獅鼻面相圖片

時間：2024-05-12

獅子鼻是什么樣的？兩鼻孔大，鼻肉厚實。請問這個男人面相怎么樣，他的鼻子屬于獅子鼻的類型嗎？

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一、獅鼻面相圖片

獅子鼻是什么樣的么樣的？

兩鼻孔大鼻孔大，鼻肉厚實肉厚實。

請問這個男人面相怎么樣怎么樣，他的鼻子屬于獅子鼻的類型嗎類型嗎？謝謝

jj大，，，，，，

獅虎鼻男人女人面相各解說各解說？

這種鼻型無論男女均有霸氣有霸氣，男性當屬貴相屬貴相。
女性則性格中偏男性偏男性，較強硬較強硬，如果按現(xiàn)代
理論，可以說是不利于丈夫于丈夫。

哪位朋友知道我鼻子在面相上叫什么鼻子么鼻子，比如獅子鼻獅子鼻，鷹鉤鼻鷹鉤鼻，我這個鼻子面相上叫什么名字么名字？

豬鼻子

有哪些常見的鼻形呢鼻形呢？

1.截筒鼻

截筒鼻從整體上來看上來看，鼻翼不明顯不明顯，整個鼻子都比較圓闊較圓闊，不同于一般的鼻子上窄下寬窄下寬，就像截筒那樣筒那樣。這種鼻型的人型的人，性格脾氣比較倔強較倔強，而且有一股不服輸?shù)膭蓬^和毅力和毅力，性格直來直去來直去，為人做事光明磊落明磊落，拿得起放得下放得下，事業(yè)必有所成有所成。

2.獅子鼻

獅子鼻獅子鼻，顧名思義名思義，鼻子和獅子的鼻相似鼻相似，鼻翼寬闊翼寬闊，鼻頭偏大頭偏大。這種鼻型的人型的人，性格固執(zhí)格固執(zhí)，有惻隱之心隱之心，做事有魄力有魄力，有時比較容易沖動易沖動，財運方面總體上不錯上不錯，如果鼻梁歪鼻梁歪，則容易破財或財來財去來財去，存不住什么錢什么錢。

3.鷹勾鼻

鷹勾鼻鷹勾鼻，鼻梁略凸呈一定的微弧度微弧度，鼻尖向下垂向下垂，像鷹的嘴巴一樣巴一樣。在相學(xué)中認為中認為，這種鼻型的人有心計有心計，城府深城府深，察言觀色會來事會來事。做事有計劃有計劃，目標明確標明確，不達目的誓不罷休甚至有時會不擇手段擇手段。如果眼神好眼神好，用在正事或謀略上謀略上，則容易取得成功得成功。但如果眼神不正神不正，則為人陰險人陰險，處處算計處算計，會做損人不利己之事己之事。

4.伏犀鼻

伏犀鼻又稱為龍鼻為龍鼻。這種鼻子種鼻子，山根正好不高不低高不低，恰到好處到好處，直通印堂通印堂，而且鼻梁堅挺梁堅挺，相學(xué)中認為中認為，生得這種鼻子的人子的人，往往顯貴往顯貴，有權(quán)力或當官或當大企業(yè)的管理者等等者等等。這種鼻即使不貴也會比較富比較富，錢財富足財富足。

5.懸膽鼻

懸膽鼻的特點是山根窄小根窄小，而且?guī)缀鯖]有鼻翼有鼻翼，從年壽開始到準頭然后逐漸變得圓大得圓大，形狀如豬膽一樣膽一樣。正面不見鼻孔見鼻孔，這類人比較看重錢財重錢財，而且精于計算于計算，有一定的理財能力財能力，往往也比較喜歡討價還價價還價，斤斤計較斤計較，這類人適合從商做生意做生意，做一般都是小生意者居多者居多，難以做大以做大，除非其他方面格局比較好比較好。

完美鼻型的標準是什么是什么？

劉德華

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二、辦公室擺什么綠植旺財,辦公室最旺風(fēng)水植物

內(nèi)容導(dǎo)航：

辦公室放什么花旺財

辦公室放什么植物好又旺財

辦公室適合什么植物旺財

辦公室擺放什么綠化又好又旺財旺財植物都有哪些

辦公室旺財植物有哪些

辦公室應(yīng)該放哪些綠植招財

辦公室放什么花旺財

辦公室放什么花旺財

辦公室放什么花旺財花旺財，在辦公室風(fēng)水學(xué)中水學(xué)中，對于風(fēng)水植物花卉的選擇自有一套說法套說法，在辦公桌上擺放一些花草不僅美觀僅美觀，減輕電腦輻射腦輻射，還有很好的風(fēng)水作用水作用。那么辦公室放什么花旺財花旺財？

辦公室放什么花旺財1

1、富貴竹助財運

富貴竹是比較容易種植的種植的，美觀大方觀大方，而且能夠帶來好的運氣的運氣。通常在辦公室里放富貴竹富貴竹，可以有助于財運于財運，能夠讓公司遇到好的機遇的機遇，生意興隆意興隆。富貴竹宜放在辦公室財位處財位處，比較顯眼較顯眼，看起來讓人賞心悅目心悅目，但是不要放在廁所旁邊所旁邊。

2、君子蘭助人際運

君子蘭也是很多辦公室白領(lǐng)一族喜歡的花卉的花卉，放在辦公室里可以供觀賞供觀賞，打理方便理方便，而且能夠聚財夠聚財，旺財，重要的是要的是，君子蘭還能夠利于人際運人際運，避免受到小人暗算人暗算，財產(chǎn)交易當中也能夠保平安保平安。君子蘭不宜和其他過多繁雜的花卉一起種植起種植。

3、紅色花卉旺財

辦公室里能夠放置的植物比較多比較多，想要聚財要聚財，旺財，可以根據(jù)自己的五行命理種植花卉植花卉，多數(shù)人適合放置紅色花卉色花卉，代表著喜慶著喜慶，能夠提升工作動力和工作效率作效率，利于財源于財源。注意紅色花卉不宜擺放氣味過于濃郁的濃郁的，否則會損害身體健康體健康。

辦公室里適當擺放花草放花草，能夠提升綜合方面的運勢的運勢，最主要的是要擺放利于財運的花卉的花卉，增強運勢強運勢，把霉運和各種晦氣趕走氣趕走。

一般來說般來說，辦公室擺設(shè)適當?shù)闹参锛盎ǘ浼盎ǘ洌加幸环N有“朝氣”的意義的意義，利多于弊多于弊。不管是枝葉茂盛的綠色植物色植物，或者是花枝綻放的花卉的花卉，只要每天用心灌溉必然能夠看到其風(fēng)華茂盛的情形的情形，因為，有心的地方必然有愛然有愛。

美麗的盆栽可以釋放壓力和轉(zhuǎn)化壞情緒壞情緒，適當?shù)財[放、適時地傾訴地傾訴，那么在職場與情場的效能自是大為提升為提升，工作上也會有更優(yōu)的抗壓力抗壓力。在辦公室放置花卉最好按照以下方位選擇對應(yīng)的花：

1、東方

東方是紫氣東來的地方的地方，是辦公區(qū)比較吉利的地方的地方，不能盲目的擺放花卉放花卉，應(yīng)該擺放以紅色為主的花主的花，這樣對用腦的員工有用工有用。

2、西方

西方的五行中五行中，屬金，所謂金從口來從口來，所以坐子啊這個位置的銷售等職員有好的銷售可以擺放白色和黃色的花卉來增加銳氣加銳氣。

3、南方

南方子五行中五行中，屬火，即紅紅火火紅火火，擺放綠色的植物可以形成以形成，較強的承托作用托作用，增加在此方位工作的女性的個人魅力；擺放紅色花則可以更上一層樓增加公司的財運的財運。

4、北方

北方是五行中的水屬相水屬相，如果在辦公室中運用的哈用的哈，意味水土相交土相交，擺放在該位置的花卉最好為白色的花卉的花卉，這樣可以增加員工之間和上下級之間的和諧緊張關(guān)系張關(guān)系。

5、東南方

東南方五行屬木行屬木，巽卦，是一個影響人際關(guān)系、戀愛和結(jié)婚運的方位的方位，所以首選花卉顏色為粉色為粉色。

6、西南方

西南方五行屬土行屬土，坤卦，辦公室女領(lǐng)導(dǎo)的方位的方位，最適宜放鮮艷的紅色花；處于亞健康狀態(tài)的人員可在此方擺放黃色花試試花試試。

7、東北方

東北方五行屬土行屬土，艮卦，該方位適合部門里的小字輩小字輩，今年又恰逢三碧星所在位置在位置，因此擺放黃色的花有利于防止口舌是非發(fā)生非發(fā)生。

辦公室花卉擺放禁忌

不要在辦公桌案頭擺放嬌小難養(yǎng)的植物的植物，這類植物容易耗費主人精神人精神，把人的靈氣給帶走給帶走。

辦公室內(nèi)養(yǎng)的植物都應(yīng)好好打理好打理，死氣沉沉的、養(yǎng)不活的應(yīng)及時修理養(yǎng)護理養(yǎng)護，或是丟掉是丟掉。花草發(fā)霉草發(fā)霉，主人也容易觸霉頭觸霉頭。

夜來香、百合花這類花卉不宜放在辦公室辦公室，味道過于濃郁于濃郁，容易讓人產(chǎn)生頭暈、焦躁不安等狀況等狀況。

仙人球等帶刺的植物不應(yīng)放在面前在面前，如同帶刺的玫瑰讓人如何接近呢接近呢？扎著人可如何是好何是好。應(yīng)放置在角落等不容易看到、比較不會觸摸到的地方的地方。

風(fēng)水植物最大的作用是改善環(huán)境善環(huán)境，將植物的生氣與辦公環(huán)境相融合相融合，對工作效率有大的改善的改善。在特殊情況下情況下，風(fēng)水植物花卉還能催活辦公室風(fēng)水室風(fēng)水，無論對員工的健康還是公司的經(jīng)營狀況都非常有利常有利。

辦公室放什么花旺財2

1、富貴竹助財運

富貴竹是相對比較容易栽種的栽種的，美觀大方觀大方，并且可以帶來好的運氣的運氣。通常在辦公室里放富貴竹富貴竹，可以有益于財運于財運，可以讓公司遇到好的機遇的機遇，財源廣進源廣進。富貴竹宜放在辦公室財位處財位處，相對比較顯眼較顯眼，看起來令人賞心悅目心悅目，但是不可以放在廁所旁邊所旁邊。

2、君子蘭助人際運

君子蘭也是很多辦公室白領(lǐng)一族喜愛的花卉的花卉，放在辦公室里可以供觀賞供觀賞，打理方便理方便，并且可以聚財以聚財，旺財，重要的是要的是，君子蘭還可以有益于人際運人際運，避免遭受小人暗算人暗算，財產(chǎn)交易當中也可以保平安保平安。君子蘭不宜和其他過多繁雜的花卉一起栽種起栽種。

3、紅色花卉旺財

辦公室里可以擺放的植物比較多比較多，想要聚財要聚財，旺財，可以依據(jù)自己的五行命理栽種花卉種花卉，多數(shù)人適合擺放紅色花卉色花卉，代表著喜慶著喜慶，可以提升工作動力和工作效率作效率，有益于財源于財源。注意紅色花卉不宜擺放氣味太過濃郁的濃郁的，否則會損害身心健康心健康。

辦公室忌諱放什么植物

1、含羞草

含羞草大部分人其實并不陌生不陌生，由于它喜歡“羞澀”的特性的特性，還非常受歡迎受歡迎。但事實上事實上，含羞草體內(nèi)含有堿含有堿，這是一種毒性非常強的有機物有機物。如果將含羞草放置在辦公桌上公桌上，或者是靠近自己的`窗臺上窗臺上，接觸時間了非常容易造成毛發(fā)脫落發(fā)脫落。

平時工作壓力太大力太大，原本職場人士就有著脫發(fā)的擔(dān)憂的擔(dān)憂，放置含羞草之后會加快脫發(fā)進程發(fā)進程，甚至還可能會禿頂會禿頂，一定要小心謹慎心謹慎。

2、月季

很多人家里面可能都有月季花月季花，但是家里面空間非常大非常大，花香四溢香四溢，是一種相對比較淡雅的味道的味道。但如果是空間狹小間狹小，且十分密閉的室內(nèi)辦公室辦公室，又有大團月季花的話花的話，香味就顯得相對比較濃郁較濃郁。

尤其月季花離自己辦公座位非常近的情況下情況下，每天可能都會聞到非常濃的花香味花香味。整個人大腦就有些暈沉沉的沉沉的，甚至還可能會有胸悶難受的感覺的感覺，壓根無法保持清晰的頭腦的頭腦，工作中會反復(fù)出錯復(fù)出錯，一定要及時將月季花移走花移走。

3、帶刺的植物

帶刺的植物還是挺多的挺多的，比如說玫瑰花、仙人球、仙人掌等等掌等等，平時這類植物放在家里在家里，兼具美學(xué)使用價值和視覺享受覺享受，是非常不錯的選擇的選擇。

但是需要注意的是意的是，千萬不能將其放在辦公室里公室里，否則會嚴重損害到自身的人緣關(guān)系緣關(guān)系，與同事間的關(guān)系會變得很差得很差，還可能會因為雞毛蒜皮的小事吵架事吵架。更加倒霉的是霉的是，工作中還可能會遇到各種棘手的難題的難題，在一些簡單的問題上會常常犯錯常犯錯，到最后很有可能會直接被開除被開除。

辦公室放什么植物好又旺財

辦公室適合什么植物旺財

中國古代巫、醫(yī)同源醫(yī)同源。巫術(shù)內(nèi)含有醫(yī)術(shù)有醫(yī)術(shù)，巫術(shù)事實上是在探求醫(yī)術(shù)的過程中成長起來的起來的。
巫是最早的醫(yī)生的醫(yī)生。原始社會的巫就是專為病人驅(qū)疾鎮(zhèn)邪之士邪之士。卜辭中有“巫”字，巫的身份就是醫(yī)生是醫(yī)生。
黃帝開創(chuàng)了醫(yī)學(xué)時代學(xué)時代。他重視發(fā)明創(chuàng)造明創(chuàng)造，聚集了許多名醫(yī)多名醫(yī)，如僦貸季善方脈善方脈，岐伯嘗草藥治百病治百病，俞拊精通外科通外科，馬師皇長于獸醫(yī)于獸醫(yī)，此外還有雷公、桐君、鬼臾區(qū)都懂得醫(yī)道得醫(yī)道。我國現(xiàn)存最早的、系統(tǒng)的醫(yī)學(xué)理論專著《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是托名于黃帝于黃帝，以黃帝與岐伯、雷公討論的方式撰寫式撰寫。
進入階級社會后社會后，巫的職守仍然主要從事醫(yī)術(shù)事醫(yī)術(shù)，巫道遍及于民間于民間。《左傳·成公十年》記載有個叫桑田的巫預(yù)言晉景公很快會病死會病死，醫(yī)緩前往會診往會診，也認為景公病入膏肓不可治不可治。桑田與醫(yī)緩的診斷是一致的一致的。
我國在周代已經(jīng)開始擺脫巫醫(yī)時代醫(yī)時代。醫(yī)術(shù)漸漸從巫術(shù)中分離出來離出來。《周禮》把巫祝列于《春官·大宗伯》，把醫(yī)師列于《天官·冢宰》，這條記載條記載，表明了醫(yī)、巫分流巫分流，醫(yī)術(shù)進入了日益科學(xué)的時代的時代。
春秋戰(zhàn)國時期國時期，巫、醫(yī)出現(xiàn)對立現(xiàn)對立。扁鵲提出病有六不治六不治，凡信巫不信醫(yī)的不治的不治。巫、醫(yī)分開后分開后，從事醫(yī)術(shù)的稱為方士為方士。當然，方士還包括其他職業(yè)他職業(yè)。史書中多有“方士”一詞。如《素問·至真要大論》：“余賜以方士以方士，而方士用之尚未能十全能十全。”《史記·秦始皇紀》：“悉召文學(xué)方術(shù)甚眾術(shù)甚眾，欲以興太平興太平，方士欲練以求奇藥求奇藥。”大多數(shù)方士是精通醫(yī)道之人道之人。漢代，班固在《漢書·藝文志》仍然稱著名醫(yī)家為方士：“方技者方技者，皆生生之具生之具，王官之一守也一守也。太古有岐伯、俞拊，中世有扁鵲、秦和……漢興有倉公有倉公。”
方術(shù)文獻中最多的是醫(yī)籍是醫(yī)籍，上古的醫(yī)術(shù)是從巫術(shù)中分化出來的出來的，從事醫(yī)術(shù)的多是方士是方士，所以，把醫(yī)術(shù)列入方術(shù)是不足為怪的為怪的。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國中醫(yī)的奠基性的專著的專著，至今還是權(quán)威性的典籍的典籍，《漢書·藝文志》把它載錄到《方技略》。
《漢書·藝文志》中的方技類有醫(yī)經(jīng)七家經(jīng)七家，二百一十六卷；經(jīng)方十一家十一家，二百七十四卷十四卷。班固說：“醫(yī)經(jīng)者醫(yī)經(jīng)者，原人血脈經(jīng)絡(luò)骨髓陰陽表里陽表里，以起百病之本病之本，死生之分生之分，而用度箴古湯火所施火所施，調(diào)百藥齊和之所宜之所宜。”
經(jīng)方有《湯液經(jīng)法》、《神農(nóng)黃帝食禁》等，班固說：“經(jīng)方者經(jīng)方者，本草古之寒溫之寒溫，量疾病之淺深之淺深，假藥味之滋味之滋，因氣感之宜感之宜，辨五苦六辛苦六辛，致水火之齊火之齊，以通閉解結(jié)閉解結(jié)，反之平平之平平。”
古代的方術(shù)家與醫(yī)家沒有絕然分開然分開，扁鵲、華佗、葛宏、孫思邈等人既是著名醫(yī)家名醫(yī)家，也是方士是方士。孫思邈撰寫了《千金方》三十卷三十卷，又撰《福祿論》三卷、《攝生真錄》和《枕中書》各一卷各一卷。
宋代有不少醫(yī)學(xué)書籍是民間方士撰寫士撰寫。《宋史·方技傳》記載劉翰詣闕進獻《經(jīng)用方書》三十卷三十卷，周世宗任命他為翰林醫(yī)官林醫(yī)官。入宋后入宋后，又參與修訂醫(yī)籍訂醫(yī)籍。寵安時精研《靈樞》、《太素》、《甲己》諸秘書諸秘書，作《本草補遺》。
方術(shù)文獻以五行學(xué)說為理論為理論，醫(yī)籍中的五行原理缺乏嚴密的科學(xué)性科學(xué)性。《宋史·方技傳》記載名醫(yī)錢乙“始以《顱方》著名，至京師視長公主女疾主女疾，授翰林醫(yī)學(xué)林醫(yī)學(xué)。皇子病皇子病，乙進黃土湯而愈湯而愈。神宗召問黃土所愈疾狀愈疾狀，對曰：‘以土勝水土勝水，水得其平得其平，則風(fēng)自止風(fēng)自止。’”這種“以土治水”的解釋的解釋，對于現(xiàn)代人看來是很荒唐的荒唐的。
直到清代到清代，還有不少醫(yī)家偏好巫卜好巫卜。《清史稿·藝術(shù)傳》記載江蘇人王維德著《外科全生集》，又著《永寧通書》、《卜筮正宗》。
方術(shù)文獻中以醫(yī)學(xué)書籍的實用價值最大值最大。清人從《永樂大典》中輯出20多種醫(yī)書種醫(yī)書。如元人鄒鉉的《壽親養(yǎng)老新書》就是一部有利于民眾健康的書籍的書籍，它載錄了食治之方、醫(yī)藥之法、攝養(yǎng)之道養(yǎng)之道，廣東高等教育出版社1985年出版了點校注釋本注釋本。書目有補養(yǎng)藥法、種植、保養(yǎng)、服藥、貯藥、集方、食治方等治方等。書中講究食療究食療，介紹了蘿卜了蘿卜，百合等物品的藥效的藥效，簡單易行單易行。這些方法些方法，實際上是勞動人民養(yǎng)生經(jīng)驗的總結(jié)的總結(jié)，有待于我們認真總結(jié)和推廣和推廣。
從兩漢以來漢以來，人們對方士就有一種歧視心理視心理，因為在世人眼
里，比起升官發(fā)財之類的“正當職業(yè)”,他們就免不了有“不務(wù)正業(yè)”之嫌。漢初宋忠、賈誼即站在官僚士大夫的立場上說方士這一行是“居卑”、“行污”，“尊官厚尊官厚，世之所高也”，“夫卜者夫卜者，世俗之所賤簡也賤簡也。”（《史記·日者列傳》）但同時人們對方士又有一種好奇的崇敬心理敬心理，總是用一種神秘的眼光來看待他們待他們，好像貧富貴賤、禍福吉兇就操縱在他們手里似的里似的。
其實，方士跟普通人一樣人一樣，也可以類相分類相分，也有貧富貴賤之別的之別的。
“方士階層”的身分構(gòu)成是極其復(fù)雜的復(fù)雜的，從“就業(yè)”情形來看形來看，有“專職”和“兼職”之分;從格調(diào)情趣來說趣來說，有“高雅”、“卑俗”之別;從活動性質(zhì)來講質(zhì)來講，有的是致力于命理研究的“學(xué)究派”，有的則是賣技斂財?shù)摹敖伞薄Ｋ麄兊纳矸值匚缓图彝コ錾硪彩乔Р钊f別的萬別的，有的出身高貴之門貴之門，有的來自下里巴人里巴人。如果把西漢以來的方士進行分類行分類，則可大致分為“學(xué)究”、“隱士”、“僧道”、“食客”、“生意人”、“江湖術(shù)士”等不同類型同類型。
（一）學(xué)究型
“學(xué)究”型的方士往往都出身于知識階層識階層，他們最擅長研究命理究命理，探討方法討方法，著書立說書立說，算命術(shù)的產(chǎn)生、變革和流傳和流傳，都離不開他們的創(chuàng)作和整理和整理。他們研究命理或為人推命人推命，往往都是“兼職”的，就其身分本質(zhì)而言質(zhì)而言，大多屬于封建社會的“士”階層，即封建知識分子識分子。像奠定命學(xué)理論基礎(chǔ)的王充的王充，是東漢末年的大思想家;促使算命術(shù)更加完善的李虛中李虛中，則是唐代進士出身;明代的萬民英萬民英，近代的袁樹珊袁樹珊，無不才思敏捷思敏捷，文采橫溢采橫溢。事實上沒有封建“士”人的參與和創(chuàng)作和創(chuàng)作，也就不可能有今天我們所能見到的術(shù)數(shù)的術(shù)數(shù)。這是因為是因為，一方面一方面，術(shù)數(shù)本身一開始就與陰陽五行、八卦易數(shù)、儒學(xué)道統(tǒng)、佛家意識等融匯貫通匯貫通，因此中國方術(shù)自始至終都帶有極強的理性特點;另一方面一方面，術(shù)數(shù)的內(nèi)部機制也越來越趨向嚴謹而不失辯證失辯證，復(fù)雜而又有條理有條理，這就必須要有深厚的天文歷象知識和清晰的邏輯思辨能力;再一方面一方面，若要為人推測吉兇禍福和壽夭貴賤夭貴賤，還需要懂得社會的經(jīng)濟和人情世故情世故。術(shù)數(shù)自身的博大深奧大深奧，就決定了發(fā)明創(chuàng)造和具體推算的“術(shù)士”們必須具有高深的哲學(xué)理論、嚴謹?shù)乃急嫠仞B(yǎng)、豐富的社會閱歷、極大的社會活動能力和巧舌如簧的口頭及文字表達能力達能力。于是具備這些客觀要求的封建“士”階層便自覺與不自覺地參與或擔(dān)當了算命術(shù)數(shù)的發(fā)明、改造及其不斷的整合了整合了，以至術(shù)數(shù)中無處不流露出他們的思想意識、價值觀念和倫理道德來道德來。
（二）隱士型
“隱士”型方士則又是一番特點番特點，他們大都是些“異人”、“高人”，既具豐富而又極有理性的思想的思想，卻又往往避開人世開人世，尤其遠棄兇險黑暗的官場的官場。好像傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)本身就有制造“隱士”的功能似的能似的，幾乎歷朝都有他們存在們存在。沒有思想便不稱其為“隱士”，“隱士”往往都是滿腹經(jīng)綸而沒有人生際遇生際遇，積極進取而看破仕途險惡的人惡的人。因此他們大多具有性格孤傲格孤傲，清白自尊白自尊，與人寡合人寡合，重義輕財?shù)奶攸c的特點，他們精通術(shù)數(shù)通術(shù)數(shù)，但絕無商賈見錢眼開的銅臭心理;他們?yōu)槿丝疵丝疵^不耍那套附會迎合的騙人把戲人把戲。漢代的司馬季主雖然于市中設(shè)肆賣卜肆賣卜，但正如賈誼所說：“吾聞古之圣人之圣人，不居朝廷居朝廷，必在卜醫(yī)之中醫(yī)之中。”賈誼說尊官厚祿才是賢人所居人所居，而司馬季主則慷慨陳辭：“今公所謂賢者謂賢者，皆可為羞矣為羞矣。卑疵而前疵而前，纖趨而言;相引以勢引以勢，相導(dǎo)以利;比周賓正周賓正，以求尊譽求尊譽，以受公奉;事私利事私利，枉主法枉主法，獵農(nóng)民;以官為威官為威，以法為機法為機，求利逆暴利逆暴，譬無異于開操白刃劫人者也人者也。”其對官僚的奸詐趨利詐趨利，自私害人的“高賢”嘴臉，可謂鞭撻得痛快淋漓快淋漓。
（三）僧道型
“僧道”類的方士的方士，其身分則是和尚、道士，他們當中有的深諳術(shù)數(shù)諳術(shù)數(shù)，精通命理通命理，但也有相當一部分不過是“半瓶”水平，其主要目的只是為施主起課、抽簽，略表菩薩心腸而已腸而已。精通命學(xué)的“僧道”大師，唐代有僧一行僧一行，著名的《大衍歷》說是他發(fā)明的發(fā)明的，上自天文地理文地理，下至人事俗情事俗情，可以說沒有他不曉得的曉得的。宋代則有僧贊寧、僧化成、僧道洪等道洪等。北宋中期的許多重要人物要人物，僧化成都為他們看過三命過三命。如《東軒筆錄》記載，熙寧八年呂惠卿為參知政事時政事時，權(quán)傾天下傾天下，但僧化成則算定“其黜免可立而待也”。蔡元長兄弟二人赴省試時省試時，也曾上門求化成推命成推命，“時問命者盈門者盈門，彌日方得前”。《退齋筆錄》也說，元豐中王安石乞罷機政罷機政，神宗拖了兩個月尚未批準未批準，于是他又去找化成找化成。化成說：“三十年前與相公看命公看命，今仕致宰相致宰相，更復(fù)何問復(fù)何問？”
直到現(xiàn)在到現(xiàn)在，有頭有臉的大人物到寺院去乞求法師道長算命的例子的例子，也是不勝枚舉的枚舉的。如蔣介石北伐南昌戰(zhàn)役時戰(zhàn)役時，即曾在牛行車站附近的一小廟求過簽求過簽，而他后來回老家雪竇寺求朗清大師看八字看八字，更為他決定重新出山起到了重要的心理作用理作用。至于平民百姓到寺廟道觀之中求簽燒香簽燒香，起課算命課算命，那就更是司空見慣了見慣了。在這些善男信女的心目中心目中，“僧道”大師是遠離塵世的塵世的，既沒有士大夫官場上的爾虞我詐虞我詐，也沒有商賈之輩唯利是圖的銅臭的銅臭，由他們批命是最客觀最實際的實際的，恐怕這也正是算命術(shù)士自產(chǎn)生之日起就日益與佛、道僧侶融會同流的主要心理因素吧因素吧！
（四）食客型
“食客”型的方士的方士，也是中國的一大特色大特色。“食客”之風(fēng)起于春秋戰(zhàn)國之際國之際，“客”者依附于主人于主人，主人則負責(zé)“養(yǎng)客”，養(yǎng)客多者達三千余人千余人。“食客”型的算命術(shù)士同樣也是依附于某個主人個主人，通常都是投靠到王公貴族之家族之家，或是周游于士大夫官僚之間僚之間，為他們預(yù)卜前程卜前程，趨吉避兇吉避兇，或者充當“謀士”、“軍師”。自隋唐以來唐以來，很多官僚士大夫家中常常有這樣的術(shù)士的術(shù)士，他們不僅是其家中貴客中貴客，還可代主人“陪客”，主人家宴聚會親友時也往往“預(yù)坐”其中。如《獨異志》記唐代貞元中李師古家中即有這么一位術(shù)士位術(shù)士，一次李師古設(shè)宴招待皇甫弼、賈直言十位從事位從事，讓他也就座也就座，并請他給每一位來客看命客看命。他看后說：“十日之內(nèi)日之內(nèi)，俱有重禍有重禍。”果然幾位在一次宴飲中宴飲中，亭子摧塌子摧塌，一人當場死當場死，其余傷其余傷。又據(jù)《續(xù)湘山野錄》，宋代蘇易簡家中也有這種“食客”，他不僅為主人推算人推算，還為來往客人起課人起課。明代此風(fēng)就更盛了更盛了，皇帝身邊也每每有術(shù)士跟隨士跟隨，制訂政策訂政策，行軍打仗軍打仗，任用大臣用大臣，凡事都要向他們詢問們詢問，相命術(shù)士成了封建統(tǒng)治者的特殊謀臣殊謀臣。皇帝如此帝如此，大臣也跟著效法著效法，明英宗時重臣石亨的身邊就始終跟隨了一位叫仝寅的算命術(shù)士命術(shù)士。此類事例《明史·方伎傳》中都有記載有記載，筆記小說等野史當中自不必說了必說了。直到今天我們還可以在某些人家中看到這種“食客”術(shù)士，所不同的是同的是，現(xiàn)在的相命活動往往跟“預(yù)測學(xué)”、“氣功”等聯(lián)系在一起了一起了。
（五）生意型
“生意”型方士型方士，主要是指那些掛牌經(jīng)營、開肆設(shè)鋪的“日者”、“卜士”。西漢的司馬季主就是在市場中開了門面掛牌賣卜的賣卜的，此后各城市之中到處都有“卜肆”可見。他們或者書其門曰：“吳中名術(shù)中名術(shù)，金鼓傳家”（《蘇州府志》），或者門上貼著“妙算先天易數(shù)天易數(shù)，每命封金三錢”（《金瓶梅》）。宋代開封府相國寺前就有這種“卜肆”，當時還稱之為“相監(jiān)”，而岳柯《史》記中都有一位算命先生還標其門曰“看命司”的。有的“卜肆”是一種店鋪、欄棚式的門面的門面，有的則是比較固定的攤位、鋪席。他們的目的很明確很明確，就是賣技做生意做生意，靠給人占卜算命掙錢生活錢生活。此類相命術(shù)士基本上仍能按命理術(shù)數(shù)的格式和要求為人看命人看命，有的人看得較準得較準，因而名氣也很大也很大，以至求其測算者接踵而至踵而至。然而設(shè)肆賣卜畢竟是為了營利了營利，有些話如果按命理術(shù)數(shù)的本意說出來說出來，那是勢必遭耳光并把客人嚇跑的嚇跑的。因此算命術(shù)一旦被作為營利的手段的手段，就必然會出現(xiàn)曲迎附會從而偏離了命理本意的傾向的傾向，甚至為其走向“江湖”推出了第一步第一步。
（六）江湖型
“江湖”派的方士則就完全不同了不同了。他們的特點是到處游蕩處游蕩，正如《七修類稿》所說：“江湖游士湖游士，多以星命相卜命相卜，挾中朝而奔走閫臺郡縣以糊口以糊口。”他們?yōu)槿讼嗝鼉H僅是為了賺錢了賺錢，命學(xué)理論和算命方法不過是在形式上為他們所用而已用而已，較好的“江湖術(shù)士”至多也只是使用一下算命術(shù)中的“訣”，如袁樹珊在《命理探原》跋文所說：“星命之學(xué)……積學(xué)之士不得其訣得其訣，遂厭其文：游食者流不講其文講其文，專秘其訣秘其訣。”但更多的“江湖術(shù)士”則完全是在相命術(shù)的幌子下巧言騙財言騙財，正如早在西漢時期賈誼所說：“世皆言曰：夫卜者多言夸嚴以得人情得人情，虛高人祿命以說（悅）人志，擅言禍災(zāi)以傷人心傷人心，矯言鬼神以盡人財盡人財，厚求拜謝以私于己私于己。”（《史記·日者列傳》）因此他們?yōu)槿怂忝m然也口中念念有詞念有詞，但那只不過是用算命術(shù)專有名詞來嚇唬人罷了人罷了，其方法的實質(zhì)已經(jīng)與算命術(shù)大相徑庭了徑庭了。如“江湖術(shù)士”常用的“父在母先亡”一句，至少可以有四種解釋種解釋，一是母親健在父親已死親已死，二是父親健在母親先死親先死，三是父母都健在有可能父親先死或母親先死親先死，四是父母都已過世而父親或母親先死了先死了。像這樣模棱兩可棱兩可，故弄玄虛弄玄虛，可讓人任意揣摸想象的推命用詞命用詞，正是“江湖術(shù)士”巧口曲迎的絕技的絕技。
方士的身份類型雖然不同然不同，但是他們?yōu)橥茢嗉獌搭A(yù)卜未來這一點卻是一致的一致的，因此命理學(xué)家經(jīng)過長期的經(jīng)驗總結(jié)之后結(jié)之后，凡從事方術(shù)事方術(shù)，要求從學(xué)問、道德、方法等各個方面有整體素質(zhì)體素質(zhì)，袁樹珊《命理探原》即有所謂“星家十要”，對我們了解術(shù)士們的心理面貌很有參考價值考價值。現(xiàn)將“星家十要”依次簡介如下：
（一）學(xué)問
要想成為方士的人士的人，首先必須得學(xué)術(shù)精湛術(shù)精湛，“學(xué)術(shù)不精則信者寡信者寡，信者寡則非分之營求愈熾求愈熾，而安命者愈希者愈希。”怎樣才能學(xué)問精湛呢精湛呢？關(guān)鍵是要多讀書多讀書，深究其理究其理，“不僅宜多讀星命書星命書，凡經(jīng)、史、子、集有關(guān)于星命學(xué)者命學(xué)者，亦宜選讀宜選讀。”只有廣涉博覽涉博覽，才能既增學(xué)問增學(xué)問，又益身心益身心，“用之行道之行道，則吉兇了然兇了然，批談不俗;用之律己之律己，則行藏合理藏合理，人格自高格自高。”所以袁樹珊特別重視學(xué)問視學(xué)問，他說：“有心斯道者首當知此當知此。”
（二）常變
方士不能刻板教條地死守命理守命理，而應(yīng)靈活辯證地看問題看問題。祿命之說不一定都驗定都驗，一般能應(yīng)驗十之七八之七八，而不驗的原因的原因，或是因為山川風(fēng)土小異土小異，或是由于門第世德懸殊德懸殊，還有一行之善惡之善惡，一時之殃祥等殃祥等，都可能改變造化和影響命運響命運，因此星命術(shù)士若想事功圓滿功圓滿，萬無一差無一差，就必須注意這些“常變”因素，“參以人情物理情物理，詢其山川風(fēng)土川風(fēng)土，門第世德第世德，以及生時之風(fēng)雨晦明雨晦明，而尤須鑒別其心術(shù)之善惡之善惡，處世之殃祥之殃祥，然后定其富貴貧賤貴貧賤，壽夭窮通夭窮通，乃可合法可合法。”
（三）言語
方士應(yīng)該善于用語言表達言表達，或者具備雄辯之才辯之才，但不可信口開河口開河，夸夸其談夸其談，應(yīng)該忠實該忠實。雅馴、從容，切忌阿諛、卑陋、躁急，要抓住重點而又不漏細微漏細微，既表達明白而又不失繁瑣失繁瑣。
（四）敦品
即心術(shù)要正術(shù)要正，品行要賢行要賢，非禮勿視禮勿視，非禮勿聽禮勿聽，非禮勿言禮勿言，非禮勿動禮勿動。人的敦品關(guān)鍵是看他的視聽言動聽言動，衣服陳設(shè)則是次要的次要的，如能做到這些到這些，必然信用遠孚用遠孚，聲名振大名振大。
（五）廉潔
方士要以廉潔自勵潔自勵，以貪污為戒污為戒。所謂廉潔謂廉潔，并不是不要錢財要錢財，盡到了自己的所長的所長，忠言相告言相告，勸善避兇善避兇，自己就應(yīng)該獲得報酬得報酬，這叫做“順取”，凡是應(yīng)該得到的順取的順取，無論數(shù)額大小額大小，都是廉潔的;反之，沒有盡到自己的責(zé)任的責(zé)任，或者是偽言欺人言欺人，如此得到報酬就屬于“逆取”，凡是逆取是逆取，無論多少論多少，都屬于貪污于貪污。所以命士應(yīng)該“見利思義”、“臨財毋茍得”。
（六）勤勉
方士要因事利導(dǎo)事利導(dǎo)，不計個人恩怨人恩怨，以國家民眾利益為重益為重。為政客推命客推命，要勸勉他們忠君愛民君愛民，顯祖流芳;為司法官測算官測算，當勉以虛心聽訟心聽訟，切勿意氣用事;為武職人員論命員論命，應(yīng)勸其身先士卒先士卒，捍衛(wèi)國家;為有孩子的父親推算親推算，可勸其教養(yǎng)兼施養(yǎng)兼施。此外，還要勸富貴者學(xué)寬者學(xué)寬，勸聰明者學(xué)厚者學(xué)厚，勸農(nóng)者力田者力田，勸工者精藝者精藝，勸商者誠信者誠信。這些都是星家應(yīng)盡的天職的天職，不可不知可不知。
（七）警勵
要鼓勵世人懂得生活得生活。即生活為萬事之根本之根本，人無生活則不能仰事父母事父母，撫養(yǎng)妻子養(yǎng)妻子，甚至連生命也不保也不保。所以遇到窮困潦倒失業(yè)之人業(yè)之人，一定要鼓勵他們棄大就小大就小，自營生活營生活，讓他們知道先哲格言：“求人不如求己”，“能屈始可能伸”。
（八）治生
方士要先明白管子說的“倉廩實而知禮節(jié)知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，以及孟子說的“有恒產(chǎn)者有恒心有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”的道理的道理，勸人得意時不可揮霍可揮霍，要多置恒產(chǎn)置恒產(chǎn)，勸紈绔子弟保守舊業(yè)守舊業(yè)，以免破敗免破敗。這些都是方士必要的議論的議論。
（九）濟貧
方士要懂得言論關(guān)系的重要的重要，為貧困難堪之人看命人看命，雖然其一生真無好運無好運，也不可直言說明言說明，這樣說斷絕了他的希望的希望。應(yīng)該婉言勸他：“大富由命富由命，小康由勤康由勤，君能勤勉職業(yè)勉職業(yè)，節(jié)省消費省消費，他日又得某運以補助之補助之，不難發(fā)達難發(fā)達。”這樣做并不是虛偽阿諛偽阿諛，只有這樣才能保全其性命其性命。對這種人也不可索要錢財謝金財謝金，星家不能直接出金錢出金錢，出點智識濟貧也是應(yīng)該的應(yīng)該的。
（十）節(jié)義
方士為人推斷家庭、婚嫁之事嫁之事，應(yīng)勸人“貧賤之交不可忘不可忘，糟糠之妻不下堂”，以及先哲所戒“富不易妻”等等，務(wù)使琴瑟調(diào)和瑟調(diào)和，成人之美人之美。對于納妾生子、孀婦改嫁婦改嫁，也要根據(jù)其生活情況和子息情況具體論斷體論斷。總之維持風(fēng)化持風(fēng)化，也是星家應(yīng)盡的天職的天職。
以上十點上十點，都是對方士素質(zhì)提出的具體要求體要求，可以說它包含了如何做人何做人，如何做一個合格的方士的各個方面?zhèn)€方面。其用心之忠厚之忠厚，用意之善良之善良，普通凡人亦會為之感動之感動。然而這畢竟只是對術(shù)士所寄予的期望而已望而已，真正能夠做到這些的恐怕并不容易不容易，惟其有了自勉的座右銘這一點這一點，故當充分肯定分肯定。至于其中的某些觀點些觀點，如要求政客“忠君”，勸導(dǎo)有子的寡婦“茹苦含辛苦含辛，撫孤守節(jié)”之類，其封建意識之濃似已不必置詞必置詞。
算命術(shù)士雖然有“星家十要”的標準約束準約束，但因他們身份地位各不相同不相同，從而呈現(xiàn)出千差萬別的生活遭遇活遭遇。有些“隱士”型的方士大師士大師，在他們生活的道路上并不缺乏飛黃騰達的人生際遇生際遇，然而他們卻對權(quán)力和金錢看得很淡得很淡，始終過著一種超然物外的逍遙生活遙生活。如前面介紹過的元朝方士俞竹心俞竹心，就是這樣一位耿介灑脫的命學(xué)先生學(xué)先生。他“酒嗜落魄嗜落魄，與人寡合人寡合，順其意者即與推算與推算，醉筆如飛筆如飛，略不構(gòu)思不構(gòu)思，頃刻千余言千余言，道已往之事極驗事極驗，時皆以為異人”。又據(jù)《金華府志》記載，元末明初也有這樣一位方士位方士，名叫劉日新劉日新，朱元璋未當皇帝時曾經(jīng)召他來推命來推命，他算出朱元璋的命當“極富極貴”，身邊幾位將校也是公、侯之命侯之命。朱元璋大喜璋大喜，后來登基當了皇帝了皇帝，特召劉日新來日新來，問他是否想當官想當官，他說不想說不想，又問他要多少錢財少錢財，他也說不要說不要。朱元璋見他富、貴全不要全不要，便問他要什么要什么，劉日新說日新說，我只想得到一個可以遍游天下的信符的信符。朱元璋即以手中的扇子為憑據(jù)為憑據(jù)，題詩一首曰：“江南一老叟一老叟，腹內(nèi)羅星斗;許朕作君王作君王，果應(yīng)神仙口神仙口。賜官官不要官不要，賜金金不受;持此一把扇一把扇，橫行天下走天下走。”署了名署了名，識上御寶上御寶，劉日新持此遍游天下游天下，心滿意足了意足了。
有“退隱”的方士的方士，也有“進取”的星家的星家。據(jù)《邵氏聞見錄》記載，北宋時有一位方士叫種放叫種放，隱居終南山豹林谷豹林谷，他去見術(shù)士大師陳摶時說：“某以道義來道義來，官祿非所問也所問也。”似乎并不在意入仕升官仕升官。然而由于他星命之學(xué)頗有名氣有名氣，真宗召見他召見他，他還是去了是去了，而且當上了諫議大夫、工部侍郎等官職等官職。像這種扭扭捏捏的“隱逸”術(shù)士，多少還掩蓋一下內(nèi)心深處追求入仕“進取”心理，而那些游說于皇帝和士大夫之間的“食客”、“謀士”類型的命學(xué)術(shù)士們術(shù)士們，則就明顯“凡心未凈”，意欲巧取了巧取了。就好像有些士人嘴里哼著“式微式微微式微，胡不歸”的小調(diào)的小調(diào)，擺出一副棄官歸隱官歸隱，不屑仕途的架勢的架勢，眼睛卻始終盯著烏紗帽烏紗帽，終日盤算著如何走“終南捷徑”一樣。所不同的是同的是，士人突出在以“文”求進取求進取，方士則以“術(shù)”謀發(fā)達謀發(fā)達，可謂目標一致標一致，殊途同歸途同歸。“文”顯了，自然有人賞識提擢識提擢，“術(shù)”精了，也同樣有人抬舉推崇舉推崇。相比之下比之下，方士還有其便利之處利之處，因為以術(shù)士身份周游于權(quán)貴之間貴之間，顯然比其他身份更容易一些易一些，更何況命學(xué)之士還可以仰仗主顧的發(fā)跡而發(fā)跡而發(fā)跡，即他們一旦瞄準一些有暴發(fā)可能的“潛龍臥虎”之人，就可以故弄玄虛地斷言他們“貴不可言”，“珍重珍重”，或者約下“他日富貴日富貴，切勿相忘”的許諾的許諾，以便真的有朝一日去“攀龍附鳳”、“沾光沾福”。
翻開史書開史書，通過相命途徑走上仕宦道路的委實不可勝數(shù)可勝數(shù)。上面所說的術(shù)士韋叟士韋叟，宋武帝劉裕經(jīng)他相命后即許下“若中，當為司馬”的諾言的諾言，劉裕當上皇帝后皇帝后，韋叟果真找上門來說：“成王不負桐葉之信葉之信，公亦應(yīng)不忘司馬之言馬之言，今不敢希鎮(zhèn)軍司馬軍司馬，愿得領(lǐng)軍佐足矣佐足矣。”所謂“君無戲言”，宋武帝哪里好賴賬好賴賬，只好如約封了他的官他的官。北齊時的魏寧的魏寧，也是“以善推祿命征為館客”的。此類例證類例證，不一而足一而足。
“生意”型的方士的方士，躋進仕途的機會就沒有那么多了么多了，但是他們一生中卻追求著一個“富”字，而且有一部分方士也真的“富比封君”了。例如王安石《汴說》記載：“予嘗汴之術(shù)士之術(shù)士，善挾奇而以動人者動人者，大抵宮廬服輿食飲之華飲之華，封君不如民不如民。”又如當時有位術(shù)士名叫費孝先費孝先，《毗陵集》說他“名聞天下聞天下，王公大人不遠千里遠千里，皆以金錢求其封影其封影，孝先因以致富”。開封府相國寺相國寺，起課算命最是集中之處中之處，有位方士公開張榜開張榜，“一封萬錢”（《耆舊續(xù)聞》卷七）。還有一四川方士也在這里課命里課命，“一命必得千必得千，隔夕留金夕留金，翼朝議命朝議命。”（《貴耳集》卷中）歷朝歷代朝歷代，靠起課算命發(fā)家命發(fā)家，以至巨富的巨富的，都不乏其人乏其人。
一般的方士在服飾衣著方面也都別具一番講究番講究，好像一眼就能認出來他們是干“術(shù)數(shù)”這一行的一行的。史稱他們大都“皆具衣冠”，服飾素雅飾素雅，陳設(shè)精致設(shè)精致，接人待物人待物，文質(zhì)彬彬質(zhì)彬彬，不亢不卑亢不卑。尤其是小說中往往都有術(shù)士形象的描述的描述。如《金瓶梅》第二十九回描寫術(shù)士吳神仙時說：“那吳神仙頭戴青布道巾布道巾，身穿布袍草屐袍草屐，腰系黃絲雙穗絳雙穗絳，手執(zhí)龜殼扇子殼扇子，自外飄然進來然進來。”雖然“星家十要”強調(diào)“當以視聽言動為本動為本，衣服陳設(shè)為末”，但是畢竟干一行就得像一行像一行，特別是算命起課命起課，術(shù)士的氣質(zhì)、形象可能會對主顧直接產(chǎn)生心理影響理影響，所以一般的星命術(shù)士對自己的“行頭”也就不得不講究一番了一番了。
還有一些方士或是因為際遇不佳遇不佳，或是由于術(shù)數(shù)不精數(shù)不精，終生窮困潦倒困潦倒，甚至因言語不慎而未得善終得善終。如宋朝有位命士位命士，一次來了兩位先生求其推八字推八字，他說一位先生可官到極品到極品，另一位先生命當觸刑棄市刑棄市。后者一聽大怒聽大怒，一刀就把命士給殺了給殺了，而他自己確也因此被判死刑判死刑，所以人們常說命士精于他人而暗于自己于自己。北宋還有一位最終貧困的命士的命士。據(jù)《東齋記事》卷三記載三記載，這位命士在開封府相國寺前設(shè)“卜肆”起課，有一天有一天，四位青年舉子先后求他算命他算命，他算后驚叫：“一日之內(nèi)日之內(nèi)，而有四人宰相人宰相！”這四人后來真的都成了宰相了宰相，可當時他們卻認為這位命士位命士，是阿諛奉承諛奉承，“相顧大笑而退”，命士遭到奚落到奚落，從此“聲望日消”，不再有人向他問命他問命。等到四位宰相想起這位命士位命士，甚至想為他立傳的時候的時候，為時已晚時已晚，命士早已“窮餓以死
同是方士是方士，有的富比君王比君王，有的窮困餓死困餓死，但是術(shù)士自身的命運的命運，亦足以令人嘆息了參考資料：方士的歷史http://www.cndz365.cn/nzt/his/fangshidelishi/index.shtml

辦公室擺放什么綠化又好又旺財旺財植物都有哪些

傷 傷 日元 傷
乾造 庚 庚 己 庚（日空辰、巳）
寅 辰 亥 午
藏干 甲丙戊 乙戊癸 甲壬 己丁
不是說缺哪個五行運氣就是需要哪個要哪個，應(yīng)該分析八字然后定出“喜、忌之五行”以來調(diào)侯命局為用局為用，所以取名需要參考于此考于此，而不是使命局占滿五行運氣行運氣，那就。。。。。。。當然先天五行格局能夠平衡了平衡了，就令當別論了別論了。
己土生辰月生辰月，辰土當令土當令，身本旺身本旺，可是八字中八字中，傷泄土氣傷多制傷不夠傷不夠。
此造以“水”為用，水亦為財亦為財，婚姻宮亦為水亦為水。
孩子敦厚、聰明、人緣好人緣好。是個好孩子好孩子。
取名請以用神為參考為參考。

辦公室旺財植物有哪些

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你知道辦公室旺財植物有哪些嗎哪些嗎？很多人都會選擇在自己的辦公室內(nèi)擺放一些旺財?shù)闹参锏闹参铮Ｍ転樽约旱穆殬I(yè)添磚加瓦磚加瓦。我已經(jīng)為大家搜集和整理好了辦公室旺財植物有哪些的相關(guān)信息關(guān)信息，一起來了解一下吧一下吧。

辦公室旺財植物有哪些1

辦公室擺放哪些植物會旺財會旺財？

1、辦公室可以擺放發(fā)財樹

發(fā)財樹本身就寓意財源茂盛源茂盛，步步高發(fā)財樹發(fā)財樹，整盆有層層遞高的層次分明次分明，有步步高升之意升之意。所以說擺放在辦公室是非常合適的合適的。

2、辦公室可以擺放發(fā)財王

發(fā)財王發(fā)財王，桿粗帽大粗帽大，有王者風(fēng)范者風(fēng)范，也有木本發(fā)財樹財運亨通、財源廣進的寓意的寓意。

3、辦公室可以擺放金錢樹

金錢樹葉片對生片對生，別名“龍鳳木”，寓意為招財進寶、榮華富貴華富貴。將多株合栽于一個精致的瓷盆中瓷盆中，就會給人一種蓬勃向上、蔥翠欲滴的感覺的感覺。

4、辦公室可以擺放金鉆

金鉆是闊葉大葉植物葉植物，居室擺放植物放植物，多植物選擇闊葉子為佳子為佳，以利化煞求旺煞求旺，金鉆就有不錯的辟邪功效邪功效。

辦公室最常見的風(fēng)水植物有哪些有哪些？

辦公室的'風(fēng)水植物有非常多種常多種，辦公室風(fēng)水植物常見的有：萬年青、鐵樹、薄荷、龍舌蘭、月季、玫瑰、桂花、雛菊等植物等植物，具有吸收空氣中有害物質(zhì)、殺菌除塵的作用的作用。蘆薈、龍舌蘭、虎尾蘭、紅景天和吊蘭等卻是一直吸收二氧化碳釋放氧氣的氧氣的，并且還能夠吸收甲醛等有害物質(zhì)害物質(zhì)。更可喜的是喜的是，這些植物都非常容易成活易成活。

辦公室旺財植物有哪些2

適合家居的植物的植物，擺放什么植物能旺財

1、帶刺植物最化煞

在家居風(fēng)水中化煞的植物與生旺的植物不同物不同，化煞的植物一般莖或花葉帶有刺帶有刺，因為有刺才可以化解煞氣解煞氣，例如仙人掌、玫瑰、杜鵑等等鵑等等。化煞植物一般適合擺在窗臺陽臺等地方等地方，不適合擺在客廳臥室廳臥室，會影響家人關(guān)系和夫妻感情妻感情。

2、闊葉植物擺陽臺旺事業(yè)

陽臺在風(fēng)水上主要影響屋主的事業(yè)前途業(yè)前途，而且是住宅與戶外最接近的地方的地方，因此能夠充足的吸收住宅外的日光、風(fēng)雨，適合種植各種常綠植物綠植物，不但可以美化環(huán)境化環(huán)境，在風(fēng)水上也可以達到生旺的效果的效果，一般生旺的植物有萬年青、金錢樹、棕竹等等竹等等。

3、水生植物擺玄關(guān)最招財

在家居風(fēng)水上水生植物是招財?shù)暮玫谰吆玫谰撸∑溆鏊畡t發(fā)的象征意義征意義。而玄關(guān)是一間房子的出入口出入口，在風(fēng)水中又稱為內(nèi)明堂內(nèi)明堂，所以玄關(guān)的風(fēng)水好壞與家人的事業(yè)運勢有著密不可分的關(guān)系的關(guān)系。如果能在進入大門門口外門口外，或玄關(guān)處擺放一盆水生植物生植物，有利于聚財于聚財，當然擺放后也別忘了要定期澆水期澆水，以防植物因缺水而枯萎而枯萎。但是可別為了貪圖方便圖方便，在門口擺上假樹上假樹，或是在門內(nèi)放置假花置假花，這樣不但帶不來好風(fēng)水好風(fēng)水，還會招來壞風(fēng)水壞風(fēng)水。

辦公室應(yīng)該放哪些綠植招財

公歷：1985年11月21日（星期四）7點
農(nóng)歷：乙丑年十月初十日辰時
春節(jié)：2月20日
節(jié)前：甲子年
節(jié)后：乙丑年
八字：乙丑 丁亥 甲子 戊辰
五行：木土 火水 木水 土土
方位：東中 南北 東北 中中
生肖：牛
命理五行缺金行缺金，方位缺西位缺西。

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三、破字在生辰八字中的含義,算命說破是什么意思

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八字術(shù)語“刑沖破害”中的“破”具體指什么?這四種傷害是依次減輕的嗎...

生辰八字的時辰坐了個破字,亥時。什么意思?求大師解答

生辰八字命中帶破是么意思

八字中“破”是什麼意思?

算命四絕四破什么意思

算命中的“破”是什么意思啊?

八字術(shù)語“刑沖破害”中的“破”具體指什么?這四種傷害是依次減輕的嗎...

地支破是十二地支之間的關(guān)系的關(guān)系，破代表外傷損害傷損害。
因為各種五行之氣均處于陽氣初生的薄弱階段弱階段，所以地支相破對人生命運的不良影響還是比較小的較小的，相較于刑、沖、害，力量可謂是不值一提值一提。

生辰八字的時辰坐了個破字,亥時。什么意思?求大師解答

算得您的命重為3.6兩金
[超群撥類乘巧智慧衣祿厚重之人] 不須勞碌過平生過平生，獨自成家福不輕福不輕，早有福星常照命常照命，任君行去百般成百般成。
上文釋義：您出生在好的人家的人家，不愁吃穿愁吃穿，比較有福氣有福氣，運氣也比較好比較好，好象有福星照著一樣著一樣，做什么事業(yè)都容易成功易成功！

生辰八字命中帶破是么意思

地支相破：指地支之間相互妨害互妨害，破壞。分六組：
1、子破酉、酉破子；2、丑破辰、辰破丑；3、寅破亥、亥破寅；4、卯破午、午破卯；5、巳破申、申破巳；6、未破戌、戌破未戌破未。
如：八字中有子字有子字，又有酉字有酉字，則子破酉、酉破子酉破子，若子字和酉字相鄰字相鄰，則破力較大力較大，若子字和酉字相隔字相隔，則破力較小力較小。其余地支之破類推破類推。

八字中“破”是什麼意思?

破月 乃八字術(shù)語之一語之一，簡單來說就是說就是，每個年份皆由一個天干及一個地支所組成所組成，天干有十即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸辛壬癸，而地支有十二有十二，即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥酉戌亥。首先比對出生月的地支是否與自己年柱的地支相沖支相沖，即是子與午沖、丑未沖、寅申沖、卯酉沖、辰戌沖、巳亥沖巳亥沖。例如生肖屬馬者屬馬者，地支為午支為午，農(nóng)歷十一月是為子月為子月，子午相沖午相沖，該月出生者為八字破月字破月。
但是，卻有不少地方的破月算法不同法不同，如福建安溪一帶溪一帶，婚時有“破月”之忌。男子蛇年出生破正月破正月，鼠年破二月破二月，牛年破三月破三月，猴年破四月破四月，兔年破五月破五月，狗年破六月破六月，豬年破七月破七月，馬年破八月破八月，羊年破九月破九月，虎年破十月破十月，雞年破十一月十一月，龍年破十二月；女子豬、兔、羊年出生破正月破正月，虎、馬、狗年破三月破三月，蛇、雞、牛年破四月破四月，猴、鼠、龍年破六月破六月。
俗信男子破月無關(guān)緊要關(guān)緊要，女子破月則危害巨大害巨大，娶破月女子為妻者將終生窮困潦倒、家境不順境不順。
八字破月 是出生時已注定已注定，無法更改法更改。

算命四絕四破什么意思

這是算命和擇吉日子時的一種術(shù)語種術(shù)語，有四絕四離月破等等破等等。
比如說：立春、立夏、立秋、立冬的前一天稱“四離日”。
春分、夏至、秋分、冬至的前一天稱“四絕日”。
一般說來“四離四絕離四絕，大事勿用”，意思是在這八天做事有諸多不利多不利。
供參考供參考。

算命中的“破”是什么意思啊?

算命中的“破”是什么意思啊意思啊？

“破”是可以解除 “克”的方法

“克”就是不好的東西 比如 克死 ，克妻， 可夫啊等 這類的這類的。

算命中的破格是什么意思啊

你好，破格，古代漢族八字推命術(shù)語命術(shù)語，以人出生的年、月、日、時，各配以天干地支干地支，共有八個字八個字，故稱。
即格局不成立不成立，遭到破壞到破壞。
官格，在逢到傷克刑沖而無救應(yīng)時為破格為破格，在官多或有殺混時無字清格也為破格；
財格，碰到強旺比劫或者逢七殺泄財?shù)那闆r時為破格；
印格，獨印逢財星克壞星克壞，或者印星多達兩個以上而且日元有強根時為破格；
食格，獨食逢梟神克奪神克奪，或食神生財而透殺泄財時為破格；
殺格，有財生而無食制或印化時為破格；
傷格，非金水傷官而見了官星了官星，或傷官生財而帶殺而帶殺，或傷官配印而身強印多強印多，均為破格；
刃格，沒有官殺即為破格；
祿格，沒有財官而透殺透印殺透印，即為破格為破格。

算命中的歲破是什么意思

禁忌的名稱的名稱。指太歲所沖的方位的方位。如太歲星執(zhí)行到子位到子位，子位叫直符叫直符，同子位相對的午位即叫歲破叫歲破。認為，在太歲所沖的方位或向太歲所沖的方位搬遷是不吉利的吉利的。 漢 王充 《論衡·辨祟》：“宅盛即留盛即留，衰則避之則避之，及歲破直符破直符，輒舉家移舉家移。” 漢 王充 《論衡·難歲》：“抵太歲名曰歲下曰歲下，負太歲名曰歲破曰歲破，故皆兇也皆兇也。” 清 允祿 等《協(xié)紀辨方書·義例一·歲破》：“《廣圣歷》曰：‘歲破者歲破者，太歲所衡之辰也之辰也。其地不可興造、移徙、嫁娶、遠行，犯者主損財物及害家長害家長。惟戰(zhàn)伐向之吉向之吉。’《明時總要》：‘歲破者歲破者，子年在午年在午，順行十二辰是也辰是也。”

算命中的破星是什么意思人

您好！算命中的“破星”是指“沖破”。比如：子午相沖、卯酉相沖、辰戌相沖、等等。凡遇到地支相沖支相沖，被沖的一方即為“破星”。

算命中的破月是什么意思么意思？

你好，問財運一般先看格局看格局。
無事不占事不占，這點切記點切記。
真的需要的人自會追問我追問我，我沒有心情去給娛樂心理的人解答人解答。
還有，把問題一次性找權(quán)威的人去問人去問，省的越問越糊涂越糊涂。
個人水平有限平有限，但是用紫微斗數(shù)看大方向還是不會錯的會錯的，
若要更權(quán)威回答威回答，請百度“令東來吧”，具體化你的問題按照格式發(fā)帖式發(fā)帖。令老師一般在3天內(nèi)給你答復(fù)你答復(fù)。
首先建議你知道自己適合做什么做什么，該把時間分配在哪個方向個方向，這個最重要最重要，
其次就是如何利用運勢了運勢了。千萬不要本末倒置末倒置。
若要靠譜的答案的答案，最好是根據(jù)八字 斗數(shù)等精密成熟的術(shù)數(shù)進行預(yù)測
你提供的資訊不夠 請核對補全對補全，才有人能幫你解答：
性別 出生地 出生年月日時 并注明公歷農(nóng)歷 及是否有夏令時夏令時。

算命中的沉陷是什么意思啊

是木星換座從獅子座進入處女座的一年的一年，可以說相當于處女座的本命年本命年，對于處女座來說特別重要而有意義有意義。在這樣的本命年里命年里，處女座氣勢強盛并且可以開創(chuàng)新局創(chuàng)新局。2024全年各星座的整體運勢中運勢中，最強大的就是處女座了女座了。木星在8月的時候就正式進入處女座處女座，在此之前是處女座準備迎接好運的時候的時候。其實你的個性一向比較謹慎較謹慎，這段時間就比較低調(diào)沉穩(wěn)地做一些事情些事情，已經(jīng)能夠表現(xiàn)得很好得很好。在下半年木星進入處女座處女座，也就是處女座開始當家作主了作主了，這時候不需要走保守路線守路線，謹守規(guī)范守則和遵循既有的軌道的軌道，可以展開屬于自己的路線的路線，充分發(fā)展自我展自我，追尋快樂尋快樂，為自己而做并贏得他人肯定人肯定。

算命中的冠帶是什么意思啊

冠帶，是天干對應(yīng)地支的得氣狀態(tài)氣狀態(tài)，比如甲木冠帶在丑帶在丑，是說甲木在丑月的時候的時候，它的五行之氣的強弱的強弱，就好比一個人剛剛成年剛成年，弱冠之年（男子20歲），身體還比較結(jié)實較結(jié)實，但還不是很強壯很強壯。

算命中的刑是什么意思

犯太歲犯太歲，犯其實即是沖即是沖，「沖」亦分為「年沖」及「對沖」。
「年沖」即是指生肖之年肖之年，例如今年是蛇年是蛇年，屬蛇者即為年沖；
「對沖」即是指生肖之年再加上六年上六年，「對沖」又叫「六沖」，即子午沖、丑未沖、寅申沖、卯酉沖、辰戌沖、巳亥沖；以辛巳蛇年為例年為例，巳與亥為相沖為相沖，因此肖豬的人仕在辛巳蛇年巳蛇年，便是「對沖」，犯了太歲；凡是遇到「年沖」或「對沖」的生肖的生肖，都要到廟里拜太歲拜太歲，才會諸事順吉事順吉。
刑太歲刑太歲，又稱「偏沖」，自己的出生年如與流年所屬生肖相差三年差三年，便是刑克是刑克，即與流年太歲「偏沖」。古語有云：太歲當頭坐當頭坐，無喜恐有禍恐有禍。例如蛇年如蛇年，肖蛇為太歲為太歲，肖豬為沖太歲沖太歲，而肖猴和虎為「偏沖」太歲。

算命中的劫是什么意思么意思。

采納喲采納喲，
劫 是比肩 的同者的同者， 同性五行為比肩為比肩，異性為劫性為劫，如 甲木 和甲 木的關(guān)系為比肩為比肩，甲木為陽木為陽， 乙木和甲木為劫木為劫，，陰木和陽木 為劫。同時理同時理， 庚金為陽金為陽金， 辛金為陰金為陰金， 庚金和辛金的關(guān)系 為劫。
人和人人和人， 你和你的兄弟為比肩 ，同性， 你和你的姐妹為劫 。異性， 在人物中關(guān)系 。
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算命中的是什么意思

正官是貴氣之星
正財是自主之星
日主，就是主宰、自己的意思
比劫之運可能會有敗財有敗財，也可能會反旺并同時擁有異性緣異性緣，具體情況要看具體八字組合字組合。因為比劫是兼具護身和散財?shù)榷嘀毓δ苤毓δ埽荒軉味獌炊獌矗慈蛐匀蛐浴?br/> 好比你若命中日主弱日主弱，這時候來了一幫兄弟幫你弟幫你，你就變強了變強了，能量增加量增加，做事會順；但若本身就強身就強，再多一幫兄弟就容易因為太強而鬧出事來出事來，況且這幫兄弟還得花你的錢你的錢，搶你的女人~~……然而若格局病在財多挑不起挑不起，又好比有錢守不住守不住，女人太多管不過來不過來，自己很累己很累，那要是有幫兄弟來幫著花點著花點，幫著占一兩個女人個女人，給你減輕負擔(dān)輕負擔(dān)，這也對自己有利己有利，所以要具體分析全域性才知道吉兇道吉兇。
旺衰 絕 死 墓 死
這個概念稱為生命的十二長生二長生，即把生命全過程分成12 段落。用人的生命過程為代表為代表，分為：
長生，沐浴，冠帶，臨官，帝旺，衰，病，死，墓，絕，胎，養(yǎng)。
因為第一階段是“長生”，所以在《易》學(xué)各個流派中流派中，都稱叫十二長生二長生。
十二長生的概念被廣泛應(yīng)用于各種生命和存在的過程的過程。
照理說照理說，階段應(yīng)該是從結(jié)胎開始胎開始，到滅絕為止絕為止。但命理學(xué)家和堪輿學(xué)家比較重視的是生命是生命，于是就把長生放到第一位第一位。正生命輪回命輪回，終而復(fù)始而復(fù)始，本來就是排成一圈的一圈的，無所謂先表示哪個示哪個。
命理學(xué)中理學(xué)中，推演是用天干地支按陰陽五行排列的排列的。十天干代表不同的性命和氣命和氣，十二地支代表性命或氣要經(jīng)歷的12階段。八字不同字不同，12階段的起止位置也不一樣不一樣，千變?nèi)f化變?nèi)f化。
以上摘自網(wǎng)路自網(wǎng)路，僅供兄弟參考弟參考！

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