凌通說易經(易經究竟說的是什么)

時間：2024-05-12

對易經不太懂,我寫的三個數字如下:9,90,34求卦象是什么,有什么含義... 豐者大也。窮大者必失其居，故受之以旅。豐是盛大的意思,窮極盛大的人,必定失去它的住所,所以接著是旅卦人生如旅吉象險生56、旅卦火山旅《旅》（下艮上離）?第五十六謹守正道身謙恭，明察秋毫慎用刑；猥瑣庸俗招災禍，攜帶重金童仆忠。

一、凌通說易經(易經究竟說的是什么)

對易經不太懂,我寫的三個數字如下:9 ,90,34求卦象是什么,有什么含義...

豐者大也者大也。窮大者必失其居失其居，故受之以旅之以旅。
豐是盛大的意思,窮極盛大的人,必定失去它的住所,所以接著是旅卦
人生如旅吉象險生
56、旅卦火山旅
《旅》（下艮上離）? 第五十六
謹守正道身謙恭身謙恭，明察秋毫慎用刑；
猥瑣庸俗招災禍招災禍，攜帶重金童仆忠童仆忠。
偏居省錢心不悅心不悅，箭射雉雞獲譽稱；
喜不自勝居高位居高位，顛沛流離恐悲生恐悲生。
【原文】旅：小亨。旅貞吉旅貞吉。
【譯文】旅者，謂失其本居其本居，寄養他方也他方也。旅卦象征行旅、羈旅之意旅之意。行旅之時旅之時，能以謙柔小心之道處之者處之者，則可獲亨通獲亨通，若剛大亢盛者亢盛者，則難得順利得順利。而行旅雖小事雖小事，卻不可茍且輕率且輕率，當謹守正道守正道，方可獲吉可獲吉。
卦名皆由卦象生卦象生。《旅》內為“艮”，占天時為‘山嵐’為山；外為“離”占靜物為‘火’，山中起火有物助燃物助燃，有火隨物走的行旅之象旅之象。卦中爻象二陰隨二陽隨二陽，一陰隨一陽隨一陽，陽前陰后有若伴侶若伴侶，所以卦名稱為《旅》。
李士鉁曰：艮之止似館舍似館舍，火之動似人行似人行，逆旅有定旅有定，過客無定客無定。
??? 《旅卦》：下艮上離艮上離，象征“行旅”。《本義》曰：“山止于下止于下，火炎于上炎于上，為去某所止而不不處之像處之像，故為旅故為旅。”羈旅之時旅之時，居無定所無定所，身無親仆無親仆，心中無限悲涼孤寂涼孤寂。旅途中即使動蕩不安蕩不安，愁思纖細敏感細敏感，但接人待物仍需明慎需明慎。行路不僅苦悶僅苦悶，還伴隨各種遭亂羈絆亂羈絆，故詩仙李白亦曰：“蜀道之難道之難，難于上青天上青天。”
此卦與豐卦相反卦相反，互為“綜卦”。山中燃火中燃火，燒而不止而不止，火勢不停地向前蔓延前蔓延，如同途中行人中行人，急于趕路于趕路。因而稱旅卦稱旅卦。
《旅》卦所說的“旅”，指離家外出家外出，滯留他鄉留他鄉。經商、逃難、周游列國等等國等等，可說是五花八門花八門，只是今天所說的旅游怕不能包括在內括在內。古人安士重遷士重遷，把長期離家看成是萬難的事難的事。正是針對這種“難”的情緒和事實和事實，《旅》卦講述了在漂泊中尋求安居的原則的原則。卦辭表明辭表明，出門在外門在外，當以柔順持中為本中為本。卦中六爻中六爻，凡柔順中和者得吉者得吉，剛強高傲者則兇者則兇。這方面道理好說而不好做不好做，做起來必須因時制宜時制宜，所以我們應常持光明磊落的態度的態度，柔和順其自然其自然，把握中庸原則庸原則，才能轉危為安危為安。
《旅》卦又稱“火山旅”，卦象異卦相疊卦相疊，整形反《豐》，下艮上離艮上離。艮為山艮為山，離為火離為火，山上燃火上燃火，乃荒野露宿流浪在外之象外之象。又山上起火上起火，火隨草木遷移木遷移，漸行漸遠不知所之知所之，如人旅居在外居在外，不在一處久留處久留，也是居無定所之狀所之狀。《周易淺述》：“山止于下止于下，火炎于上炎于上，去其所止而不處而不處，為旅之象旅之象。”或以卦象、或以卦德、或以卦義以卦義，這一卦怎么分析都像羈旅在外旅在外，是以卦名為“旅”，“旅”即客居在外、旅行之意行之意。
學習易經的目的不是占卜是占卜，而是明道是明道，明白《易經》“以通神明之德明之德，以類萬物之情物之情。”所說的萬事萬物微妙的聯系、由此及彼的信息聯系息聯系。
古人說：“察見淵魚者不祥者不祥，智料隱匿者有殃”，這里有信息的反作用反作用，非常微妙常微妙，但不好說不好說。漢朝有位捕快位捕快，善于占卜于占卜，賊無處藏無處藏，但最后他還是死在賊的手中的手中，為后人留下了這句“察見淵魚者不祥者不祥，智料隱匿者有殃”的警世格言世格言。高明如楊修、郭璞者郭璞者，下場也不好也不好，在這個意義上意義上，“善易者不卜”就是保全自身的一種大智慧大智慧。
安土重遷是中國人自古的傳統思想統思想，班固《漢書·元帝紀》中言道：“安土重遷土重遷，黎民之性民之性。骨肉相附肉相附，人情所愿也所愿也。”但是或因戰亂因戰亂，或因貶謫因貶謫，世人總因各種不幸而背井離鄉井離鄉，顛沛江湖沛江湖，其人生必然承受巨大的哀傷的哀傷。湖海山川路漫漫路漫漫，寄人籬下的生活總是不得開懷得開懷。王維有詩：“獨在異鄉為異客為異客，每逢佳節倍思親倍思親。”客行悲故鄉悲故鄉，亦感前程之茫然之茫然。韓愈《又與柳中丞書》：“夫遠征軍士征軍士，行者有羈旅離別之思別之思，居者有怨曠騷動之憂動之憂。”故“旅”的意義在中國古代文化中可見一斑見一斑。因此《周易》則通過《旅卦》來曉明“旅”之大義之大義。
羈旅，可為一時之際遇之際遇，大致為諸侯之寄寓之寄寓，大夫之去亂之去亂，圣賢之周游之周游。正如屈原寧溘死以流亡以流亡，亦不忍為矯態為矯態。回望故鄉徘徊苦悶徊苦悶，涕泗縱橫泗縱橫，哀嘆：“仆夫悲余馬懷兮馬懷兮，蜷quán局顧而不行而不行。”（馬夫都不禁悲傷起來傷起來，馬也踟躕留戀躕留戀，只是低垂著頭垂著頭，又不時回顧著回顧著，不肯前進肯前進。）又如孔仲尼為旅人為旅人，窮乎陳蔡之間蔡之間。圣賢而至百姓至百姓，因時運不濟運不濟，不免遭遇流離遇流離。然行旅之道又漫長艱巨長艱巨，旅卦揭示了行旅在外的多種境遇種境遇，告誡世人旅時之道時之道。旅卦次于豐卦而先于巽卦于巽卦，《序卦傳》曰：“豐，大也。窮大者必失其居失其居，故受之以旅之以旅。”而《序卦傳》對于巽卦承接旅卦是這樣解釋：“旅而無所容無所容，故受之以巽之以巽，巽者，入也。”由豐至旅而后至巽后至巽，體現了易之道洞悉萬物剛柔轉化之真理之真理。故《彖·旅》曰：“旅之時義大矣哉大矣哉！”
（一）順風波以從流以從流，嘆一時之寄寓
生起伏跌宕伏跌宕，有志之士總遭離亂遭離亂。探尋自我生命的真諦的真諦，沒有比漫漫長旅的考驗更加煎熬身心的身心的。有時是發自內心的渴求的渴求，背上行囊上行囊，暢游名山大川山大川，拜訪高僧圣賢僧圣賢，尋求天地間凜然之正氣之正氣。司馬遷豪俠任游俠任游，探訪歷史故里史故里，成就千古佳作古佳作。徐霞客游水攀巖水攀巖，留下的每一個足跡個足跡，皆是珍貴的地理歷史資料史資料。李白由三峽出蜀峽出蜀，沿江東而下東而下，凌江獨立船頭立船頭，仰首吟出：“山隨平野盡平野盡，江入大荒流大荒流。”好似只有人在行旅之中旅之中，俯仰天地之境地之境，才能盡情抒發倜儻不群的胸懷的胸懷，才能一睹“月下飛天鏡飛天鏡，云生結海樓”的壯闊瑰麗闊瑰麗。小小的方室關不住他們遨游天地的向往的向往，他們渴望攀爬上泰山之巔山之巔，去領略“會當絕凌頂絕凌頂，一覽眾山小”的極致人生風光生風光。就算羈旅路上難免艱苦辛酸苦辛酸，但追尋真經之信念的驅動下驅動下，前方總是天高海闊高海闊，鷹飛魚翔飛魚翔。
有時是心懷悲苦懷悲苦，被迫流離迫流離，遭遇戰亂或貶謫或貶謫，告別故鄉親友鄉親友，心中凄苦難當苦難當。游子行路更是心中滿是哀傷是哀傷，正如古詩言：“明月何皎皎何皎皎，照我羅床幃羅床幃。憂愁不能寐不能寐，攬衣起徘徊起徘徊。客行雖云樂雖云樂，不如早旋歸早旋歸。出戶獨彷徨獨彷徨，愁思當告誰當告誰？引領還入房還入房，淚下沾裳衣沾裳衣。”《古詩十九首》中的這首《明月何皎皎》就真實細膩地描繪了客旅之人徘徊苦悶的思鄉情懷鄉情懷。詩圣杜甫入蜀后作絕句言道：“江碧鳥逾白鳥逾白，山青花欲燃花欲燃。今春看又過看又過，何日是歸年是歸年。”燦爛春景美不可言不可言，但是身處異鄉處異鄉，時光荏苒光荏苒，而歸期無望期無望，這種漂泊勾起了思鄉的傷感情懷感情懷。柳宗元則將這種惆悵描寫得更加痛苦：“海畔尖山似劍芒似劍芒，秋來處處割愁腸割愁腸。若為化身作千憶作千憶，散向峰頭望故鄉望故鄉。”茫茫羈旅生涯旅生涯，滿面風塵染白了詩人的鬢角的鬢角，身如依萍無根飄零根飄零，這些羈旅流離的文人才子人才子，用血肉和靈魂和靈魂，在中國文化史上書寫了瑰麗的篇章的篇章。
（二）天地為蘧qú盧，誰非旅者
釋智旭《周易禪解》曰：“從來大圣大賢圣大賢，自天子于庶人于庶人，無不以乾坤大《易》之貞而處旅而處旅，無不即于旅時而具見乾坤大《易》之貞者之貞者。”茍將生命之軌跡視為一次旅程次旅程，則浮光掠影數十年光陰年光陰，只是千萬年星河中滄海之一粟之一粟，人山人海行色匆匆色匆匆，只是如蜉蝣塵埃般寄存于天地于天地。故蘇軾獨立一葦凌風而嘆道：“哀吾生之須臾之須臾，羨長江之無窮之無窮。”生死之間無非是一場光影旅程影旅程，這種思想在中國禪學和黃老之學中都有體現有體現。馬振彪先生《周易學說》曰：“萬物之在天地在天地，猶逆旅也逆旅也。莊子言以天地為蘧qú盧，要其終而言之而言之，誰非旅者非旅者？惟修身立命身立命，先立乎其大者其大者，小不能奪不能奪。視生猶寄生猶寄，視死猶歸死猶歸。丹心照千古照千古，浩氣還太虛還太虛。”曹孟德手把杜康把杜康，吟唱出“對酒當歌酒當歌，人生幾何生幾何。”易之道所警示的行旅之道旅之道，放大至人生漫旅的尺度中尺度中，則有了更為深渺精微的韻味的韻味。春江花月江花月，潮水匆匆水匆匆，用超時空之眼靜觀宇宙觀宇宙，縱橫南北西東北西東，人類的變遷的變遷，無不是一場生命輪回之旅回之旅。
不論是一時之際遇還是把握漫漫的人生之旅生之旅，《旅卦》都給了我們十分具有憂患意識的警戒的警戒，即“處旅有道旅有道，得中乎外中乎外，順剛而麗明而麗明，可以無患”。
《旅》卦之“旅”，不等同現代意義上的旅行的旅行，更不同于現代旅游觀光游觀光，古代交通極不發達不發達，這一旅很可能就是長期遠處期遠處，甚至永遠回不來了不來了。是以《旅》卦之旅不是樂事是樂事，非不得已沒人喜歡人喜歡，正是因此它才緊綜《豐》卦而來卦而來，蓋言處豐不堪其苦堪其苦，為形勢所迫萬般無奈只能遠走他鄉以避禍以避禍。這是被擠兌出來的出來的，不是為觀賞風景賞風景，也不能悠哉游哉哉游哉，要是能在家好好的好好的，誰又愿意客旅他鄉呢他鄉呢？
當然不能一概而論概而論，有些古人也是自愿旅行的旅行的，但那都不屬于《旅》卦之旅卦之旅，《旅》卦之旅為避禍為避禍，本質上跟逃難差不多差不多，盡管他們可能不匱行資匱行資。這些被迫旅行者旅行者，乃是上卦《豐》之實力盛大者盛大者，因為樹大招風大招風，不得不選擇避禍遠行禍遠行。俗諺“打天下易天下易，守天下難”，不斷積累終于盛大于盛大，盛大者“木秀于林”，招致上下猜忌同類相殘類相殘，只要不能山登絕頂登絕頂，終于都會不堪其苦堪其苦，那離開也就成了最終選擇終選擇。?
怎么知道自己的八字是什么命,什么命怎么算金木水火土

怎么知道自己的八字是什么命

按上篇步驟將八字排好盤后好盤后，首先要找到整個八字命局中的核心的核心，那就是代表命主本人的是哪一個字一個字，也就是命主究竟屬于什么命什么命？

有人認為年命納音代表自己表自己。例如辛酉年出生者出生者，按六十甲子納音為：庚申辛酉石榴木石榴木，其年命即為石榴木命榴木命。但是每年有那么多人出生如果以年命納音代表音代表，那么多人都屬于同一個年命個年命，顯然這是不準確的準確的。

所以，在八字命理學中理學中，是以出生當日的天干代表本人表本人。天干總共有十個有十個，按木火土金水五行和不同分為：甲木和乙木和乙木，丙火和丁火和丁火，戊土和己土和己土，庚金和辛金和辛金，壬水和癸水和癸水。易學是法于自然的原理的原理，五行和天干地支都對應著自然萬物然萬物。

例如：公歷2024 年1月28日，上午10：30分生男分生男。在下圖中：

乾造代表著男命著男命，后面的丙申的丙申，癸巳，戊子，丁巳，即為他的四柱八字柱八字。日柱庚申的天干：庚，就代表著他本人屬于庚金命庚金命，即庚金日主金日主，命理學中以日元代表元代表。

除此之外此之外，還有就是命主所屬生肖屬生肖。

生肖總共有十二個十二個，對應著在易學中應用非常廣泛的十二地支二地支。例如：每天有十二個時辰個時辰，一年有十二個月二個月，包括人類在內的自然萬物然萬物，有十二種生老病死的過程和狀態等等態等等。

十二地支具體對應十二生肖為：

子鼠，丑牛，寅虎，卯兔，辰龍，巳蛇，午馬，未羊，申猴，酉雞，戌狗，亥豬。

例如：公歷2024 年1月28日出生的孩子的孩子，因為沒有過2024 年立春年立春，還是屬于2024 丁酉雞年酉雞年，那么他的生肖就是屬雞是屬雞。

歡迎本號，本文凌通說易通說易，嚴禁抄襲禁抄襲，只準，更多易學知識頭像到底部菜單獲取單獲取。

以上就是與怎么知道自己的八字是什么命相關內容關內容，是關于五行的分享的分享。看完什么命怎么算金木水火土后火土后，希望這對大家有所幫助所幫助！
凌通價值投資網

這是一個大課題大課題，價值投資需要什么知識么知識，什么技能搞清這點清這點，可以讓投資者快速進入價值投資的中心殿堂心殿堂，投資人都是很勤奮的勤奮的，大家一天36小時地學習、閱讀，不過很多好象是走彎路走彎路，結合凌通自己的實己的實，踐，我們把這個大課題做一個自己的闡述的闡述，凌通認為價值投資者大概需要以下知識和能力:
就知識上講凌通認為價值投資應該知道公司成功和成長的邏輯,你投資的基礎是公司,公司象老太太過年一年不如一年,那樣會越投越賠,價值投資的基本原理既然是買未來越來越好的公司(注意這里凌通說的是未來越來越好的公司,而不是現在好的公司,而且未來越來越好持續的時間越長越好),那么你就必須知道,在什么條件和什么情況下,公司會越來越好,公司越來越好的規律和邏輯是什么? 凌通也認為企業的成長不可能是隨機的,不然投資選股就沒有意義了,企業成長一定是有規律的,這個規律是什么?你不了解你怎么能發現成長股,這個規律即使你了解了,在實際中也會有誤差,更不要說不了解了,所以了解企業成長規律是很基礎的知識,一些杰出價值投資者,有很多是產業經營者,有企業經營經驗的經驗的，很容易走價值投資之路,理由就是有企業經營的本身了解企業經營和成長的規律的規律。企業經營成長的規律重要律重要，但并不復雜,凌通以為其全部內容也不過三五句話,不過要是想直接拿來主義把三五句話背會,就去投資也是不行的,這三五句話是有基礎的,這個基礎就是產業經濟學的知識,價值投資者都應該學習,精通“產業經濟學”,手上應有一套產業經濟學教科書教科書，同時把麥克.波特的《競爭優勢》、《競爭戰略》，把巴菲特給股東的信東的信，做為輔助閱讀材料讀材料，成長規律知識就全部具備了具備了，產業經濟學知識是基礎知識礎知識，產業經濟學知識需要5-10年的時間才能全部吃透部吃透，在吃透產業經濟學知識前價值投資者基本不需要其它知識的知識的，在完全理解產業經濟學之前不要亂學習亂學習，亂學習有害習有害。
巴菲特說：“投資人只需要知道如何給公司估值司估值，其次知道什么是合適的價格”。其實產業經濟學就是解決如何估值的學問的學問，在巴菲持看來持看來，投資只有兩件事兩件事，估值和尋找合適的價格的價格，有了估值能力值能力，尋找合適價格的能力就是關鍵是關鍵，好的公司、有價值的公司、能成長的公司是投資成功的基礎的基礎，但不是成功的全部的全部，如果你以一百倍市盈率和二十倍市盈率買下同一個公司個公司，那么在企業真實的成長發生后發生后，你的未來收益會因買入價格不同相差5倍，更有甚者有甚者，因為買價過高價過高，企業成長了你反而不掙錢不掙錢，因此比估值更重要的是價格選擇格選擇，價格選擇比估值更關鍵更關鍵，國內的只選好公司好公司，不問價格是不正確的價值投資理念資理念，甚至是完全錯誤的理念的理念，所以選擇低價是價值投資者第二個能力個能力，為了擁有這樣的能力的能力，你需要和市場大眾的情緒做斗爭做斗爭，也要和自己身上固有的情緒做斗爭做斗爭，大眾和自己的情緒簡而言之就一句話：“貪婪和恐懼”，在大眾貪婪時貪婪時，你要不貪要不貪，在大眾恐懼時恐懼時，你不怕你不怕，這樣你就能買到低價到低價，賣到高價到高價。凌通認為這就是尋找低價找低價，賣到高價的全部秘訣部秘訣，找低價格的能力的能力，從原理上比估值能力簡單一萬倍一萬倍，這個能力就一句話：“別人恐懼你貪婪你貪婪，別人貪婪你恐懼”，但真正做到卻比估值難一萬倍一萬倍，因為估值屬于智力和知識的范疇的范疇，而尋找低價屬于非智力的情感和人性范疇性范疇，獲取低價格需要反人性反人性，人性是人的固有本性有本性，和自己的固有本性做對和大自然給予自己的固有本性做相反的事是很難的很難的。
舉個例子：在無人的草原上遇到了一只狼一只狼，人的本性是轉身就跑身就跑，但你跑不過狼不過狼，因此按人性本身見了狼轉身就跑一般會被狼吃掉狼吃掉，如果你見了狼不跑狼不跑，想辦法想辦法，比如和狼對視并設法發出一些噪音些噪音，也許就會轉危為安危為安。這樣做必須克服人性服人性，不慌，不亂，冷靜，穩定，由于不慌不亂慌不亂，克服了人固有的恐懼的恐懼，所以這時才能理智出現智出現，理智的基礎是克服人性服人性，克服了人性可以在市場上到處揀錢處揀錢，克服不了人性了人性，理智也自然喪失了喪失了。投資人要有超強的人性管理能力理能力，要有超強的克服貪婪和恐懼能力懼能力，要有超強的保持平常心和平和心態能力態能力，這種能力是投資的基礎性能力性能力，是最重要最關鍵能力鍵能力，沒有平常心平常心，就沒有成功的投資的投資，平常心遠比估值重要值重要，夸大一點說除了平常心平常心，其實什么都是次要的次要的，包括估值括估值。大部分情況下情況下，大幅下跌就是低買機會買機會，大幅上漲就是高拋機會拋機會，這完全是一個常識個常識，保持平常心平常心，投資就能掙錢能掙錢，常識決定一切不是復雜的學說的學說，要能按常識辦事就能掙錢能掙錢，按常識辦事的基礎是必須保持平常心平常心，這是投資成功的全部秘訣部秘訣，投資人只需要認真地、深入地、反復地、辯證地閱讀老子的《道德經》,并且全面學習巴菲特對財富、榮譽、地位、名聲的態度的態度，同時全面學習鄧小平對挫折失敗的態度的態度，就可以了可以了，凌通推薦的這三個學習方法其實都屬于修身養性的知識的知識。特別推薦大家看《道德經》，關于為什么要看《道德經》,它對投資的意義凌通希望以后專文介紹,目前我們還處于對《道德經》的學習過程中,現在水平還不夠還不夠。
以上就是凌通認為價值投資者應該具有的知識和能力和能力！一孔之見孔之見，不很全面很全面！
易經的全部解釋

作者
周易》是我國最早的一部哲學著作學著作，在我國古代思想史上占有重要地位要地位，它不僅對先秦諸子百家產生過巨大影響大影響，而且在整個封建社會里社會里，凡是有成就的學者的學者，無不研究過它并得它的啟示的啟示。然而，《周易》這部煌煌巨著的作者是誰呢是誰呢？這是數千年來人們爭論不休的謎題的謎題。
《周易》三圣說的人認為人認為，《周易》中《易經》與《經傳》兩部乃是伏羲、文王、周公（或孔子）三人合著人合著。
以伏羲作《易經》本身為證身為證，其《系辭下》自稱庖牲氏王天下王天下，仰觀俯家觀俯家，始作八卦作八卦。《史記一·太史公自序》也說：伏羲純厚羲純厚，作易八卦”。在《曰者列傳》中則進一闡明；“伏羲作八卦作八卦，周文王演三百十四爻而治天下”。《周本紀》則記載：“西伯蓋即位五十年五十年。其囚前里囚前里，蓋益易之八卦為六十四卦”。
《孔子世家》卻抬出孔圣人說：“孔子晚而喜易而喜易，序彖，象，說卦，文言”。《仲尼弟子列傳》則進一步佐證曰：“孔子傳易于瞿”。
繼承和拓展這一說法的是馬融和陸續和陸續，他們認為文王作卦辭作卦辭，周公作爻辭作爻辭，孔子作十翼作十翼，這是定論是定論。只是他們把傳說中的伏羲剔除了剔除了。與其稍有不同的是朱熹是朱熹，他認為《易經》里面有伏羲的易羲的易，有文王的易王的易，有孔子的易子的易，在讀易的時候的時候，必須把這三個人的易區別對待別對待，不能混為一談為一談。
孔說與非孔說非孔說。持這一說法的人法的人，長期以來期以來，圍繞著《周易》究竟是孔說還是非孔說這一問題爭論時間最長且十分激烈分激烈。一派認定派認定，一部《周易》非孔子他人莫屬；另一派則斷言：《周易》與孔子毫不相干不相干。
這種爭論起源于漢代于漢代。根據《周禮》記載，周初，《易經》有三種本子種本子，一名曰《連山》，二名稱《歸藏》，三名為《周易》。前兩種在漢代已經失傳經失傳，只有《周易》在民間流傳間流傳。漢武帝時武帝時，曾設置以調易》為首的五經學館經學館，一些“五經”博士用當時通行的隸書重新整理撰寫經書寫經書，使得新版《周易》在社會上廣為傳播為傳播。這在當時“罷黜百家黜百家，獨尊儒術”的背景下背景下，孔門傳人認定《易經》為孔圣人所著是有其特定歷史條件的條件的。所以，都在此書中冠以“子曰”字樣。這一派即是后人所稱的“今文學家”。
但是，以先秦時代留下的篆書書寫的經本為正宗經典的“古文學家”，他們則認為則認為，《易經》居首的五經皆周舊典周舊典，一是先王留傳下來的典章制度的匯編的匯編，孔子未出子未出，何以作經以作經？宋代著名文學家歐陽修撰寫《易意子問》，文中說文中說。，《易經》中的《文言》、《系辭》《雜卦》等篇與孔子根本毫無關系無關系。清代學者龔自珍則進一步論說：“仲尼未生尼未生，先有六經有六經，仲尼既生尼既生，自明不作”。
近代以來代以來，這種爭論愈演愈烈演愈烈。堅持孔說“今文學家”觀點的學者皮錫瑞認定：“一當知經為孔子所定子所定，孔子以前不得有經；二當知漢初會古未遠古未遠，以為孔子作經說必有據”。康有為更是一錘定音：“凡‘六經’皆孔子所作子所作，昔人言孔子刪述者刪述者，誤也”。康圣人連孔子是《周易》的合著都概不承認不承認。
持非孔說的古文學家也不甘示弱甘示弱，以錢玄同為旗幟為旗幟，奮起反擊起反擊，他精心考據心考據，層層批駁層批駁，結論說：“孔丘無刪或制作‘六經’之事。”針鋒相對沒有絲毫調和的余地的余地。
郭沫若先生在這場爭論中爭論中，獨樹一幟樹一幟。他認為他認為，孔子不但不是《周易》的作者的作者，而且連讀也沒有讀過《周易》。他說，《論語》中關于孔子“五十以學易”的話，魯語“易”字也作“亦”，不足為信；而《周易》中多次出現的“子曰”非孔子而為荀子為荀子。由此郭先生推斷《周易》大多出于荀子門人之手人之手，并認為《周易》可能是戰國前楚人馯臂弓匯編成冊的成冊的。
此外，還有些學者根據《周易》的思想觀念來爭論《周易》作者。馮友蘭先生著文說著文說，《周易》與《論語》的哲學觀點截然不同然不同，從而否定《周易》為孔子所作子所作。蘇淵雷教授則認為則認為，馮先生的論說的論說，就事論事事論事，綜觀兩部著作就不難看出《周易》與《論語》的思想如出一轍出一轍，因此很難說孔說派的論點沒有道理有道理，1973年長沙馬王堆漢墓出土的帛書中就記載了孔子與弟子研討易經的情況的情況。
非孔說的學者仍不同意孔說學者的意見的意見。黃永年先生認為《周易》屬既非文又非史也非哲的一類雜著類雜著，其作者誠如顧頡剛先生所說：“著作人無考人無考，當出于那時掌卜筮的官”。他還說他還說，“十翼講點哲理點哲理，可算哲可算哲，上下經則本是蓍占用的卦辭、爻辭，嚴格地講已涉及民俗學而并非全是哲全是哲，當然更不能算文史”。結論是《周易》非一人之作人之作。李鏡池同意這一觀點一觀點，他說：“《易經》卦，爻辭是編纂而成的”，“可能是周王室的一位太卜與筮人”。《易經》的作者“不是一個人一個人，姓名不可考”。宮哲兵的觀點與上述看法基本相同本相同，他用邏輯研究的方法的方法，從其傳授路線和發展過程分析程分析，認為《周易》是以鄒魯文化和荊楚文化為背景為背景，同時承受三晉與燕齊文化的乳汁的乳汁，是晚周各思想的匯流與結晶與結晶。
內容簡介
《易經的智慧(傳部)》內容簡介：《易經》，亦名《周易》。全書分為經文和傳文兩部分——相傳八千午前的伏羲創造了八卦和六十四卦；公元前一千年左右年左右，周文王重新演繹六十四卦卦序卦卦序，匯集歷代口頭流傳的卦辭、爻辭，用文字記錄下來_這就是《易經》的經文部分文部分。四百多年后多年后，孔子解釋和贊頌經文的文字的文字，形成了《易經》的傳文部分文部分。
目錄
卷苜語
引子
系辭傳?上
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
系辭傳·下
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
說卦傳
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
總結
序卦傳
雜卦傳
全文譯文
第一講乾卦
乾卦象征天象征天，天的四種本質特征是：元、亨、利、貞。
1、天之陽氣是始生萬物的本原的本原，稱為"元"。
2、天能使萬物流布成形布成形，無不亨通不亨通，稱為"亨"。
3、天能使萬物和諧物和諧，各得其利得其利，稱為"利"
4、天能使萬物使萬物，正固持久地存在地存在，稱為"貞"。
總之，天之陽氣是萬物資生之本生之本，又制約又制約，主宰著整個世界個世界。天有開創萬物并使之亨通之亨通，正固的"功德"，元、亨、利、貞被稱為乾之"四德"。
《彖》曰：天行健天行健，君子以自強不息強不息。
意譯：天的運行剛勁強健勁強健，君子因此不停息地發憤圖強憤圖強。
乾卦六爻的爻辭：
初九，潛龍勿用龍勿用。
意譯：龍潛在水中在水中，暫時不能發揮作用揮作用。
《彖》曰：潛龍勿用龍勿用，陽在下也在下也。
意譯：初期階段期階段，應暫行潛藏行潛藏。
乾卦的卦辭以天為象征為象征，六爻的爻辭以龍為象征為象征。龍是善變之物變之物，能夠潛水夠潛水，行地，飛天，海陸空三棲空三棲，取龍為象龍為象，可以達到假象喻意象喻意，以明變化的目的的目的。
九二，見龍在田龍在田，利見大人見大人。
意譯：龍出現在田間在田間，有利于大德大才之人出現人出現。
九三，君子終日乾乾日乾乾，夕惕若夕惕若，厲無咎厲無咎。
乾乾：健行不息行不息。若：語助詞語助詞。厲：危險。
意譯：君子整天勤奮不息奮不息，甚至夜間時時警惕時警惕，雖然面臨危險也無禍害無禍害。
九四，或躍在淵躍在淵，無咎。
意譯：相機而動機而動，躍起上進起上進，無咎害無咎害。
九五，飛龍在天龍在天，利見大人見大人。
意譯：飛龍上天龍上天，有利大德大才之人出現人出現。
九五在所有卦里都是最吉之爻吉之爻，此爻為"君位"。皇帝通稱"九五之尊"，就是這么來的么來的。乾卦九五卦九五，剛健中正健中正，純粹而精粹而精，最為可貴為可貴。
上九，亢龍有悔龍有悔。
意譯：龍高飛到了極點了極點，必有過悔有過悔。
用九，見群龍無首龍無首，吉。
意譯：出現一群龍一群龍，都不以首領自居領自居，吉祥。
常用占斷用語：
1、亨：通達，順利。
2、利：有利，適宜。
3、吝：遺憾，麻煩，艱難。
4、厲：危險。
5、悔：憂慮，困厄。
6、咎：過錯。
第二講坤卦
坤：元亨，利牝馬之貞馬之貞，君子有攸往有攸往，先迷，后得主后得主，利。西南得朋南得朋，東北喪朋北喪朋，安貞吉安貞吉。
意譯：元始，亨通，利于雌馬以柔順堅持正道持正道，君子有所往有所往，如果爭先前行會迷入歧途；如果隨從人后從人后，就會有人出來作主來作主，有利。向西南走會得到朋友到朋友，向東北走會失去朋友去朋友，這時安于堅持正道是吉祥的吉祥的。（攸：所。貞，堅持正道持正道。）
坤卦以柔順的雌馬為象征為象征，堅持柔順便是正道是正道。坤是純陰之氣陰之氣，本質是陰柔順從柔順從，乾為君道為君道，坤為臣道為臣道。
初六，履霜，堅冰至堅冰至。
譯：踩著微霜著微霜，知道堅冰快要出現了出現了。
六二，直方大直方大，不習無不利無不利。
譯：正直，端方，胸襟闊大襟闊大，方能擔負起輔佐之重任之重任。不用"修習"，也能成功能成功。"無為而無不為"。
六三，含章可貞章可貞。或從王事從王事，無成有終成有終。
譯：蘊含美德含美德，不顯露不顯露，吉。輔佐君王的事業的事業，不以成功自居功自居，最后才會有結果有結果。（章：文采、美德。）
六四，括囊，無咎無譽咎無譽。
譯：扎緊囊口緊囊口，免遭危害遭危害，也不求贊譽求贊譽。
六五，黃裳，元吉。
譯：穿黃色裙裳色裙裳，大吉。
上六，龍戰于野戰于野，其血玄黃血玄黃。
譯：龍在原野上爭斗上爭斗，流出青黃混雜的血雜的血。龍是本氣陽的象征物象征物，坤陰氣極盛氣極盛，轉化為與乾陽抗爭陽抗爭，血流遍野流遍野。
用六，利永貞利永貞。
譯：永遠堅持正道持正道，以陰返陽為終結為終結。
第三講屯卦
屯：元亨，利貞。勿用有攸往有攸往，利建侯利建侯。
譯：亨通，利于堅守正道守正道，不宜有所前進所前進，利于建立諸侯立諸侯。（攸：所。）
屯卦意為"初生"，象征萬物始生狀態生狀態。
《彖》曰：屯，剛柔始交而難生而難生，動乎險中乎險中，大亨貞大亨貞。
譯：初生，陽剛陰柔開始結合始結合，艱難也隨之產生之產生。在艱險中變動中變動，如能堅持正道是極為亨通的亨通的。烏云與雷聲混雜聲混雜，大雨將至雨將至，象征"初生"狀態。
初九，磐桓，利居貞利居貞，利建候利建候。
譯：徘徊不前徊不前，利守正而居正而居，利于建立諸侯立諸侯。初爻是陽剛之爻剛之爻，在卑賤的兩個陰爻之下爻之下。在危險、風險面前險面前，徘徊思考是正確的正確的。
六二，屯如，邅如。乘馬班如馬班如，匪寇，婚媾。女子貞不字貞不字，十年乃字年乃字。邅如，難行不進貌不進貌。班如：紛紛而來狀而來狀。
譯：創始艱難始艱難，彷徨不前徨不前。乘馬的人紛紛而來紛而來，他們不是強盜是強盜，而是求婚者求婚者。女子守正不嫁正不嫁，過了十年才出嫁才出嫁。（字：許嫁。）六二凌乘初九乘初九，六二得六五之應的力量的力量，一陰一陽陰一陽，關系密切系密切。
六三，即鹿無虞鹿無虞，惟入于林中于林中，君子幾君子幾，不如舍不如舍，往吝。
譯：追逐野鹿沒有虞的引導的引導，只能盲目跟著獵物跑獵物跑，君子放棄不逐棄不逐，繼續追趕會帶來遺憾來遺憾。
六四，乘馬班如馬班如，求婚媾求婚媾。往吉，無不利無不利。
譯：乘馬紛紛而來紛而來，是求婚者求婚者。前往應婚往應婚，吉。
九五：屯，其膏。小貞吉小貞吉，大貞兇大貞兇。（膏：恩譯。）
譯：艱難創業時創業時，需要廣施恩譯施恩譯。柔小者柔小者，守持正道可獲吉祥獲吉祥。剛大者剛大者，即使守正道也有兇險有兇險。
上六，乘馬班如馬班如，滋血漣如血漣如。
譯：騎在馬上盤旋不前旋不前，哭泣得血淚漣漣淚漣漣。
屯卦強調萬事創始時期的艱難危險難危險，不要輕舉妄動舉妄動，要善于積聚力量聚力量。
第四講蒙卦
蒙，亨。匪我求童蒙求童蒙，童蒙求我蒙求我。初筮告初筮告，再三瀆再三瀆，瀆則不告則不告。利貞。
譯：亨通。不是我去求蒙昧的童子的童子，而是蒙昧的童子來求我來求我。初次請問應該回答該回答，對同一問題再三地濫問地濫問，那是對先生的褻瀆的褻瀆，就不再回答再回答。利于守持正道持正道。
《象》曰：山下出泉下出泉，蒙。君子以果行育德行育德。
譯：山下流出泉水出泉水，象征蒙昧的開啟的開啟，君子以果敢的行為來培育品德育品德，人的智慧應該表現在品德修養上修養上。
初六，發蒙，利用刑人用刑人，用說桎梏說桎梏。以往吝以往吝。
譯：啟發蒙昧發蒙昧，施加懲罰手段是有利的有利的，使人免犯罪過犯罪過。聽任其發展下去必然造成遺憾成遺憾。刑人：罰人。桎梏音：木制刑具制刑具。說：脫。
九二，包蒙吉包蒙吉，納婦吉納婦吉。子克家子克家。
譯：包容蒙昧容蒙昧，吉；容納昏暗納昏暗，吉。兒輩能治家能治家。
六三，勿用取女用取女，見金夫見金夫，不有躬不有躬，無攸利無攸利。
譯：不要娶這樣的女子的女子，見到有錢的男子的男子，就失身子失身子，娶她為妻子是不利的不利的。（取：娶。不有躬：失身。）
六四，困蒙，吝。
譯：困在蒙昧之中昧之中，這是憾事是憾事。
六五，童蒙，吉。
譯：童子蒙昧子蒙昧，吉。
九二，陽剛居中剛居中，啟迪群蒙迪群蒙，是有道"師表"的象征的象征，六五以"童蒙"身處，是好學是好學，"君子"的象征的象征。
上九，擊蒙，不利為寇利為寇，利御寇利御寇。
譯：以猛擊來啟發蒙昧發蒙昧，過于暴烈是不利的不利的。嚴防其為非作歹是有利的有利的。
《易經》的思維模式是辯證的辯證的，處處給人以啟發以啟發。在施教方式上方式上，一般說來是主張寬容的寬容的，但在必要時也不排斥嚴厲斥嚴厲。
第五講需卦
需：有孚，光亨貞吉亨貞吉。利涉大川涉大川。
譯：需卦象征等待征等待，信守正道守正道，前途光明而亨通而亨通。
《象》曰：云上于天上于天，需。君子以飲食宴樂食宴樂。3140
譯：云氣上升到天空,象征等待征等待，君子因此飲食娛樂食娛樂。
初九，需于郊需于郊，利用恒利用恒，無咎。
譯：在郊外等待外等待，利于保持恒心持恒心，這樣不會有過錯有過錯。
九二，需于沙需于沙，小有言小有言，終吉。
譯：在沙灘上等待上等待，有些小小的言語中傷語中傷，最終是吉祥的吉祥的。
九三，需于泥需于泥，致寇至致寇至。
譯：在泥淖中等待中等待，可能招致賊寇到來寇到來。"寇"是危害的象征的象征，九三靠近于水近于水，瀕臨于險了于險了。但是畢竟沒有直接陷入水中入水中，災禍危險仍然在外面在外面。如果自我去招致去招致，那是咎由自取由自取。
六四，需于血需于血，出自穴出自穴。
譯：在血泊中等待中等待，能從陷穴中脫出中脫出。血者，殺傷之地傷之地，穴者，險陷之所陷之所。
九五，需于酒食于酒食，貞吉。
譯：在酒食宴中等待中等待，持正道吉祥道吉祥。
上六，入于穴入于穴。有不速之客三人來三人來，敬之終吉之終吉。
譯：落進陷穴進陷穴。有不請而至的三個客人來客人來，恭敬相待敬相待，吉。
需卦的提示：在險外在險外，不輕進；在險中在險中，靜守待援守待援。處險的基本態度是沉著是沉著，等待。
第六講訟卦
訟：有孚，窒惕。中吉，終兇。利見大人見大人。；不利涉大川涉大川。
譯：誠實，克制，警惕。中途停止是吉祥的吉祥的，爭訟到底有兇險有兇險。利于出現大人現大人。不利于涉越大河越大河。（窒：堵塞。見：出現。）
《彖》曰：訟，上剛下險剛下險，險而健險而健，訟。
譯：陽剛居上剛居上，坎險在下險在下，陰險又剛健又剛健，就會與人爭訟人爭訟。
《象》曰：天與水違行水違行，訟。君子以作事謀始事謀始。
譯：天向西轉向西轉，水向東流向東流，違背運行背運行。產生爭訟生爭訟。君子在謀事時要仔細策劃好的開始的開始。
初六，不永所事永所事，小有言小有言，終吉。
譯：不長久糾纏爭執之事執之事，略有言語磨擦語磨擦，最終是吉祥的吉祥的。（永：長）
九二，不能勝訟能勝訟，趕快回家快回家，像犯人逃亡一樣亡一樣。他的三百戶領地中的農戶可以免災以免災。克：勝。逋：逃亡。眚：災禍。
六三，食舊德食舊德，貞厲，終吉。或從王事從王事，無成。
譯：安亨舊有的俸祿的俸祿，守持正道持正道，以防危險防危險，終將吉祥將吉祥。輔助君王的事業的事業，不以成功自居功自居。德：俸祿。厲：危險。
九四，不克訟不克訟，復即命復即命，渝安貞渝安貞，吉。
譯：不能勝訟能勝訟，回心轉意而歸向正理向正理，改變態度而安守正道守正道，可獲吉祥獲吉祥。復：回頭。即：靠攏。命：正理。渝：改變。
九五，訟，元吉。
譯：能夠決斷爭訟斷爭訟，大吉。
上九，或錫之以鞶帶以鞶帶，終朝三褫之三褫之。
譯：或許會得到賞賜佩帶賜佩帶，也必然在一天之內三次被剝奪被剝奪。錫：賜。鞶帶：大臣的佩帶的佩帶。褫：剝奪。
整個訟卦提示：忍讓息訟是有益的有益的。
第七講師卦
師：貞，丈人言丈人言，無咎。
譯：師卦象征軍隊征軍隊，守持正道持正道，以賢明長者為統帥為統帥，無災禍無災禍。
《象》曰：地中有水中有水，師。君子以客民畜眾民畜眾。
譯：地中聚藏水聚藏水，象征民眾征民眾。兵藏于民中于民中。君子因此注意蓄民眾蓄民眾。
初六，師出以律出以律，否臧兇否臧兇。
譯：軍隊出動要用紀律來約束來約束，軍紀不良必有兇險有兇險。否臧：不善。
九二，在師，中吉無咎吉無咎，王三錫命三錫命。
譯：統率軍隊率軍隊，守持中道持中道，可獲吉祥獲吉祥，無災禍無災禍。君王多次賜命嘉獎命嘉獎。
六三，師或輿尸或輿尸，兇。
譯：軍隊可能會載尸而歸尸而歸，兇險。
六四，師左次師左次，無咎。
譯：軍隊撤退駐守退駐守，沒有災禍有災禍。左次：撤退。
六五，田有禽田有禽，利執言利執言，無咎，長子帥師子帥師，弟子輿尸子輿尸，貞兇。
譯：田地有禽獸有禽獸，捕捉是有利的有利的。沒有災禍有災禍。剛正者可以率兵出征兵出征，平庸小子必將載尸敗歸尸敗歸。守持正道可以防兇以防兇。
上六，大君有命君有命，開國承家國承家。小人勿用人勿用。
譯：國君頒發命令發命令，封賞功臣賞功臣，分封諸侯封諸侯，大夫。小人不可以用可以用。開國：冊封新的諸侯的諸侯。承家：封為大夫使之承家繼業家繼業。
《象》曰：大君有命君有命，以正功也正功也。小人勿用人勿用，必亂邦也亂邦也。
譯：國君頒發命令發命令，是為了評定功勛定功勛。小人不可重用可重用，因為重用小人必然使國家發生動亂生動亂。
師卦，可稱為古代兵法的總綱的總綱。兵者，兇多吉少多吉少，用兵當慎之又慎之又慎。
第八講比卦
比：吉，原筮，元永咎元永咎，不寧方來寧方來，后夫兇后夫兇。
譯：比卦象征親附征親附，吉。要經過考慮觀察再俾決定俾決定，有尊長之德長之德，可以長久不變久不變，能堅守正道守正道，無災。不安順的邦國也來親附了親附了，后來者危險者危險。
《象》曰：地上有水上有水，比。先王以建萬國建萬國，親諸侯親諸侯。
譯：地上有水上有水，象征親附征親附。先代君王因此卦建萬國建萬國，親近諸侯近諸侯。
初六，有孚比之孚比之，無咎。有孚盈缶孚盈缶，終來有它吉有它吉。
譯：心懷誠信地親附地親附，沒有過錯有過錯。充滿誠信如同美酒盈缸酒盈缸，終究會有意處的吉祥的吉祥。缶：盛酒的瓦器的瓦器。
《象》曰：比之初六之初六，有它吉也它吉也。
譯：有開始階段的親附的親附，會有意外的吉祥的吉祥。
六二，比之自內之自內，貞吉。
譯：從內部親附部親附，堅持正道必獲吉祥獲吉祥。
六三，比之匪人之匪人。
譯：想親附而不得其人得其人。（匪：非）
六四，外比之外比之，貞吉。
譯：在外部親附部親附，堅持正道可獲吉祥獲吉祥。
九五，顯心。王用三驅用三驅，失前禽失前禽，邑人不誡人不誡，吉。
譯：光明正大的親比是吉祥的吉祥的，由于九五處正中處正中，舍棄違逆者違逆者，容納順從者順從者。聽任前面的禽獸逃掉獸逃掉。對屬下的邑人也不特別告誡別告誡。吉祥。
上六，比之無首之無首，兇。
譯：比附于人而沒有良好的開端的開端，兇險。
比卦指出：不論是親附于人附于人，還是為人所親附所親附，都要正而不邪而不邪，心懷誠信懷誠信，充分有利條件利條件，得到吉祥的結果的結果，做任何事業都需要合作要合作，必須協調好人際關系際關系。
第九講小畜卦
小畜：亨。密云不雨云不雨，自我西郊我西郊。
譯：小畜卦象征微小的蓄聚的蓄聚。亨通。從西方吹來的濃云密布云密布，卻不降雨不降雨。
《象》曰：風行天上行天上，小畜。君子以懿文德懿文德。
譯：風流行于天上于天上，象征微小的蓄聚的蓄聚。君子因此蓄養文明之德明之德。（懿：蓄養美德）
初九，復自道復自道，何其咎何其咎？吉。
譯：返回于本位于本位，會有什么害處呢害處呢？吉祥。
九二，牽復，吉。
譯：被牽連而返回本位回本位，吉祥。
九三，輿說輻輿說輻，夫妻反目妻反目。；
譯：車輪的輻條散脫條散脫，夫妻反目失和目失和。（說：脫）
六四、有孚，血去惕出去惕出，無咎。
譯：心懷誠信懷誠信，就能免去傷害去傷害，脫出惕懼出惕懼，不會有過失有過失。九五，有孚攣如孚攣如，富以其鄰以其鄰。
譯：心懷誠信懷誠信，緊密合作密合作，充滿至誠之心誠之心，并且推廣影響到它的近鄰的近鄰。（攣如：結合緊密合緊密。）
上九，既雨既處雨既處，尚德載尚德載。婦貞厲婦貞厲，月幾望月幾望。君子征兇子征兇。
譯：密云已經降雨經降雨，陽氣已被畜止被畜止，高尚的功德已經圓滿經圓滿。婦人應該堅守正道以防危險防危險，要像月亮將圓而不過盈不過盈。此時，君子如果繼續前進續前進，將有災禍有災禍。處：被畜止被畜止。載：積滿。幾望：將圓。征：前進。
小畜，就蓄聚的主體看主體看，量"小"者，"陰"者。作為從屬的"陰"只能在適宜的限度內發揮主觀能動作用動作用，蓄積作為主導者的"陽"，促使陰陽的和諧統一諧統一。
第十講履卦
履：履虎尾履虎尾，不咥人不咥人，亨。
譯：履卦象征行走征行走。跟在老虎尾巴后面行走面行走，老虎卻不咬人不咬人，亨通。（咥：咬。）
初九，素履，往無咎往無咎。
譯：以質樸的態度行事度行事，繼續前進必無過錯無過錯。
九二，履道坦坦道坦坦，幽人貞吉人貞吉。
譯：行走在平坦的大路上大路上，安靜恬淡的人堅持正道可得吉祥得吉祥。
《象》曰：幽人貞吉人貞吉，中不自亂也自亂也。
譯：恬淡人生淡人生，緊守正道守正道，沒有擾亂自己的內心世界心世界。
六三，眇能視眇能視，跛能履跛能履。履虎尾咥人尾咥人，兇。武人為于大君于大君。
譯：獨眼卻自以為能看為能看，跛腳卻自以為能行為能行。跟著老虎行走被虎咬被虎咬，有兇險有兇險。這是一介武夫介武夫，只能郊力于大人君主人君主。眇：一只眼盲只眼盲。
九四，履虎尾履虎尾，愬愬終吉愬終吉。
譯：跟在老虎后面行走面行走，保持恐懼謹慎懼謹慎，吉。
九五，夬履，貞厲。
譯：果斷地辦事地辦事，守正道以防危險防危險。（夬：決）
上九，視履考祥履考祥，其旋元吉旋元吉。
譯：回顧行動的歷程的歷程，考察吉兇的征兆的征兆，自己省悟己省悟，大吉。祥：吉兇的征兆的征兆，旋：轉身。
履卦強調慎行防危的行為哲學為哲學。
為什么南懷瑾勸人不要輕易學佛學易經?

南懷瑾是非常出名的佛學家和國學大師學大師，他一生在多個方面都非常有造詣有造詣，不只是佛學和國學和國學，他窮盡一生想要去參透很多人生哲學生哲學，他閱卷無數卷無數，終成大師成大師，但是身為佛學家的南懷瑾卻勸誡眾人不要輕易去佛學和易經和易經，其實這是因為佛學的內容非常寬泛常寬泛，而且學習佛學一定要誠心誠意心誠意，如果人只是想找一個精神寄托神寄托，那這樣的人是不配進入佛學的佛學的，所以南懷瑾勸人不要輕易學佛學學佛學。
一、學心不誠的人誠的人，對于佛學是一種玷污
南懷瑾開始是在內地去推廣佛學廣佛學，后來他又不顧年紀飛到定居幾年居幾年，也是為了堅守對佛學國學的推廣的推廣，后來到年齡太大了太大了，所以他又回到了內地了內地。而佛教的起源是源于一個漢武帝的夢帝的夢，根據史料的詳細記載細記載，在東漢時期漢時期，有一個漢明帝漢明帝，在一天睡覺的時候的時候，夢見了一個頭頂戴著白光的金甲神人甲神人，那個神仙是出現在當時東漢國家的西方的西方。明帝認為這是上天派下來的天神的天神，所以他一定要找到這個西方的金甲神人甲神人。
二、佛教博大精深大精深，所以很多人需要一生去鉆研
佛教是中國人比較喜聞樂見的教派的教派，其是東漢明帝的時候傳入了中國了中國，傳言是漢明帝在夢中看到一個頭頂上帶有白光的人金甲神人現身西方身西方，第二天第二天，漢明帝便召集群臣集群臣，將這個奇怪的夢說給了他們聽他們聽，大臣分析這個神人應該是西方印度國家的一個圣人個圣人，所以漢明帝就派人去西方尋找這個神人的原型的原型，最后，大官帶著佛畫回來畫回來，佛教自此在中國流程開來程開來。
南懷瑾對于佛教來說教來說，是一生所追求的夢想的夢想，因為他一生都只在做一件事一件事，那就是宣揚國學佛學學佛學，讓更多人知道國學的重要性和必要性必要性，所以很多人對佛教非常感興趣感興趣，也是因為南懷瑾南懷瑾。
南懷瑾的生平簡介

南懷瑾(11張)
孫彥千舫南懷瑾[1918年出生于浙江樂清柳市區地團鄉地團葉里（今翁垟街道地團社區橋頭村）。譜名南常泰南常泰，祖上世代居住在柳市南宅殿后村殿后村，其父在地團葉經商搬遷至地團葉地團葉。幼承庭訓承庭訓，少習諸子百家子百家。中國當代國學大師之一師之一。浙江國術館國術訓練員專修班第二期畢業、中央軍校研究班第十期畢業、金陵大學（1952年并入南京大學）研究院社會福利系肄業系肄業。抗日戰爭中戰爭中，投筆從戎筆從戎，躍馬西南馬西南，籌邊屯墾邊屯墾。返蜀后返蜀后，執教于中央軍校軍官教育隊教育隊。旋即潛心佛典心佛典，遁跡峨嵋大坪寺大坪寺，閱藏三年藏三年。后講學于云南大學、四川大學等校學等校。
赴后，任文化大學、輔仁大學、大學及其他大學、研究所等教授等教授。在港、臺及居美時期美時期，曾創辦東西方文化精華協會總會、老古文化事業股份有限公司、美國維吉尼亞州東西方文化學院、加拿大多倫多中國文化書院、國際文教基金會基金會。一直關心家鄉建設鄉建設，1990年泰順、文成水災成水災，捐資救患資救患，并在溫州成立南氏醫藥科技基金會、農業科技基金會等金會等。又將樂清故居重建居重建，移交地方做為老幼文康中心康中心，且為廈門南普陀寺修建禪堂建禪堂，倡建金溫鐵路溫鐵路，作出巨大貢獻大貢獻，眾所皆知所皆知。生平致力于弘揚中國傳統文化統文化，出版有論語別裁、孟子旁通、大學微言、老子他說等他說等，及佛、道兩家數十種著作種著作，又經英、法、荷蘭、西班牙、葡萄牙、意大利、韓國、羅馬尼亞等多種語言翻譯流通譯流通。其門生博士生博士，自出巨資出巨資，用其名義在國內創立光華獎學基金會基金會，資助三十多所著名大學名大學，嘉惠研究師生等舉生等舉。一生行跡奇特跡奇特，常情莫測情莫測，有禪學大師、國學大師、十大最有影響的人物等種種稱譽種稱譽，今人猶不盡識其詳者其詳者。近年為重續中華斷層文化心愿化心愿，致力提倡幼少兒童智力開發力開發，推動讀經及中、英、算并重之工作之工作。又因國內學者之促者之促，為黃河斷流、南北調水事調水事，倡立“參天水利資源工程研考會”，作科研工作之先聲之先聲，不辭勞瘁辭勞瘁，不避譏嫌云云嫌云云。
南懷瑾非常尊重中國的傳統文化統文化，反對五四運動四運動，認為五四運動“打到孔家店”是偏激、片面、盲目的盲目的，并未真正理解儒家學說（本觀點南懷瑾所著書《論語別裁》中有詳細介紹），造成了對傳統文化的破壞的破壞。南懷瑾先生認為中國能歷數朝甚至外來統治仍不亡仍不亡，乃是中國文化不亡所致亡所致。故近幾年來大力推動兒童讀經運動經運動，希望能將讀中國古書的基礎往下扎根下扎根，以挽回目前中國人幾乎對中國自身文化毫無認識的大斷層大斷層。惟其兒童讀經運動經運動，以推動“中、英、算”三者并進者并進，非獨厚中國國學也國學也。而所注重之讀經部分經部分，又以四書五經為主經為主，尤以四書為重書為重，冀能為中國孕育出經世濟民之材民之材，而非詩詞歌賦之材也之材也。
國學大師南懷瑾于2012年9月29日下午4時于蘇州太湖大學堂安詳的與世長辭世長辭，享年95歲

二、乙丑己卯辛亥戊子姻緣(八字婚配你不得不信)

八字姻緣詳解,生辰八字婚姻配對(懇請給詳細解釋,謝謝!)

提起八字姻緣詳解緣詳解，大家都知道都知道，有人問生辰八字婚姻配對(懇請給詳細解釋,謝謝!)，另外，還有人想問請高人指點八字姻緣字姻緣，你知道這是怎么回事么回事？其實求生辰八字解析和婚姻八字配對字配對，下面就一起來看看生辰八字婚姻配對(懇請給詳細解釋,謝謝!)，希望能夠幫助到大家到大家！

八字姻緣詳解

1、八字姻緣詳解:生辰八字婚姻配對(懇請給詳細解釋,謝謝!)

2、八字姻緣詳解:請高人指點八字姻緣

午夜11點30分按第二天算二天算。

男方：公元年6月13日7時0分出生

一九八六年五月初七日辰時四柱八字算命姻緣命姻緣。

八字：丙寅甲午戊子丙辰

大運：乙未丙申丁酉戊戌己亥庚子辛丑壬寅

八字測婚姻姻緣詳細緣詳細。

八字五行個數（本氣）：0個金，2個木，1個水，3個火，2個土

八字五行得分：金：0木：23水：10火：46土：29免費測另一半的相貌超準貌超準。

男方命局分析：本命屬虎命屬虎，爐中火命中火命。正印格正印格。八字詳細分析一個人的姻緣的姻緣。

八字印旺字印旺，以財為用神為用神，食傷為喜神為喜神。(金水)

女方：公元年11月1日23時30分出生

一九八七年九月十一日子時

八字：丁卯庚戌乙卯丙子

大運：辛亥壬子癸丑甲寅乙卯丙辰丁巳戊午

八字五行個數（本氣）：1個金，3個木，1個水，2個火，1個土

八字五行得分：金：10木：24水：8火：22土：11

女方命局分析：本命屬兔命屬兔，爐中火命中火命。食神格食神格。八字姻緣詳細緣詳細。

戌月土旺月土旺，取水為用神為用神，金發水源為喜神為喜神。(金水)

配婚分數：47分

男方與女方的八字五行互補性不強性不強，如果你們已經是朋友是朋友，可通過后天的一些措施來補救來補救。如工作行業、方位、顏色、飲食、興趣、日常用品等用品等。19930929八字姻緣字姻緣。

男方印強方印強，女方印弱方印弱，十神關系上有一定互補性互補性，兩人能互相理解相理解，互相忍讓相忍讓。

二位命卦沒有固定組合定組合，關系一般系一般。(男方命卦：中宮寄坤（西四命）女方命卦：坤二（西四命）)

二位屬相沒有特殊組合殊組合，配合情況一般況一般。(男方屬相：虎女方屬相：兔)

二人日柱地支相刑支相刑。這是影響二人關系的不利因素利因素。

二人年月日時四柱的納音都不能互為吉配為吉配，此處在配婚上可要減分喲減分喲。生辰八字算命免費命免費。

二位的前世緣分為’危成關系’，為不同時空之關系之關系，一閃即斷閃即斷。

二位出生的年月組合一般合一般。四柱八字看另一半配偶半配偶。

雙子座與天蝎座組合一般合一般。免費算命姻緣另外一半外一半。

從你們兩人八字分析字分析，男命有賺錢的本領的本領，缺點是疑心較重心較重，比較自我；女命聰明伶俐明伶俐，但過于注重男方的現實狀況實狀況。兩人均有婚姻不順的信息存在息存在，尤其女方桃花運較旺運較旺，所以要提醒女方對待男方要多多善待；若將眼光放長遠些長遠些，將來定是衣食無憂食無憂。

3、八字姻緣詳解:求生辰八字解析和婚姻八字配對

八字算命婚姻分析姻分析。

4、八字姻緣詳解:五行解八字、姻緣

女：八字姻緣分析免費析免費。

八字：甲子庚午丁丑戊申

五行：木水金火火土土金

納音：海中金路旁土洞下水大驛土免費八字測正緣長相緣長相。

五行分析：

總述：八字偏弱字偏弱，八字喜「木」，用五行屬性為「木」的字。分析如下：

此命五行火旺；日主天干為火(同類為：火木；異類為：金水土金水土。五行統計:1木,2火,2土,2金,1水)婚姻免費測算另一半另一半。

用神分析：〖同類得分〗：火2.40，木1.00，共計3.40分；〖異類得分〗：金1.90，水1.60，土1.80，共計5.30分；〖差〗：-1.90分；〖綜合旺衰得分〗：-1.90分，「八字偏弱」；〖八字喜用神〗：八字偏弱字偏弱，八字喜「木」，「木」就是此命的「喜神」。八字：乙丑己卯丁巳甲辰四柱八字斷婚姻實例詳解例詳解。

五行：木土土木火火木土八字看一生姻緣生姻緣。

納音：海中金城墻土沙中土燈火

五行分析：想算一下自己的姻緣的姻緣。

求生辰八字解析和婚姻八字配對

總述：八字偏強字偏強，八字喜「金」，好用五行屬性為「金」的字。分析如下：

此命五行木旺；五行缺金水；日主天干為火(同類為：火木；異類為：金水土金水土。五行統計:3木,2火,3土,0金,0水)

用神分析：〖同類得分〗：火2.04，木3.96，共計6.00分；〖異類得分〗：金0.50，水0.50，土2.00，共計3.00分；〖差〗：3.00分；〖綜合旺衰得分〗：3.00分，「八字偏強」；〖八字喜用神〗：八字偏強字偏強，八字喜「金」，「金」就是此命的「喜神」。

以上就是與生辰八字婚姻配對(懇請給詳細解釋,謝謝!)相關內容關內容，是關于生辰八字婚姻配對(懇請給詳細解釋,謝謝!)的分享的分享。看完八字姻緣詳解后詳解后，希望這對大家有所幫助所幫助！
請幫忙看看兩個人的八字適不適合結婚?

趕快解吧別耽誤了好時辰
我跟女朋友的的八字,麻煩大師看看,怎么樣,八字合婚

男海中金命中金命，女路旁土命旁土命，土生金土生金，五行相合；九宮為上宮為上，挺好。概括起來看起來看，你們是相當好的結合的結合，屬于上等婚配等婚配。祝福你們了你們了。
戊辰年乙丑月戊子日女命婚姻好嗎

八字不好的婚姻
1、八字中日支坐傷官的女人不能娶不能娶。
凡出生在甲午、乙巳、庚子、辛亥這四個日子的女性的女性，日支就為傷官為傷官。
日支為婚姻宮婚姻宮，那里是老公在你八字中的“家”，老公家里出現的不是老公是老公，而是一個克制老公的傷官的傷官。
一般表現嚴重的嚴重的，會克夫；表現稍輕的會離婚；再輕點也是夫妻長期關系不和諧不和諧。這個情況個情況，還會導致丈夫身體不好體不好。
2、八字中傷官旺、食神多的女人不能娶不能娶。
傷官是克代表配偶正官之物官之物，食神重見轉變為傷官為傷官，所以會演變為不利于婚姻的穩定的穩定。
傷官食神多的女性的女性，從性格上講格上講，自己不喜歡被人管著人管著，卻喜歡去管丈夫管丈夫，脾氣不好氣不好，情緒又不穩定不穩定，容易出軌易出軌，也容易引發丈夫外遇夫外遇，所以婚姻難以長久以長久。
3、八字中官殺混雜的女人不能娶不能娶。
一般情況下情況下，正官代表老公表老公，偏官（又叫七殺）代表情人表情人，八字中既有正官又有偏官有偏官，說明其一生有老公有老公，也會有情人有情人。
你想，八字好比一個人的生活空間活空間，女人的生活空間里空間里，老公和情人并存人并存，她的婚姻感情生活還會寧靜嗎寧靜嗎？說明該女人婚姻將會有不順有不順，也許離婚改嫁婚改嫁，也許會有婚外情緣外情緣，這要視具體組合情況而定況而定。
4、八字中婚姻宮逢沖的女人不能娶不能娶。
我們知道們知道，婚姻宮猶如夫妻同居的婚房的婚房，逢沖就好比被某種力量不斷撞擊斷撞擊，你說這樣婚房還會穩固嗎穩固嗎？婚姻宮被沖宮被沖，最容易婚變易婚變。相沖的地支共有六組：子午相沖午相沖，丑未相沖未相沖，寅申相沖申相沖，卯酉相沖酉相沖，辰戌相沖戌相沖，巳亥相沖亥相沖。凡是出生月的地支或出生時辰的地支的地支，與日支（婚姻宮）組成這六組相沖組相沖，又無它支來合（合可解沖），則屬于婚姻宮逢沖宮逢沖。如有地支沖婚姻宮的大運的大運，也是婚姻不穩定的時候的時候。有的八字組合不好合不好，婚姻宮逢三刑、自刑的女人的女人，也會不利婚姻利婚姻。
怎樣才能找到你的合八字姻緣呢
1、相互中和
八字命格五行力量相互均衡互均衡，選擇配偶時張鑫龍認為必須以命局對應大運應大運，然后，確定對方的行運狀態運狀態，看彼此大運是否相互之間平衡間平衡。
2、日元彼此相合
彼此雙方八字中和字中和，命中又無嚴重的刑沖克害沖克害，且雙方日元彼此相合在了一起了一起，婚后夫妻同心妻同心，白頭到老頭到老。如；男方日元庚金元庚金，女方日元乙木等乙木等。
3、夫妻宮合化
雙雙命局夫妻宮相合而化喜用化喜用，婚后夫妻彼此謙讓尊重讓尊重，夫妻關系和睦系和睦，家庭美滿幸福滿幸福。夫妻宮就是日支是日支，夫妻二人日支相合而化合而化，并化成喜用神者是也者是也。
以上論述僅是簡單的定律而言律而言，實際操作中還需要顧忌命中克應的程度的程度，格局的真假的真假，大運的走勢等走勢等。唯有綜合考慮合考慮，方能避免未來婚姻的不幸的不幸。
4、五行互補
首先要知道自己的命格適合找一個怎樣的命格來相互平衡互平衡，因為命中有喜忌有喜忌，猶如每個人都有自己的長處和短處和短處，夫妻之間取長補短長補短，陰陽協調發展調發展，方能萬事通泰事通泰。比如；男方五行火多而缺水而缺水，女方五行水多而缺火而缺火，二人命理結合組成水火既濟火既濟，結為夫婦后夫婦后，恩愛幸福愛幸福，兒女雙全家庭美滿庭美滿。
5、化敵為友
每個命局都有相互對峙的時候的時候，猶如兩軍對陣軍對陣，相互惡斗一般斗一般，這樣的命理一般運勢坎坷勢坎坷，大起大落起大落，若找一個可以化解命局交戰的人做配偶做配偶，那么，結婚后運勢自會一帆風順帆風順，夫妻情深意切深意切，家庭經濟狀況必然良好然良好。比如：一方命中比劫太重劫太重，另一方則食傷星旺傷星旺，婚后夫唱婦隨或婦唱夫隨唱夫隨，小日子紅紅火火紅火火。又如；命局一方官殺氣息很重息很重，而另一方則印綬星強旺星強旺，二人結婚后夫妻配合默契合默契，資源整合良好合良好，工作事業發展的較快的較快，最重要的是生活富足活富足，家庭社會地位較高位較高。
什么樣的八字最幸福
1、兩個人的八字合多字合多，兩人婚姻容易融洽幸福洽幸福。
例如一個人出生于乙丑年乙丑年，甲申月甲申月，壬辰日壬辰日，丙午時丙午時，那么和這個出生年月日時對應相合的天干地支就為庚子年庚子年，己巳月己巳月，丁酉日丁酉日，辛未時辛未時，在對應的合中的合中，合越多合越多，代表著兩個人的感情就越好就越好，兩人容易誰也離不開誰不開誰，相互依戀互依戀，婚姻融洽幸福洽幸福。
2、兩個人的八字同為某方面旺方面旺，會有共同的理想的理想，兩人結婚后會融洽幸福洽幸福。
如果兩個人的雙方都是財旺是財旺，或事業星旺業星旺，或印旺等印旺等，兩個人容易在某方面上有共同的目標和理想和理想，夫妻雙方共同為財或為事業而努力而努力，或兩個人同時喜歡研究某項學問項學問，有著一樣的興趣的興趣，兩人在一塊生活時生活時，就比較融洽幸福洽幸福。
3、一強一弱的八字搭配婚姻容易融洽幸福洽幸福。
夫妻雙方八字都特別強勢的話勢的話，互不相讓不相讓，肯定兩人矛盾爭吵多爭吵多，如果一方的八字強八字強，一方的八字弱八字弱，即一人剛一人剛，一人柔一人柔，一個主外個主外，一個主內個主內，夫妻間取長補短長補短，雙方都喜歡對方的優點的優點，這樣容易把家庭經營好經營好，才能在婚姻上幸福上幸福。
4、兩個人的八字投緣字投緣，婚姻才會融洽幸福洽幸福。
在八字中八字中，兩個人的格局都比較相近較相近，例如：兩人都屬于印旺；或運勢同步；或兩人同屬于身弱或身強；或兩個人的金木水火土的五行都屬于均衡類型衡類型，或偏激類型等等型等等，格局相近局相近，他們往往對某件事情看法相同法相同，有著共同的愛好的愛好，說話很容易投緣易投緣，雙方常常是想法一致法一致，因此結婚后結婚后，兩個人才感覺很融洽幸福洽幸福。
5、兩個人的八字互補字互補，婚姻才會融洽幸福洽幸福。
男女配婚中配婚中，不管如何看如何看，兩個人八字五行如果互相為喜用神喜用神，男的八字木火多木火多，而女的一方木火弱木火弱，形成互補的關系的關系，通過互補使兩人的八字五行達到一種平衡種平衡，所以兩個人相處起來會更加的融洽的融洽，更加的幸福的幸福，并會互相帶來好運來好運。
6、和愛的人在最有利于自己結婚的時間里結婚才會融洽幸福洽幸福。
所謂有利于自己結婚時間婚時間，一般是指男女遇桃花星時花星時，命局遇合時遇合時，或者男走財運走財運，女走官運等等運等等，都是有利于自己結婚的時間的時間，時間走對了走對了，會步步對步步對，兩人在未來婚姻上會容易順利易順利，會更加的融洽幸福洽幸福，所以與相愛的人選擇結婚的時間時時間時，盡量選擇雙方適合結婚的時期內時期內。
八字婚姻不順的日柱特征
1、命局夫妻星為忌的男女的男女，婚戀蹉跎
男命以財星為妻星為妻，若命局中財星多且為忌且為忌，或命局中財星不見星不見，或財星休囚無氣囚無氣，比劫旺比劫旺，都是婚姻不順的標志的標志。女命以官殺為夫星為夫星，若命局中官殺夫星多且為忌且為忌，或命局中官殺夫星不見星不見，或官殺夫星休囚無氣囚無氣，比劫旺比劫旺，也是婚姻不順的標志的標志。男命四柱無財或純陽純陰陽純陰，古人稱為僧道命；女命四柱無官殺或純陰純陽也被稱為出家命出家命。
2、夫妻宮被六沖或相刑或相刑，婚姻不穩
八字日元座下地支為夫妻宮夫妻宮，夫妻宮為論婚姻的樞紐的樞紐，夫妻宮被六沖或相刑或相刑，都難于和合婚事合婚事。夫妻宮忌被本命地支、大運地支、流年太歲六沖歲六沖，尤以日月支或日時支鄰柱相沖為最忌為最忌，夫妻生離死別在所難免所難免。夫妻宮忌遇寅巳申三刑、丑未戌三刑、子卯相刑卯相刑，男女逢上刑沖上刑沖，大多婚姻不隱姻不隱，離婚的機率較大率較大。
3、女命日干傷官婚姻不順
出生日干支相生也不可大意可大意，女性假如日干所生的是傷官是傷官，婚姻也難順利難順利。日干傷官的干支有甲午、乙巳、庚子、辛亥。按照筆者經驗者經驗，陽日干的女性的女性，日支坐食神的食神的，也當傷官論傷官論，如丙辰、丙戌、戊申、壬寅。
當然，世界上沒有絕對的事情的事情，學問也是如此是如此。導致婚姻不順的命理原因非常多非常多，還與時代、性格、環境等因素有關素有關，要更加正確預測婚姻情況姻情況，必須根據本人八字進行全面分析面分析。
4、生于陰差陽錯日和命犯孤鸞的人鸞的人，婚戀不順
不論男女論男女，凡是日柱為：丙子、丙午、丁丑、丁未、戊寅、戊申、辛卯、辛酉、壬辰、壬戌、癸巳、癸亥就是陰差陽錯日陽錯日。古命書云：〝陰陽差錯日,女子逢之,公姑寡合,妯娌不足,夫家冷退家冷退。男子逢之,主退妻家,也與妻家是非寡合非寡合。其煞不論男女,月日時兩重或三重犯之極重,日上犯之主不得外家力,縱有妻財亦成虛花,久后仍與妻家為仇,不相往來〞。陰陽差錯指男女有違陽剛陰柔之道而婚姻不順,氣場相克的標志的標志。所生之日逢之,輕者夫妻不和,重者離異者離異。
凡是日柱或時柱出現乙已、丁已、辛亥、戊申、甲寅、戊午、壬子、丙午任何一組天干地支,即為命犯孤鸞煞孤鸞煞。孤鸞入命,主男女婚姻不順之事順之事。孤鸞歌曰：〝木火逢蛇大不詳大不詳，金豬何必強逞狂強逞狂，土猴木虎夫何在夫何在，時對孤鸞舞一場〞。孤鸞殺又云：〝木虎孀無婿孀無婿，金豬豈有郎豈有郎，赤黃馬獨臥馬獨臥，黑鼠守空房〞。其實孤鸞就是自坐食傷或羊刃,由于女命食神太強,也具類似傷官的特性,能克夫星正官；男命羊刃過旺,更有妨妻的跡象,此為婚戀不順的標志的標志。
5、日柱帶刃傷克配偶
女命干為婚姻宮絕傳宮絕傳，男性出生日干支為丙午、壬子，女命出生日干支為丁巳、癸亥的人婚姻上最為不順利不順利。假如日支這個字是其命局所忌的五行的五行，輕者離婚者離婚，重者會導致配偶傷殘、死亡。尤其是男性出生日干支為丙午、壬子的壬子的，不但日支帶陽刃帶陽刃，還坐劫財坐劫財，婚姻更為不順為不順。
還有戊午、己巳，也是日支坐陽刃坐陽刃，然而陽刃為其中氣其中氣，影響力稍弱力稍弱。不過，這兩個日柱的人柱的人，也有配偶殘疾的殘疾的。出生日干支為丙午、壬子的女性的女性，一般特別爭強好勝強好勝，在夫妻生活中往往顯得強勢得強勢，容易導致夫妻關系失衡系失衡，影響婚姻響婚姻。日支為陽刃為陽刃，但這個字為命局所喜的字喜的字，這樣的人得到配偶的幫扶大幫扶大，但其配偶免不了傷殘和多病和多病。
6、日柱干支相克感情難順
既然出生日天干代表本人表本人，出生日地支代表配偶表配偶，夫妻在同一柱上一柱上，相互依存互依存，如同天和地一樣地一樣。假如干支相克支相克，則被稱為“天地不載”，說明相互缺乏必要的、有效的溝通途徑通途徑，容易夫妻反目、關系不融洽、好境不長、冷戰、各自為政等為政等。尤其是日柱為甲申、甲戌、乙酉、丙申、丁酉、戊寅、己卯、庚寅、辛卯、壬戌、癸未的人未的人，夫妻之間氣場不和場不和，最難溝通難溝通，夫妻關系不融洽不融洽。
假如八字日柱天干和地支雖然相克然相克，卻能暗合能暗合，則說明夫妻之間雖然難達到融洽、默契的程度的程度，然而還是能互相體諒、寬容、將就。日干與日支暗合的組合是丁亥、戊子、辛巳、壬午，還有地支的中氣與日干暗合的有己亥、癸巳。
7、日柱坐比肩配偶易有外遇
八字日柱坐比肩坐比肩，就是出生日干支為甲寅、乙卯、戊辰、戊戌、己未、己丑、庚申、辛酉。
比肩代表與日干一樣的人樣的人，身弱的人以比肩為幫手為幫手，身強的人以比肩為競爭對手爭對手。出生日的地支本來是其婚姻宮婚姻宮，是配偶呆的地方的地方，卻有比肩占據肩占據，說明配偶和比肩住在一起了一起了，這不是配偶出軌是什么是什么？這八組干支中干支中，尤其是男命日柱為甲寅、戊辰、戊戌、庚申，女命日柱為乙卯、己未、己丑、辛酉的辛酉的，因坐在婚姻宮的比肩與配偶星暗合星暗合，所以代表有人與配偶在感情上暗通款曲通款曲。也要分婚姻宮這個比肩是敵是友了是友了，比肩為喜用神則為友則為友，比肩為忌神則為敵則為敵。為友的代表夫妻同心妻同心，能共進共退；為敵的代表配偶愛出軌愛出軌，配偶還老把把錢分給情人用情人用。
解析八字婚姻不順的日柱
1、陰差陽錯日出生的人；
這些日子主要有十二個：丙子、丁丑、戊寅、辛卯、壬辰、癸巳、丙午、丁未、戊申、辛酉、壬戌、癸亥。
所謂陰差陽錯差陽錯，是指這些日子天地陰陽之氣陽之氣，或有不足有不足，或者力道不夠道不夠，有差錯和失去的風險的風險。
所以古人論命往往非常重視這個日子個日子。
認為出生在這個日子的男命的男命，主退妻家退妻家，給妻子的娘家帶來退氣的運氣的運氣，也與妻家多是非多是非，關系冷淡系冷淡，互動性差動性差，少言語少言語。
女命逢此日出生的人生的人，則容易受到丈夫控制夫控制，自己對婚姻的滿意度差意度差，或者不能違逆父母之命母之命，嫁到寒門到寒門，或者因為孝順嫁到殘疾、智障人家；或者與公婆、公公不合公不合，關系冷淡系冷淡，妯娌有損娌有損，夫家退氣家退氣，退財。
〖陰錯陽差煞〗原文：
陰錯陽差是如何；辛卯壬辰癸巳多；丙午丁未戊申位；辛酉壬戌癸亥過；丙子丁丑戊寅日；十二宮中仔細歌；好風流處不風流；花燭迎郎不自由；不是寒房因孝娶；殘房入舍倆家仇；女人逢者亦依然；真假公姑或續弦或續弦。否則有刑多寡合；外家零落是前緣是前緣。
〖老師解釋〗陰錯陽差煞對女子的生辰八字是很不好的煞星的煞星，看法是由生辰八字日的干支或時辰上的干支：辛見卯、壬見辰、癸見巳、丙見午、丁見未、戊見申、辛見酉、壬見戌、癸見亥、丙見子、丁見丑、戊見寅戊見寅。女子逢此煞逢此煞，喜歡風流的人不一定能夠風流夠風流，而是身不由己的隨人做主胡亂嫁個丈夫個丈夫，結果男方可能是家庭貧寒庭貧寒，以至夫妻兩家反目成仇目成仇，甚至還會嫁給別人作續弦作續弦，如果不是這樣是這樣，便會遭到許多刑克多刑克，自身固然寡居然寡居，外家也變的零落的零落。
2、日刃日出生的人；
日刃：丙午、戊午、壬子，丁巳，己巳以及癸亥六日亥六日。是指日主坐在羊刃之上刃之上，統計上統計上，日刃日出生的人生的人，婚姻不順居多順居多，占有很大的比例的比例。因為日支為羊刃為羊刃，屬于兇惡之物惡之物，像一把利劍把利劍，自己與兇器緊貼器緊貼，當然需要小心侍候心侍候。不是自己容易傷到自己到自己，也容易傷到配偶到配偶，所以大多婚姻不順姻不順。同時日支坐刃支坐刃，也主配偶性情兇暴情兇暴，脾氣不好氣不好，多遭兇禍遭兇禍。
日刃格的人格的人，婚姻不順姻不順，女命尤甚命尤甚。因為女命要求符合坤道合坤道，安靜、順應最好應最好。
此六日出現在日柱的就叫作「日刃」，出現在月柱的月柱的，就叫「月刃」。在看八字時八字時，只要日柱出現日刃干支刃干支，多半婚姻不美姻不美，早婚易離婚易離，晚婚就可減其兇了其兇了。
因為日刃干支刃干支，全都是日主坐下為劫財帝旺財帝旺，夫妻宮坐劫財坐劫財，那表示另外一半個性強悍性強悍，可能會花掉我的錢而已錢而已，如果這樣就會離婚會離婚，那這理由也未免太牽強了牽強了。
事實上真正的原因在于「暗克」，也就是在八字中看不到的現象的現象，卻往往會產生不利的影響的影響，也就是光從八字的表面上去看上去看，看不出夫妻宮有什么沖克么沖克，這就是「暗克」。
戊坐午為帝旺為帝旺，戊之妻為壬水或癸水或癸水，壬坐子為帝旺為帝旺，所以戊午與壬子為夫妻為夫妻，戊為夫壬為妻壬為妻，而地支子午相沖午相沖，代表妻之祿旺去沖夫妻宮夫妻宮，這叫「妻祿沖（夫）妻宮」，暗示著可能生離或死別或死別。所以戊午日主的男命克妻命克妻，但戊午日主的女命則不克則不克，因為戊土的丈夫是甲木是甲木，甲之祿在寅祿在寅，寅與午沒有相沖有相沖，所以不克夫不克夫。
（尤其戊午男娶壬子妻）然而，壬子日主的人主的人，就不論男女都會克另一半另一半，因為壬之妻為丙火為丙火，而壬之夫為戊土為戊土，不論是丙或戊都是帝旺在午旺在午，所以子午沖子午沖，也都是「夫（妻）祿沖夫（妻）宮」，所以都是暗克是暗克，故而壬子而壬子，癸亥日生的人生的人，不論男女都很容易離婚易離婚。
丙午女也是如此是如此，但丙午男則否男則否。
丁巳女丁巳女，己巳男己巳男，也需多注意多注意。
另外不是日刃的戊申女戊申女，克夫情況也是非常嚴重常嚴重，多注意多注意。
如坤命辛酉庚寅戊午癸亥
初春寒土喜火土喜火，戊午女不但不克夫不克夫，反幫夫旺盛夫旺盛。（此夫亦指有關系之男友）
以寅為男友為男友，酉克庚金蓋頭金蓋頭，男友條件差條件差，但跟此女在一起之后起之后，運勢漸旺勢漸旺，發達了發達了，寅午合寅午合，男友有了小三了小三。
這也是幫夫旺盛之悲哀之悲哀。
3、孤鸞日出生的人；
孤鸞煞：乙巳、丁巳、辛亥、戊申、甲寅、壬子、丙午。
也主婚姻不順；男主克妻主克妻，女主克夫主克夫。
所謂：命值孤鸞值孤鸞，獨枕孤眠；
有的人還認為孤鸞出生的女命的女命，還有克子的傾向的傾向。
其實「孤鸞」（孤鸞寡鵠煞），源自于《明朝》《萬育吾》所著的【三命通會】一書，卷九：總論諸神煞之【孤鸞寡鵠殺】。
全文如下；古歌曰；
木火逢蛇大不祥（指乙巳、丁巳日生之人生之人。），
金豬何必強猖狂（指辛亥日生之人生之人。），
土猴木虎夫何在（指戊申、甲寅日生之人生之人。），
火馬水鼠獨枕眠（指丙午、壬子日生之人生之人。）。
【三命通會】上述這段話這段話，乃指個人生日之天干地支六十甲子組合中如為；乙巳、丁巳、辛亥、戊申、甲寅、丙午、壬子等日生的人生的人，先天上有犯男克妻男克妻，女克夫之現象之現象。總共有七組的【孤鸞日】。
【孤鸞日】的理諭基礎：
命理上命理上，女命的夫星為官殺（正官、七殺），男命的妻星為財星（正財、偏財），而依十二長生訣長生訣，配偶星遁至該五行的【死絕】之位，【三命通會】就論為先天上先天上，就帶克夫、克妻之現象之現象。
例如；女命丁巳日生之人生之人，其夫星官殺為“水”，水之十二長生遁至“巳”為“絕滅”之地。故女命為丁巳日生之人生之人，其在先天上就有克夫之現象之現象。但是如果論；男命丁巳日生之人生之人，在論妻星則五行變為“金”而不是水不是水，金之十二長生遁至“巳”為“長生”之地。那么就無克妻的現象的現象，故男命不論克妻論克妻。
又如【男命辛亥日生之人】，其妻星論財星論財星，而辛金之財星為“木”，木之十二長生遁至“亥”為臨“長生”之地。故男命辛亥日生之人生之人，在先天上就沒有克妻之現象之現象。但是女命辛亥日生之人論夫星則為“火”不是木不是木，就有此現象此現象，火之十二長生遁至“亥”為臨“絕滅”之地。故女命辛亥日須論克夫論克夫。
其他五日亦同日亦同。
如女命 1992年8月6日申時
八字壬申丁未甲寅壬申 20乙巳
甲寅孤鸞日倒是影響不大響不大，敗筆在于此運乙巳運乙巳，寅巳申三刑申三刑，無恩之刑：其人冷酷、寡情薄意、易遭人陷害及惡事發生事發生，常常會忘恩負義、翻臉無情臉無情，無人情、易損孕易損孕。
4、九丑八專日出生的人生的人。
九丑日有戊子、丁酉、丁卯、戊午、己酉、己卯、壬子、壬午、辛卯。
這九天出生的人生的人，日干自坐桃花坐桃花，是自己和配偶均是情欲較重的表現的表現。所以常常會有影響自己聲譽的丑事發生；或者難以啟齒的事情的事情，故婚姻難以順利以順利。
而女命又逢空亡的人亡的人，也不利子女利子女。
九丑日九丑日，不是指容貌不好看不好看，相反的相反的，生于此日者多半是容貌美麗或是多有魅力!
其名為丑名為丑，是指名聲方面聲方面，容易引發不好的風評的風評。尤其因為情感是非而撕破臉撕破臉，被張揚放大而公開而公開，甚至是對薄公堂薄公堂，聲名狼藉名狼藉，以致身敗名裂者名裂者。
八專日有甲寅、乙卯、戊戌、己未、丁未、庚申、辛酉、癸丑。
因為氣勢較專勢較專，所以稱為八專日八專日，志在奪妻爭夫妻爭夫，占有欲望強烈望強烈，也主淫欲主淫欲，整天注重享樂重享樂。
論此日柱此日柱，天干坐祿或冠帶或冠帶，通常是身體比較好的較好的，或許性愛能力也比較好且又強且又強，因此比較容易較容易，招惹酒色困擾與失敗與失敗。
八專號稱「淫欲之刃煞」，九丑為「妨害之辰」，故八專九丑專九丑，被合稱為「淫欲妨害煞」，犯之主不利姻緣利姻緣。日柱見八專見八專，有不正之妻正之妻，時柱見八專見八專，有不正之子正之子。
上述婚姻不順姻不順，經過整理過整理，這些日子為：甲辰、甲戌、乙巳、丙子、丙午、丁酉、丁卯、丁巳、丁丑、丁未、戊寅、戊申、戊午、戊子、己酉、己卯、辛酉、辛卯、辛亥、壬子、壬辰、壬戌、壬午、壬寅、癸巳、癸亥。
多達26個。在六十花甲子中就幾乎占了一半了一半。如果再考慮八字中配偶星和夫妻宮受到刑沖克合的情況的情況，以及桃花、孤寡等等可能婚姻不順的人就更為普遍為普遍，或許也正因為如此為如此，所以有人說有人說，各人有各自的不幸的不幸，家家有本難念的經念的經，各人的經更難念更難念。
事實上事實上，每人的婚姻都可能面臨一些麻煩些麻煩，這也不奇怪不奇怪。
但千萬不可以為這些兇日出生日出生，就一定認為婚姻不好姻不好，神煞論神煞論，只是參考是參考，不是絕對是絕對。
假若命帶八專、日刃，又為八字中忌神的人神的人，婚姻最難幸福；男命尤甚命尤甚。
命帶九丑的人丑的人，又為八字中忌神的人大多有傷風敗俗風敗俗，破壞門風壞門風，影響名聲的事情發生情發生，必須要善加注意加注意。
至于孤鸞、陰差陽錯差陽錯，九鬼妨害鬼妨害，只要不犯其他兇忌他兇忌，大多是關系冷淡系冷淡，陰人作崇人作崇，小小的妨害而已害而已，不必過分在意分在意。
但必須了解須了解，既然犯了婚姻中的兇日的兇日，必然是婚姻不順的一個潛在因素在因素，需要加以合理的注意的注意。也有人雖然犯了這些兇日些兇日，甚至比較嚴重較嚴重，但是結婚后結婚后，婚姻并沒有出現問題現問題。這也許婚姻不順之潛在因素在因素，可能表現在戀愛路途上路途上，或許是在別人戀愛中已經汲取了婚姻不順的教訓的教訓，體悟出了婚姻成功的真諦的真諦。
戊子在哪年會有婚姻,戊子日生于各月詳解婚姻

戊子在哪年會有婚姻

自古以來婚姻都是人生的大事的大事，雖然現代然現代，人們對婚姻的態度比以前更加寬容與些容與些，但是女性朋友們依然十分關心自己的婚姻家庭姻家庭，是女性求測項目中排列之一項的重要內容要內容。這里主要介紹如何從四柱中分析結婚時間婚時間。

我們討論從八字中看結婚年齡之前齡之前，需要指出的是出的是，從命理中看一個人的結婚時間不是絕對的絕對的，因為時代、地域和風俗的差別的差別，同樣一個命生在農村和生在城市結婚年齡可能不一樣不一樣，命理學只提示某個命主可能結婚的機會的機會，在這種機會面前會面前，有的人結婚了結婚了，有的人僅僅是談了對象了對象，還有的人則同居了同居了，未必是法定的結婚的結婚，所以，看結婚時間一定要結合他們生活地域和風俗、甚至性格心態等因素考慮素考慮。必要時可以參合一起分析起分析，能夠明顯的提高準確率準確率。

首先，要綜合分析八字的組合特點合特點，要參考配偶星在八字中的位置來初步確定命主的大概結婚時間早晚間早晚。一般來說般來說，配偶星出現在年月柱的人柱的人，結婚時間相對要早些要早些，配偶星出現在日時柱者時柱者，相對要晚婚；男命年月柱比劫旺者劫旺者，走年月限的時間里妻星不容易到命主到命主，所以，是一個晚婚的標志；女命年月柱傷官食神旺者神旺者，走年月限的時間里官殺星不容易到命主到命主，所以，是一個晚婚的標志的標志。

其次，看結婚時間要星宮同參宮同參，就是把配偶星和日支夫妻宮結合一起看一起看，所謂配偶星是指星是指，男命看財星看財星，女命看官星或殺星或殺星。看婚期看婚期，大多數情況下是不需要看日主的旺衰與用神的用神的，主要用象法來看法來看。

婚姻是一種相互合好、結親的狀態的狀態，故多應合多應合，所以，在四柱里面柱里面，可以用地支合和天干合看婚期看婚期。地支合者：亥卯未亥卯未，申子辰之類辰之類，子丑合子丑合，寅亥合之類合之類，天干合者：甲己合甲己合，乙庚合之類合之類。一般地支合與天干合應驗率多些率多些，地支三合應驗率低些率低些。

一般來說般來說，用合來看婚期是最簡單最基本和最常用的命理的命理。

1、地支合有兩種情況：①配偶星逢流年地支合入夫妻宮中；②命局或大運原有配偶星地支本與夫妻宮半合局半合局，再逢流年地支與之構成三合局三合局，也有可能有可能，但在實踐中應驗概率相對低些對低些。

例一、某男士是1971年六月初四子時生子時生，四柱：辛亥、乙未、辛亥、戊子。

大運：6歲甲午（77年六月）；16歲6癸巳（87年六月）；26歲壬辰（97年六月）……。

該命財在月柱但被年柱的比肩所克制所克制，月支未中有乙木偏財木偏財，婚姻相對來說不早不晚早不晚。1998戊寅年戊寅年，戊印透干印透干，寅木正財妻星主動合入妻宮入妻宮，此年結婚的可能性大能性大。

實際是次年結婚年結婚。

例二、某女士是1965年五月二十八日酉時生酉時生，四柱：乙巳、壬午、壬子、己酉。

大運：3歲3月癸未（68年八月）；13歲3月甲申（78年八月）；23歲3月乙酉（88年八月）……。

該命局年上透傷官透傷官，初看應晚婚應晚婚，但她的傷官衰弱官衰弱，而財星巳午火旺而致使支中所的官殺旺官殺旺，故婚期也不會很晚會很晚，1988戊辰年戊辰年，戊為殺透出殺透出，辰為七殺為夫星為夫星，且又與日支構成子辰半合局半合局，合入夫宮入夫宮，等于收壬日主入庫主入庫，迎娶其回家之意家之意，故該年結婚年結婚。

可能有些朋友說流年辰與命局子大運申構成申子辰三合局不是條件更加充分嗎充分嗎？實際情況是人家在臘月結的婚結的婚，已經交乙酉大運了大運了。

該例為什么我理解是半合局也成呢也成呢，關鍵在于流年為外來的力量的力量，合動了夫妻宮夫妻宮，星宮都動了都動了，就足夠構成結婚的象了的象了。

2、配偶星逢天干五合為婚期為婚期，也可以分為兩種情況：①配偶星逢流年天干合入日主或月干；②命局或大運原有配偶星天干星天干，逢流年天干與其配偶星相合星相合。需要注意的是：配偶星逢天干五合干五合，一定要觀察配偶星是否有根否有根，若無根虛浮根虛浮，逢合化為他物為他物，則不能定為結婚的應期的應期。

例：廣東省湛江某女士某女士，1980年六月十二日申時日申時，四柱：庚申、癸未、丁酉、戊申。

大運：8歲壬午（88年）；18歲辛巳（98年）；28歲庚辰（08年）……。

該命殺在前殺在前，婚姻會動得比較早比較早，18歲開始走辛巳運辛巳運，巳與酉半合酉半合，又與申合與申合，合動了夫妻宮和子女宮子女宮，所以，這步大運有可能結婚生小孩生小孩。1999己卯年己卯年，卯印沖動了夫妻宮夫妻宮，該年會有男朋友男朋友，而且有可能同居在一起；2002壬午年壬正官星透出與日主相合主相合，午未合午未合，婚姻宮和夫妻宮都動了都動了，所以，此年結婚年結婚。

實際情況是1999年同居年同居，2002年結婚年結婚。

其實，派生出來的四柱、、奇門遁甲等等學術基本原理是的理是的，我們可以把看結婚應期的“乾坤大挪移”地用到四柱結婚應期上來期上來，相當于把的病藥定應期原理移植到四柱上來應用來應用，結合夫妻星的刑、沖、合、值、害關系來引動婚姻宮或者（和）夫妻宮夫妻宮。如夫妻宮的日支被它支合住支合住，逢沖的歲運為婚期；如夫妻宮的日支被它支沖它支沖，逢合的歲運為婚期；如夫妻宮的日支逢空支逢空，逢沖或者臨值的歲運為婚期；如夫妻宮的日支或夫妻星入墓星入墓，逢沖或者破墓的歲運為婚期；如命局中沒有夫妻星夫妻星，逢干或支出現夫妻星的歲運為婚期為婚期，等等。

沖而逢合的流年

例一、某女士某女士，1974年十月十一日巳時生巳時生，四柱：甲寅、乙亥、己巳、己巳。

大運：5歲4月甲戌（80年三月）；15歲4月癸酉（90年三月）；25歲4月壬申（00年三月）……。

該命官殺在年月柱年月柱，結婚時間應該會比較早比較早，月日支逢沖支逢沖，亥水帶殺沖入夫宮入夫宮，更加是早婚的標志的標志。15歲開始走癸酉運癸酉運，巳酉半合酉半合，合動夫宮動夫宮，這步大運有婚姻之應姻之應，1994甲戌年甲戌年，甲官合日主合日主，戀愛；1995乙亥年與月柱伏吟柱伏吟，流年地支亥帶乙殺沖破夫宮破夫宮，此年必定有之應（事實婚姻也）；1999己卯年己卯年，卯為殺卯為殺，主婚姻出現姻出現，又合亥又合亥，使亥不沖夫宮沖夫宮，是結婚的時間的時間。也可以從另外一個角度來看度來看，大運酉合巳酉合巳，把夫宮合絆住合絆住，需要等流年沖開酉合開酉合，故此卯年也合年也合。該年從“沖而逢合”和“合而逢沖”兩個角度看都合看都合。

實際是94年開始談戀愛談戀愛，95年同居年同居，99年結婚年結婚。

例二、某男士某男士，1970年十月二十三日亥時生亥時生，四柱：庚戌、丁亥、乙巳、丁亥。

大運：5歲4月戊子（76年二月）；15歲4月己丑（86年二月）；25歲4月庚寅（96年二月）；35歲4月辛卯（06年二月）……。

該命明顯的是月時支沖日支妻宮支妻宮，25歲開始走的庚寅運庚寅運，寅可以合亥水而使亥不沖巳火妻宮火妻宮，1998戊寅年戊寅年，戊財透出財透出，流年寅木再合亥再合亥，該年結婚的可能性大能性大。實際是該年結婚年結婚。但命局中婚姻宮與夫妻宮相沖宮相沖，婚姻不穩定的內因在先天已經決定經決定，后于2001辛巳年離婚年離婚。

合而逢沖為結婚應期

例一，某女士是1961年四月初二日子時生子時生，四柱：辛丑、癸巳、己酉、甲子。

大運：7歲甲午（68年五月）；17歲乙未（78年五月）；27歲丙申（88年五月）……。

該命食神在前神在前，日主坐食神坐食神，官殺難以進入夫宮入夫宮，官在時柱在時柱，應該屬于晚婚的人婚的人。1987丁卯年丁卯年，丁印透出印透出，流年地支為卯殺為卯殺，沖入夫宮入夫宮，沖開了巳酉丑合局的合局的，此年結婚的可能性比較大比較大。

實際是1987年結婚年結婚。

例二、某女士1972年二月二十八日午時生午時生，四柱：壬子、甲辰、壬申、丙午。

該命局中已經有申子辰合局辰合局，看婚姻應期時應期時，除了官殺透干以外干以外，重點要考慮合要逢沖的流年的流年，1998戊寅年戊寅年，戊殺透干殺透干，寅沖夫宮的申宮的申，破了合局了合局，同時，沖動了申印了申印，其年官印星與夫妻宮都動了都動了，所以，事象上應結婚之象婚之象。

實際是1998年結婚年結婚。

靜而逢沖為結婚應期

例如，某女士是1961年二月十二日丑時生的時生的，四柱：辛丑、辛卯、庚申、丁丑。

大運：2歲9月壬辰（63年十一月）；12歲9月癸巳（73年十一月）；22歲9月甲午（83年十一月）；32歲9月乙未（93年十一月）……。

該命年月柱比劫透比劫透，日坐比肩坐比肩，官星出現在時柱在時柱，應該屬于比較晚婚的類型的類型。22歲開始走的甲午大運午大運，午火官星出現星出現，這步運有動婚可能婚可能。1986丙寅年丙寅年，殺透出殺透出，寅沖申動沖申動，夫妻宮被沖動被沖動，該年結婚的可能性大能性大。

實際是該年國慶節結婚節結婚。

1、有以星透出為結婚應期的應期的。

在大運流年官殺妻星透出的年份結婚份結婚。

例如，前段時間看的一位女士位女士，1972年二月二十二日午時生午時生，四柱：壬子、甲辰、丁卯、丙午。

大運：0歲6月癸卯（72年八月）；10歲6月壬寅（82年八月）；20歲6月辛丑（92年八月）；30歲6月庚子（02年八月）；40歲6月己亥（12年八月）……。

首先分析她的八字組合情況合情況，官殺在年柱在年柱，婚姻動得會比較早比較早，子辰合子辰合，月令把子水殺星合入庫墓入庫墓，子卯相刑卯相刑，月柱婚姻宮與日柱夫妻宮呈現一種卯辰相穿（也有叫相害）的情況的情況，日柱夫妻宮與時柱子女宮相破宮相破。整個地支構成了很復雜的關系的關系，都對婚姻宮與夫妻宮有影響有影響，所以，先天（也可以說內因）上就存在著婚姻不穩定的因素的因素。

在適婚的年齡段年齡段，1992壬申年壬申年，年干壬正官合日主合日主，申子辰合水局合水局，加大了官星的力量；1993癸酉年癸酉年，年干癸殺透出殺透出，年支沖破夫妻宮夫妻宮，等于帶著殺星沖入到夫妻宮去妻宮去，都有結婚的可能的可能。所以，判斷1992、93年結婚的可能性大能性大。

來人說是1992年開始住在一起在一起，1993年結婚的結婚的。

進入庚子運庚子運，子卯刑子卯刑，刑動了夫妻宮夫妻宮，婚姻關系會出現不穩定、不，2002壬午年壬午年，正官透干主動的合日主合日主，地支沖動子水殺星水殺星，又卯午相破午相破，此年家庭矛盾多矛盾多，關系緊張系緊張，當注意有婚外情發生的可能的可能。

來人說2002年確實夫妻關系緊張系緊張，自己在外面有一個朋友個朋友。

2005乙酉年乙酉年，乙木偏印透出與大運相合運相合，酉金沖破夫妻宮夫妻宮，沖破印星破印星，印可以代表以代表，該年有離婚可能婚可能。

來人說確實是2005年已經離婚經離婚。這次來是想問以后的婚姻情況會怎么樣怎么樣，什么時候再婚比較好比較好。

查看近年的流年的流年，就只有2012壬辰年比較適合再婚合再婚。己亥運己亥運，行正官大運官大運，壬官與日主正合主正合，辰收壬官入庫官入庫，伏吟到婚姻宮婚姻宮。待驗。

2、有以流年干為正印為正印，年支為官殺星（妻星）出現時為結婚時間婚時間。

按照八字十神在上的類象的類象，一般情況下情況下，印星可以代表為、證券、文件、住宅、車輛、父母、保護自己的東西等東西等，與中的父母爻意義接近義接近。所以，在用八字來看結婚時間時時間時，有些人就可以參考印星出現的時間來斷了來斷了。我發現我發現，一部分男性的結婚時間是在年干為印星透出星透出，年支為妻星時；一部分女性的結婚時間是在年干為印星透出星透出，年支為官殺星時殺星時。

例一、某女士是1967年九月初二丑時生丑時生，四柱：丁未、己酉、壬寅、辛丑。

大運：1歲3月庚戌（69年正月）；11歲3月辛亥（79年正月）；21歲3月壬子（89年正月）……。

流年：1991辛未年辛未年。年干為正印為正印，年支為正官星正官星。該年結婚年結婚。

例二、某女士是1963年八月十七卯時生卯時生。四柱：癸卯、庚申、庚辰、己卯。在癸亥大運的己巳年結婚年結婚。其流年天干己為正印為正印，地支的巳為殺星為殺星。

例三、某男士是1970年十一月二十九日未時生未時生，四柱：庚戌、戊子、辛巳、乙未。

大運：3歲3月己丑（74年三月）；13歲3月庚寅（84年三月）；23歲3月辛卯（94年三月）；33歲3月壬辰（04年三月）……。

該命財在時柱要比較晚結婚晚結婚，23歲開始走辛卯運辛卯運，卯財在大運出現運出現，在這步運有結婚可能婚可能。遇到流年1999己卯年己卯年，己為印己為印，年支卯為妻星為妻星，該年結婚年結婚。

3、有以夫妻宮伏吟的歲運為結婚時間婚時間。

難以相信的早婚

前段時間段時間，在一位朋友的介紹下介紹下，一位少女來求測來求測，因為粗心大意心大意，把她的婚姻完全斷錯了斷錯了。在此記錄下來供大家參考家參考。1989年六月二十二日亥時出生時出生。

剛開始時沒有起卦而是直接按照她的動作表情等說一些她過去的事情的事情，引起她的很大興趣大興趣。最后堅持要看看八字好不好好不好，不得不排列八字來分析來分析。

四柱：己巳、辛未、乙酉、丁亥。

大運：5歲壬申（1994年二月）；15歲癸酉（2004年二月）；25歲甲戌（2024年二月）……。

當時斷她兄弟姐妹三人妹三人，前面有一個姐身體不好甚至容易至容易，下面一個弟生活會比她舒服她舒服。她自己屬于內心充滿矛盾與壓力與壓力，很難以快樂起來的類型的類型。

斷到婚姻戀愛時戀愛時，我看該八字屬于比較明顯的婚姻不順利的八字的八字。殺在月柱在月柱，而且坐下日支也為殺星為殺星，辛為之一個男朋友或者先生者先生，但其坐下有未土中的乙木為財木為財，所以，之一個男朋友或者先生難以維持長久持長久，日主真正的丈夫為坐下的酉金的酉金。殺在前早婚的可能性大能性大，不早結婚也是很早就的人或者是先上車后補票的婚姻“無證經營”者，越早結婚則婚姻越不順利不順利。2004年二月開始走癸酉運癸酉運，運支為日主的殺星的殺星，伏吟到夫妻宮夫妻宮，所以，這步大運結婚的可能形比較大比較大。乙酉年與日柱伏吟柱伏吟，殺星出現伏吟到夫妻宮位妻宮位，星宮都動了都動了，該年會有異性緣異性緣，在關系上會有實質性進展（大運流年同時增強了殺星的力量的力量，無疑）。2006 丙戌年丙戌年，丙傷官合辛官合辛，合動了殺星了殺星，戌穿酉戌穿酉，動到夫妻宮夫妻宮，也是夫妻宮與殺星同動星同動，該年也是動婚姻的年份的年份。今年2007丁亥，食神透出神透出，與子女宮伏吟宮伏吟，應該引起注意起注意，有可能會懷孕、（丁為食神為食神，為女兒為女兒，在月支未中先出現先出現，但在未庫之中庫之中，之一個小孩體弱多病弱多病，不容易養大）。2010庚寅年庚寅年，庚金正官透出官透出，與日主相合主相合，年支合動子女宮子女宮，應該是結婚的時間的時間。

但她的實際情況際情況，實在是不敢相信敢相信，她是在2005乙酉年定親年定親，2006年結婚年結婚，2007年已經生兒子了兒子了，她現在已經做兩個多月的母親了母親了。看著她的面孔的面孔，我連說實在看不出來不出來。

當然，該例的結婚就是屬于按照當地的風俗的風俗，擺酒后一起生活就認為結婚了結婚了，而不是認可的結婚的結婚。對于一個生活在城市的年輕人來說人來說，誰敢斷人家17歲結婚、18歲生兒子了兒子了。

另外，還有一點技巧上的訣竅的訣竅，就是要參考子女星和時柱子女宮的引動情況動情況。因為一般情況下情況下，婚期都與生小孩的時間比較接近較接近，除了一部分人是奉子成婚的以外的以外，大多數人都是婚后一兩年生小孩的小孩的。所以，我們可以在命主子女星和時柱子女宮被引動的情況下情況下，提示我們反推其相近結婚的年份的年份。

以上只是把婚期的看法予以大致解說致解說，其余請自己領悟己領悟，在實際應用中往往是相互配合使用的使用的，就像練習武術動作一樣作一樣，開始是一個一個動作的講解的講解，到真正用時都需要連貫和融合動作合動作。

在現代要真正的斷準結婚時間是很困難的困難的，以上技巧需要綜合運用合運用。并且要注意表達意表達，我們不可能像斷老年人的八字一樣直斷結婚時間婚時間，而是判斷可能結婚的時間的時間。因為，來問婚姻的人有時候自己也搞不清楚什么才是結婚是結婚，現在對于結婚存在著幾個不同的概念的概念。如果我們與求測者對于結婚的概念理解不一的話一的話，對方很難認可你的判斷準確性準確性。

如果你感情你感情，婚姻，子女，身體健康體健康，事業，財運不佳運不佳，家居風水布局不合理不合理，那么請記住小諸葛給你的建議：調理自身的命理、調理你居住的環境布局境布局，好運勢需要自己把握己把握。調理是硬道理硬道理，風水就在我們身邊們身邊。

我就是結就是結，將給你帶來好運勢好運勢！八字風水不是水不是，要正確的利用風水知識水知識，化解命中難題中難題。

以上就是與戊子在哪年會有婚姻相關內容關內容，是關于夫妻宮的分享的分享。看完戊子日生于各月詳解婚姻后婚姻后，希望這對大家有所幫助所幫助！
戊子日必二婚疏忽大意有始無終

婚姻中婚姻中，能夠決定婚姻質量的因素是有很多種的多種的，如果說我們想要讓自己的婚姻保持一定的質量的質量，夫妻兩人的共同努力是必不可少的可少的。當然，夫妻之間八字合不合也是會有一定的因素的因素，如果說我們能夠找到一個相合的人最為配對對象對對象，那么我們的婚姻質量往往都會比較高比較高。

婚姻運勢解析

在戊子日出生的男性的男性，一生的運勢是比較平穩的平穩的，這種人在工作上和生意中是很容易獲利的獲利的，但是需要注意的是意的是，往往是這種情況種情況，會導致他們在工作中有很多的艷遇的艷遇，會讓他們出軌的概率大大提升大提升，或許也會有桃花劫桃花劫。戊子日出生的女性的女性，則有自己出生后家運逐漸走好漸走好，但是尅母、子嗣少子嗣少。若從事工商業活動業活動，則會大發財大發財，且信譽卓著譽卓著。對交往中的對象不會刻意獻殷勤獻殷勤，也不懂得體貼得體貼，對愛情的態度有點散漫點散漫，與其說是疏忽大意忽大意，倒不如說是懶散和粗線條粗線條。

最佳婚配日柱

戊子日出生的人生的人，最好的配對日柱就是癸丑日癸丑日。兩人在結婚之后能夠有一個非常好的婚姻生活姻生活，遇合之機在丁木歲運中歲運中，屬兔之年兔之年，以肖牛者配之者配之。這種類型的姻緣美滿而幸福而幸福，但是比較難以長久；如果雙方足夠包容夠包容，互相諒解相諒解，凡事多商量解決量解決，也能彌補一些缺憾摩擦憾摩擦。戊土與癸水有夫妻恩愛之誼愛之誼，所以多數脾氣溫和氣溫和，善于照顧人照顧人，珍惜家庭；因為戊子納音為陽性霹靂之火靂之火，得癸丑桑柘陰木之配成為了仁與禮之合禮之合。此日柱干為夫支為妻支為妻，子水藏癸水藏癸，癸與戊土化火土化火，火生戊土生戊土，所以妻子旺夫子旺夫。

五行宮位分析

日柱為戊子的人子的人，因為天干為戊干為戊，地支為子支為子，天干五行屬土行屬土，地支五行屬水行屬水，戊土坐支子水支子水，從五行十二宮看二宮看，是臨于胎地于胎地。戊土生命一如卷伏母體的嬰兒的嬰兒，既是至弱之軀弱之軀，也是對未來充滿幻想之時想之時。戊子日出生的人生的人，無論男女論男女，都有泰然處事然處事，毫不恐懼不恐懼，也絕不與任何人作對的性格特點格特點。不論對其上下其上下，均有慈悲心與俠義寬大之風大之風。不但對他人富有同情心同情心，就是親子之間的情愛的情愛，亦很濃厚很濃厚。但容易有始無終始無終。

三、風水挨星是怎么推算出來,古法風水挨星如何排列

風水中的"挨星"是什么意思???

玄空風水名詞

玄空三大卦挨星雌雄立局法

玄空三大卦挨星雌雄立局法
? ? ? ? ? ? ? ? 陳一道編著

玄空三大卦三大卦，就是天元乾坤艮巽、子午卯酉為一卦為一卦，地元甲庚壬丙、辰戌丑未為一卦為一卦，人元寅申巳亥、乙辛丁癸為一卦為一卦。以玄空三大卦為架構而演繹出來的風水門派水門派，又名玄空大五行風水學風水學，乃是古代明師秘密傳承極為隱秘的風水真訣水真訣。每見其師傳本上傳本上，總有如下囑言下囑言，則知其傳承之秘承之秘，非一般人所能想象：

一四七一四七，天機秘密不可說；

三六九三六九，留待后人鬼神守；

二五八二五八，五行居中不相錯；

莫妄發莫妄發，恐干天怒遭盲瞎；

有緣得遇天機秘天機秘，父子雖親不肯說不肯說。

玄空大五行挨星法挨星法，是以坐山通根交媾處起貪狼的挨星法訣星法訣，是古代明師常以之立局并收砂收水之風水法門水法門，如戴錫麟、鄧夢覺、本地姜、鄔萬吉等等先賢等先賢，皆用此法為人造福人造福。若為大地或中結地中結地，必須遵依此法立局法立局，不然大地小發或不發或不發。對此玄空大五行挨星風水星風水，先賢們也都有著作流傳于世傳于世，但都是傳書不傳訣不傳訣，今人得真傳者不多者不多。古代地理明師馮厚光先生精于此法于此法，馮先生從無數實踐案例中探索歸類索歸類，在符合玄空大五行挨星立局法訣的基礎上基礎上，總結出此套玄空三大卦立局捷法局捷法，盡得玄空大五行挨星法訣之精髓之精髓，以之立局定坐向定坐向，很是方便簡捷便簡捷。

? ? ? ? ? ? ? ? ? 目錄

第一章玄空三大卦陰陽局4

第二章二十四山屬性及玄空

三大卦立局分用法則 6

第三章二十四山坐向與陰陽局之關系8

第一節甲庚壬丙8

第二節子午卯酉8

第三節乙辛丁癸8

第四節乾坤艮巽9

第五節寅申巳亥9

第六節辰戌丑未10

第四章陰陽局與二十四山立局要旨 11

第一節順子局11

第二節正順局13

第三節順中順局14

第四節順中逆局15

第五節逆子局16

第六節正逆局18

第七節陰逆局19

第八節正陽逆局20

第九節逆中順局20

第十節逆中逆局21

第十一節二十四山七十二局立向表 23

第五章二十四山立局錯誤對房份的影響 25

第六章玄空三大卦立局歌訣簡釋 26

卷下圖訣篇

（圖譜有數十幅之多)

挨星是不是六十四卦卦運大卦的

傳統風水之博大精深大精深，玄奧難讀奧難讀，令人困惑人困惑！富有玄秘色彩秘色彩。清蔣大鴻撰《地理辨正》選定《青囊經》《青囊序》《青囊奧語》《天玉經》《都天寶照》等五篇為風水正經水正經。尊楊筠松為風水宗師水宗師。自此而后此而后，誘惑不少的學者的學者，篤志探求志探求，爭相注解相注解，各說其是說其是，形成了豐富多彩的風水文化水文化。
一、挨星是什么是什么？
《天玉經》曰：“惟有挨星為最貴為最貴，漏泄天機秘”。“挨星”的珍貴價值貴價值，在于其中有“天機”之秘存在秘存在。
《天玉經》又說：“時師不識挨星學挨星學，祗作天心摸”。這里明白表述白表述，“挨星學”與“天心學”不同，“天心”指“天心正運”九宮飛在布之法布之法。
“挨星”二字只在《天玉經》經文中出現過這兩次這兩次，其他四經中均未見明文見明文。“挨星究竟是什么呢什么呢？蔣大鴻注《天玉經》中“天地父母三般卦……”時說：“曰天地曰天地，曰東西曰東西，曰父母曰父母，曰玄空曰玄空，曰挨星曰挨星，異名而實同而實同，若于字義屑屑分疏則支離矣”。其中提到“挨星”與天地東西父母玄空等是“異名而實同”。這里，陳政儒《堪輿正經》卻毫不客氣不客氣，似有抵觸地說蔣大鴻之說是“胡說八道說八道，非楊公之旨”。但陳先生未說蔣大鴻之說錯在哪里在哪里？使讀者難免困惑免困惑！只用空槍（腔）作戰斗作戰斗，不以實彈（談）攻堡壘攻堡壘，問題怎能得到解決到解決？再讀其《堪輿正經》自序曰：“但因忠實于經文之故文之故，三般卦之具體排列方法即挨星訣之完整解析未予徹底披露底披露，這一點希望讀者原諒”。可見陳先生沖動之言動之言，不是說蔣大鴻說錯鴻說錯，而是蔣大鴻說得太露骨太露骨，將“父子雖親不肯說”的楊公之旨違背了違背了。可見陳先生體現了“忠實于經文之故”的沖動的沖動！也不知是否知是否？
從《天玉經》“時師不識挨星學挨星學，祗作天心摸”之句，可證“挨星”之法與“飛星”之法不同法不同，后世學者將挨星與飛星混為一談了一談了。
蔣大鴻為什么不注《青囊奧語》？讓其弟子姜汝皋作注皋作注。據《從師隨筆》所載，蔣授姜氏玄空口訣空口訣，與沈氏替卦飛星法同星法同，蔣大鴻注《天玉經》開章即曰：“天玉內傳即青囊奧語挨星五行玄空大卦之理卦之理，楊公妙用止有一法有一法，更無二門無二門。”余疑蔣大鴻授姜汝皋以飛星法飛星法，未授挨星來搪塞應付一般學者般學者。不注《奧語》，免使泄露吧泄露吧？“飛星”是用三元九運元九運，按九宮入中而順逆飛布之法布之法，重在數之應用之應用。“挨星”是二元八運元八運，用先天八卦天八卦，陰陽正配陽正配，雌雄交媾雄交媾，乾坤生六子之法子之法，純以卦象為主象為主，故名“玄空大卦”。又名“挨星”。乃是《天玉經》之法。
《說文》曰：“挨，擊背也”。即兩者有力的接觸的接觸，相互挨擾互挨擾。風水家以“雌雄相交媾”名挨。或曰“抽爻換象”得出另一卦象一卦象，顯示出一星體一星體，故名“挨星”。
今人肖啟宏《漢字世界》解釋“挨”字曰：“手拉與矣拉與矣，請挨著請挨著，挨音通愛音通愛，愛的求索”。解得甚為鮮明得體明得體，符合其意合其意。用以釋“挨星”之名，嘆古人命名之妙也之妙也。
挨星法重在用卦在用卦，有多處提到“三般卦”之說，在《天玉經》中最為鮮明為鮮明。在《都天寶照》中則不然則不然。謂“八卦不是真妙訣真妙訣，時師休把口中歌口中歌，敗絕只因用卦安用卦安，何見依卦出高官”。是鮮明地否定用卦方法的方法的，蔣大鴻卻注為“八卦本是真訣是真訣，誤用則禍福顛倒……”。可見原意并非指“誤用”，而是明確否定確否定。若是經文故作亂辭作亂辭，更難使人理解人理解。《都天寶照》明文是應用天地人三元之法元之法。《天玉經》則明確屢見“三般卦” 之說，不見三元之論元之論。此兩篇疑非一人所作人所作，岵般豈能混同于三元之說元之說？《都天寶照》又不見《四庫數術類》收載。
二、試論“三般卦”
“三般卦”究竟是什么具體內容體內容？解者各據一詞據一詞，不知孰是知孰是？既名三般“卦”，當落實在“卦”上方合符前人命名的原意的原意。不然難免有牽強附會之嫌會之嫌。
《天玉經》中言“三般卦”者有：“東西父母三般卦三般卦，算值千金價千金價。”“列看父母下三吉下三吉，三般卦第一卦第一。”“天地父母三般卦三般卦，時師未曾話未曾話。”“認得父母三般卦三般卦，便是真神路真神路。”
《天玉經》中五次見得到“三般卦”問題，可見“三般卦”之重要之重要。
什么是“三般卦”？
玄空飛星以一四七一四七，二五八二五八，三六九為三般卦三般卦。有以乾坤艮巽坤艮巽，子午卯酉為一卦為一卦，甲庚壬丙庚壬丙，辰戌丑未為一卦為一卦，總名三大卦或三般卦三般卦。有以一二三一二三，四五六四五六，七八九七八九，為三大卦或三般卦三般卦。陳政儒先生說：“江東江西南北也叫“三般卦”。又說“三般卦”，“并非八卦中之任何一卦何一卦，而是一組卦一組卦，所以三般卦是三個不同的卦組”。同樣未作明確的解答的解答。“以己昏昏己昏昏，使人昭昭”是不可能的可能的。
若舍《易》言卦，皆非正解非正解。風水用卦水用卦，必有所宗有所宗。“父母三般卦”與乾坤生六子之說相一致相一致。即是“翻天倒地對不同對不同，秘密在玄空”。乾坤生六子生六子，總共三十二卦十二卦，布滿二十四山十四山，各有孟仲季之屬季之屬，非“三般卦：而何？
《說卦》第十章曰：“乾天也乾天也，故稱乎父稱乎父，坤地也故稱乎母稱乎母。震一索而得男而得男，故謂之長男之長男。巽一索而得女而得女，故謂之長女之長女。坎再索而得男而得男，故謂之中男之中男。離再索而得女而得女，故謂之中女之中女。艮三索而得男而得男，故謂之少男之少男。兌三索而得女而得女，故謂之少女/“風水名家抽爻換象爻換象，雌雄交媾雄交媾，即是父母三般卦之用卦之用。從“顛、顛、倒”之法落實而來也而來也。正是乾坤生六子生六子，子又生孫又生孫，一個排來千百個之法也之法也。
三、論顛、顛、倒
《青囊奧語》曰：“顛顛倒顛顛倒，二十四山有珠寶有珠寶。順逆行順逆行，二十四山有火坑”。可見“顛顛倒”當是大玄空挨星法排卦之原理之原理。用此法來落實《青囊經》“八體宏布體宏布，子母分施母分施，天地定位地定位，山澤通氣澤通氣，雷風相薄風相薄，水火不相射”一節，是用先天八卦為體卦為體，后天八卦為用的“八體宏布體宏布，子母分施”展現于二十四山的方法的方法。
“翻天倒地對不同對不同，秘密在玄空”。這兩名在《奧語》和《天玉》中均有明文出現文出現。
挨星法涉及先天八卦天八卦，先天八卦是宋代的產物的產物，唐楊筠松時焉有先天八卦天八卦？豈非附會非附會？本來先天無形天無形，不留文字留文字。由楊公傳曾文迪曾文迪，曾文迪傳陳搏傳陳搏，陳搏傳穆修伯長修伯長，穆修伯長傳李挺之李挺之，李挺之傳邵康節邵康節。邵康節始會之于世之于世，然后朱熹表而出之而出之。風水家至今仍秘而不宣而不宣，隱為絕密為絕密。好在《周易、說卦》早有“八體宏布體宏布，子分施”之《青囊經》明文，和乾坤生六子的抽爻換象極據象極據。其淵源之古遠可知遠可知。
“天地定位”一名，是指《先天卦圖》乾南坤北南坤北，之定位之定位。乾居午中居午中，坤居子中居子中，坤值羅經后天坎卦壬子癸之位癸之位。定位既明位既明，然后進行“翻天倒地”即是將先天八卦中乾卦為天翻過來翻過來，將先天八卦中坤為地倒過去倒過去。（倒音道）。這就完成了“顛顛倒”中前面“顛顛”二字訣二字訣，還剩下一個“倒”字訣了字訣了。“倒”是倒地平臥之式臥之式。將乾坤二卦臥地相重地相重。先天坤位即后天坎宮天坎宮，羅經壬子癸三山癸三山，一爻占一山占一山。進行乾坤交媾坤交媾，抽爻換象爻換象，陰陽互換陽互換，一山各得一卦得一卦，叫做玄空大卦空大卦。
先天乾位即后天離宮天離宮，羅經丙午丁三山丁三山，坤乾二卦乾二卦，三爻倒地平臥對準三山準三山，一爻占一山占一山，進行坤乾交媾乾交媾，抽爻換象爻換象，陰陽互換陽互換，一山各得一卦得一卦，叫做玄空大卦空大卦，或挨星法挨星法。
于是壬得艮壬得艮，子得乾與坎乾與坎，癸提震癸提震。
于是丙得兌丙得兌，午得坤與離坤與離，丁得巽丁得巽。
以上是“天地定位”之式。尚有“山澤通氣”，“雷風相薄”，“水火不相射”三式。均如第一式之抽爻換象法換象法。“八體宏布體宏布，子母分施”不難也不難也。
以上四圖上四圖，乃雌雄交媾之理媾之理，完成《青囊經》“八體宏布體宏布，子母分施”。和《青囊序》曰：“先天羅經十二支十二支，后天再用干維用干維。八干四維輔支位輔支位，子母公孫同此推同此推。”此即玄空挨星之演排方式也方式也。先天為體天為體，后天為用天為用，當運則為珠寶為珠寶，失運則為火坑為火坑。這里只講“三般卦”排布之原理之原理。一二三四宮皆是乾坎艮震四陽卦之組合之組合。六七八九宮皆是巽離坤兌四陰卦之組合之組合。“江東一卦從來吉從來吉，八神四個一”，一為陽一為陽。“江西一卦排龍位排龍位，八神四個二”。二為陰也為陰也。《天玉經》曰：“分卻東西兩個卦兩個卦，會者傳天下傳天下。”在具體實施應用中應用中，有其理化與形象之活用變化用變化，則非我所知我所知。當另尋明師尋明師。
四、論動不動
《青囊序》曰：“先看金龍動不動動不動，次察血脈認來龍”。大地本來平靜來平靜，唯有河水在不停地流動地流動。即是“入玄空六法按人為運星入中布盤中布盤，逢五為金龍之說也之說也。即見山水之運處之運處，具體屬於什么位置么位置？《青囊奧語》曰：“認金龍認金龍，一經一緯義不窮義不窮。動不動動不動，直待高人施妙用”。實際上金龍是指四大水口大水口。《天玉經》曰：“辰戌丑未叩金龍叩金龍，動得不不窮”。“叩”推敲叩問之意問之意。辰戌丑未取天文黃道十二宮中二十八宿十八宿。辰宮、亢金龍、戌宮婁金狗、丑宮牛金牛、未宮鬼金羊、四金宿、以流水河流如龍流如龍，故曰金龍曰金龍。然則“認金龍”何以提到“一經一緯”之事呢之事呢？羅經只言經未言緯未言緯，這里卻全用“一經一緯”。是言玄空排卦之法卦之法。是以先天八卦為經卦為經，動出后天八卦為緯卦為緯，豎為經橫為緯橫為緯，先天八卦為體卦為體，動出后天八卦排入二十四山為用山為用。不用則不動則不動，用則動用則動，在於高人測定龍山向水而用之而用之，排出玄空挨星以量之以量之。
例如：河流出丑山出丑山，用一經一緯之法如何測排其挨星呢挨星呢？因丑艮寅三山寅三山，丑艮寅是橫臥之式臥之式，是緯。先天屬震卦屬震卦，“翻天倒地”，動震卦上爻成離爻成離，為經。倒地在丑位排離位排離，成為后天離卦也離卦也。其數九其數九。故知丑為玄空大卦之“離”。真是天下諸書對不同了不同了。
五、《奧語》臆測
《青囊奧語》曰：
坤壬乙坤壬乙，巨門從頭出從頭出。
艮丙辛艮丙辛，位位是破軍是破軍。
巽辰亥巽辰亥，盡是武曲位武曲位。
甲癸申甲癸申，貪狼一路行一路行。
左為陽左為陽，子癸至亥壬至亥壬。
右為陰右為陰，午丁至巳丙至巳丙。
雌與雄雌與雄，交會合玄空合玄空。
雄與雌雄與雌，玄空卦內推卦內推。
《欽訂四庫全書庫全書，數術類》提要云：“坤壬乙坤壬乙，巨門從頭出一節出一節。歷來注家罕能詳其起例其起例。”可見確是風水文化中一大難題大難題。
清蔣大鴻《地理辨正》雖編用了《奧語》，但他又未注解《奧語》。用其“自置甚高置甚高，不可一世”（蔣大鴻評語）的高徒的高徒，姜汝皋之《奧語》注解完成全書成全書。姜注曰：“坤壬乙坤壬乙，未盡巨門盡巨門，而與巨門為一例為一例。艮丙辛艮丙辛，未盡破軍盡破軍，而與破軍為一例為一例。巽辰亥巽辰亥，未盡武曲盡武曲，而與武曲為一例為一例。甲癸申甲癸申，未盡貪狼盡貪狼，而與貪狼為一例為一例。此中隱然有挨星口訣星口訣，必待真傳乃可推測而得測而得。”只是隨文敷衍文敷衍，圓滑巧詞滑巧詞，終未作出具體解釋體解釋，更務玄其說“必待真傳乃可推測而得”來掩蓋以了之以了之。張心言《地理辨正疏》用先天六十四套二十四山十四山，發揮姜汝皋之注皋之注。其中“巽辰亥巽辰亥，盡是武曲位”一圖，謂辰宮有履宮有履，實際履在巽宮在巽宮。又說巽宮有大畜有大畜，實際大畜在巳宮在巳宮，明顯不符顯不符，錯位太大位太大，不合《奧語》原意可知意可知。同時《奧語》并未應用六十四卦十四卦，只有二十四山的明文的明文。從原文中提到北斗星名貪狼巨門狼巨門，雌雄，左為陽左為陽，右為陰等為陰等，可見其學理當源于在天文學天文學。
讀《淮南子淮南子，天文訓》曰：“北斗之神有雌雄有雌雄，十一月始建於子建於子，月徒一辰徒一辰，雄左行雄左行，雌右行雌右行。五月合午謀刑午謀刑，十一月合子謀德子謀德。太陰所居辰為厭日不可以舉百事舉百事。堪輿徐行輿徐行，雄以音知雌音知雌，故為奇辰”。《奧語》就很像從此一學理發展而來展而來。
滿天星斗天星斗，茫茫無際茫無際，古人知道選定形像奪目的北斗星為綱星為綱，加上左輔右弼輔右弼，納入九宮入九宮，契合八卦合八卦，建立玄空大卦挨星學挨星學。“北斗”。
第一星名天樞名天樞，為貪狼為貪狼，配坎卦一宮卦一宮。
第二星名天璇名天璇，為巨門為巨門，配震卦三宮卦三宮。
第三星名天璣名天璣，為祿存為祿存，配震卦三宮卦三宮。
第四星名天權名天權，為文曲為文曲，配巽卦四宮卦四宮。
第五星名玉衡名玉衡，為廉貞為廉貞，配中宮五宮宮五宮。
第六星名開陽名開陽，為武曲為武曲，配乾卦六宮卦六宮。
第七星名搖光名搖光，為破軍為破軍，配兌卦七宮卦七宮。
第八星名輔星名輔星，為左輔為左輔，配艮卦八宮卦八宮。
第九星名弼星名弼星，為右弼為右弼，配離卦九宮卦九宮。
“北斗之神有雌雄”者，九星有陰陽之分和陰陽之行陽之行。建子之月為冬至一陽生一陽生，左行六辰行六辰，即子丑寅卯辰巳卯辰巳，名“雄左行”。建午之朋為夏至一陰生一陰生，右行六辰行六辰，即午未申酉戌亥酉戌亥，名“雌右行”。左為陽左為陽，右為陰右為陰，從北斗運行原理而來理而來。《青囊序》曰：“先天羅經十二支十二支，后天再分干與維干與維，八干四維輔支位輔支位，子母公孫從此推從此推。”可見羅經以十二支為主干為主干，也是從北斗運行十二辰為根據的根據的。
《奧語》“坤壬乙坤壬乙，巨門從頭出”巨門屬坤二屬坤二。“艮丙辛艮丙辛，位位是破軍”，破軍屬兌七屬兌七。兩者即是《河圖》二與七合火七合火，屬《洛書》坤二與兌七與兌七。“二七同道”也。
“巽辰亥巽辰亥，盡是武曲位”，武曲屬乾六屬乾六。“甲癸申甲癸申，貪狼一路行”貪狼屬一坎屬一坎。兩者即是《河圖》一與*合水，屬《洛書》坎一與乾六與乾六。“一六共宗”也。
然則九宮八卦二十四山十四山，元運交織運交織，當明其條理落實理落實，自有條理可尋理可尋。從“三元”而論，有上中下三元下三元，與天地人三元之交織之交織。一二三宮為上元為上元，四五六宮為中元為中元，七八九宮為下元為下元。此上中下三元也三元也。
有天地人三元：即子午卯酉午卯酉，乾坤艮巽為天元為天元。甲庚壬丙庚壬丙，辰戌丑未為地元為地元。乙辛丁癸辛丁癸，寅申巳亥為人元為人元。此天地人三元也三元也，是羅經二十四山十四山，三元排位之說位之說。
“坤壬乙坤壬乙，巨門從頭出”者，“坤壬乙”值一二三宮二三宮，屬上元屬上元。進一步落實步落實，則坤為天元為天元，壬為地元為地元，乙為人元為人元。然則何以取用“巨門”呢？是按《羅經》二十四山十四山，坤值坤宮坤卦中爻卦中爻，屬陰爻屬陰爻，屬天元屬天元。壬值坎宮坎卦初爻卦初爻，屬陰爻屬陰爻，屬地元屬地元。乙值震宮震卦上爻卦上爻，屬陰爻屬陰爻，屬人元屬人元，天地人三陰爻三陰爻，挨成坤卦成坤卦，坤為巨門為巨門。故曰：“坤壬乙坤壬乙，巨門從頭出”。

趙氏風水核心技術資料:一、挨星下卦入門詳解

一、挨星下卦入門詳解

1.羅盤概說

羅盤是中國古代四大發明之一明之一，“古人春分之日分之日，樹八尺臬(nie)，以測太陽出入之景泰之景泰，而定東西定東西，再架十字線以分南北分南北。四正定而八方之正位皆得矣皆得矣。圣人以不便民用便民用，仿元女針法女針法，制土圭代土圭代，即羅經也羅經也。”

羅盤是由漢代司南和六壬盤發展而來展而來，確定在唐代在唐代，作用為相天、乘氣、立向、消砂、納水、測地、推時以明吉兇明吉兇。

羅盤種類繁多類繁多，有三元盤、三合盤等等盤等等。但基本框架不外三盤三針盤三針，即地盤正針、天盤縫針、人盤中針盤中針，其余為微調輔佐調輔佐。這三套坐標系統中：

地盤為正針為天池內浮針所指南北方位北方位，即磁極子午極子午，用于測定山脈的具體走勢體走勢，所謂“格定來龍”。(穿山七十二龍)以及立穴、建房之用房之用，為后天八卦天八卦。

人盤為中針為中針，二十四山方位錯開半格開半格，偏西在7.50在壬子、丙午之間午之間，指臬影子午影子午。消砂之用(立穴時測量周圍山峰角度)。

天盤為縫針為縫針，二十四山方位錯開半格偏東7.50在子癸、午丁之間丁之間，指北極子午極子午。以北極星確定的南北極軸向極軸向。正針與縫針之間的夾角即為磁偏角磁偏角，錯開半格以對磁偏角較正角較正。用于測量水流的吉兇的吉兇。

羅盤一共3600。分二十四山(向)，每個山(向)的方位角為150。若用的方位角在中心90之內，叫“下卦”，超過中心90以外，叫“替卦”，或叫“起星”。

每一山(向)分為五格(即120分金)，其正中一格與左右最旁邊各一格各一格，都空白無字白無字。中間二格有字格有字，如子山為丙子、庚子。

正中與緊挨的左右有字的格字的格，每格30，3X3=90為下卦為下卦。左右兩邊無字的已超出中間90范圍，為替卦為替卦。

2.羅盤使用

平行面對所測物體測物體，兩手將羅盤平端在胸前在胸前，兩腳與肩平與肩平，兩肘收緊貼肋緊貼肋。用大拇指慢慢鏇轉盤面轉盤面，將羅盤中心天池中的指針南北對準后對準后，看羅盤外面的十字線壓在哪個字上個字上，這個字就是坐(向)。如十字線壓在卯酉字上酉字上，天池指針與十字線就是90°夾角。測立向只看十字線所壓之字壓之字，不看指針看指針。

所謂“羅經差一線差一線，富貴便不見便不見。”所以使用羅經一定要正確要正確，不可將山向立在山與山之間、卦與卦之間卦之間，這是犯了“騎線游魂”及“無坐向”的大忌的大忌，為禍最速!

不可右兼的八個兇方(見括弧內括弧內，為出卦為出卦，又叫大空亡大空亡。)：

甲(寅)、丙(巳)、庚(申)、壬(亥)、辰(乙)、戌(辛)、丑(癸)、未(丁)

看陽宅一般有2個測量點測量點，一個在室外在室外，以該房高度為測量點的距離的距離，如房高10米，即在10米處測量處測量。另一個測量點在室內中心處中心處。

羅盤有很多圈層多圈層，但不論哪一種羅盤都十分突出二十四山向四山向，所用字號最大號最大，最為醒目為醒目，并多有底色有底色，如金底紅字底紅字，白底黑字底黑字。黑底白字等白字等。

二十四山之正向表

3.陽宅坐向

盡管現代建筑形態多樣態多樣，但分坐向的基本原則仍然是以陽論向方論向方，以陰論坐方論坐方。

彩光面最大的一方為向方為向方，樓房可以陽臺方為向方為向方。

電梯井在中間的四方形高樓形高樓，應以向為向向為向。比如一家公司在南面在南面，全部窗戶都在南面在南面，應以南為向南為向。再比如一戶住宅在西面在西面，全部窗戶都在西面在西面，應以西為向西為向。

八十年代以前建的筒子樓筒子樓，走道在中間在中間，將住房分成兩邊成兩邊，也應以向為向向為向，因為窗戶直接受納自然之氣然之氣，而門雖設卻常關卻常關。

4.沈氏一百二十分金(納音五行)

(一至九運速查表)

說明：分金之法金之法，以二十四山分十二宮十二宮，每一宮分金為十金為十，如子癸同宮癸同宮，丑艮同宮艮同宮，所以分金相同金相同。此一百二十分金為晚清沈竹礽先生更正明末蔣大鴻十二山分金而來金而來，每山仍為五格為五格，但每格由5度縮為3度，并取消了正位了正位，這樣，二十四山十四山，山山之下都有五格分金格分金，避免了出卦出山之錯山之錯。

分金以旺泄弱補為原則為原則，以求達到平衡到平衡。分金運運有變化有變化，用納音五行音五行，看坐山之高低、肥瘦、大小、空滿進行微調行微調。太過者泄之者泄之，不足者補之者補之。以上所列為固定的納音五行音五行，具體運用時根據每運不同的坐山查找山查找。如八運如八運，子山午向山午向，坐山為四山為四。四為巽四為巽，從表格中找到巽山到巽山，其納音為甲辰(火)泄巽木泄巽木，丙辰(土)耗巽木耗巽木，戊辰(木)比和巽木和巽木，庚辰(金)克巽木克巽木，王辰(水)生巽木生巽木。又如八運卯山酉向山酉向，坐山為六山為六，六為乾六為乾，從表格中找到干山到干山，其納音為甲戌(火)克干金克干金，丙戌(土)生干金生干金，戊戌(木)耗干金耗干金，庚戌(金)比和干金和干金，壬戌(水)克干金克干金。一至九運根據其運盤查找盤查找。其余類推余類推。

八運配卦圖

5.先天八卦與后天八卦

先天八卦后天八卦

6.洛書與飛星

7.九運入中一白水星入中星盤圖

二黑土星入中星盤圖

三碧木星入中星盤圖

四綠木星入中星盤圖

五黃土星入中星盤圖

六白金星入中星盤圖

七赤金星入中星盤圖

八白土星入中星盤圖

九紫火星入中星盤圖

一運：1864年至1883年，一白水星入中星入中。

二運：1884年至1903年，二黑土星入中星入中。

三運：1904年至1923年，三碧木星入中星入中。

四運：1924年至1943年，四綠木星入中星入中。

五運：1944年至1963年，五黃土星入中星入中。

六運：1964年至1983年，六白金星入中星入中。

七運：1984年至2003年，七赤金星入中星入中。

八運：2004年至2024年，八白土星入中星入中。

九運：2024年至2043年，九紫火星入中星入中。

2004年進入八運入八運，這二十年中十年中，建房下葬房下葬，坐山立向山立向，采用八白土星入中的配卦圖配卦圖。

8.每年入中飛星表(順飛)

(說明：現在是三元九運中的下元的下元，查下元一欄中的流年干支年干支。如2006年丙戌年丙戌，找到丙戌到丙戌，平行看左邊第一欄為三碧為三碧，即知本年為三碧入中碧入中。2007年丁亥為二黑入中黑入中。)

9.每月入中飛星表(順飛)

(說明：按農歷按農歷，以節為準節為準。)

八卦二十四山元龍(及本宮山向陰陽)表

天元龍又稱父母卦父母卦，包括子午卯酉、干巽艮坤巽艮坤。

地元龍又稱逆子卦逆子卦，包括辰戌丑未、甲庚丙壬庚丙壬。

人元龍又稱順子卦順子卦，包括巳亥寅申、癸丁乙辛丁乙辛。

10.九星飛布實例

用羅盤測量立向后立向后，根據八運盤(20年不變)找出該宮上的數字的數字，根據該數字所代表的后天八卦宮位卦宮位，查出其山向的陰陽的陰陽，確定是順飛還是逆飛是逆飛。

例1：戌山辰向地元卦(八運)，九為山九為山，七為向七為向。

辰向

辰、巽、巳向八運中皆為七數為七數，其后天卦為兌卦為兌卦，兌卦地元龍為庚龍為庚，屬陽，順飛。

戌、干、亥三山亥三山，八運中皆為九數為九數，其后天卦為離卦為離卦，離卦地元龍為丙山為丙山，屬 ↖ 陽，順飛。

八運配卦圖戌山

(說明：八運中各山向之數皆按此圖查找圖查找。)

戌山地元陰地元陰，本宮九丙陽順飛辰向地元陰地元陰，本宮七庚陽順飛

戌為九入中圖入中圖。辰為七入中圖入中圖。

八運戌山辰向綜合圖

綜合圖是將前三圖合為一圖為一圖，下為八運配卦圖配卦圖，上左為戌山九入中順飛中順飛，上右為辰向七入中順飛中順飛，左為山左為山，右為向右為向，是固定的固定的。

例2：干山巽向天元卦(八運)，九為山九為山，七為向七為向。

七巽向七巽向，后天卦為兌卦為兌卦，兌卦天元龍為酉龍為酉，屬陰，逆飛。

九干山九干山，后天卦為離卦為離卦，離卦天元龍為午龍為午，屬陰，逆飛。

干山天元為陽元為陽，本宮九午為陰逆飛巽向天元為陽元為陽，本宮七酉為陰逆飛

乾九逆飛入中圖巽七逆飛入

例3：亥山巳向人元卦(八運)，九為山九為山，七為向七為向。

以上三例山向兩星的陰陽順逆陽順逆，先看所選的坐向三元向三元，戌山辰向屬地元龍地元龍，干山巽向屬天元龍天元龍，亥山巳向屬人元龍人元龍。查明所屬之后屬之后，再查看山星向星原來的后天八卦方位卦方位，確定順飛或逆飛或逆飛。如戌山辰向山辰向，坐九向七九向七，九屬后天離卦天離卦，地元龍為丙山為丙山，屬陽，順飛。七屬后天兌卦天兌卦，地元龍為庚龍為庚，屬陽，順飛。如干山巽向山巽向，坐九向七九向七，九屬后天離卦天離卦，天元龍為午龍為午，屬陰，逆飛。七屬后天兌卦天兌卦，天元龍為酉龍為酉，屬陰，逆飛。如亥山巳向山巳向，坐九向七九向七，九屬后天離卦天離卦，人元龍為丁龍為丁，屬陰，逆飛。七屬后天兌卦天兌卦，人元龍為辛龍為辛，屬陰，逆飛。

11.星盤關系

地盤-洛書九宮又稱元旦盤元旦盤，其八卦所分二十四山十四山，是恒定不變的不變的。

運盤-隨一至九運而飛布九星的盤星的盤。

向盤-由向星入中星入中，陽順陰逆飛布九宮布九宮，用小寫數字寫在運星右上角右上角，盤內凡右上角所寫之數都稱向星稱向星。

山盤-由山星入中星入中，陽順陰逆飛布九宮布九宮，用小寫數字寫在運星左上角左上角，盤內凡左上角所寫之數都稱山星稱山星。

向盤、山盤合稱飛星盤飛星盤。

地盤與運盤的關系為地盤為主盤為主，運盤為客盤為客。

運盤與飛星盤的關系為運盤為主盤為主，飛星盤為客盤為客。

山向飛星與其余六宮飛星關系為山向飛星為主星為主，其余六宮飛星為次星為次。

向方飛星與山方飛星關系為向方飛星為主星為主，坐方飛星為次星為次。

向方以向飛星為主星為主，山方以山飛星為主星為主。

整個星盤其關鍵是向飛星向飛星，向飛星旺飛星旺，全盤皆旺盤皆旺，向飛星衰飛星衰，全盤皆衰盤皆衰。

12.山星向星關系

① 主賓關系賓關系。在向方在向方，以向星為主星為主，山星為賓星為賓，主在內主在內，賓在外賓在外。

向星為主：生向星者為生入為生入，山星為主：生山星者為生入為生入，

克向星者為克入為克入，克山星者為克入為克入，

泄向星者為生出為生出，泄山星者為生出為生出，

損向星者為克出為克出，損山星者為克出為克出，

和向星者為比和為比和。和山星者為比和為比和。

② 五行生克關系

一水、二土、三木、四木、五土、六金、七金、八土、九火。

山向兩星組合星組合，就是五行生克組合克組合。

③ 吉兇關系

向星為旺星為旺星，生入為吉入為吉，比和為吉和為吉，克入有利有弊利有弊，生入、比和有利有弊利有弊。

向星為退氣為退氣，生出、克出為利出為利，克入有利有弊利有弊，生入、比和有利有弊利有弊。

向星為煞氣為煞氣，死氣，生出、克入為吉入為吉，生入、比和為兇和為兇，克出為利出為利。

山方為旺星為旺星，生入、比和為吉和為吉，克入為兇入為兇，生出、克出為弊出為弊。

山星為退氣為退氣，生出、克出為利出為利，克入、生入、比和，都要具體分析體分析。

山星為煞氣、死氣，克入、生出為吉出為吉，生入、比和為兇和為兇，克出為利出為利。

玄空陽宅風水

陽宅風水的布局原則陽宅風水布局水布局，被假打所謂的風水大師吹的神呼其神呼其神。實則就是讓人看不懂看不懂。家居風水布局水布局，實則就是在對應家中人員的位置擺設相應能量的物品的物品。
比如一個房子的西北位置就是一家之主之位主之位，如果這個位置擺設一個垃圾桶垃圾桶。那家中的男人就會像一個垃圾一樣整天睡覺什么也不想做不想做。如果西北位置窗外見銀行見銀行，那這家人在家不出門財富都能堆成山堆成山。
如果家中出寡婦必定是西北缺角北缺角，如果是家中出光棍必定是西南缺角南缺角。非常簡單常簡單。
風水布局水布局，是根據物品的屬性的屬性，比如為什么過年我們要掛燈籠掛燈籠，燈籠的像意是“青龍耀明宏圖大展”
為什么葉鴻生大師悄悄的告訴同學西北位置一定要擺設聚寶盆聚寶盆，因為只要西北位置才是家主位置主位置，如果你擺在東或者西或者西，那東就對家中長子中長子，他還在讀書如何生財呢生財呢？
風水布局其實是對當下環境的氣場進行改善然后對應家中成員中成員。求發財、求升遷的局都不同都不同。其實都是購買物品回來擺上即可上即可。
不需要考慮坐山慮坐山，飛星之類的之類的。因為飛星輪流走輪流走，坐山固定了固定了。但是西北西南的位置是永遠不變的不變的。要真正懂得風水布局水布局，但學過奇門遁甲的風水師布局根本不了解局像如果產生果產生，和結果的吉兇的吉兇的。

陽宅風水用三合水法好還是用玄空好三合風水好還是玄空風水好aqom

陽宅風水決陽宅風水具體如下：
一、坐向要當旺
陽宅風水在于坐向是否當運否當運，立向得旺氣則吉氣則吉，得衰氣則兇氣則兇，所以古籍有云：向首一星災禍柄災禍柄。陽宅風水中的坐向不是以一套房的大門為向門為向，而是以一棟樓的入口為主口為主。
判斷一棟樓是否當運否當運，要以三元九星的玄空法來計算來計算，有如下兩種方法：
1，收山收水（零神和正神之說）。例如第八運（2004-2024年）的零神方是東北方東北方，正神方是西南方西南方，所以如在東北方有水（或馬路）則是旺財之宅財之宅，如在西南方有水則是破財之宅財之宅。
2，旺山旺向（玄空飛星法）。例如第八運旺山旺向是坐西南方向卯東北方的樓宇的樓宇。
二、大門要當陽
在陽宅風水中風水中，大門是至關重要的重要的。在>中將“門”、“主”，“灶”稱為三要為三要。門乃由之路由之路。《八宅明鏡》中有云：“陽宅首重大門重大門，以大門為氣口為氣口，納氣旺則吉旺則吉，衰氣則兇”。又云：“宅以門為吉兇為吉兇，路為助路為助，門向辨”。
大門的選擇的方法如下：
1、門相配：卦是個人命卦人命卦，也就是常說的東四命和西四命西四命。按照這個方法個方法，大門要與命卦相配卦相配，開門要開在生氣方和延年方以收旺氣收旺氣。
2、星到門：這個方法是運用玄空風水法來計算的計算的。也就是當運星到門星到門，能收山化煞山化煞，定能丁財兩旺財兩旺。財星（水）到門見真水主發財主發財，丁星到坐山見真山主丁旺主丁旺。
3、零正卦氣：此也是玄空風水法風水法。大門向處不論向水或向馬路能收零神卦氣神卦氣，及真山實地收正神卦氣神卦氣。
三、房子要方正
做人要方正要方正，長相也要方正要方正。屋相如人相如人相，屋也一樣也一樣，一定要方方正正方正正，大忌三尖八角尖八角，人與屋是有感應的感應的。如果你住的房子是方方正正的正正的，久而久之為人處事都會公公正正公正正，而長相也會有變化有變化，隨時間的變異而長相男的會變得方方正正方正正，女的會變得端莊大方莊大方。反之，如果你居住的房子是不方正的方正的，時間一長間一長，人的心也會變得歪斜得歪斜，而長相上鼻子及腰骨都會變彎曲變彎曲。同時，方正的房子給人一種穩定安全的感覺的感覺，而不方正的房子給人一種不安全的感覺的感覺。
四、周邊環境好
購買房子買房子，周邊的環境也相當重要當重要。除了傳統的左青龍左青龍，右白虎右白虎，前朱雀前朱雀，后玄武等之外等之外，還要考慮周邊有沒有煞氣存在氣存在，如低壓煞（四面有樓、天橋、招牌下壓等）、反光煞（強光反射）、聲音煞、氣味煞、割腳煞（過近馬路）、鐮刀煞（橋或馬路成反弓）、白虎煞（樓宇右方有動土）、穿劍煞（走廊過長）、飛刃煞、梯沖煞等；此外房屋也不要對正 *** 機關、消防隊、醫院、電房、垃圾池、電線桿等煞氣重的地方的地方。
五、陽氣要足夠
中國易經的靈魂在于陰陽的平衡的平衡，人要陰陽平衡陽平衡，房屋要陰陽平衡陽平衡，房屋的光線也要陰陽平衡陽平衡。書云：陰陽者陰陽者，天地之理也之理也。暗屬陰暗屬陰，光屬陽光屬陽，陰陽平衡萬物得以生長以生長。經云：孤陰不生陰不生，獨陽不長陽不長。房子的窗戶太多戶太多，陽氣過盛氣過盛，財也難聚；窗戶少窗戶少，終日不見陽光見陽光，太暗，陰氣重陰氣重，容易招致陰靈作怪靈作怪，病痛多病痛多。所以房子的光線適中線適中，陰陽平衡陽平衡，則財運也好運也好，身體也會好也會好。如果確實買了這樣的房子的房子，建議在家里需多方陽氣重的風水物品水物品，比如植物如植物，大象擺件象擺件，貔貅擺件和真品的久遇五帝錢這樣的風水物品水物品，即可起到一定的改善作用善作用。
六、水火忌十字
這里的水是指廁所指廁所，火指廚房指廚房。古書有云：水火不留十字線十字線。意思是說在房屋的正前、正后、正左、正右之位置及宅之中心點不宜有廚房及廁所及廁所。這是基于以下考慮下考慮，廁所是污穢之地穢之地，孤陰之地陰之地，要居不利之方利之方，而廚房是煮食之地食之地，獨陽之方陽之方，要居有利之方利之方。而現代建筑中建筑中，廚、廁都是固定的固定的，所以購買時一定要觀察清楚察清楚，不要在十字線上字線上。水火相犯火相犯，易生不如意之事意之事，財運反復運反復，疾病叢生病叢生，桃花是非多多非多多。廁所在屋中間的話間的話，為水浸心水浸心，易得心、胃、肝、肺、小腸諸疾腸諸疾。房屋的十字的十字，為陰陽不調陽不調，易患排泄、頭、眼、口、手腳之疾腳之疾。
七、房子忌直沖......>>

怎樣用玄空風水看陽宅您好，我來回答你：玄空風水操作步驟：
一，用羅盤定出屋宅的山向的山向。【最好使用三元羅盤】
二，在屋宅平面圖上用幾何的方法計算出屋宅的中心點中心點。
三，量度排龍度排龍。
四，用立極規將屋宅分為八宮二十四山十四山。
五，根據坐向然后再排出星盤出星盤。
六，對應平面圖在屋宅的實際八宮區域根據星盤與屋宅周圍的形巒狀況定出吉兇出吉兇。
七，根據住宅周圍形巒圍形巒，找出盤內趨吉的關鍵所在鍵所在，通過各種辦法{調整}，進行趨吉避兇吉避兇。

玄空陽宅風水宅風水，向見水向見水，旺山旺向山旺向，然城門方見水方見水，卻不符合城門合城門，如何論如何論？玄空風水講的是方位上的山星與向星與向星，重在于以運論理氣吉兇氣吉兇。例如：陽宅坐卯向酉正針酉正針，按照大玄空圖來挨得坤方見水為收得城門水城門水，得以三碧運三碧運，可掌大運一百二十年二十年。僅此簡說借以為鑒以為鑒，神乎其神乎其神，明得其法者為緣之為緣之。特別提示：運有大運小運可分運可分，大運一運管六十年六十年，九運共五百四十年周而復始;小運一運管二十年二十年，九運共一百八十年周而復始而復始。僅此一法借以為鑒以為鑒，神乎其神乎其神，不多說不多說，明得其法者為緣之為緣之。

陽宅風水十二則有哪些陽宅風水十二則有哪些
來源：吉屋網綜合整理發布時間：2024-08-29
（一）城鄉取裁不同
原文：鄉村氣渙村氣渙，立宅取裁之法裁之法，以山水兼得為佳得為佳。城市氣聚市氣聚，雖無水可收水可收，而有鄰屋之凹凸高低凸高低，街道之闊狹曲直狹曲直。凹者、低者、闊者、曲動者為水者為水。直者、凸者、狹者、持高者為山者為山。
淺釋：鄉村地區村地區，空曠氣渙曠氣渙，在立宅取向時以兼得自然山水為吉水為吉。大都市人氣旺盛氣旺盛，雖無真水無真水，但可以“高一寸兮即為山即為山，低一寸兮即為水”來推論來推論，故可把低凹處、空闊處、十字路口、街道以虛水論之；可把高樓大廈、凸出之建物等特高者以山來看山來看。一般而言般而言，城里陽宅得山水旺氣者旺氣者，其發福比鄉村之宅要來的大且速大且速。
（二）挨星
原文：陽宅挨星與陰宅無異宅無異，以受氣之元運為主運為主，山向飛星與客星之加臨為用臨為用。陰宅重向水重向水，陽宅重門向重門向，然門向所以納氣以納氣，如門外有水放光水放光，較路尤重路尤重，衰旺憑水旺憑水，權衡在星之理星之理，亦無稍異也稍異也。
淺釋：陰宅和陽宅和陽宅，玄空地學挨星用法星用法，大致相同致相同。唯陰宅重水宅重水，陽宅重氣宅重氣，因之，陽宅大門納氣口最為緊要為緊要。若陽宅四周有真水放光者放光者，較路尤為重要為重要，是向星當令與否之用神之用神。陰宅是以下葬當年的元運開始運開始，陽宅則以建造完成造完成，并且有人入居住后居住后，才是起元運開始運開始。而且以居住在該陽宅內的所有人所有人，發生吉兇禍福之克應之克應，和該陽宅之所有權人無關人無關。
（三）屋向門向
原文：凡新造之宅造之宅，屋向和門向并重向并重，先從屋向斷外六事之得失之得失，倘不驗再從門向斷之向斷之。若屋向既驗向既驗，不必復參門向參門向，反之，驗在門向在門向，亦不問屋向也屋向也。
淺釋：古式建筑物建筑物，大都是屋向和門向同一個方向較多數較多數。現代都市陽宅之建筑之建筑，尤其是高樓大廈樓大廈，屋向和門向很多是不同方向的方向的，所以較為復雜為復雜。因此，屋向和門向（門的方位）要兼看要兼看，才是正訣是正訣，并以門向定坐山定坐山。大門看陽宅納氣之旺衰之旺衰，外局看山水星當令與否為憑據為憑據。
（四）堂局環境
原文：凡看陽宅看陽宅，先看山川形勢氣派之是否合局否合局？繼看路氣與周圍之外六事外六事，及鄰家屋脊、牌坊、旗桿、墳墩、古樹……等物，落何星宮何星宮，辨衰旺辨衰旺，以斷吉兇斷吉兇。
淺釋：山居之宅居之宅，首重山龍來脈交媾脈交媾，平陽之宅當重水龍屈曲交匯曲交匯，此為靈氣所鐘之地鐘之地，所以要先看外局山星和水星是否當令否當令，再看納氣口（大門）是否旺相否旺相，又觀外局水路、鄰屋高低、形狀、排列、遠近。如有惡物尤應引起重視起重視，如：路沖、反弓、斜飛、反跳、屋角、地基線、電塔、電桿、招牌、煙囪、建物高壓等落于何宮于何宮，再配合該宮山向飛星的旺衰論斷吉兇斷吉兇。
（五）大門旁開
原文：凡陽宅凡陽宅，以大門向首所納之氣斷吉兇斷吉兇。大門旁開者旁開者，則用大門向大門向，輿正屋向正屋向，合兩盤觀之盤觀之。外吉內兇吉內兇，難除瑕疵除瑕疵，外兇內吉兇內吉，許小康許小康。
淺釋：研討陽宅大部屋向、門向同一方向一方向，若屋向和門向不同時不同時，才要屋向和門向合兩盤論斷盤論斷。若又開一旁或后門或后門，也可參斷可參斷，唯其力量較小量較小。現今大樓陽宅很多是屋向和門向不同者不同者，又工廠、別墅、游樂區及沿街住宅等住宅等，也有很多外面大門面大門，不同屋向者屋向者，此皆要參斷之參斷之。
（六）屋大門小
原文：凡屋與門屋與門，須大小相稱小相稱，若屋大門小大門小，主不吉主不吉。然屋向、門向皆旺向皆旺，屋大門小亦無妨亦無妨。
淺釋：陽宅納氣之口氣之口，即是大門是大門。因之，房屋之大小之大小，必須配相稱之大門之大門，才是吉宅是吉宅。屋大門小大門小，納氣必不足必不足，宅氣必衰氣必衰。若屋（7）門向生旺
向、門向生旺者較無妨較無妨，但發福卻有限卻有限。還是要以屋門相配門相配，又得生旺者生旺者，才可大發財富、添貴丁矣貴丁矣。
原文：凡舊屋欲開旺門開旺門，須從舊屋起造時起造時，某運之飛星推算星推算，如一白運一白運，立壬山丙向山丙向，旺星到坐星到坐，原非吉屋非吉屋。到三碧運三碧運，在甲方開門方開門，方能吸收旺氣收旺氣。緣起造時起造時，向上飛星三碧到震碧到震，交三逢乘時得令時得令，非為地盤之震三也震三也。若開卯門開卯門，亦須兼甲須兼甲，以通山向同元之氣也之氣也。
淺釋：住宅的宅命盤一旦確定就永遠不再改變再改變，除非改換天心或變易立向易立向。一運時立壬山丙向為雙星到座之格局之格局，大門不......>>

陽宅風水設計有什么講究一、坐向要當旺要當旺。陽宅風水在于坐向是否當運否當運，立向得旺氣則吉氣則吉，得衰氣則兇氣則兇，所以古籍有云：向首一星災禍柄災禍柄。陽宅風水中的坐向不是以一套房的大門為向門為向，而是以一棟樓的入口為主口為主。
判斷一棟樓是否當運否當運，要以三元九星的玄空法來計算來計算，有如下兩種方法：
收山收水（零神和正神之說）。例如第七運（1984- 2003年）的零神方是東方是東方，正神方是西方是西方，所以如在東方有水（或馬路）則是旺財之宅財之宅，如在西方有水則是破財之宅財之宅。
旺山旺向（玄空飛星法）。例如第七運旺山旺向是坐酉（西方）向卯（東方）的樓宇的樓宇。
大門。在陽宅風水中風水中，大門是至關重要的重要的。在中將“門”、“主”，“灶”稱為三要為三要。門乃由之路由之路。《八宅明鏡》中有云：“陽宅首重大門重大門，以大門為氣口為氣口，納氣旺則吉旺則吉，衰氣則兇”。又云：“宅以門為吉兇為吉兇，路為助路為助，門向辨”。
大門的選擇的方法如下：
1、門相配：卦是個人命卦人命卦，也就是常說的東四命和西四命西四命。按照這個方法個方法，大門要與命卦相配卦相配，開門要開在生氣方和延年方以收旺氣收旺氣。
2、星到門：這個方法是運用玄空風水法來計算的計算的。也就是當運星到門星到門，能收山化煞山化煞，定能丁財兩旺財兩旺。財星（水）到門見真水主發財主發財，丁星到坐山見真山主丁旺主丁旺。
3、零正卦氣：此也是玄空風水法風水法。大門向處不論向水或向馬路能收零神卦氣神卦氣，及真山實地收正神卦氣神卦氣。
更多陳奎罡

急求陽宅風水大師解決親，
一、東面的蓄水池對家里長子不好子不好，主貧窮主貧窮，如果家里過的富裕的富裕，則兒子難保子難保！
二、西面的化糞池不能靠家太近家太近，否則兇否則兇！如果離得遠離得遠，有錢，身體不好體不好。
三、大門對窗戶不好戶不好，窗戶對門不知死誰啊死誰啊！大門為氣口為氣口，直沖窗戶沖窗戶，為大兇為大兇！
四、前面高前面高，排行老二的容易得病易得病，主要是心口不舒服海眼睛不舒服不舒服，還有就是容易貧窮易貧窮。
這是根據你的描述說的述說的，因為看不到圖紙和具體樣子體樣子，無法詳細判斷如何

請教前輩陽宅風水需要看那些書那些書，最基礎的入門知識應該看啥書看啥書，請前輩賜教這也不好說不好說，國內風水類門派眾多派眾多。五花八門什么都有么都有。有以巒頭為主的八宅派八宅派，還有以巒頭為體頭為體。理氣為用的玄空飛星派飛星派，玄空飛星派比較實際較實際。驗證性高證性高。有很高的可操作性操作性。現在很多人也在用它在用它。對于書籍于書籍。網絡上很多上很多。以巒頭的你可以買一本《走馬斷陰陽》這個網絡也有百度文章下載的下載的。還有《金鎖玉關》這個巒頭比較有代表性代表性。往早里說的話就買《八宅明鏡》這是八宅派的比較典型的書籍的書籍。對于三元玄空風水門類水門類。你可以買蔣大鴻著的《青囊奧語》，也可以看看《沈氏玄空學》這是比較典型的源頭川源頭川。還有出版的《玄空陽宅學》；。還有練力華老師著的《玄空住宅環境學》；也有林國雄的《玄空飛星風水學》，也有你們老鄉河北石家莊的韓紹清老師出版的《玄空風水精論》。

大玄空和玄空的區別的區別？中華大玄空風水學是我中華民族正宗的傳乘風水學風水學，其歷史悠久史悠久，源遠流長遠流長，他經過先賢千百年不斷的演繹升華而形成了結構嚴謹構嚴謹，邏輯性很強的一門系統的學問的學問，中華大玄空風水學源于河洛理數洛理數，以干支、陰陽、九宮、八卦，可以客觀的反映宇宙萬物的興衰及變化規律化規律，河洛掌宇宙之災祥之災祥，九宮司人事之禍福之禍福。
中華大玄空風水學以河圖《圖訣》即上卦挨星為二宅收山出煞驗局煞驗局。以洛書《書訣》即下卦挨星格龍立向龍立向，以《心法口訣》作斷驗作斷驗。歷來被風水師視為珍寶為珍寶，是楊、曾、蔣不傳之秘笈之秘笈。
沈氏從章仲山《陰陽二宅錄驗》中，以其智慧悟出的《沈氏玄空學》，在操作過程中過程中，沈氏須起三盤；一是運星是運星，二是山星是山星，三是向星是向星，又有替卦之不同之不同，十分繁瑣分繁瑣，誤導學者導學者。而中華大玄空一盤即成盤即成，大道之簡道之簡，運做方便做方便。另外，沈氏玄空在測量時必須搞清某山某向兼幾度兼幾度，幾度內用下卦用下卦，幾度外用替星用替星，這在勘測舊墳時就出現問題現問題，因舊墳不可能把其挖開看吧開看吧！更談不上兼幾度坐向度坐向，更不用說起星之偽訣了偽訣了，當用中華大玄空秘術勘測陰陽宅時陽宅時，這些問題均迎刃而解刃而解。
《中華大玄空風水學》與《沈氏玄空學》在挨星理論方面存在著本質的不同的不同，亦不難看出沈氏也是偽法呆訣法呆訣，誤人害己人害己，故鐘義明先生也認為其“實際應用驗者固有者固有，用之不發之不發，甚或發兇禍者兇禍者，亦不在少數”。為使讀者不誤入迷宮入迷宮，特將《中華大玄空風水學》與《沈氏玄空學》之辨偽述后偽述后。
1、《中華大玄空風水學》與《沈氏玄空學》挨星口訣存在本質上的不同的不同。
2、《沈氏玄空學》所用的挨星口訣是《中華大玄空風水學》的平洋消水訣消水訣。
3、《中華大玄空風水學》用挨星入中立極中立極，以運星及流年斷驗；《沈氏玄空學》以運星入中立極中立極，用挨星及流年斷驗年斷驗，當然斷驗的準確率就低了就低了。
4、《中華大玄空風水學》所用的挨星口訣陰陽二宅用訣不同；《沈氏玄空學》陰陽二宅用的挨星口訣相同訣相同。

房屋裝修必看的風水學

想了解更多的關于風水的書籍嗎書籍嗎？下面是我精心為您整理的風水書籍水書籍，希望您喜歡!

一、巒頭形勢

1《玉髓真經》張子微著

2《地學》沈鎬著

3《撼龍經疑龍經批注校補》榮錫勛著

4《一貫堪輿-楊曾地理家傳心法捷》唐宗庚著 5《劉國師地理真傳》劉國師著

6《樂山篇地理書》來木臣著

7《秘傳水龍經》蔣大鴻著

8《尋龍點穴全集》珍藏本

9《尋龍點穴墓相風水》不過五著

10《簡明地學堪輿泄秘》汪志伊著

11《地理山洋指迷》周景一著

12《辟徑集》李默齋著

13《現代風水學巒頭總論》姜國威著

14《尋龍秘訣》高隱仙藏

15《圖解雪心賦》白鶴鳴著

16《地理啖庶錄》袁守定著

17《地理砂水穴法》

18《地理萬山圖》

19《仙家救貧術搜地靈》白云山人著

20《黃囊穴髓》程天昭演繹

21《地理匯宗》

22《平砂地理玉函經釋義》邱于展著

23《地理點穴大全》許澹園訂

24《地理全書》著

25《立宅安墳風水秘傳》黎浩賢著

26《相墓相宅術》 (四庫本)

27《平砂玉尺經》劉秉忠原著忠原著，李峰編

28《堪輿秘笈奇書》著

29《新注雪心賦》何聰明著

30《巒頭精義》李默齋著

31《巒頭風水大破譯》張健民著

32《地理巒頭實務》(上中下) 鐘義明著

33《增訂地理圖記》鐘義明著

34《王派風水學-巒頭精義》王松寒著

35《地理琢玉斧巒頭括歌》張九儀增釋

36《地理捷徑秘斷》張哲鳴著

37《陰陽宅寶鑒》蘇立民著

38《一善地理真訣》妙摩慧度著

39《假日尋龍記》姜健賢著

40《地理心法-尋地五要捷訣道讀》許人文注張建民編 41《地理囊金集注-記師口訣節文》章貢、劉謙著 42《譚天縱留題-烏蒙吉真訣-劉若谷千金賦》

43《本地姜留題》

44《風水尋龍訣》

45《撼龍經》楊筠松著

46《疑龍經》楊筠松著

47《泄天機》廖禹著

48《秘傳廖公畫夾撥砂經》廖禹著

49《地理陰陽秘錄》蘇立民著

50《地理天機會元》徐試可著

51《地理大成-山法全書》葉九升著

52《精校地理人子須知》徐善繼、徐善述著

二、郭楊蔣一脈玄空正法

1、《青囊經》黃石公著

2、《青囊序》曾求己著

3、《青囊奧語》楊筠松著

4、《天玉經》楊筠松著

5、《都天寶照經》楊筠松著

6、《地理辨正》蔣大鴻著

7、《水龍經》蔣大鴻著

8、《天元五歌》蔣大鴻著

9、《歸厚祿》蔣大鴻著

10、《天元余義》蔣大鴻著

11、《平砂玉尺辨偽》蔣大鴻著

12、《陽宅指南》蔣大鴻著

13、《陽宅天元賦》蔣大鴻著

14、《楊公滴滴金》楊筠松著

　　三、范宜賓滇南派(即連城派)玄空法

1、《風水的研究》唐正一著

2、《增釋地理冰海》高守中著

3、《地理辨正揭隱》

4、《金氏地學粹篇》

5、《家存玄空大卦地理秘傳》

6、《玄空探原錄》

7、《乾坤法竅》范宜賓著

8、《玄空大五行真傳口訣》托名蔣大鴻著

　　四、談養吾玄空六法派

1、《中國絕學、玄空如意理氣正宗入門深造》陳夢國著

2、《玄空本義》談養吾著

3、《地理辨正翼》榮錫勛著

4、《堪輿正經》陳正儒著

5、《新玄空紫白訣》趙景義原著、張成春編

6、《地理辨正白話注解》談養吾原著、陳世范編

7、《天元五歌陽宅篇注解》趙景義著

8、《地理小補》劉杰著

9、《辨正發秘初稿》劉杰著

10、《玄空法鑒》曾懷玉著

11、《元運發微》盧作周著

　　五、鄧恭江西大玄空五行派

1《地理知本金鎖秘》鄧恭(夢覺)著

2《地理黃金屋》鄧恭(夢覺)著

3《蔣大鴻地理秘訣稿》

4《玄空河洛先后天心法秘訣》藏本

5《九經會聚》李浩洋藏

6《三元地理山水氣運挨星圖訣》張慶輯

7《新增大五行圖訣》(上下) 張慶輯

8《蔣大鴻三元奧秘手抄本》、《羅經解》、《秘授篇》鄧恭著 9《蔣公陽宅秘授篇》鄧恭(夢覺)著

六、蔡岷山廣東玄空派

1《中州派玄空學》(上下) 王亭之著

2《地理心眼指要真解》王亭之著

3《地學鐵骨秘》吳師青著

4《玄空真秘》徐宇辰著

5《地理辨正求真》蔡岷山著

七、章仲山無常派玄空飛星

1《玄空星相地理學》鐘義明著

2《玄空地理叢談》之一鐘義明著

3《玄空地理叢談》之二鐘義明著

4《玄空地理叢談》之三鐘義明著

5《玄空地理叢談》之四鐘義明著

6《玄空地理叢談》之五鐘義明著

7《玄空地理叢談》之六鐘義明著

8《玄空地理逸篇新解》鐘義明著

9《玄空地理斷訣匯篇》鐘義明著

10《玄空地理考驗注解》(上中下) 鐘義明著

11《沈氏玄空學》(上下) 沈竹礽

12《地理辨證抉要》沈竹礽

13《沈氏玄空學》(上中下) 白鶴鳴注本

14《玄空紫白訣精解》白鶴鳴著

15《賦飛星賦精解》白鶴鳴著

16《風水秘傳100訣》白鶴鳴著

17《天理第一地理書》(上下) 馮嚴筑著

18《古易玄空學新探》胡京國著

19《玄空精斷》胡京國著

20《大玄空挨星天法真傳》張哲鳴著

21《大三元玄空秘旨些子真傳》張哲鳴著

22《大三元玄空地靈秘笈斷訣》張哲鳴著

23《相地指迷》蔣大鴻著

24《沈氏地理疑義答問-地理問正》李崇仰編

25《玄空指妙》柯建成著

26《玄空指微》柯建成著

27《實用風水學秘籍總斷》姜國威著

28《山居手記》陳雪濤著

29《玄空風水之天機妙訣》陳雪濤著

30《風水選旺秘訣》羅量著

31《風水墓相學》姜健賢著

　　八、朱小鶴蘇州玄空派

1《地理辨正補》朱小鶴著

九、上虞派張心言六十四卦玄空法

1《地理辨正疏玄空秘旨摘秘》黃春發著

2《三元六十四卦用爻法》林文松、陳怡誠合著

3《三元地理六十四卦運用》林文松、陳怡誠合著

4《易經地理學》吳明修著

5《三元法地理理氣探原》吳明修著

6《易經三元地理闡微》吳明修著

7《三元玄空地理堂奧》珍藏本

8《三元玄空大卦秘傳》無際山人著

9《三元地理山水則要》協會合編

10《三元地理抽爻換象》吳相益、謝明道合著

11《分金節氣用爻當運秘解》張量礦著

12《玄空大卦及飛星詳解》白鶴鳴著

13《玄空風水突破要訣》黃春發著

14《三元地理講義》林國雄著

15《風水活穴建造真訣》張量礦著

16《三元易經地理交媾法訣秘笈》(上下) 張量礦著 17《奇門三元直指》(上下) 余勝唐

18《玄空秘旨-直透》陳昭有著

19《玄空真解-入門要訣》劉來平著

20《玄空真解-地理經典批論》又元子著

21《玄空真解-玄空囫圇語》又元子孫著

22《玄空真解-天元歌批論》又元子孫著

23《玄空真解-歸厚錄》又元子孫著

24《玄空真解-陽宅覺》又元子孫著

25《玄空大卦秘訣》孫長庚著

十、尹一勺湘楚派玄空法

1、《地理四秘全書》尹一勺著

十一、鐘九華《玉函通秘》玄空法

1、《玉函通秘》原著

2、《玉函通秘》崔匯濱校本

　　十二、龍門八局(先后天派)

1《正三元楊公祖師心法》楊救貧著

2《三元地理四訣精論》陳啟銓著

3《風水風采錄》陳啟銓著

4《地理乾坤國寶》楊藏華著

5《三元地理觀水點地法》莊文壽著

6《地理特訣》張淵理著

7《三元堪輿黃金斷》莊文壽著

8《地理乾坤國寶評注》陳啟銓著

9《乾坤國寶龍門八局圖解》林志榮著

十三、干支生旺墓三合四大局

1《地理實用集》鐘義明著

2《陰陽宅斷訣》妙摩慧度著

3《風水指南》妙摩慧度著

4《三元三合地理精論》黃春霖著

5《地理四彈子》

6《風水預測》李淵著

7《地理匯宗-元女青囊海角經》

8《立宅安墳風水秘傳》黎浩賢著

9《地理正宗》廣西民族出版社輯

10《地理五訣》趙九峰著

11《風水照夭鏡》勞大剛著

12《地理陰陽纂要》鄧士松著

13《地理學新義》俞仁宇著

14《增補理氣圖書》周淳庸著

15《堪輿指南真傳》陳盈芳著

16《二十四山頭化作四拾捌局用法》陳錫元著

17《堪輿辟謬真傳》劉公中著

18《地理諸家開門放水》吳明修著

19《地理三字經》程前川著

20《地理直指原真》徹瑩和尚著

21《地理綜合水法》梁貴博著

22《風水的研究》梁貴博著

23《魯班寸白簿》魯班著

24《海底藏珠》徐試可著

25《地理水法全成》高隱仙著

26《王德薰地理真傳》陳繁夫著

27《術數精要》白鶴鳴著

28《古代風水術注評》王玉德著

19《三合法地理秘旨全書》(上下) 陳怡誠林文松編著 30《贛州風水秘傳》怡然齋藏本

31《秘本通玄鬼靈經》李崇仰編

32《地理名墓斷訣》姜健賢著

33《周易與風水》何宗陽著

34《三元地理連山歸藏》陳怡誠林文松編著

35《三元地理明師盤線秘旨》陳怡誠林文松編著

36《看風水秘笈大全》御堂龍兒著

37《青囊心印》《青囊心印續編》《天玉經內傳心印》王宗臣著 38《天玉經》四庫本

39《地理大全輯要》許園甫著

十四、賴布衣天星納甲派

1《催官篇》賴布衣著

2《入地眼全書》靜道和尚著

3《地理鉛彈子》張九儀著

4《地理穿透真傳》張九儀著

5《楊公地理圖說》藏本

6《入地眼全書》靜道和尚著

7《地理正義評注》張九儀著

8《杜氏地理圖說》杜奇英著

9《形家集要》劉云巖著

10《山水發微》王德薰著

凌通說易經(易經究竟說的是什么)擴展閱讀

www.中文字幕-精品国产电影网久久久久婷婷-亚洲美女色在线欧洲美女-欧美成人一区二区三区|www.sh-haibao.com

凌通說易經(易經究竟說的是什么)