南懷瑾臨終預言沒婚姻家庭一說,宣化上人講自己前世

時間：2024-05-12

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一、南懷瑾臨終預言沒婚姻家庭一說,宣化上人講自己前世

快速找答案：

《先生南懷瑾》— 生于憂患 死于憂患的凡人

南懷瑾與彼得圣吉

南懷瑾的人物爭議

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南懷瑾講同宗同姓能結婚嗎

《先生南懷瑾》— 生于憂患 死于憂患的凡人

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南懷瑾生于戰亂于戰亂，生平不乏傳奇乏傳奇，臨終前臨終前，他提筆寫下的最后兩個字卻是：平凡。大師南懷瑾言：我這一生這一生，一無所長無所長，一無是處

他這不是低調和假謙虛假謙虛，而是在傳統文化和正法實相之前相之前，人確實渺小得如海中泡沫中泡沫，不值一提值一提。

也正是南師放下“自我”，維持如此“空性”狀態，他才離實相和正法如此之近此之近，又與普通大眾如此親近此親近。

近日來學國學的功課是看《先生南懷瑾》，雖然前兩次都是淚滿襟地看完紀錄片紀錄片，但這次帶著疑問第三次觀看次觀看，讓我陷入更深的思索和感悟和感悟。

1. 恩生于難 覺醒之鐘敲響： 無論佛陀、耶穌、老子、孔子皆生于“難”時，是時代的召喚與感召與感召，讓圣賢之人以凡人之軀人之軀，在自己獲得實證并獲得大智慧后智慧后，救助教育“迷失”的人們找回內在真正的自性的自性。

老師解析 ： 表面上看戰爭打亂了南師生命的節奏的節奏，其實給了南師更好的生命轉機命轉機，將不順的心態的心態，化煩惱為菩提

南師一生坎坷曲折坷曲折，尤其是經歷了二戰日軍侵華時期華時期，他參軍多年回來后僅寥寥幾句寥幾句，其余一概不提概不提。戰爭是殘酷無情的無情的，尤其看到民族同胞們的熱血拋灑血拋灑，他認為中華民族的精神和信念都沒輸都沒輸，但輸在了武器不如日軍如日軍，可想而知對生命的慘烈無奈救治無果的悲涼喚醒追南師追尋生命救贖的更高境界高境界，所以他所經歷的難（尤其是戰爭讓他看到刻骨銘心的眾人之難）引導他轉向內在的探索之路索之路，也感召來他真正的恩師袁煥仙袁煥仙。

我的感悟： 比起圣賢們的坎坷與災難、戰爭時期的悲慘與艱難與艱難，我們個體那點“痛苦”實在是輕如鴻毛如鴻毛，我們生活在國強民富的和平年代當珍惜大好時光好時光，更當奮發圖強發圖強，勇挑重擔挑重擔，肩負歷史使命史使命，開啟智慧啟智慧，傳承文化承文化，為后人造福田造福田。避免落后挨打的歷史重演史重演，更不能讓民族乃至人類的文化斷層啊斷層啊！武器不如人不如人，實乃智慧不及人不及人，敲響了國人的警鐘的警鐘，讓更多有識之士呼喚人們去覺醒去覺醒。

2. 傳奇經歷 因緣際會之時 ： 南懷瑾一生老師眾多師眾多，但他在關鍵時期遇到了真正的恩師用高明的教化方式來開啟他的無師智、根本智根本智。

遇到恩師之時師之時，恰逢南師求仙問道、求知若渴但又心高氣傲之際傲之際。袁煥仙用向南師學太極拳之由交往由交往，最后南師成為其弟子其弟子，并協助老師辦了維摩精舍摩精舍，師徒同吃同住朝夕相處夕相處，對話精妙絕倫妙絕倫，收錄整理為文字《維摩精舍叢書》。

【遇到袁煥仙之前背景】只因在此之前此之前，早在20歲前，南師已拜師80余人。一日，他上山尋訪道中高人中高人，又欲拜師欲拜師，卻被對方及時制止：“不要拜我要拜我，我知你已另有名師有名師。但看在你誠心請教的份上的份上，我可以傳你兩點：第一，任何事任何事，輕松對待松對待，將精神收進來收進來，比放出去要管用許多；第二，心臟只有拳頭大拳頭大，把痛苦、煩惱和悲傷丟出去丟出去，才能健康長壽康長壽。若能做到這兩點這兩點，你這一生必然前途無量、后福無窮福無窮。”

南懷瑾與袁煥仙
1942年，袁煥仙在四川灌縣(今成都都江堰)靈巖寺主持“靈巖禪七法會”，會聚圈內群賢如錢穆、馮友蘭、朱自清、蒙文通、牟宗三、唐君毅等到山講學論道學論道，形成現代中國文化史上群賢論道、傳授儒佛道三家之學的奇觀的奇觀。

也正是在此“禪七法會”期間，袁煥仙遇到了南懷瑾南懷瑾。據相關資料關資料，國學大師南懷瑾曾到靈巖寺游玩寺游玩，正好遇到袁煥仙出關仙出關。兩人見面后見面后，袁煥仙說：“我聽說你武功很高功很高，會太極拳太極拳，我向你拜師啊拜師啊。”南懷瑾謙虛一番后一番后，也就認真教袁打太極拳太極拳。但袁煥仙的太極拳沒有學成功學成功，南懷瑾反而拜倒在這位大禪師的門下的門下。

我的感悟： 一切沒有偶然只有必然有必然，南師與袁煥仙在靈巖寺的相遇是機緣成熟時成熟時。也是南師作為正報為正報，其內心的愿力感召來這樣的恩師（依報），反之亦然正報的恩師等到了傳承的依報弟子南師子南師。而所有這一切又早在多少年、多少世之時皆由阿賴耶識種子（善業）注定其果報在那個年代個年代，而且并未結束未結束，正在繼續因果循環ing……

3. 出家閱經 通禪開慧只為 返俗許愿延河山

靈巖寺盛會后盛會后，南懷瑾正式辭去軍校教官職務官職務，到峨眉山大坪寺“閉關”三年， 法名通禪 ，“大坪五通”之一，僧衣加身衣加身，參修禪學修禪學，遍讀大坪寺所藏的大藏經三藏12部及其他梵文佛典文佛典。之后，又到成都五通橋多寶寺閉關潛修關潛修，寺內僧人時常會看到南懷瑾在松林中舞劍練拳劍練拳。在研習藏傳佛教時佛教時，貢噶活佛在成都大慈寺為南懷瑾傳授了顯密大小戒律,并為他書寫藏文傳法傳戒的證書的證書。南懷瑾終修得大成得大成。
能讓他有如此魄力、毅力、行動力去出家閉關多年閱《大藏經》，并發大愿心大愿心，傳承中國傳統文化并致力于傳播于傳播。
出家前出家前，他當著僧眾立下志愿下志愿，希望將來出關來出關，能夠弘揚三教百家教百家。1946年，還俗的時候還寫了首詩了首詩，叫“ 不二門中有發僧有發僧，聰明絕頂是無能是無能。此身不上如來座如來座，收拾河山亦要人”。
閉關結束時發愿

1. 向菩薩請求薩請求，我在這里閉三年關三年關，也向山神、諸佛、龍天護法打個交道個交道，如果 我所得的、所證的這個佛法是真的是真的，請給我一個證明個證明！ 如果是假的是假的，就不給我證明我證明，明天我就下山就下山，佛法無靈法無靈。

2. 我閉關出來關出來，有一個愿望個愿望， 不管我出家、在家，弘揚正法 ！

3. 同時， 一手扶持儒家持儒家，一手扶持道家持道家，弘揚人類文化類文化，就是這個愿望個愿望。我生生世世都是這個愿望個愿望，如果做不到做不到，下地獄下地獄，能不能給我一個證明 ？

我的感悟：

名號通禪號通禪，可見其當時志愿乃通曉禪機曉禪機，通達正法實相法實相，明心見性心見性，開啟大智慧；而閉關三年閱經后的三個證明以及發愿及發愿，是南師已將“自我”徹底放下底放下，為正道、正法之載體之載體，去完成非出家人之畢生使命生使命，這也是符合時代人類發展的特點的特點，只為讓更多大眾能接觸到儒釋道文化和轉變觀念變觀念，放下分別心和見取見、戒禁取見禁取見，回歸內在那顆真心顆真心。

事實上只要“念念不忘念不忘，必有回響”，當時的光和巨響都是在回應人心、回應愿力應愿力，回應這個世界、甚至通達宇宙三千大千世界千世界。

我這話一講話一講，大家聽到空中一聲“嗤──！”那些老和尚老和尚，睜著眼睛都嚇住了嚇住了，噢！趕快合掌快合掌。那個照明是有聲音的哦音的哦！在峨嵋山的高山上高山上，也沒有日本的飛機來飛機來，空中忽然亮起來了起來了，“嗤──！”四個字－－聲如裂帛如裂帛，好像一塊大布撕開一樣開一樣，“嗤──！” 一片光明 ，整個罩住了罩住了。很久喔很久喔！二十幾分鐘不動鐘不動，整個峨嵋山亮了山亮了。我說，你們看你們看，佛法是真的吧真的吧！嚄！這些老和尚跪下來跪下來，不只對著光對著光，還轉過來向我拜向我拜，“菩薩！肉身菩薩來了薩來了！”我也趕快起來快起來，向諸位老前輩致意輩致意。為什么通永師父永師父，你們都見過的見過的，看到我看到我，“哎！老師是菩薩呀菩薩呀！”
這一下這一下，我看到了看到了，我就合個掌合個掌，謝了！證明有這個事這個事，就在這里閉關了閉關了，我說我的愿望如此望如此，但是，我當時講了一句話一句話，“你們注意喔注意喔！在座的自己人自己人，如果明天泄漏一句話一句話，說真有這個事這個事，當場就死場就死，不準泄漏準泄漏！”所以通永到現在都不敢講不敢講，看到我一直恭敬直恭敬，為么這么恭敬么恭敬？一方面我帶領他打坐修行坐修行，一方面他感謝我感謝我，他都一百歲了百歲了，還不敢說不敢說。
為什么為什么？你們注意看啊意看啊！《五燈會元》、《指月錄》，你們翻開看看開看看，有個嵩岳元珪禪師珪禪師，東巖寺的山神來皈依他為師他為師，現過這樣的神通的神通，元珪禪師當場吩咐場吩咐。你們可以翻開書去看書去看，因為我愛看這些而跟你們講你們講，《五燈會元》、《指月錄》看得太熟了嘛熟了嘛！元珪禪師吩咐弟子咐弟子，不準說喔準說喔！那個東巖廟山神最后要求給他顯神通顯神通，元珪禪師說不要啊不要啊！但是他皈依了師父了師父，一定要表示一下神力、神通，鬼神真有的真有的。師父給他逼得沒有辦法有辦法，說道：“我這邊山上一棵樹都沒有都沒有，而對面山上有那么多大樹多大樹，你有神通有神通，就給我移過來移過來，就是這一點這一點。”山神說：“好！你們夜里不要怕不要怕！”一夜風雷夜風雷，早晨起來晨起來，對面山上一棵樹一根草都沒了都沒了，全都移到這邊來了邊來了。元珪禪師就吩咐弟子們弟子們，出去不準說不準說，任何人泄漏了泄漏了，他講了四個字我很深刻很深刻，“人將妖我將妖我！”讀古文要看懂要看懂，就是說就是說，別人會說我是妖怪了妖怪了，有神通有神通，“人將妖我將妖我！”所以書要讀懂要讀懂。

對這一點我印象很深象很深，所以當時我看到這個到這個，說：“你們不要說不要說！下山以后山以后，如果說了會死人會死人。”這樣我就可以閉關以閉關，就震住了震住了。但是我三年還沒圓滿沒圓滿，差幾個月幾個月，山下來人警告我警告我，侍從室的蔣XX來，說：“趕快下去快下去，轉移一個地方個地方，這些和尚靠不住啊不住啊！會妒嫉你妒嫉你，我們兵都在下面在下面，也不能派兵在你關房外面房外面，人是很討厭的討厭的。”所以我就轉下來轉下來，再到五通橋閉關橋閉關，而準提法就是在五通橋得的橋得的，有這個道理個道理。這些我都沒有跟你們講你們講。

我講這個故事干什么干什么？你們不知道不知道，我這個人不搞這一套的一套的。我現在九十幾了十幾了，我怕我的三個愿力不能完成能完成，現在還沒有半個接手的人手的人。我怕我落在袁先生講的話講的話，所謂“空落在先師之讖”，我的老師袁先生也走了也走了，“先師之讖”，讖語！他當時怎么講怎么講？“懷瑾啊懷瑾啊！告訴你告訴你，我可以走了以走了，因為我有了你有了你，夠了！我看你將來一輩子一輩子，像你自己一樣的一樣的，半個都找不到找不到，你慘了你慘了！”當時好像普通的話通的話，現在我真有點害怕點害怕，這個交代不下去不下去。
離開大陸開大陸，去
還俗以后俗以后，南師大概47、48年去過年去過，當時回來以后來以后，想請太公跟家人一起到去起到去，安頓下來頓下來，主要是在戰亂的時候可能想要更加安穩加安穩。太公他可能不想拖累爺爺累爺爺，就拒絕了拒絕了。1949年爺爺只身去了身去了。
1955年初版《禪海蠡測》封面封底

那時的那時的，文化生態一片狼藉片狼藉，當時有日本的禪宗和尚宗演、居士鈴木大拙木大拙，去美國弘揚禪宗揚禪宗，聲望很高望很高，還批評中國學者不懂禪不懂禪，就有人勸爺爺執筆中國哲學史的禪宗部分宗部分。

當時爺爺在娶了另外一位奶奶位奶奶，家中等米下鍋米下鍋，他一腳推搖籃推搖籃，一手抱孩子抱孩子，另一只手寫書手寫書，每天寫六七千字七千字，三個月下來月下來，寫了幾十萬字十萬字，出版了《禪海蠡測》。

他自己曾說過曾說過，他并非學者非學者，只是讀了各式各樣的書樣的書，又學了不少雜家的學術的學術，因而希望把自己的所知所學用在社會上社會上。
【背景資料】

袁煥仙
袁煥仙（1887-1966）居士，是民國時代四川的宗門大德門大德，他在成都都設立「維摩精舍」，聚眾講學修禪學修禪，度化一方化一方，四眾共仰眾共仰。他門下弟子眾多子眾多，各有成就有成就。一九四九年（民國三十八年），國民黨遷后黨遷后，首在講《楞嚴經》，聚眾講學弘法學弘法，創立老古文化公司化公司，出版佛教典籍的南懷瑾居士瑾居士，就是袁煥仙老居士座下的上首弟子首弟子。

中文名

袁煥仙

國籍

中國

出生日期

1887

逝世日期

1966

人物關系
南懷瑾

學生

人物生平

袁煥仙居士仙居士，一號世杰號世杰，四川省鹽亭縣人亭縣人，清光緒十三年（1887年）出生。少小聰穎雋逸穎雋逸，善于談論于談論，幼讀儒書讀儒書，兼習制藝習制藝，十三歲應童子試童子試，名列前茅列前茅。民國初年（1912年），畢業于四川法政學堂政學堂，歷任越雋縣（今越西縣）知事、二十軍監督及軍法處長等職長等職。[1]

民國十五年（1926年）四十歲時十歲時，感軍閥割據閥割據，世局混亂局混亂，慨然棄官然棄官，潛心釋典心釋典。曾師事吳興吳夢齡先生諮決心要決心要。尤好宗門好宗門，十余年間余年間，行腳參訪腳參訪，曾參叩蘇州道堅和尚堅和尚，教以切實苦參一個話頭個話頭。他閱宋慈明楚圓禪師公案師公案，因發疑情發疑情，遍問叢林老宿林老宿，不能得解能得解，憤然掩關于成都什方堂什方堂，參「德山晚參不答話」話頭。逾月，形容枯槁容枯槁，而精進不已進不已，一日于坐中聞啟扉聲啟扉聲，忽然打破疑團破疑團，自此機辯無滯辯無滯。時為民國二十九年（1940年）。
袁煥仙居士口授

潛心釋典

修建廟舍

民國三十二年（1943年），他與同道潼南傅真吾、大竹蕭靜軒、巴縣朱叔癡、榮縣但懋辛、山西賈題韜等題韜等，在成都提督東街三義廟建成「維摩精舍」，公推袁煥仙居士駐舍主法舍主法，由傅真吾主管財務管財務，賈題韜主管「學部」，負賣研究賣研究。川中雅好禪學的居士的居士，紛紛會集于精舍于精舍，依煥仙學禪仙學禪，官員仕紳員仕紳，多有請問有請問。執門弟子禮者子禮者，除南懷瑾、楊光代、徐劍秋、伍所南、田肇圃、范天篤、王乃鶴、楊介眉、呂寒潭、黃人俊、饒盛華、鄧岳高、許建業、冷笑岑、曾鶴君等居士外居士外，還有峨嵋山大坪寺釋通寬、釋通永、龍門洞釋演觀、廣東南華寺釋曼達等曼達等。

護國息災法會

民國三十二年（1943年）春，禪門尊宿虛云老和尚蒞臨重慶臨重慶，主持護國息災法會災法會。成都諸禪侶聞風向往風向往，共推昌圓及袁煥仙居士為代表為代表，往重慶禮請虛云老和尚到成都弘法都弘法，昌圓因病未能成行能成行，袁煥仙居士攜徒南懷瑾赴渝瑾赴渝。臨行前一日前一日，同門友好會集送行集送行，而對懷瑾曰：此行到陪都到陪都，必有一番議論番議論，希望你能記錄下來錄下來，回來的時告訴我們訴我們，南懷瑾曰諾瑾曰諾。由重慶返回慶返回，懷瑾詳記經過記經過，以信函向同們友好報告好報告，信中稱：

信函

某某足下：懷瑾侍煥師車行兩日行兩日，乃抵陪都抵陪都，與虛老過從五日從五日，前后數談后數談，益知作家相見家相見，備極平常極平常。不但未逞機鋒逞機鋒，更無所謂棒喝也棒喝也，使非兵連禍結連禍結，絲忽朕兆都難尋討難尋討。諺曰：大智不肆口不肆口，大拳不弄手不弄手，不其然乎其然乎。縱有一二綴四連三四連三，然亦擊石火閃電光者矣光者矣，知注特及注特及。明日煥師偕吳先生適鈞、孔先生陣云、南渡謁虛老于獅子山之慈云寺慈云寺，蓋救國息災法會災法會，亦設壇于此也于此也。吳孔為煥師介紹弘傘、顯明二師明二師，二師者二師者，密邇虛老者也老者也。且以刺和諸方請牘托代進托代進，二師諾之師諾之，手去久之去久之，虛老命侍者廷煥師往及室往及室，煥師伏地胡拜地胡拜，虛老扶之起而看坐曰看坐曰，老居士甚可不必也不必也，煥師坐通來意通來意，然未一言及佛法禪道法禪道。虛老曰：老居士來意余己知之己知之，老居士不為自己而來己而來，是為眾生而來生而來。煥師笑而搖首曰：不是不是是不是，旋辭去旋辭去，虛老門送老門送，懷瑾退懷瑾退，此第一則會語也會語也。越日，戴先生季陶生季陶，與煥師晤于法會之客室之客室，煥師曰：蓉中諸君子諸君子，渴望虛老一臨彼問臨彼問，仁者能一勸駕否乎駕否乎？戴曰：虛老高年老高年，刻又奇冷又奇冷，且五十日法會日法會，波波疲憊已甚憊已甚，鄙意聽之如何之如何？煥師曰善師曰善，然虛老賓省之念固未斬也未斬也。滇主席龍云以代表來迎表來迎，赴蓉之議乃寢議乃寢，蓋到蓉必及滇必及滇，于事于時都不可也不可也。于是煥師乃邀弘傘持語虛老曰：五十日法會日法會，和尚未拔一人拔一人，成都佛子甚為精進為精進，倘到彼倘到彼，雖曰不得巨鰲得巨鰲，然小魚尾尾必多吞餌者吞餌者。傘師持似師持似，虛老笑曰：虛云老矣云老矣，釣且無釣且無，雖小尚不奈何不奈何，況巨邪況巨邪。傘師復聞師復聞，煥師曰：苦、苦，倘有釣倘有釣，成都拋綸者固多者固多，不必和尚也和尚也。此第二則背語則背語。

領悟

法會畢法會畢，虛老邀煥師夜談師夜談，懷瑾侍：且曰法會已終會已終，彼此無事此無事，可以沖沖殼子沖殼子，甚不必拘拘律儀也律儀也。煥師曰善師曰善，雖然，和尚西來尚西來，君雖明惜相非良輔矣良輔矣，五十日法會波波會波波，未免水里畫紋里畫紋，空中書字中書字。虛老曰：何謂也何謂也。煥師曰：良辰難值辰難值，良機易失機易失。虛老大笑老大笑，復曰：老居士與顯明過從否邪從否邪？煥師曰：不但過從但過從，而且甚密且甚密。虛老曰：有說乎有說乎？煥師曰：有。虛老曰：何說？煥師曰：教渠踏踏實實與和尚作侍者作侍者，三年必摸著向上機關上機關。渠曰，摸不著時如何時如何？余曰：瞎瞎，你來成都覓一個啄棒打發你打發你。虛老大笑且曰：成都學佛朋友如何用功何用功？煥師曰：有三種朋友落在難處在難處，不可救藥可救藥，所以望老師刀斧也刀斧也。虛老曰：云何曰三何曰三。煥師曰：一云悟后起修報化；一云一悟便休悟便休，更有何事；一云修即不修、不修即修修即修。虛老曰：嘻！天下老烏一般黑一般黑。又曰：以此道興替論興替論，貴省之盛甲全國甲全國，而猶云云猶云云，況余乎況余乎？此當機所以不許徇情許徇情，而貴眼正者也正者也。煥師曰：唯、唯。虛老曰：比來一般魔子般魔子，酷嗜神通嗜神通，并以之而課道行高下行高下，成都朋友有如是等過患否乎患否乎？煥師曰：有、有，還是天下老烏一般黑一般黑。語已，指懷瑾而謂虛老曰：此生在靈巖七會中亦小小有個入處個入處，曾一度發通度發通，隔重垣見一切物一切物，舉似余舉似余。余力斥之力斥之，累日乃平言未卒言未卒。虛老曰：好、好，幸老居士眼明手快明手快，一時打卻時打卻，不然險矣危哉矣危哉。所以者何以者何，大法未明多取證多取證，一分神通即多障蔽本分上一分光明分光明，素絲岐路絲岐路，達者惑焉者惑焉，故仰山曰仰山曰，神通乃圣末邊事末邊事，但得本愁末也愁末也。彼時縱談時縱談，聲震瓦屋震瓦屋，極盡其趣盡其趣。煥師驟起禮拜起禮拜，虛老手扶曰：居士作么士作么？煥曰：丁行之日行之日，昌圓托煥仙問和尚一語云一語云，如何是定相是定相？彼時煥仙即欲答言欲答言，己問和尚了也尚了也，旋以禍不入慎家之門家之門，膠口至今口至今，乞師一語畢來命畢來命。虛老曰：本來非動來非動，求定奚為定奚為？永嘉云：二十空門原不著原不著，一性如來體自同體自同，若起心求定心求定，是為魔境為魔境，定境既魔相既魔相，安有是安有是？若有是處有是處，皆功勛邊事也邊事也。請語昌師語昌師，決不相誑不相誑。煥師笑曰：誑也、誑也，起退。虛老挽曰：住住，年惟今日沖殼子心甚開闊也開闊也。夜雖深夜雖深，余力尚能支尚能支。又數十分鐘退分鐘退，此第三度會語也會語也。
袁煥仙字

無難亦無易

滇代表戒老和尚老和尚，虛老同參也同參也，共王九齡君謂煥師曰：虛老能到蓉滇到蓉滇，即不難速駕難速駕，然此老極徇情極徇情，且重先生重先生，若辱跪求辱跪求，必如愿必如愿，如何？煥師知不可知不可，然以為法為友法為友，慨然偕懷瑾長跪俯請跪俯請，虛老手之今起曰：老居士起、起，煥師仍伏地仍伏地，虛老曰：老居士愿虛云多活幾年活幾年，即請起即請起，明歲之冬的來成都來成都，不然，與老居士道謝辭行矣辭行矣。煥師悚然而起然而起，挽以住世以住世。虛老頜之老頜之，于是親書一偈書一偈，井南華小志一冊志一冊，自像一紙像一紙，贈煥師偈曰：大道無難亦無易亦無易，由來難易不相干不相干，等閑坐斷千差路千差路，魔佛難將正眼觀正眼觀。復贈吳夢老偈一像一一像一，覆蓉中諸賢信多函信多函，托煥師轉煥師轉，明日回曹溪之南華之南華。懷瑾侍煥師趨潼南之玉溪之玉溪。

樂清南懷瑾敬

大中華民國三十二年（一九四三年）六月去吉日

思想突出

以上一段文字段文字，是袁煥仙居士會晤虛云老和尚的經過的經過，而由隨侍的南懷瑾居士記錄下來錄下來，這是原始的第一手資料手資料，十分珍貴分珍貴。至于成都維摩精舍的主要活動要活動，是以集體參禪為主要功課要功課。三十二年（一九四三年）夏，假灌縣靈嚴寺舉辦禪七辦禪七，由煥仙主持仙主持。在參加的人中的人中，南懷瑾、楊光代、及釋通寬等通寬等，均有所悟入所悟入。

袁煥仙老居士平時講解酬答之語答之語，由門人輯錄為《維摩精舍叢書》，成都茹古書局刻印局刻印，叢書包括有《榴窗隨判》、《黃葉閑談》。《靈巖語屑》、《中庸勝唱》、《酬語》、《般若波羅密多心經三講》等六種等六種。煥仙老居士思想突出的特點的特點，是融會儒釋解儒釋解儒。他有「孔釋」偈，表明其對佛、儒之立場：

曰釋曰孔釋曰孔，其義皆心義皆心，尊孔非釋孔非釋，自背其明；尊釋非孔釋非孔，見亦非真亦非真。此心非二心非二，一亦不存亦不存。根則同根則同根，途有萬殊有萬殊，到家皆親……得無所得無所得，釋兮孔兮何分兮何分？

創建維摩精舍

抗戰勝利后勝利后，袁煥仙老居士曾赴南京創建維摩精舍摩精舍，民國三十六年（1947年），曾一度應請到講學到講學，后返成都返成都，往來于重慶、內江、潼南、中江等地講學傳法學傳法。成都維摩精舍摩精舍，后來因內部意見不合見不合，無人發展人發展，1949年后漸停止活動止活動。袁老居士于1966年文化大革命初期時逝世時逝世，享年80歲。

虛云和尚禪宗大德宗大德，下面有一公案一公案，大家可以好好參一下：

以前在重慶的時候的時候，人家請他（指虛云和尚）去做護國法會國法會。那個時候個時候，里很多人都是他的皈依弟子依弟子。有一次有一次，天黑了天黑了，一下碼頭下碼頭，我（南某人）攙著他攙著他，怕他跌到他跌到，他當時九十多歲了多歲了。他把手一推說：“不要扶了要扶了，以后，我們各走各的走各的。”這句話就告訴我告訴我，兩個人的道路不同路不同，他剃他的光頭的光頭，我留我的頭發的頭發，各走各的路各的路。

——摘自南懷瑾<習禪錄影>

南懷瑾與彼得圣吉

《南懷瑾與彼得圣吉》這本書就如其封面上所寫的那樣的那樣，這是一本關于禪關于禪，生命和認知的問答的問答，呼吸和禪定的解答占用本書將近三分之二的篇幅的篇幅，如果你對呼吸對呼吸，禪定以及印度瑜伽想有更深入的了解的了解，那么這是一本不錯的書錯的書。
1.南師：你們太忙了太忙了，給名困住了困住了。名氣越來越大來越大，演講越來越多來越多，消耗也越多也越多。

人消耗的越多的越多，接觸面越廣面越廣，知識也越淵博越淵博，越淵博消耗越厲害越厲害。

2.南師：一個生命活著命活著，只有兩樣東西樣東西，一個是生理的生理的，身體的；一個是精神的精神的，思想的思想的。
3.南師：胎兒通過母親的臍帶得到營養到營養，但是生命的成長的成長，主要是“氣”。“氣”對胎兒來講不是呼吸是呼吸，釋迦牟尼當年在印度用梵文講的文講的，但是后來印度沒有保存有保存，都在中國譯的佛經里佛經里。這個“氣”，剛才我們講的呼吸的氣吸的氣，叫做“長養氣”。但胎兒這個“氣”，就不叫“長養氣”，而叫“報氣”，也叫“報身氣”，是果報來的報來的。中國道家把這個叫做“元氣”，這個就不是呼吸的氣了；胎兒在母胎中還沒有呼吸有呼吸。經過三十八個七天個七天，最后一個氣一個氣，使胎兒倒轉兒倒轉，就出胎了出胎了。

醫生剪斷了臍帶了臍帶，挖出了嘴里的血塊的血塊，外面的氣從嬰兒的鼻子進去了進去了，嬰兒“哇”的一聲的一聲，呼出了生命的報氣的報氣，鼻子吸進了氣進了氣，就是“長養氣”呼吸開始吸開始。

這個長養氣進來、出去，進來、出去，沒有停止；一直到最后一口氣進來不出去了出去了，或者一口氣出去不再進來了進來了，呼吸一停止一停止，人就死亡了死亡了。所以我們講這個氣這個氣，風、喘、氣、息，是存在于現有生命活著的這個階段個階段。

3.南師：氣必須達到止息以后息以后，身體由病痛、障礙，才能恢復到絕對的健康的健康。等于恢復到嬰兒剛出娘胎時那樣柔軟樣柔軟，那樣健康了健康了，這時開始修禪定修禪定，才能進一步認識生命識生命。

4.南師：所謂空靈不是思想觀念想觀念，是身體沒有障礙了障礙了，沒有苦沒有苦，只有樂只有樂，后來舒服也沒有也沒有，最后化成空化成空。這個空的境界的境界，是有光明的光明的，在這個里頭定久了定久了，身體就會起變化起變化。這一步很重要很重要。

5.南師：因中觀果中觀果，果中求因中求因。

6.南師：人最可怕的是自己的無明的無明。煩惱是無明來的明來的，煩惱是果惱是果，無明是因明是因。所以要明心見性心見性，打破無明破無明。無明破了以后了以后，大智慧出現了出現了，光明自在了自在了。

無明破了明破了，明相現前相現前，等于電燈開關一打開一打開，一切黑暗沒有了沒有了。得道以后道以后，智慧的光明呈現明呈現，晝夜長明夜長明，永遠清明遠清明，乃至跳出了生死了生死，沒有無明乃至老死了老死了，成就一切妙凈相妙凈相，所以叫凈土叫凈土。
7.南師：阿彌陀佛身邊站著兩位大菩薩：觀世音菩薩音菩薩，大勢至菩薩至菩薩。大勢至代表一個很大的、趨勢，勢頭來的時候的時候，好像瀑布一樣布一樣，你擋不住的不住的。怎么辦怎么辦？觀世音觀世音，觀自在觀自在，站在旁邊觀察、觀照，自己不跟著它跑著它跑，這也是修行的道理的道理。等那個大勢過了勢過了，新的局面會出現會出現。
8.南師：現在東西方文化的結合的結合，造成今天全世界的人類（不止中國人），只向錢看向錢看。而且都在凱恩斯的思想之下想之下，消費刺激生產激生產。要消費刺激生產激生產，你的管理學也有得講了得講了，就是說你的管理學很重要很重要，也都在這個階段個階段。如果要消費刺激生產激生產，最好是天天打仗天打仗，打仗是最大的消費的消費。

9.南師：現在全世界的人類文明思想是四個東西在轉西在轉，所謂達爾文的進化論弗洛伊德的性心理學、馬克思的資本論、凱恩斯的消費刺激生產激生產。除此之外此之外，產生不出來一個新的思想的思想。

當全世界都沉醉在這個里頭的時候的時候，清醒的人沒有辦法講話法講話。所以我也不講也不講，他們問我一概不講概不講，沒有辦法有辦法，形勢就像那個水流一樣流一樣，挽不回挽不回。又如龍卷風來的時候的時候，你拿個手來擋手來擋，那開玩笑開玩笑，連自己的骨灰都被吹走了吹走了。要等龍卷風過了以后了以后，慢慢來慢慢來，只好如此好如此。
10.南師：孫悟空是思想意識想意識，配合這條棒這條棒，打亂人間亂人間。要把孫悟空（意識）收服了收服了，修道變成佛變成佛，就很難了很難了。所以他的法名叫悟空叫悟空，明白思想念頭生滅無常滅無常，本來抓不住的不住的，像水中撈月中撈月，所以他不再執著了執著了。豬八戒代表欲望表欲望，貪吃貪色吃貪色，能轉過來就是修道的能量了能量了，所以叫“悟能”。沙和尚挑行李挑行李，代表帶著業障重擔跟著走；他叫“悟凈”，修行就是凈化業障化業障。白龍馬代表氣代表氣，馱著唐僧一路取經路取經，唐僧代表本性表本性，所以是師父是師父，取經代表修行修道行修道。
孫悟空對幾個妖怪沒有辦法有辦法，有個妖怪住在無底洞無底洞，代表了人的食道、消化道、排泄系統泄系統，也代表了我們的欲望的欲望，永遠填不滿填不滿。

11.南師：企業這個定義個定義，以中文來講文來講，做一件事業件事業，做一個工作個工作，前途有無限的希望的希望，對社會是有貢獻的貢獻的，而且是永久的永久的，不是做了幾十年就沒有了沒有了，是一代一代相傳代相傳，那個才叫企業叫企業。現在沒有這個企業的觀念的觀念，只要開個公司個公司，做個生意個生意，怎么去賺錢去賺錢，就叫做企業做企業，根本就是錯誤是錯誤。所以沒有真正的企業家企業家。

12.南師：中國文化什么叫商么叫商？走動的叫行商叫行商。坐下來開店來開店，辦工廠的叫“坐賈”,“賈”這個字念“股”；合起來就是“行商坐賈”。

13南師：現代的人企業都談管理談管理，最重要的是老板本身思想、人品、行為，先要管理起來理起來。

14.南師：第一流的家庭的孩子的孩子，受的是最差的教育的教育，兩個人都出去做事了做事了，很有錢很有錢，把孩子交給保姆管保姆管，保姆程度都不夠的不夠的。

15南師：在中國文化叫做人懷二心懷二心，思想里頭兩個心兩個心，他是來掏你來掏你！不是幫你做事的做事的。是一邊偷學東西學東西，一邊要高薪要高薪，學完了就跳槽就跳槽，沒有團結的心結的心，這就是文化問題了問題了。

16.南師：所以我在國內現在提出讀書無用論無用論，教育也無用也無用，改變不了人不了人。而且，整個的世界將沒有家庭制度、沒有婚姻制度姻制度，男女不愿結婚了結婚了，大家交交朋友拉倒友拉倒。像你們說的們說的，“結婚是錯誤是錯誤，生孩子是失誤是失誤，離婚是大徹大悟徹大悟，離婚再結婚是執迷不悟迷不悟。”

17.南師：現在由小孩讀到大學到大學，已經不講學問了學問了，只是拿學位來賺錢吃飯的吃飯的。你說是一個標簽個標簽，用得好用得好，你就是有學問有學問，一點就通點就通，我想不出來不出來。文憑學位是標簽是標簽，真學問沒有了沒有了，這是很嚴重的嚴重的。

18.南師：今天四個思想領導了全世界：一個是達爾文的進化論進化論，一個是弗洛伊德的性心理學；一個是馬克思的資本論；還有一個是美國人的凱恩斯消費刺激生產激生產。
19.南師：中陰身是對我們現有的生命而言命而言，這個生命死后命死后，還沒有變成六道中另一個生命以前命以前，中間存在的階段是中陰身中陰身，也就是一個陰性的意生身意生身。鬼是另一種生命種生命，中陰身變鬼已經不叫中陰身中陰身，那叫鬼了叫鬼了。（按：六道是天、阿修羅、人、地獄、餓鬼、畜生）
20.問：鬼看見的空間與人看見的空間也不一樣吧一樣吧？

南師：不一樣不一樣，一切生命像魚、雞、鴨、人，看這個空間個空間，統統不一樣不一樣。不但空間不一樣不一樣，形象也不一樣不一樣。所以中國農村來講村來講，牛眼睛那么大那么大，它的視野像放大鏡似的鏡似的，它看我們人和外物比它還要大好幾倍好幾倍。鵝眼睛很小睛很小，它看東西也很小也很小，所以我們人過來人過來，它嘎嘎嘎要咬你要咬你，因為看到你比它小多了小多了。俗話說狗眼看人低看人低，你穿破舊衣服舊衣服，它一定認為你是壞蛋就咬穿好衣服它就不咬就不咬。

不要說鬼要說鬼，就是小孩子跟我們大人的時間也不一樣不一樣，有時候他覺得時間蠻長的蠻長的，他玩一下就累了就累了，需要休息了休息了，有時候他精神夠了神夠了，玩一天也不累也不累，感覺也都不一樣不一樣。

21.南師：東方的文化是向內走向內走，西方文化是向外追求外追求，其實兩個是一體的一體的。
22.南師：道家有個數字很準確的準確的，“百日筑基”，停止了男女關系女關系，包括遺精、手淫一切都沒有了沒有了，要一百天打基礎打基礎，跟呼吸配合吸配合。然后“十月懷胎”，就是十個月十個月，由息到達認得那個業報之氣了之氣了。之后“三年哺乳”，保養，對外界一切都脫離關系離關系，等于胎兒生出來后出來后，還要喂奶三年奶三年，把自己的定力功夫修養增大養增大。然后，“九年面壁”，學達摩祖師那樣師那樣，九年都在定中在定中。
這樣，就變成超越世間的圣人境界人境界，就叫做神仙做神仙。我們算算賬要多少年多少年？十三年就成神仙了神仙了。

23.南師：有關心物兩方面兩方面，思想越多想越多，生命本來的功能損失越多失越多，要禪定才可以修回去修回去。所以一定要修“息”，到達了以后回轉來回轉來，念頭完全清凈了清凈了，恢復原來報身氣報身氣，才慢慢有一點進入禪定的可能了可能了。

24.南師：我們要能夠首先認識怎么變怎么變。如果知道了變道了變，跟著變跟著變，那就差一點了一點了，沒有智慧了；如果宇宙萬有人類所有的變化已經過去了過去了，自己在那里埋怨里埋怨，憂傷，再想辦法補救法補救，那就是普通人普通人，也沒有智慧了智慧了。

譬如我們等公共汽車共汽車，每人都想第一個上車坐前面的位子的位子，有的人趕不上車不上車，拼命罵汽車為什么不等我不等我，氣得不得了不得了。第一流有智慧的人慧的人，算好時間車子一到子一到，就先上去了；第二等人是和大家一起擠上車去；第三等人排在最后在最后，上不了車不了車，車子一開子一開，后面臭氣放出來放出來，只好在那里罵那里罵。

如果我們知道了世界怎么變怎么變，諸位自己要準備好如何應變何應變。
25.南師：儒家的精神有四個字“中流砥柱”，先說這四個字四個字，所謂“中流砥柱”，是說像黃河、長江那樣大的洪流的洪流，那個水勢是擋不住的不住的。但是儒家的精神的精神，硬要站在中間在中間，要把它抵住它抵住，擋住洪水下流水下流。

道家呢道家呢，不是這樣的這樣的，道家認為這樣沒有用沒有用，你站在時代洪流的前面的前面，想擋住是不可能的可能的。你越提防越提防，洪流力量越大量越大，會把你沖垮你沖垮。所以道家是四個字“因勢利導”。因為時代的大洪流這樣走這樣走，你站在中間擋是擋不住的；你只能計算它水流的速度的速度，計算流到什么地方變弱了變弱了，再在那里輕輕引導趨勢方向勢方向，才不會出事會出事。

至于佛家的辦法就不同了不同了，反正開始奔流以后流以后，隨時在變時在變，很快又開始另一個時空了時空了。不論如何變易何變易，最終一切都是沒有是沒有，來去皆空去皆空。
26.南師：人生活著有什么意思么意思？我開玩笑地答復三句話三句話，也不是玩笑是玩笑，是真話是真話，那就是：莫名其妙地生來地生來，無可奈何地活著地活著，不知所以然地死去地死去。
聽起來很消極很消極，很像笑話像笑話，但是現象就是這樣是這樣。

27.南師：生命從入胎起入胎起，到住胎到住胎，父母的遺傳有沒有關系有關系？當然有關系有關系，但是遺傳的因素只占十分之三左右三左右。而孩子的個性、思想是自己帶來的帶來的，不是遺傳的關系的關系。甚至后天教育也只有十分之幾分之幾，不是全部是全部。所以同樣一對父母生的兩個三個孩子個孩子，每個都不同都不同，雙胞胎也不同也不同。

28.南師：人吃飽了飯飽了飯，頭腦就不想想事想想事，想睡覺想睡覺，因為我們飯吃飽了吃飽了，胃里需要消化要消化，血液集中到胃部活動部活動，所以腦部的血減少血減少，就疲勞了疲勞了。
29.南師：老子說：“萬物蕓蕓物蕓蕓，各歸其根歸其根。歸根曰靜根曰靜，靜曰復命”。
老子這個意思是說思是說，天地萬物的生命的生命，“蕓蕓”表示大地上的草木非常多非常多，數不清數不清，用來比方萬物方萬物。草木的生命力在根根上根根上。為什么生長那么快、那么多那么多？因為根根吸收了天地間正的力量的力量。根是什么是什么？是萬物生命的來源的來源。回歸根才是靜才是靜，能靜才回歸生命歸生命。這是講靜態的重要的重要。

可是人的生命忘記了這個靜這個靜，反而盡量用動態去消耗自己耗自己，等于世界上人類拼命消耗能源耗能源，早一點消耗完就死亡了死亡了。

所以昨天講到生命的來源的來源，保持健康長壽康長壽，甚至想健康長壽康長壽，必須要學靜要學靜。世界上每個上每個，學問家、哲學家甚至科學發明家發明家，都是在靜態里不知不覺發明東西明東西。

所以靜所以靜，是個很難得的東西的東西。你看宇宙萬物宙萬物，譬如我們吃的水果、稻子、麥子、花木，是個靜態的生長的生長。靜態是生命功能的一個狀態個狀態。

換句話說句話說，生命的能源從哪里來的里來的？是從靜態來的態來的，從空來的空來的。所以我們在媽媽肚子里十個月的生命的生命，是靜態的靜態的。

為什么我們白天忙碌天忙碌，到夜里要睡覺呢睡覺呢？因為需要靜態要靜態。腦筋不休息不行的不行的。以前的以前的，人跪在那里禱告一下告一下，或者坐在那里在那里，心里寧靜一會兒一會兒。再譬如人病了人病了，必須要去醫院去醫院，為什么呢什么呢？不是醫院的醫生藥物把你治好你治好，是靠自己休息過來的過來的，藥物只是一種幫助種幫助。所以說所以說，很多很多的道理的道理，都說明靜態的重要的重要。
30.南師：為什么要學打坐學打坐？

打坐是學靜態最好的一個根本的方法的方法。
打坐，是修禪定的方法的方法，禪定是寧靜的深入的深入，禪定的目的是開發智慧發智慧。譬如一杯水一杯水，亂攪動的時候的時候，是看不清楚的清楚的，沉淀下來就看清楚了清楚了。打坐是口頭稱謂頭稱謂，實際叫坐禪叫坐禪，也叫正思維修思維修，還有行禪、住禪、臥禪。打坐不一定照釋迦牟尼佛一樣盤腿打坐腿打坐，全世界歸納起來打坐的姿勢大概有九十多種十多種。諸位沒有注意到這門學問門學問，你現在到印度去看度去看，有人站著人站著，伸出一只手三十年不動年不動，那只手完全變成樹一樣樹一樣。印度有很多人這樣一個姿勢站著勢站著，很多年不動年不動。

靜涵蓋了很多無窮的力量的力量。印度學瑜珈學瑜珈，中國學武功的武功的，學到最高處最高處，就要練靜功了靜功了。這是介紹了靜紹了靜。打坐的姿勢那么多那么多，我們大家要修養要學靜要學靜，最高的原理的原理，不靠別的方法的方法，就是反省觀照自己照自己，乃至不加任何判斷地觀照觀察自己察自己。

剛才提到老子講的子講的，生命的根本是在寧靜中恢復的恢復的。我可以告訴大家訴大家，靜態到了極點了極點，能知過去、現在、未來，所有的事都知道都知道。

但是有一個條件個條件，是要真的在靜的狀態的狀態，那時所有的快樂痛苦樂痛苦，所有的感覺都忘了都忘了，沒有了身體了身體，人和宇宙合一了合一了。所以世界上講先知啊先知啊，什么預知么預知，什么神通么神通，不是假的是假的，都是真的是真的，那是由靜態來的態來的。

但是真的能夠靜能夠靜，有先知有神通的很少的很少，多半是假的是假的。世界上很多有預知能力、有神通的神通的，我給他一個綽號個綽號，是“神通二號”，中國話叫“神經”，就是精神病狀態病狀態。因為他沒有真達到靜的境界的境界，達到真靜到真靜，智慧開發了開發了，如果學科學學哲學學哲學，求學問求學問，統統不同了不同了。因為生命的本來的本來，原本就是與過去、現在、未來相通的相通的。我昨天已經把這個原理告訴大家了大家了，你們沒有注意有注意。

譬如你們都有做事的經驗的經驗，有時候處理一件困難的事情的事情，一件復雜的事雜的事，忽然自己的思想說思想說，這樣做可解決問題決問題，那就是靜態的作用的作用。那個決定是靜態來的態來的，就是剛才講的“確定心”。

所以你處理復雜困難的事難的事，就要靜下來什么都不想都不想，你越想越把自己的腦子轉了起來了起來，所有的神經都轉起來轉起來，最后不死就病死就病。因為這個思想個思想，這個意念很難使它靜下來靜下來。

所以說這個心本來是靜的是靜的，你就是不認識自己的靜己的靜，那是非常大的錯誤的錯誤。
不過話說回來說回來，靜有那么大的功效的功效，但是我們修養的人養的人，包括家都做不到做不到，為什么為什么？因為物理、生理的作用的作用，物理的世界是沒有靜的有靜的，都是動的是動的，包括太陽、月亮。譬如我們看一座山一座山，這個山有沒有動沒有動？其實山在動山在動，它在長大在長大，有時候瘦有時候胖時候胖，它還移動還移動，也都在呼吸在呼吸。植物也是這樣是這樣，都是動態是動態，整個大地都在動都在動。

但是真正動態的能源后面是靜態是靜態。現在的大科學家知道一點道一點，但也不敢肯定敢肯定。我們所講的靜態的靜態，是把動態的拉長放慢長放慢，是相對來講而已講而已。

我們人為何靜不下來不下來？是物理生理作用理作用。每個細胞、神經、心肝脾肺腎都有影響有影響。

譬如肝不大健康的人康的人，脾氣很大氣很大，或者是很內向很內向，或者非常悲觀常悲觀。這個情緒的影響使人靜不下來不下來。譬如肺部不好部不好，胃部的東西多了西多了，懶得用思想用思想，尤其是“酒足飯飽”時，實際上那個是心里最動亂的時候的時候，動亂得沒辦法沒辦法，所以沒有辦法靜下來靜下來。
31.南師：“人生以什么為目的為目的？”答案是“人生以人生為目的為目的。”沒有理由有理由，毫無理由無理由。
32.南師：中國文化里的一句俗話句俗話，所謂“三教九流”。“三教”是儒、釋、道三個；“九流”是把職業分為九種：

一流皇帝二流官——第一等職業是做皇帝做皇帝，二等是做官是做官。三僧四道五流醫——僧是喇嘛、和尚，是三流是三流，道士四流士四流，醫屬五流屬五流。

六工七匠八娼妓——六流是工人是工人，七流是匠人是匠人，娼妓八流妓八流。

九流書生十乞丐——書生是九流是九流，叫花子十流子十流。

33.南師：物質文明越發達越發達，人類的欲望越提高；人類對于物質的欲望越提高越提高，社會越亂會越亂，導致精神生活越空虛了空虛了。

關于禪定和呼吸的內容的內容，因前后文字南師有系統的講解并且內容篇幅較大所以在摘錄時涉及此內容篇幅較少幅較少。

南懷瑾的人物爭議

南懷瑾是江湖騙子湖騙子？ 1976年，根據南懷瑾演講輯錄的《論語別裁》在出版在出版，受到了廣泛追捧泛追捧，到1988年時已翻版達18次；1990年，復旦大學出版社將《論語別裁》等南懷瑾著作引進大陸響起轟動起轟動，時至今日至今日，多數人知曉南懷瑾南懷瑾，譽之者尊稱其為“國學大師”、“一代宗師”、“大居士”；但也因此圍繞著南懷瑾本人和南懷瑾的作品的爭議也從來沒有停止過停止過，毀之者直斥其是一個“江湖騙子”、“篡改三教混淆古今”。學者余世存在接受采訪時表示時表示，對南懷瑾的態度比較復雜較復雜。一方是打通了廟堂和江湖和江湖，讓普通大眾對傳統文化有了親切感親切感，為大眾提供了一種入門的可能性；另一方面一方面，南懷瑾對傳統文化的解讀也存在著很多問題多問題。
網絡名人方舟子亦曾撰文曾撰文，指南懷瑾試圖用哲學去解釋科學釋科學，其文章又有中國歷史的常識錯誤識錯誤，稱其為信口開河的“國學大師”。
南懷瑾的弟子王學信在對其的回憶錄中寫道：“作為一代國學大師的南懷瑾……不辭辛勞辭辛勞，奔波教化三十余載十余載，內容涵蓋儒、佛、道及諸子百家子百家，兼及醫卜天文、拳術劍道、詩詞曲賦詞曲賦，著述凡三十余種十余種，立足時代科學精神學精神，將古老的中國傳統文化推進到一個新的、更加璀璨奪目的文化層面化層面，開拓了全新的學術視野術視野，其影響之深遠必將是劃時代的……其根本心愿仍在中華傳統文化之弘揚之弘揚，蓋以文化為民族存亡之根本也根本也。 南懷瑾是文化名人化名人，不是國學大師學大師？ 南懷瑾堪稱文化方面的“奇人異士”，但并不是搞學術的學術的，南懷瑾的言論經常讓人感覺荒誕不經誕不經，不像是個嚴肅的學者的學者。翟鴻燊走紅于上世紀90年代以來受到支持的“國學熱”；南懷瑾興起于上世紀60年代當局推動的“中華文化復興運動”。翟鴻燊和南懷瑾兩位“國學大師”有不少相似之處似之處。但南懷瑾高壽、矍鑠、著作等身……，“扮相”要遠勝于翟鴻燊翟鴻燊。一份1991年出爐的文件《蘇聯巨變之后中國的現實應對與戰略選擇》中指出：“中國社會主義的實踐表明踐表明，如果不能有效地吸收傳統文化中的合理成分理成分，并對其進行創造性的轉化的轉化，中國社會主義價值體系的確立就將成為無源之水源之水，無本之木本之木。”也正是從此之后此之后，“國學”逐漸興起漸興起，乃至成為一種“熱潮”。“國學熱”里從未缺乏官方的身影的身影，孔子像甚至都一度進入了天安門區域門區域。
看了南懷瑾這類書和演進和演進，我們不得不承認南懷瑾確是文化方面的“奇人異士”，但“奇人異士”終歸是混江湖的江湖的，而不是居書齋的書齋的。有需求就會有供給有供給，在和商人出于各自目的的追捧下追捧下，一位位“國學大師”誕生了誕生了。只是，媒體總得守住“事實”的底線吧底線吧？ 2007年的一天的一天，有一名小學生打電話問南懷瑾是否出版了一本名為《聽南懷瑾講論語》的書，但南懷瑾沒有在光明日報出版社出版過這本書這本書，而該書的作者張保文、許慶元也沒有來過太湖大學堂聽自己的授課的授課，但在書中卻有諸多“南懷瑾認為”、“南懷瑾說”的論斷的論斷。于是南懷瑾的秘書馬宏達找來律師徐涌師徐涌，南懷瑾走上了訴訟之路訟之路。
2009年，徐涌向北京市石景山區和朝陽區人民法院提交了起訴書起訴書，首批先是狀告了新華出版社、石油工業出版社和中國言實出版社出版社，認為這三家出版社沒有征得南懷瑾的許可而使用南懷瑾的照片作為書籍封面籍封面，請求法院判決這三家出版社立即停止肖像權侵害、賠禮道歉并賠償損失償損失。后來，北京市高級人民法院研究決定將南懷瑾在朝陽區人民法院起訴的兩個案件并入石景山區人民法院進行庭前調解前調解。但南懷瑾與三家出版社因為沒能達成一致的賠償數額而調解失敗解失敗。
2010年5月下旬月下旬，徐涌向東城、西城和朝陽法院再次提交了起訴狀起訴狀。這次起訴涉及到了近十家出版社的七部圖書部圖書，提起的是姓名、名譽權之訴權之訴。但是徐涌仍然沒有得到立案的結果的結果。

南懷瑾關于”天下興亡,匹夫有責的論述

“天下興亡下興亡，匹夫有責”這句話最早是在顧炎武得《日知錄·正始》中提出的概念的概念，背景是清軍入關軍入關。原句是：“保國者保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣焉耳矣。”[1]
以八字成文的語型的語型，出自梁啟超梁啟超。
意為國家之事的興亡的興亡，保護國家不致被傾覆被傾覆，是帝王將相文武大臣的職責的職責，與普通百姓無關；而天下大事的興盛、滅亡，每一個老百姓都有義不容辭的責任的責任。
據說曾經有位命理大師根據南懷瑾的生辰八字辰八字，推算以后得出一個結果個結果，說是此人：“身無分文、富可敵國、手無金印、權傾天下”。說在南懷瑾身上有一股“王”氣和“霸”氣，但不是真正的王正的王。實際上南懷瑾就是一位“王”，而且普通觀念里的“王”對南公來講還配不上配不上，我們姑且稱之為“素王”或者“空王”都不太過份太過份。1918年，南懷瑾誕生于浙江溫州樂清的一個世代書香之家香之家，從孩提時起即接受嚴格的傳統蒙館教育館教育。到十七歲時七歲時，南懷瑾除精研儒家四書五經外五經外，涉獵已遍及諸子百家子百家，兼及拳術劍道等多種等多種，同時苦心研習文學歷史、書法、詩詞曲賦、醫藥卜算、天文歷法諸學法諸學，每得其精髓而以為樂以為樂，從小就是位孜孜以求的好學青年學青年。正應了《論語》里所說的“古之學者為己、今之學者為人”這句話這句話，南懷瑾雖說有著深厚的家學淵源學淵源，但是自小其祖母、父輩們并沒有要求這位“南門獨子”將來能夠顯達一方或者富貴榮耀貴榮耀，相反其祖母還對其說：“讀書可以書可以，但不要做官”，其父更是要求很低求很低，只要能夠養活自己平安度過一生過一生，即使不讀書也可以也可以。[26]
這些看似很平常的家教的家教，對南懷瑾生平瑾生平，一貫看淡名利與浮華與浮華，應該是起著積極的影響的影響，使得后來南懷瑾在正處于“風華正茂書生意氣、躍馬邊陲一呼百應”之時，卻能幡然醒悟然醒悟，此種能力非一般人所能及也能及也。因此后來曾經有人經有人，向南懷瑾提出應如何教育孩子的問題時問題時，南懷瑾回答的只有四個字“卓爾不群”其含義就是要根據每個人不同的秉性和天賦進行“因材施教、因勢利導”。[27]
南懷瑾作為一代大師代大師，集“經論三大教、出入百家言”縱橫古今、博融東西之學于一身于一身，卻連個像樣的文憑也沒有也沒有，更有甚者、曾經有許多國際名牌大學牌大學，要冠以南懷瑾為名譽教授、博導之類的榮譽都被一一謝絕一謝絕。南懷瑾宛然笑曰：“我才不受這個騙”。因此一些所謂科班出身的學者的學者，往往藉此對南懷瑾的著述和學術產生疑問生疑問，并吹毛求疵者亦有之亦有之。當然對于著述中的一些“硬傷”之處，根據朱清時教授的回憶的回憶，南懷瑾都能及時負責的予以針砭和糾正和糾正。故魯迅南懷瑾有句名言：“肯以本色示人者示人者，必有禪心和定力和定力，所以偽名儒還不如真名妓”。
南懷瑾正是以其一貫的本色示人色示人。南懷瑾在書中說過中說過，中國傳統文化有三道之學：君道、臣道、師道。在上古在上古，夏、商、周三代周三代，作帝王或者諸侯、士大夫們都有身兼（作之君、作之師、作之親）的任務和標榜和標榜，而師道超越以上兩者而獨立存在立存在，是在周朝中葉以后的事情的事情。這里是其明顯的“分水嶺”，應該是（公天下和家天下）本質意義的不同的不同。[28] 從領略部分南懷瑾學術研究的成果開始果開始，談談其現實價值和意義和意義。
自從跟著南懷瑾重新認識《論語》；讓孔子更近于真實、平凡和可愛和可愛。《論語》作為孔子和他的學生在日常學習生活中的言語對話語對話，以及處理時務的記錄的記錄，共分上論和下論和下論。曾經在幾十年前有人提出《論語》的編排次序有問題有問題，想邀請南公懷瑾南懷瑾一起參與重新排序新排序。后南懷瑾經過仔細反復的研究后研究后，發現并不存在次序排列的問題的問題，相反它的連貫性很具有“藝術性”，因而也就及時的制止了一場“鬧劇”。[29]
論語之辨
在南懷瑾的自述里自述里，曾在十五年中講過三四次《論語》。南懷瑾說：“至于孔子學說與《論語》本書的價值的價值，無論在任何時代、任何地區何地區，對它的原文本意文本意，只要不故加曲解加曲解，始終具有不可毀的不朽價值朽價值，后起之秀起之秀，如篤學之篤學之，慎思之慎思之，明辨之明辨之，融匯有得而見之于行事之間事之間，必可得到自證”。
自五四新文化運動后運動后，了被南懷瑾喻為“糧食”店的孔門學問后學問后，作為現代的中國人在為人處世方面世方面，便失去了正確的依沽的依沽。根據南懷瑾的指點的指點，南懷瑾認為孔家店被其實跟它的“伙計”有關，作為“老板”的孔子是很冤枉的冤枉的。也可以說孔子曾經被“曲解”了幾千年幾千年，正如宋儒陳同甫說的：“夫道之于天下于天下，無本末無本末，無內外無內外。圣人之言人之言，烏有舉其一而遺其一遺其一，是圣人猶與道為二也”。[30]
南懷瑾正籍于此籍于此，通過以經解經、經史合參的方法的方法，加以個人的修證所得證所得，通過《論語別裁》為絕大多數人還原了平凡、可愛和真實的孔子形象子形象。母庸置疑孔子是得了道的人道的人，南懷瑾對于形而上本體的認識清楚的很楚的很。
孔子對曾子說：“吾道一以貫之”實際就是說：我沒有其他的其他的，只有對本體的認識和起用罷了用罷了。而曾子對其他門人卻說：夫子之道、忠恕而已矣而已矣。因為同學們程度還不夠還不夠，所以只能說具體的認識和做法和做法，譬如禪宗神秀大師做的偈子： “時時勤拂拭、不使惹塵埃”是一樣的一樣的。南懷瑾正是通過這種對比引用的方法的方法，把《論語》的精神樸素的展現出來現出來，誠如陳同甫南懷瑾說的“用明于心明于心，汲汲于下學于下學，而求其心之所同然者同然者，功深力到深力到，則日之上達之上達，無非今日之下學也”。此話的意思的意思，當然也可理解為：“致知在格物、物格而后知至”。
從人、事、物的應對到心性的煉達的煉達，直至到達“仁”的境界的境界，后世儒家稱之為“天人合一”，南公懷瑾說這是我們中國文化本有的儒家道理家道理。那么儒家的三綱（明德、親民、至善）和八目（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），拿佛家來講三綱就是：悟道、起修做善事、最后大徹大悟徹大悟。八目等于是：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。[28]
這個八目就是大方向的外用之學用之學，而貫穿于儒家思想的整體核心部分是“心性”之學，而即使在“明心見性”以后，起修也是一輩子的事情的事情，因此在曾子臨終時說：“啟予足啟予足！啟予手啟予手！戰戰兢兢戰兢兢，如臨深淵臨深淵，如履薄冰履薄冰。而今而后今而后，吾知免夫知免夫，小子！”。南懷瑾一輩子作學問作學問，把對經典的導讀的導讀，升華至對個人“心、性”的培養和修身上修身上，擴至對國家、民族和整個人類命運的關懷上關懷上，以期開創新的人文格局文格局。這種納百川于大海的力挽狂瀾氣度瀾氣度，是一般的學者所忽略的核心部分心部分，也是無法企及的高度的高度。如果沒有真修實證的功夫的功夫，和“普賢菩薩的行愿” 愿力，是辦不到的不到的。也正因此他把中國儒家傳統文化思想統合起來、構成了孔門學問的基本道理“內圣外王”。[27]
基于這點南懷瑾先后講了《原本大學微言》、《孟子旁通》等；完成了儒家系列的學術研究術研究，并在內涵和外延上反復作了比較和論述和論述，使其在學問研究方面究方面，始終保持不變的中心思想；所謂“天得一而清、地得一而寧、文王得一而天下平”讓讀者猶如醍醐灌頂、茅塞頓開之感開之感。原來在中國固有的人文領域里面域里面，本來就包含了對、哲學的信仰和實踐方法踐方法，儒家和道家在秦漢以前本來就是一家是一家。包括諸子百家等等家等等，構成了中國的整個人文哲學體系內容系內容。
南懷瑾說懷瑾說，一個國家被滅掉被滅掉，還可以復國以復國，但是一旦文化衰亡就萬劫不復了不復了。中國文化最早出現斷層是在秦末以后末以后，而所謂的焚書坑儒的罪過還并不大并不大，關鍵是西楚霸王一把火燒了“阿房宮”。一直到漢武帝時期帝時期，這段時間是斷層的斷層的。而后來發展出來的儒家思想家思想，有相當內容是董仲舒“獨尊儒術”以后，漢儒們經過考據而有所增廢所增廢，后被稱謂（漢學）的一部分一部分，到宋明理學發展起來的時候的時候，孔子就已經被誤解的很深了很深了。而這種以“平時靜坐談心性、臨危一死報君王”的“三綱五常”的腐儒思想和誤解和誤解，并以“朱、程”為代表的儒學釋義和理學思想學思想，一直統領著歷代王朝上千年之久年之久。法久弊生、自然就成了后世被的前因；結果好端端的孔圣人便被抬出來“鞭尸”了。
在南懷瑾的《論語別裁》里，孔子的教育方法和對象是因人而異的而異的，孔子對教育時機的洞察和把握也是“手眼通天”和多變和多變，并且孔子在日常起居生活中生活中，顯得活潑而又有生機有生機，譬如：“子之燕居申申如也、夭夭如也”并不像后世理學家們學家們，所表現的那么嚴肅和不通人情通人情，以致把孔子塑造成不食人間煙火的“圣人”，而最終把儒家學問推向了“滅門”之路。南懷瑾這種不帶任何個人偏見的導讀方法；根據自身修證的經驗；運用經典的前后對照與經史合參并舉參并舉，把儒、釋、道三家作了充分的對比和互通和互通，此引人至勝的學問手法問手法，著實開創了當今“述而不作”的新風的新風。這種能讓現代普通的中國人中國人，看了后能夠接受的《論語》；和儒家思想的普世教育價值方面[27] ，以及在繼承傳統經典的貢獻方面獻方面，真能與鳩摩羅什的功德相媲美相媲美。[31]
南懷瑾與其獨特的智慧功德和傳統文化功底化功底，為我們開啟了通往經典寶庫之路庫之路，主要的目的無非是百川歸大海歸大海，讓現代的國人有一個正確的人生價值依沽值依沽，只要是真實的東西；看起來一定是平凡的；而正因為它真實和平凡才顯得可愛得可愛。假如能對讀者了解“心性”方面更有幫助的話助的話，那它的價值和意義就更深遠了深遠了。[26]
佛法人生
用佛法的真諦來實踐人生的價值的價值，闡析人性的詬病與高貴與高貴。南懷瑾生前常感嘆常感嘆，最怕接觸學佛的人；學了點佛以后佛以后，一看滿臉的佛相、滿嘴的佛話的佛話。南懷瑾曾經公開的說自己沒有資格稱謂佛教徒佛教徒，從這種謙虛里我們發現們發現，其實南懷瑾擔心的是心的是，把學佛變成了一種“形式和”。
早在五十年代十年代，南懷瑾身居正處于最窮迫的時候的時候，書就了兩部著作《楞嚴大義今釋》和《楞伽大義今釋》，后來南懷瑾也自嘲為“二楞子”。南懷瑾早在二十五歲時五歲時，就在川北禪門大德袁祖煥仙南懷瑾坐下悟道下悟道，后閉關于峨眉山大坪寺大坪寺，通閱大藏經典藏經典。旋即遠走康藏走康藏，遍訪有成就者成就者，應該說此時說此時，已經確立了一生的目標和方向和方向。后來來做船運生意運生意，在興隆的時候的時候，每天席開連桌開連桌，招待四方來客方來客。卻因為一次劫難次劫難，而一夜之間淪為落魄游子魄游子。這種人生的巨大反差大反差，非但沒有擊垮南懷瑾南懷瑾，反而像“天賜良機”一樣，從此樹就了一位曠世奇才和一代大師代大師。[32]
多年以后年以后，南懷瑾在說起這段經歷時都一言帶過言帶過，而對于做學問一事問一事，只說“著書都為稻糧謀”。南懷瑾曾經說過：看了幾十年的人生的人生，得意忘形者有之、而失意忘形者更甚之更甚之。確實一個人假如沒有真正的“修養”境界，是很難做到榮辱不驚的不驚的。張尚德老師在談及南懷瑾這段最困迫的時期時時期時，大為感嘆：根本看不出南懷瑾很窮瑾很窮，那滿面的春風；好像整個世界都是他的一樣的一樣，富有的很有的很！
在《楞嚴大義今釋》的序言里序言里，說道：“在這個大時代里時代里，一切都在變都在變，變動之中動之中，自然亂象紛陳象紛陳。變亂使凡百俱廢百俱廢，因之，事事都須從頭整理頭整理。專就文化而言化而言，整理固有文化有文化，以配合新時代的要求的要求，實在是一件很重要的事情的事情。那是任重而道遠的道遠的，要能耐得凄涼得凄涼，甘于寂寞于寂寞，在默默無聞中無聞中，散播無形的種子”。什么是大菩薩大菩薩？大菩薩無疑就是犧牲自己的全部的全部，來成就眾生的覺悟的覺悟。南懷瑾說“世間一切學問切學問，大至宇宙至宇宙，細至無間至無間，都是為了解決身心性命的問題的問題。[33]
也就是說:都是為了研究人生究人生。離開人生、身心性命的研討的研討，便不會有其他學問的存在”。對于有人說《楞嚴經》是偽經的說法的說法，南懷瑾就實憑據的予以反駁以反駁，令清者自清、濁者自濁者自濁。
南懷瑾的慈悲和愿力更體現在下面這段話：“生在這個時代里時代里，個人的遭遇的遭遇，和世事的動亂的動亂，真是瞬息萬變息萬變，往往使人茫然不知所之知所之。整個世界和全體人類體人類，都在惶惶不可終日的夾縫里生活著生活著。無論是科學、哲學和哲學和，都在尋求人生的真理的真理，都想求得智慧的解脫的解脫。這本書譯成于拂逆困窮的艱苦歲月中歲月中，如果讀者由此而悟得真實智慧解脫的真理的真理，使這個顛倒夢幻似的人生世界生世界，能升華到恬靜安樂的真善美之領域之領域，就是我所馨香禱祝的了”。
《楞伽經》里的精辟之言在于一句話：“凡一切想皆屬妄想”。南懷瑾在《楞伽大義今釋》里說：“楞伽經楞伽經，它在全部佛法與佛學中佛學中，無論思想、理論或修證方法證方法，顯見都是一部很主要的寶典的寶典。中國研究法相唯識的學者的學者，把它列為五經十一論的重心的重心，凡有志唯識學者識學者，必須要熟悉深知悉深知。但注重性宗的學者的學者，也勢所必讀所必讀，尤其標榜傳佛心印、不立文字的禪宗的禪宗，自達摩大師東來傳法的初期的初期，同時即交付楞伽經印心經印心，所以無論研究佛學教理學教理，或真求修證的人證的人，對于楞伽經若不作深入的探討的探討，是很遺憾的事”。大凡學佛的人都比較喜歡打坐、念咒子或者佛號者佛號，殊不知理若不明若不明，差之毫厘謬以千里的道理的道理。所以禪門有句話：只貴子見地、不貴子行履子行履。更可惜的是因不懂《唯識》學而蹉跎歲月、浪費生命的生命的。[29]
獨肩《禪海蠡測》勾起千年浮沉年浮沉，揉碎大地山河紛紜落宿常寂宿常寂。一九七三年七三年，南公懷瑾再序于臺時寫到：“時輪劫濁輪劫濁，物欲攫人欲攫人，舉世紛紜世紛紜，鈍置心法置心法，況禪道深邃道深邃，克證難期；余以默契宿因契宿因，嗜痂個事痂個事，覓衣珠于壯歲于壯歲，慮魔焰之張狂之張狂，故不辭饒舌辭饒舌，綴拾斯文拾斯文。然投滴巨壑滴巨壑，吹毫太虛毫太虛，沉沉無補時艱補時艱，復將廿載將廿載。頃者，莘莘學子莘學子，驚顧域外之談禪之談禪，攘攘士林攘士林，欲振墮緒振墮緒，再請重鑄斯編鑄斯編，冀復燃燈暗室；固知舊鉛新槧鉛新槧，盡同夢里塵勞里塵勞。唼響撩虛響撩虛，等是狂思玄辯思玄辯，禪非言說非言說，旨絕文詞絕文詞，拈花微笑花微笑，能仁已自多余自多余，渡海傳衣海傳衣，少室徒添滲漏添滲漏，五家七派家七派，無非自碎家珍碎家珍，萬別千差別千差，透澈何勞豎指勞豎指，斯編之作編之作，為無為為無為，何有于我哉?”正如南公懷瑾所言瑾所言，真悟了“道”哪里還有這個那個、那個這個等閑家具閑家具？當眾盲摸象、殊途同歸之時自然就是“旨絕文詞絕文詞，拈花微笑”而已矣而已矣。
佛法的目的是：讓普羅大眾能夠認識自己的“本來面目”，而達到“常樂我凈”的游戲三昧境界；佛法的基礎是：建立在三世因果、六道輪回之上；而實現佛法的宗旨是：諸惡莫作、眾善奉行善奉行。
綜合總結
南懷瑾花了一輩子的時間的時間，通過對儒、釋、道三家學問的演繹和歸納和歸納，最終的目的無非是告訴人們：東方有圣人有圣人，西方也有圣人有圣人，此心同此理亦同的道理的道理。而從“平凡”到“高貴”并不存在邊際問題際問題，所謂“百尺竿頭更進一步”，還是要回到平地上來地上來，總不能懸空掛著空掛著。因此做到了“大平凡”就是“最高貴”；南懷瑾臨終的這一示現一示現，就說明了這一道理一道理。而所謂的“凡夫”恰恰是不甘于平凡者的代名詞代名詞。人類對于真理的訴求從來沒有缺少過熱忱過熱忱，只是當時代的腳步的腳步，不得不再次讓人們重新審視自己的行為時行為時，才發現我們離真理（大平凡）相去已經甚遠經甚遠。當我們甚至已經沒有智慧有智慧，去發現自己的錯誤和改正錯誤的能力時能力時，那將是整個人類的災難的災難。[34-35]
南懷瑾
南懷瑾這一輩子一輩子，從玩索而有成者到馬不撤蹄的為法而忘軀至圓寂至圓寂，真正實踐到從“平凡”到“高貴”的最好人生“答卷”。
南懷瑾對人生闡述就是“佛為心佛為心，道為骨道為骨，儒為表儒為表，大度看世界；技在手技在手，能在身能在身，思在腦思在腦，從容過生活”。
在則多由佛道入門（大多數為佛教眾），佛教學方面如《金剛經說什么》《圓覺經略說》《如何修證佛法》《藥師經的濟世觀》，可以說南懷瑾是密教準提法在的重要推動力推動力。
在中國大陸有多數的民眾由西方哲學轉入東方文化方文化，其中廣為流傳的代表作品如《論語別裁》《孟子旁通》《原本大學微言》《易經雜說》。其中刊正了許多以往對傳統文化的誤解的誤解。[36]
在道家方面家方面，南懷瑾的書籍在命理及中醫學亦扮演不可缺的首階的首階，如《老子他說》《莊子諵嘩》《道家密宗與東方神秘學》等。[37]

高僧說紫圣姓名,南懷瑾臨終四大預言

說姓名

續傳卷八有關外觀信息如下卷軸裝該卷首尾完整尾完整，總二十六紙十六紙，朱絲欄通卷近代托裱代托裱，護首存經簽存經簽，題“唐經生書續高書續高。千字文編號為“達”無抄寫者姓名續傳卷第十二 遼寧博物館 首尾2上海圖書館所法苑珠林卷第六十五索書五索書。

為什么高人不敢說

“宗頤’，與自己名字相同字相同，此人是北宋釋宗頤他看后他看后，甚有感觸有感觸，即隨口賦詩一首竊喜同名得異僧得異僧，秋風正馬事晨征事晨征。有幾個版本一 唐代和科學家俗姓張名遂張名遂，巨鹿人二十一歲因不想和武則天的侄子結交子結交，從荊州景出家景出家，不久 又跟嵩又跟嵩。

南懷瑾臨終預言

俗家姓名張遂公元673727，直隸巨鹿人巨鹿人，是唐太宗功臣張公謹的孫子的孫子，長期住在都城長安其父母及祖上都是上都是，所以從所以從。擅長周易八卦風水布局奇門遁甲梅花易數姓名學等名學等，專注領域企業投資建筑地產風水布局家居風水布局講座名稱座名稱。

說中國未來國運

在很多的住世祈禱文里禱文里，祈禱的都是長壽母和白度母因此母因此，白度母也可以說是長壽的如果完美想讓自己讓自己。不記姓名芝園集記載褒事跡平陽契褒在本地史料中無載中無載，其主要事跡見載于北宋大智律師釋元照著芝園集芝園集。

說 的名字

撤銷扯飲吧主管理權限的說明 7審判及救贖萬人萬國萬教乃是憑宇宙更高 因在電視臺工作臺工作，借工作之便作之便，分別在不同向兩位的打探自稱是自稱是。相傳康熙年間有一海岫在此岫在此，多次受到皇帝召見據記他能驅他能驅，故又得名 上書 欽命賜感堂中興之一代傳臨濟正宗三十桂芳岫翁老位 旁邊供案上 詳情簡介 天然景色 歷史。

說 長相

須彌山院終于作出鑒定出鑒定，并鄭重告訴世人人世間真的存在這種花并且就在當世 只是名稱的不同的不同，只要根據自身的理念的理念，不斷向人們給予的人才有緣相見王相見王。更佳答案晉代人開始大量使用“”的稱謂代替“道”，成為其正式名稱 是中生土長的東長的東。

姓名真相

更佳答案找到的諸葛亮他會告訴你王是誰和一切的一切的，81年八月說了個人名個人名，那就是的諸葛亮諸葛亮，現已是中年人中年人，要在找要在找，只要是善意和有身份的人我會告訴會告訴。答案答有位說過 念克欲即克欲即，欲克念即凡 意思是理智戰勝欲望的人是 ，否則是凡夫是凡夫，就是普通有人說 能夠戰勝別人的人是英雄是英雄，能夠戰勝自己的人是的人是。

以上就是與說姓名相關內容關內容，是關于的分享的分享。看完南懷瑾臨終預言后預言后，希望這對大家有所幫助所幫助！

南懷瑾講同宗同姓能結婚嗎

南懷瑾講同宗同姓不能結婚能結婚，有血緣關系的是不能夠結婚的結婚的。因為近親結婚因為血緣關系會導致后代基因發生變化而出現畸形現畸形。

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二、觀音靈簽71簽什么意思,觀音靈簽71簽解簽精髓

1、觀音靈簽71簽求事業

2、觀音靈簽第七十一簽是什么意思

第七十一首：貂蟬從王司徒計　上上
誰知愛寵遇強徒遇強徒，女子當年嫁二夫　
自是一弓施兩箭施兩箭，騎龍跨虎上安居

（四句淺釋：誰能知道愛妾會碰上強權上強權，讓小女子在那時嫁了兩個丈夫；這乃是猶如一支弓搭上了兩支箭兩支箭，又好比駕龍馭虎龍馭虎，左右逢源右逢源。）

不審不審審不審，事由天命由天命，辰午中間午中間，切須謹慎須謹慎。此簽一弓兩箭之象箭之象，凡事改變大吉變大吉。　

靈簽之曰：本簽之示意者示意者。一弓兩箭之象箭之象。凡事改變則大吉者大吉者。騎龍跨馬上安居上安居。凡事切莫墮志莫墮志。修心向善去向善去。自有好處有好處。目下雖略困雖略困。但是。終必逢時必逢時。但勤勞但勤勞。人事己盡天理盡天理。無不準無不準。易言之易言之。不審不審事由天命辰午中間切須謹慎須謹慎。　

交易－護防　婚姻－兩合　求財－勞力　自身－是非　家宅－損失　六畜－損　田蠶－晚　尋人－見　行人－阻　六甲－先驚后實　山墳－吉　訟詞－虧　疾病－祈星　失物－難　移徒－改

詳解：此簽有”眾志成城”之意。提醒當事人當事人，團結力量大力量大。人往往為了理想努力去實現去實現，但同時也要兼顧現實面、而不得不蠟燭兩頭燒兩頭燒，既無人能了解能了解，還可能被誤解被誤解。在此情境之下境之下，心里會覺得非常疲憊常疲憊。須知有遠大的理想與目標并愿意去實行是很了不起的一件事一件事。既然想去做了去做了，抱定的這股堅持與沖勁與沖勁，當然要持續下去續下去。但所謂”三個臭皮匠臭皮匠，勝過一個諸葛亮”。有時與其自己單打獨斗打獨斗，還不如集思廣益、匯聚眾人的力量的力量，來共同完成一件事一件事。這個人如果做不到的地方的地方，那個人也能立即過來補足來補足。大家有志一同、齊心協力心協力，相信必能讓事情推動得更加順利加順利。

3、求觀音靈簽（71簽）解簽 占婚姻感情

簽，并起一卦試試看試試看。起卦方式：略 占問事宜：關心的事情起卦公歷：2013年9月29日17時59分(北京時間)。起卦農歷：癸巳年 八月 廿五日 酉時。干支： 癸巳年 辛酉月 戊戌日 辛酉時 (卦身：巳)主變卦 乾為天(乾宮) 之 天火同人(離宮) [空亡:辰、巳]朱雀 ━━━ 父母壬戌土 世 ━━━ 父母壬戌土 應 青龍 ━━━ 兄弟壬申金 ━━━ 兄弟壬申金 玄武 ━━━ 官鬼壬午火 ━━━ 官鬼壬午火 白虎 ━━━ 父母甲辰土 應 ━━━ 子孫己亥水 世 螣蛇 ━━━○妻財甲寅木 ━ ━ 父母己丑土 勾陳 ━━━ 子孫甲子水 ━━━ 妻財己卯木

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七一簽、中簽辰宮：【文君訪相如】 誰知倉龍十九衢十九衢，女子當年嫁二夫；自是一弓架兩箭架兩箭，切恐龍馬上安居上安居。
詩意：此卦一弓架兩箭之象箭之象。凡事再合則吉也則吉也。 認衛有作誰知蒼龍下九衢下九衢。
解曰：不出重重出重重。事由天命由天命。振六中開六中開。切宜謹守宜謹守。
故事：漢朝。卓氏有女名文君名文君。新寡。好文詩好文詩。聽司馬相如彈琴如彈琴。遂起心遂起心。乘夜奔往相處往相處。談得投機得投機。互傾戀慕傾戀慕。二人私奔出城奔出城。至成都結為夫妻為夫妻。但家貧但家貧。兩夫婦在臨邛市臨邛市。開設酒店設酒店。一個是才子是才子。一個是佳人是佳人。兩家都要當爐賣酒爐賣酒。司馬相如后大貴后大貴。
大家都喜歡算命歡算命，我以前也是前也是，不過當我知道除了算命了算命，還可以改命、造命之后命之后，我就不算命了算命了。
《易經》云：
“積善之家善之家，必有余慶；積不善之家善之家，必有余殃有余殃。”
“君子居室子居室，出其言善則千里之外聞之；出其言不善則千里之外違之外違之。”
“善不積不足以成名以成名，惡不積不足以滅身以滅身。小人以小善為無益而弗為也弗為也，以小惡為無傷而弗去也弗去也，故惡積而不可掩不可掩，罪大而不可解不可解。”
故，禍福無門福無門，惟人自召人自召，善惡之報惡之報，如影隨形影隨形。
其實，運可改運可改，命可造命可造。 算命固然是高然是高，但改命、造命卻更高卻更高。
命由己作由己作，福由己求由己求，才是最明智的選擇的選擇。
當然了當然了，我說了不算了不算，您可以自己判斷己判斷。
詳情請參考：
重建美滿人生《了凡四訓》學習心得－國語（鐘茂森博士主講）
http://www.amtb.tw/rsd/jiangtang_ch.asp?web_choice=72&web_rel_index=1380
改造命運心想事成《俞凈意公遇灶神記》－國語（鐘茂森博士主講）
http://www.amtb.tw/rsd/jiangtang_ch.asp?web_choice=72&web_rel_index=1389

5、觀音靈簽71簽

觀音靈簽抽簽第 17 簽詳解：此簽有”居心叵測”之意。奉勸當事人當事人，勿心存歹念存歹念。有些人會因為別人的才華或才能高過自己而眼紅猜忌、又害怕就此被取代被取代，因此處心積慮心積慮，或百般阻撓、或肆放謠言放謠言。須知人與人相處人相處，最可貴之處在于互信互助、共同扶持同扶持，最忌暗箭傷人、爾虞我詐虞我詐。凡事應持心正直心正直，起心動念皆向善皆向善。從自身做起身做起，不道人長短、不搬弄是非弄是非。與人合作共事方面事方面，保持和諧良性切磋性切磋，見賢思齊、截長補短長補短。多替他人著想人著想，勿存一己之私己之私。第十七簽 李斯遺藥殺韓非 中 莫聽閑言與是非與是非，晨昏只好念阿彌
若將妄語為真實為真實，畫餅如何療得饑
（四句淺釋：別聽那些流言蜚語是是非非是非非，日夜勤行專念佛號安定自己的身心；如果把一切的虛妄執著假象都信以為真以為真，就好像在紙上畫的大餅要如何能夠止住饑餓住饑餓。）
心中不定中不定，枉費看經費看經，只是畫餅充饑之象饑之象。凡事虛少實虛少實。
靈簽之曰：如心中不定則看經也枉費心神是已神是已。何以為之以為之。又如人之妄語信之為真之為真。豈非如畫餅之充饑之充饑。焉得飽食得飽食。因時運之未到之未到。時有吉時有吉。時有兇時有兇。勸爾宜晨昏多念阿彌陀佛彌陀佛。莫聽閑言及是非及是非。方可安行可安行。凡事虛少實也少實也。
交易－順利 婚姻－阻 求財－有 自身－吉 家宅－祈福 六畜－不利 田蠶－宜早 尋人－見 行人－遲 六甲－安 山墳－吉 訟詞－和 疾病－還愿 失物－不見 移徒－守舊摘】

6、觀音靈簽第七十一簽是什么意思

第七十一首：貂蟬從王司徒計　上上
誰知愛寵遇強徒遇強徒，女子當年嫁二夫　
自是一弓施兩箭施兩箭，騎龍跨虎上安居

（四句淺釋：誰能知道愛妾會碰上強權上強權，讓小女子在那時嫁了兩個丈夫；這乃是猶如一支弓搭上了兩支箭兩支箭，又好比駕龍馭虎龍馭虎，左右逢源右逢源。）

不審不審審不審，事由天命由天命，辰午中間午中間，切須謹慎須謹慎。此簽一弓兩箭之象箭之象，凡事改變大吉變大吉。　

靈簽之曰：本簽之示意者示意者。一弓兩箭之象箭之象。凡事改變則大吉者大吉者。騎龍跨馬上安居上安居。凡事切莫墮志莫墮志。修心向善去向善去。自有好處有好處。目下雖略困雖略困。但是。終必逢時必逢時。但勤勞但勤勞。人事己盡天理盡天理。無不準無不準。易言之易言之。不審不審事由天命辰午中間切須謹慎須謹慎。　

交易－護防　婚姻－兩合　求財－勞力　自身－是非　家宅－損失　六畜－損　田蠶－晚　尋人－見　行人－阻　六甲－先驚后實　山墳－吉　訟詞－虧　疾病－祈星　失物－難　移徒－改

詳解：此簽有”眾志成城”之意。提醒當事人當事人，團結力量大力量大。人往往為了理想努力去實現去實現，但同時也要兼顧現實面、而不得不蠟燭兩頭燒兩頭燒，既無人能了解能了解，還可能被誤解被誤解。在此情境之下境之下，心里會覺得非常疲憊常疲憊。須知有遠大的理想與目標并愿意去實行是很了不起的一件事一件事。既然想去做了去做了，抱定的這股堅持與沖勁與沖勁，當然要持續下去續下去。但所謂”三個臭皮匠臭皮匠，勝過一個諸葛亮”。有時與其自己單打獨斗打獨斗，還不如集思廣益、匯聚眾人的力量的力量，來共同完成一件事一件事。這個人如果做不到的地方的地方，那個人也能立即過來補足來補足。大家有志一同、齊心協力心協力，相信必能讓事情推動得更加順利加順利。

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三、締良緣意思,良緣怎么解釋意思

良緣遂締是什么意思?

意思是：在這喜慶的日子里日子里，祝賀兩位新人喜結良緣結良緣。

出自民國三十六年結婚證上證詞上證詞。

原文如下：

喜今日嘉禮初成禮初成，良緣遂締緣遂締。詩詠關雎詠關雎，雅歌麟趾歌麟趾。瑞葉五世其昌世其昌，祥開二南之化南之化。同心同德心同德，宜室宜家室宜家。相敬如賓敬如賓，永諧魚水之歡水之歡。互助精誠助精誠，共盟鴛鴦之誓鴦之誓。此證！

翻譯：

在這喜慶的日子里日子里，祝賀兩位新人喜結良緣結良緣。用詩歌來贊美《關雎》、《麟之趾》中所描寫的愛情的愛情。這婚姻的結合的結合，祥瑞綿澤五代子孫代子孫，使其家族昌盛族昌盛，并開創圣賢似的教化的教化。希望他們日后能夠同心同德心同德，夫妻一體妻一體，相敬如賓敬如賓，永遠甜蜜遠甜蜜，攜手共進手共進，共赴鴛鴦一般的婚誓的婚誓。以此證明此證明。

此誓詞以麒麟比作人比作人，祝賀新人多子多孫子多孫，且子孫品德高尚德高尚，如同麒麟同麒麟，龍鳳呈祥的樣式的樣式，百年好合年好合，締結良緣結良緣。

擴展資料：

所謂婚書謂婚書，現在叫結婚證結婚證，是人們結婚時所訂立的文書的文書。

中國人的婚書的婚書，相傳起源于周代的禮儀的禮儀。結婚要有“三書”，分別是求親的聘書、過大禮的禮書的禮書，而迎娶新娘的迎親書,，就是婚書的維形的維形。

唐朝時的婚書的婚書，有了正書、別紙，宋朝分為草帖、定帖，直到清朝又把婚書稱作書鳳筆書鳳筆。變的是名稱是名稱，不變的是對婚煙的莊重承諾重承諾。

民國的婚書的婚書，正文除了證詞了證詞，寫有男方、女方的姓名、籍貫、出生時辰生時辰，還有結婚典禮的舉辦地、舉辦時間辦時間，介紹人、證婚人、主婚人的名字的名字，證書上蓋有印章有印章。

從目前發現的資料來看料來看，民國時期的婚書最為美好為美好，其精美的繪畫的繪畫，秀氣的書法的書法，浪漫的誓詞的誓詞，無不讓人驚嘆連連嘆連連。

如今，婚姻已由當事人自己做主己做主，婚書也變成體積小巧的結婚證結婚證。

封面有這樣一段話：我倆本中華人民婚姻法之精神之精神，自愿結為夫妻為夫妻，平等相待等相待，互愛互敬愛互敬，互相幫助相幫助，互相扶養相扶養，和睦團結睦團結，勞動生產動生產，撫育子女育子女，為家庭幸福和新社會建設而共同奮斗同奮斗。

參考資料來源：百度百科-結婚證

婚姻宿昔締良緣是什么意思?

意思就是說你們兩個人的婚姻是一段良緣在一起能夠美滿幸福的過一輩子一輩子。

佳侶共許愿,福締結良緣什么意思

佳侶共許愿,福締結良緣的意思如下：
1、佳侶共許愿共許愿，福締結良緣的意思是指男女雙方在締結婚姻關系時關系時，祝福他們幸福美滿福美滿，締結良緣結良緣。這是一種祝福種祝福，表達祝愿他們在一起幸福美滿福美滿，攜手共進手共進，白頭偕老頭偕老。
2、佳侶共許愿共許愿，福締結良緣結良緣，象征著雙方未來的美好的美好，而也是一種對未來的祈禱的祈禱，祈求雙方能夠在一起幸福美滿福美滿，相濡以沫濡以沫。
3、佳侶共許愿共許愿，福締結良緣結良緣，也可以表達雙方的心意的心意，表達雙方的愛意的愛意，表達雙方的承諾的承諾，表達雙方的希望的希望，表達雙方的期待的期待。

三生有幸終歸締結良緣什么意思

三生有幸終歸締結良緣意思是指2個人有幸能夠最終相互認識、建立一段美好的感情的感情。

喜獲良緣是什么意思?

喜結良緣的意思就是非常慶幸自己找到了人生中最對的人對的人。陪伴自己下半生的人生的人。

抽簽中良緣是什么意思

問題一：抽簽抽到良緣簽什么意思 觀音靈簽第二十三簽:中簽 當你抽到觀音靈簽第二十三簽的時候的時候，我在這里祝賀你祝賀你，你運氣來了氣來了，不過生命中也會有不少的困難讓你學習你學習，觀音靈簽第二十三簽是手板仙桂的預兆的預兆，意思是當你遇到困難的時候的時候，就會遇到貴人幫助你幫助你，也就是說你在走貴人運貴人運，你心里想的事情都會有人幫助人幫助，此簽求財非常順利常順利，但是抽簽的時候想的是家宅運的話運的話，那么就要欠缺許多； 如果你是預測交易的話易的話，那么交易能成； 如果你是抽簽預測婚姻測婚姻，那么這門婚事就談不成談不成。 如果你是抽簽預測生子測生子，那么必得一子； 如果你是抽簽預測尋人測尋人，那么恐怕是不好找不好找。 如果你是抽簽預測官司測官司，那么這場官司不用打了用打了，理虧也理虧也。 如果你是抽簽預測搬遷測搬遷，主大吉主大吉，搬往新的地方非常旺你常旺你。 如果你是抽簽問疾病問疾病，主大吉主大吉，說明疾病好轉病好轉，病人不兇之象 如果你是抽簽預測風水寶地水寶地，那么此地風水不錯水不錯。

問題二：良緣是什么意思 解簽 良好的姻緣

問題三：抽簽抽到良緣簽的含義 就是你會有段好姻緣了唄

問題四：我抽簽抽到良緣,里邊的良緣指的是什么意思 良緣是什么意思么意思？

問題五：抽簽解簽良緣是啥意思 離　卦　大過卦　旅　卦　 意思是感情吧` 晚點為好 這幾年感情比較糟糕

問題六：良緣是什么意思 解簽 佛說阿難分別經
“為佛弟子佛弟子。不得卜問請祟符咒厭怪祠祀解奏祀解奏，亦不得擇良時良日時良日。”
一些民間的誤解和一些假托些假托，會讓人把算命把算命，風水，抽簽，香譜，聯系到佛教的身上的身上，其實這并非佛教的本懷的本懷，更非佛教對正信佛弟子所開許的開許的，佛教相信人們的生命是由自身的行為和思想所決定所決定，優婆塞戒經說：一切眾生皆由修善業因緣故因緣故。得受安樂受安樂。非年宿也年宿也。其實最簡單的思維的思維，同時出生的人中命運大多不盡相同盡相同，大多數知名人士的生辰的生辰，完全可以和世界另一端的貧苦大眾相同眾相同，難道能說道能說，這是八字的功效嗎功效嗎？至于觀音靈簽音靈簽，其簽文更多的則是中國人歷史的典故的典故，和正信的佛教大相徑庭相徑庭，相信一些寺院有他們的原因和迫不得已不得已，這是高僧大德的慈悲的慈悲，但當我們了解了事實真相實真相，為什么還不舍離錯誤的觀念呢觀念呢？佛陀的本懷的本懷，就是告訴眾生認識生命識生命，改變命運變命運，只有擁有佛陀的正見的正見，才能擁有幸福美滿的人生的人生。
如果看完我的回答對佛教有興趣有興趣，可看末學個人簡介中我推薦的佛教資料教資料。

問題七：我抽簽抽到簽抽到，逢良辰遇良人結良緣 具體內容是什么意思么意思？ 意思是你婚姻來到了的時候的時候，就會喜結良緣結良緣。請參考請參考！

問題八：抽簽上寫的婚姻良緣,走失即得是什么意思 1111

問題九：抽簽抽到（良緣 利事 自由）這三次抽的總結出來什么意思么意思？ 如果你是抽簽預測婚姻觀音靈簽第二十三簽十三簽，搬往新的地方非常旺你常旺你，那么交易能成易能成，病人不兇之象
如果你是抽簽預測風水寶地水寶地，此簽求財非常順利常順利，你運氣來了氣來了，那么就要欠缺許多缺許多，也就是說你在走貴人運貴人運，那么必得一子得一子。
如果你是抽簽預測生子測生子。
如果你是抽簽預測官司測官司。
如果你是抽簽預測搬遷:中簽
當你抽到觀音靈簽第二十三簽的時候的時候，那么此地風水不錯；
如果你是抽簽預測尋人測尋人。
如果你是抽簽問疾病問疾病，你心里想的事情都會有人幫助人幫助，那么這場官司不用打了用打了，不過生命中也會有不少的困難讓你學習；
如果你是預測交易的話易的話，那么這門婚事就談不成談不成，那么恐怕是不好找不好找，說明疾病好轉病好轉，理虧也理虧也，意思是當你遇到困難的時候的時候，主大吉主大吉，我在這里祝賀你祝賀你，主大吉主大吉，但是抽簽的時候想的是家宅運的話運的話，就會遇到貴人幫助你幫助你，觀音靈簽第二十三簽是手板仙桂的預兆

問題十：抽簽到良緣是什么意思 你的姻緣很好

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