的重生的重生。這種看似對立的差距實際上是從兩教對于“世界”的不同觀點引發開來的：佛教認為現世是“苦海”，道教卻認為現世是“樂土”。道教講“人最善者莫若常欲樂生”，對于人在宇宙中“萬物靈長”的身份表示滿意示滿意，且認為“人身法天象地”，人與天地萬物是相似同等的存在的存在，人完全有可能象天地星辰般長生不死生不死，直達永恒達永恒。而佛教則認為“三界無安界無安，猶如火宅”，諸行無常行無常，盛者必衰者必衰，生老病死老病死，無一不苦一不苦，從而寄望于一個與現實世界異質異構的“彼岸世界”。這不是簡單的樂與悲、入世與出世的對立的對立，而是兩教對于生死之間關系的不同理解和體驗和體驗。道教的“死”是對“生”的徹底否定底否定，因此求生就必須免死；佛教的“死”則有雙重意義重意義，既是對“人世的生”的否定的否定，又是對“永恒的生”的肯定的肯定。繼續追根究底下去底下去，則又歸結到古印度人與古中國人不同的原始信仰體系：中國人雖然也接受了隨佛教東傳的“輪回”等一系列概念體系念體系，但是以道教為代表的本土信仰中關于“人死如燈滅”的觀點卻固執地殘留下來留下來。這是不同體系不同思維方式間的沖突的沖突，也是同一種思考中不同方面不同可能性的體現的體現。對于這個問題個問題，大多數中國人延續了其一貫的兼收并蓄方式蓄方式，將追求長生不老作為第一選擇一選擇，在此選擇不可能達到的情況下追求輪回和解脫和解脫。重實際、求功利的思想使得道教被佛教義理化的同時佛教也被道教本土化了土化了。
為了更好地理解佛道兩教的生死觀念與修行目標行目標，道教的“元神”與佛教的“涅盤”是兩個重要的概念：
由于“長生不死”的道教修行目標在現實生活中極其容易被證偽被證偽，自古以來未曾有真正長生不死的實例的實例。為了應對佛、儒兩教的責難的責難，道教一方面吸取了佛教的輪回說觀點說觀點，另一方面借助中國人向來對“靈魂”、“鬼”等概念的接受和崇拜和崇拜，提出了“元神”概念。元神被設定為與一樣面貌卻極其幼小的存在的存在，居住在人體的靈臺之中臺之中。一旦元神離體神離體，人便會失去生機導致死亡致死亡，而離體的元神本身也不能存活能存活。“元神”的提出實際上是“靈魂”概念的實體化實體化，同時也是人身—小天地的傳統道教理論的發展的發展。元神論將人身對應于五行之數行之數，而腦中的元神就是老子所說的“一”、“道”。元神論進一步發展之后展之后，對應于日月的被稱為“陽精”、“陰精”的魂魄的魂魄，對應于三才的神、精、氣等多重理論陸續提出并得到完善到完善。然而最根本的一點始終是：長生不老的愿望由肉體轉向了元神了元神，“煉本培元”、“性命雙修”成為道教實現長生不死的重要手段要手段。
“涅盤”，梵文為nirva^n!a，巴利文為nibba^na，又譯泥洹譯泥洹，意譯為滅、寂滅、滅度或無生或無生。其中“無生”兩字便很好地概括了“涅盤”與“生”的對立關系立關系。然而“涅磐”絕不等同于“死”，它是將“肯定性的死”與“永恒的生”聯系在一起的唯一橋梁一橋梁，是解脫、圓滿、無上菩提的同義詞同義詞。六道之生謂之“迷”，涅盤之死謂之“悟”。佛教在修行目標上超越道教之處就在于佛教在超越死的同時也超越了生越了生，將生死之外的絕對自由境地作為其修行階梯中的最高目標高目標。然而，既使佛教反復強調了“超生超死”、“非有非無”的境界的境界，然而這種生死之外的存在方式仍然是與真正的“死”，或者說是為人們所恐懼的那個“死”所對立的對立的，其仍然是一種接近永恒達到永恒的“生”的境界的境界。因此，“涅盤”與“元神”的意義仍是在同一層面上類似或糾纏的糾纏的。三教合流后期流后期，便有這樣的觀點提出：道教的“道”、“元神”、“金丹”，佛教的“圓覺”、“真性”，儒教的“太極”，本是同一種東西種東西，所謂“天下無二道無二道，圣人無二心”是也。
提及儒教及儒教，便不能不涉及儒教更為獨特的超越死亡的方法的方法。元神常駐神常駐，六道輪回道輪回，畢竟都是些難以實證的東西的東西，而中國人傳統的思維方式使得他們必然追求一種更為實在更為可行的方法來接近永恒近永恒。儒教是最為中國化的宗教的宗教，因為儒教準確地代表了中國人注重現世重現世，講求實用的心態的心態，從而發展出一種倫理的宗教的宗教，道德的宗教的宗教，而非神的宗教的宗教。是以，儒教對于死亡的超越方法越方法，也必然是倫理的倫理的，現世的現世的，可行的可行的。這種方法說來復雜來復雜，其實簡單——說其復雜其復雜，因為它實在是悖離了一般宗教的思路；說其簡單其簡單，因為它實際上就是人類最原始的目標和動力——這個方法就是：宗族的延續、精神的不死的不死，讓自己的子孫后代代替自己“活”下去，讓自己的靈魂在牌位上、歷史中得到永生到永生。
更詳細地看來地看來，儒教所采取的方法還可以分為兩個層次：位于上層的是精神性的延續的延續，即儒教所追求的舍生取義、殺身成仁身成仁。也即文天祥所書的“人生自古誰無死誰無死，留取丹心照汗青”。位于下層的是血統性的延續的延續。中國也許是世界上對血統要求最嚴格的國家——自家天下以來數千年的歷史沿革中沿革中，多少家族保留了極其完備的宗祠世族的譜系的譜系，又有多少打著中國烙印的特產為了血統的純正而發揚光大：從“殺母立子”到“滴血認親”，從“行不改名不改名，坐不更姓”到直至今日仍一統全國的孔姓排行……而這上下兩個層次又是緊密相連密相連，不可分割的分割的。封建時代為朝廷所慣用的“恩蔭”制度，就是兩者結合的典型的典型。若是只有精神的延續而無血統的輔正的輔正，則會“不孝有三孝有三，無后為大”；若是有血統的延續而無精神的嘉胤的嘉胤，則只有“人從宋后少名檜少名檜，我到墳前愧姓秦”了！
佛道二教超脫生死雖然各成體系不斷完善斷完善，然而在歷史的發展中卻仍是“遁入空門”的少數人的選擇的選擇，更在某些時期被某些人士視作妖邪魘鎮邪魘鎮，不正之術正之術。得道的高僧妙道雖然受到民間崇仰間崇仰，卻仍有不少地區或家族將僧道同乞丐、閹人、妓女等認作同類作同類，視為家門之恥門之恥。這與中國占統治性地位的是儒教思想這一事實是分不開的不開的。無論僧道論僧道，多要求割舍人情世俗情世俗，專注修行注修行，可以說可以說，一旦采取了佛道二教的修行方法行方法，便立即與儒教的修行方法站在完全的對立面上立面上，那么成為社會的少數群體也是意料之中料之中。歷朝多有毀佛滅道之事道之事，然而自漢以來漢以來，從來沒有任何統治者敢與孔子至圣先師作對師作對。這一方面是統治者鞏固自身的需要的需要，另一方面也是因為儒教的修行目標已經成為中國人行事的習慣定勢慣定勢，或者說儒教的修行方法恰與國人的本能性格兩相契合相契合。是以，在義理體系上儒教的死亡觀隱于佛道二家之后家之后，但在真正的實行上實行上，儒教的死亡觀卻統治了絕大多數中國人的心靈的心靈，成為當之無愧的圣經中關于死亡的觀點
為了明白圣經中關于死亡的觀點的觀點，我們需要回顧一下創造的記述的記述，在那里出現了死亡——并非出自上帝意愿的一個自然的過程的過程，而是與上帝意愿相反的非自然的東西的東西。創世記的敘述告訴我們訴我們，死亡進入世界是罪的結果的結果。上帝吩咐亞當不可吃分別善惡樹上的果子的果子，并警告說：“你吃的日子必定死必定死。”（創2:17）亞當和夏娃沒有在違命的當天死去天死去，這個事實使得一些人得出結論說結論說，人類實際上沒有死去是因為他們擁有有意識的靈魂的靈魂，在肉體死后仍能存活能存活。
這種修辭的解釋法簡直不能被原文證實文證實，原文在文字上翻譯為：“你要漸漸死去漸死去。”上帝的意思就是在他們違命的當天的當天，死亡的過程將要開始要開始。他們要從一種能夠不死的狀態（有條件的不死）過渡到一種不可能不死的狀態（無條件的死亡）。在犯罪之前罪之前，不死的保證是由生命樹提供的提供的。在犯罪之后罪之后，亞當和夏娃不能再靠近生命樹（創3:22-23），結果便開始經歷了漸漸死亡的過程的過程。在先知關于新天新地的異象中異象中，生命水的河兩邊的生命樹是賜給得贖之人永遠生命的象征（啟22:2）。
創世記2:17的神圣宣告表明告表明，在人類死亡與違背上帝誡命之間有著清楚的聯系的聯系。這樣，在圣經中生與死有著宗教和倫理上的意義的意義，因為他們取決于人類對上帝的順從還是違背是違背。這是圣經中最基本的教訓的教訓，即，死進入世界是人類違命的結果（羅5:12；林前15:21）。這并不減少個人為他所犯之罪應負的責任（結18:4,20）。然而圣經對第一次的死與第二次的死做出了區別了區別，第一次的死作為亞當犯罪的結果是人人必須經歷的經歷的，而第二次的死則是個人所犯之罪的工價的工價。
死亡是靈魂與肉體的分離的分離？
針對這一點這一點，我們要強調的一個主要問題是圣經中對死亡屬性的觀點的觀點。具體地說：死亡是不死的靈魂同必死的肉體分離體分離，所以肉體死亡時靈魂繼續存在嗎存在嗎？還是死亡是全人存在（即肉體和靈魂）的結束的結束？
在歷史上歷史上，基督徒曾經受教：死亡是不死的靈魂與必死的肉體之分離之分離，所以靈魂可以在游離的狀態中超越肉體越肉體。舉個例子個例子，新的天主教會教義問答手冊闡述說：“死亡時死亡時，靈魂與肉體分離體分離，但在復活時復活時，上帝賦予我們肉體以不朽的生命的生命，肉體因著與靈魂的重新結合而變化而變化。”Augustus Strong 在他著名的《系統神學》中用了類似的詞語來解釋死亡：“肉體的死亡是靈魂與肉體的分離的分離。我們要把它同靈魂的死亡或靈魂與上帝分離區別開來別開來。”
加爾文派神學家 Henry Clarenciessen 在他的《系統神學講座》（被廣泛地用作教材）中用相似的方法表達了自己的觀點：“身體的死亡與肉體有關；靈魂是不死的不死的，故自然不會死亡會死亡。”Francis Pieper，一位保守的路德派神學家神學家，在他的《基督教教義學》中更清晰地闡述了死亡的歷史觀點：“暫時的死亡不過是人的破碎的破碎，靈魂與肉體的分離的分離，上帝所造原為一體的靈魂與肉體之聯合的不自然崩潰然崩潰。”象這樣的闡述還可以列出很多出很多，因為他們可以在大多數的系統神學教材和所有主要的懺悔文件中找到中找到。
以上關于死亡之屬性的歷史觀點史觀點，即死亡是靈魂與肉體的分離的分離，正越來越多地受到現代學者的批判的批判。一些例子足以證明這一點這一點。路德派神學家 Paul Althaus 寫道：“死亡并非是靈魂離開肉體開肉體。人，肉體與靈魂與靈魂，全部死亡……。基督教信仰并不知道什么人性不死……它只知道靠著上帝的能力從真正的死亡中蘇醒過來醒過來。只有藉著全人復活的蘇醒才有死后的生命存在命存在。”
Althaus 解釋說解釋說，靈魂不死的教義對死亡的嚴肅性是不公正的公正的，因為靈魂超越了死亡而未受損失受損失。更進一步進一步，一個人沒有肉體可以得到完全的快樂和祝福這種解釋否認了肉體的意義而使復活變得毫無意義無意義。如果信徒已經在天堂中蒙福而惡者已經在地獄中受苦中受苦，那么最后的審判還有什么必要呢必要呢？Althaus 總結說總結說，靈魂不死的教義割裂了原為一體的東西的東西，肉體與靈魂與靈魂，個人的命運與世界的命運的命運。

5、始終在自己的世界輪回界輪回，何為天道為天道，究竟該如何去做何去做？天道公乎道公乎？不公乎不公乎？

世乃輪回乃輪回，無天道可言道可言，公與否公與否，還在其道在其道。

6、游戲王 秘儀之力-世界輪回卡組怎么用怎么用？ 說的清楚點

用神之居城特召世界召世界，如果事先有場地則世界可以直接選擇表效果表效果。不斷利用等級偷竊蟲等怪物作為世界的食糧的食糧，跳過對方回合

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