大年初一禁忌,夢見自己事業成功

時間：2024-05-12

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一、大年初一禁忌,夢見自己事業成功

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大年初一都有什么禁忌么禁忌。

大年初一為什么有那么多禁忌的事

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Q1：大年初一禁忌是什么是什么？

1、忌動針線

初一動了針錢了針錢，生下的小孩的小孩，眼睛如同針眼一樣小一樣小。婦女也不得動針線動針線，否則一年到頭和別人爭吵不休吵不休。

2、早餐忌吃稀飯、葷食和藥品

在年初一的上午一定要吃乾飯表示家里整年度都會很富有很富有，因為過去認為窮人家才吃稀飯吃稀飯，而年初一的早上叫做萬神盛會神盛會，表示所有的神出來拜年來拜年，因此為表尊敬首先不要吃葷要吃葷，要吃素要吃素。

3、忌叫他人姓名催人起床

年初一的上午不要叫人姓名催人起床人起床，這樣表示對方整年度都要人催促做事情做事情。

4、不可午睡

過年期間白天睡午覺睡午覺，表示 “整年度都會很懶惰”。因為過年期間有很多客人到家里拜年里拜年，如果睡午覺的話對人很失禮很失禮。

5、忌倒污水、掃地

過年期間不要從事灑掃的工作的工作，因為這樣容易把家中的財氣掃掉氣掃掉。

擴展資料：

過年習俗：

1、大年初一：金雞報曉雞報曉。晚輩給長輩拜年輩拜年，長輩給壓歲錢壓歲錢，壓住邪祟住邪祟。

2、大年初二：金吠報春吠報春。親眷人家去拜年去拜年，東家留吃飯、西家排酒筵排酒筵。

3、大年初三：肥豬拱門豬拱門。女婿看望老丈人、媳婦回娘家回娘家，禮物帶雙數帶雙數。

4、大年初四：三羊開泰羊開泰。灶王爺要查戶口查戶口，恭迎灶神回民間回民間。

5、大年初五：艮牛耕春牛耕春。五路接財神接財神，東西南北中南北中，財富五路通五路通。

6、大年初六：馬到成功到成功。瀝酒拜街中拜街中。萬戶千門看千門看，無人不送窮不送窮。

7、大年初七：人壽年豐壽年豐。攤煎餅吃七寶羹七寶羹，安頓身心頓身心，休養生息養生息。

8、大年初八：放生祈福生祈福。眾星下界之日界之日，制小燈燃而祭之而祭之，一寸光陰一寸金一寸金。

9、大年初九：玉皇天誕皇天誕。是主宰宇宙最高的神高的神，人們都會舉行祭典以表慶賀表慶賀。

10、大年初十：祭石感恩石感恩。有天還有地還有地，人畜房米麥百谷都生地都生地。

11、正月十一：祭奉紫姑奉紫姑。深受壓迫的女性的女性，把她奉為弱女子的保護神保護神。

12、正月十二：搭建燈棚建燈棚。元宵節將近節將近，開始做元宵賞燈的準備工作備工作。

13、正月十三：灶下點燈下點燈。預放元宵放元宵，自十三日起三日起，巷陌橋道陌橋道，皆編竹張燈竹張燈。

14、正月十四：臨水娘娘誕辰娘誕辰，又稱“順天圣母”。是拯救難產婦女的神仙的神仙。

15、正月十五：夜照田蠶（神）。觀顏色判斷一年的豐歉的豐歉，后演化為元宵節觀燈節觀燈。

Q2：大年初一有什么禁忌?

1.已嫁之女不可回娘家：過年嫁出去的女兒回娘家回娘家，會把娘家吃窮家吃窮，因此只能在初二或者初叁回娘家回娘家，但是其中的含意是嫁去的女兒已經是別人家的媳婦了媳婦了，過年婆家一定有很多人來拜年來拜年，媳婦要幫忙奉茶服侍茶服侍，因此初一不可以回娘家回娘家。
2.早餐忌吃稀飯、葷食及藥品：過去的常規窮人家才吃稀飯吃稀飯，所以在年初一的上午一定要吃乾飯吃乾飯，表示家里整年度都會很富有很富有，而年初一的早上叫做萬神盛會神盛會，表示所有的神出來拜年來拜年，因此為表尊敬首先不要吃葷要吃葷，要吃素要吃素，另外除了重病不得不吃之外吃之外，一般的補品補藥初一最好不要吃不要吃。
3.忌叫他人姓名催人起床：年初一的上午不要叫人姓名催人起床人起床，這樣表示對方整年度都要人催促做事情做事情。
4.忌跟還在睡覺的人拜年：年初一時對方還在睡夢中不要跟對方拜年方拜年，等對方起床再拜年再拜年，因為這樣會讓對方一整年都在病床中病床中。
5.大年初一不清掃衛生掃衛生，是怕將財富掃走富掃走。

Q3：大年初一都有什么禁忌么禁忌。

年初一一定要記住不能用掃帚用掃帚，據說會將好運和財運掃走；如果非要掃地要掃地，須從外面掃到里面到里面，大年初一倒垃圾也是不建議去做的去做的。大年初一也不可以打碎家具碎家具，打碎了是破產的預兆的預兆，得趕快說聲「歲（碎）歲平安」或「落地開花地開花，富貴榮華」，并且最好先拿紅布包起來包起來，等到初五再丟掉再丟掉。長輩不能打罵孩子罵孩子，也不能催人起床人起床，這會讓對方整年都被人催促做事促做事。

Q4：大年初一為什么有那么多禁忌的事

羅馬照搬希臘神話臘神話，把希臘諸神都改作了羅馬名而已名而已。
推薦看《古希臘神話傳說》，這是介紹希臘神話最具體詳細的著作的著作，像小說一樣吸引人吸引人。不過原版的此書都是用希臘名的臘名的，后來有的出版社全都把書里的名字改成了羅馬名羅馬名。

Q5：周公解夢 哪些夢境意味著事業易成功

人們常說做大事者不拘小節拘小節，但是想要成就一番事業番事業，也要講究天時地利人和利人和。在周公解夢中認為中認為，做到了和地震海嘯沒有迅速逃跑、夢見自己一個人爬山看日出、夢見一個人在街頭裸行、夢見很隨意的進入有人的別人的房屋、夢見駕馭神獸、夢見為仇人獻媚等六種夢境的時候的時候，則暗示著自己容易做成大事成大事。不妨通過下面的內容來具體看一下吧一下吧。 一、夢見地震或海嘯沒有迅速逃跑速逃跑，而是淡定的招呼別人尋找最佳規避模式避模式。 這個夢境展現的恰巧就是泰山崩于前而面不改色不改色，猛虎逼于后而魂不驚的個性的個性。會做這種夢境的人在現實生活中不是話癆是話癆，不愛隨意展示意展示，但一出手就是直奔主題奔主題。所謂大事謂大事，對于他來講他來講，就是到了他展示自我的時候的時候，心無怯意則挺身而上了而上了。 二、夢見自己一人爬山看日出 孤獨在夢里最終變成滿目的升騰的升騰。這種夢境表達的是做夢人在尋找問題解決方向的時候有限獨特限獨特，在尋找自己的信仰方向也會孜孜不倦孜不倦，如果放在一個郁悶的環境則走兩種極端種極端，要么壞大事壞大事，要么做大事做大事。關鍵看做夢人是否能保持一個積極樂觀的心態的心態，因為不管哪個方向個方向，做事手法都將是大手筆大手筆。 三、 夢見一個人在街頭裸行 這個夢境展現的大事方向更主要的是在事業上事業上，追求個性展示的心態的心態，會讓做夢人一直朝一個方向努力發展力發展。這是一種將小事做成大事的模式的模式，也是最能讓圈里人感受到什么叫執著叫執著，什么叫專研叫專研。只不過在兩性方面性方面，就不算是什么好東西好東西，因為會把知己弄上床的類型的類型，也是這種是這種。 四、夢見駕馭神獸 思想上的大膽讓行為走得更猛得更猛，有走法律邊沿也不在話下在話下，講義氣講手段講手段，做大事中的勇將格式將格式。當然，如果夢里駕馭神獸只是用于泄欲于泄欲，那最后的結果也意味著大事之后的身敗名裂敗名裂。 五、夢見很隨意的進入有人的別人的房屋 侵入性非常強悍的性格特征意味著這種人很容易在事業上活得成功得成功，在別人還在默默打工的時代的時代，這種人就能從中找出訣竅并進行最直接的活得成果模式果模式。弱點是性格把控方面控方面，容易爭執易爭執，但的確是個性情中人情中人，能網羅人才的各種高手種高手。 六、夢見為仇人獻媚 城府極深的類型的類型，會不知不覺中安排好事務消除自己的一切阻礙切阻礙，對于這種人來說人來說，名譽無所謂無所謂，最關鍵的是最后得到的得到的。在業務上業務上，能用盡手段獲得訂單得訂單，在官場上官場上，金錢美女無所不用其極只為高位為高位，當然，這種人就沒什么哥們義氣們義氣，只有利益關系了關系了。

Q6：夢見自己事業成功了一小步

夢想成真

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二、算姻緣算姻緣什么時候來,找算命的算姻緣可信嗎

內容導航：

測正緣出現時間

請各位大師幫忙算算姻緣什么時候到啊...婚姻方面怎么總是不剛好呀_百度...

如何從婚姻線看出姻緣何時來到?

八字算命算姻緣何時來準嗎?

。我的姻緣什么時候到來?

姻緣何時到~~

Q1：測正緣出現時間

人歸宿
代表今生感情必有歸宿會孤單人即使追求愛情過程有些波折而由于命帶正緣桃花因此定會有愛侶相伴

Q2：請各位大師幫忙算算姻緣什么時候到啊...婚姻方面怎么總是不剛好呀_百度...

你是七（申）月乙木命之人命之人，2013年至2024年姻緣自然到了然到了，最快也要到明年5月份。此之前皆不成皆不成。不急~

Q3：如何從婚姻線看出姻緣何時來到?

手相：如何從婚姻線看出姻緣何時來到時來到！

—李昱恒/文

手相如何看姻緣何時到來時到來，感情是否幸福否幸福，主要觀察結婚線、感情線、感情線和婚姻線之間的距離的距離，加之中指與無名指之間的縫隙大小隙大小，必須相互參照紋線變化狀況來確定來確定。

婚姻線比較靠近感情線感情線，表示容易早婚；婚姻線較高線較高，比較的靠近小指的位置則表示晚婚之相婚之相。

婚姻線位于小指的根部掌邊位置,介于小指和感情線之間線之間，清晰且水平延伸,表示可以找到理想的對象,過上幸福和諧的婚姻生活姻生活，尤其是左右手都有的人,表示會帶來比較大的幸運的幸運。

觀察婚姻線婚姻線，許多人的婚姻線都會出現數條現數條，其中最深最長的一條的一條，且代表婚姻早晚以及婚姻的情況的情況。婚姻線有兩條,表現在婚前不是一次戀愛便可成功,但是可以獲得幸福的愛情的愛情。

婚姻線有三條,表示愛情比較復雜、容易風流多情；婚姻線特多(四條以上),主享受肉體的樂趣多于精神于精神，是一個貪欲的好色之徒,希望能夠在后天改善心性善心性。若婚姻線超過六條,且找不出主線,則表示婚姻關系比較亂比較亂。

【本文作者:李昱恒】

Q4：八字算命算姻緣何時來準嗎?

命運，命就是你的八字的八字，生下來就注定了注定了。運則是后天的大環境、小環境小環境。人們說的改運氣其實就是改變你所出的小環境小環境，從而達到預期的結果的結果。你的姻緣何時動何時動，確實是命中注定中注定，比如今年是丁酉年丁酉年，若你八字與丁酉有桃花有桃花，則代表你今年姻緣會動緣會動，至于能不能成不能成，則看你所處的大小環境
，也就是運氣是運氣。本來能成的能成的，若是有小人作梗人作梗，也就成不了了不了了。算八字就是算你何時婚姻會動姻會動，繼而該注意什么意什么，防什么防什么，提前注意前注意，繼而達到使婚姻順利的目的的目的。這就是八字算命

Q5：。我的姻緣什么時候到來?

有婚運晚45十才有

Q6：姻緣何時到~~

在我們的一生中會遇到你最愛的人愛的人，最愛你的人你的人，還有個就是是共度一生的人.首先會遇到你最愛的人愛的人，然後體會到愛的感覺；因為了解被愛的感覺的感覺，所以才能發現最愛你的人；當你經歷過愛人與被愛與被愛，學會了愛會了愛，才會知道什么是你需要的需要的，也才會找到最適合你適合你，能夠相處一輩子的人子的人。但很悲哀的悲哀的，在現實生活中生活中，這三個人通常不是同一個人；你最愛的最愛的，往往沒有選擇你；最愛你的愛你的，往往不是你最愛的；而最長久的長久的，偏偏不是你最愛也不是最愛你的愛你的，只是在最適合的時間出現的那個人那個人。你，會是別人生命中的第幾個人呢個人呢？沒有人是故意要變心的變心的，他愛你的時候是真的愛你的愛你，可是他不愛你的時候也是真的不愛你了愛你了，他愛你的時候沒有辦法假裝不愛你；同樣的同樣的，他不愛你的時候也沒有辦法假裝愛你裝愛你。當一個人不愛你要離開你離開你，你要問自己還愛不愛他不愛他，如果你也不愛他了愛他了，千萬別為了可憐的自尊而不肯離開；如果你還愛他還愛他，你應該會希望他過得幸福快樂福快樂，希望他跟真正愛的人在一起在一起，絕不會阻止會阻止，你要是阻止他得到真正的幸福的幸福，就表示你已經不愛他了愛他了，而如果你不愛他不愛他，你又有什么資格指責他變心呢變心呢？愛不是占有,真正愛一個人是無法說出原因的原因的，你只知道無論何時何地、心情好壞情好壞，你都希望這個人陪著你；真正的感情是兩人能在最艱苦中相守中相守，也就是沒有絲毫要求毫要求。畢竟，感情必須付出須付出，而不是只想獲得；分開是一種必然的考驗的考驗，如果你們感情不夠穩固夠穩固，只好認輸好認輸，真愛是不會變成怨恨的怨恨的。所以到底是要選擇哪個要相信緣分,一切順其自然
以上回答你滿意么滿意么？

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三、孕婦夢見醫生說胎兒發育不良要流產,孕婦夢到流產了胚胎掉下來

懷孕四個月了,昨晚上做夢,夢見孩子發育不良醫生讓做掉,這是真的假的?

日柱算命論一生吉兇：
《庚申建祿》子丑空亡
★與財有緣財有緣，能見吉順見吉順，鴻圖有展；此乃勤儉持家的命格的命格，中年能見成就見成就。
★特別喜歡賺錢；惟只適合辛苦錢辛苦錢，投機見敗機見敗。
★富行動力行動力，做事大膽事大膽，人緣好人緣好，有能力有能力，中年事職能見成就見成就。
★六親冷淡親冷淡，情海生波海生波，感情多有爭端有爭端，婚姻緣份變化很大化很大，離合難定合難定，為情多苦情多苦。
★一生容易發生情感、桃花事件花事件。
★中年須防有婚姻危機姻危機！
★男命：娶妻有個性有個性，夫決定夫決定，妻反對妻反對。此命錢財最好由妻掌理妻掌理，否則老來無財；特別注意妻室的健康問題康問題！
★女命：須防產厄防產厄。
★性情柔和情柔和，品格高尚格高尚，得人望得人望，壯年大見業豐見業豐。
★女命：大多早婚；婚后仍在工作在工作。
日柱算命論心性：
積極進取極進取，勇敢果決敢果決，自尊心強尊心強，有才能有才能，善于結交各方面朋友面朋友，平衡、穩重，但過于操勞于操勞，防止被別人耍花樣、弄權術而迷惑受騙受害騙受害。
生辰八字日柱算命：
[庚申][上等]坐祿通根祿通根，身體好身體好，主富貴主富貴。丑月庚申月庚申，為天月兩德月兩德，主人一生身健少疾病少疾病。女命庚申帶天月兩德月兩德，必生貴子生貴子，聰明大器明大器。

孕婦夢見醫生說讓終止妊娠

貪狼.廟祿解神陀羅.廟寡宿恩光墓1132537496173官符官府12-21華蓋父母丙辰以上是父母宮天機.陷忌臺輔天魁空亡衰10223446587082晦氣病符102-111攀鞍夫妻乙丑以上是夫妻宮由于你沒有說你是男是女男是女，所以我分別看了一下了一下，以上是如果你是男性的話父母宮和夫妻宮的命盤的命盤，以下是如果你是女性的話你的夫妻宮和父母宮的命盤的命盤！貪狼.廟祿解神地空鳳閣陀羅.廟寡宿恩光帝旺1132537496173官符力士112-121華蓋父母丙辰以上是父母宮天機.陷忌臺輔天魁空亡死4162840526476晦氣將軍22-31攀鞍夫妻大限乙丑以上是夫妻宮

孕婦夢見流產是什么含義

巨陵算得最準,許昌有一家更準

夢見做b醫生說孩子發育不良什么意思

“言意”之辯及其語言哲學的意義
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作者：謝豐泰[2002-1-309:24:16]
魏晉玄學晉玄學，作為一種富于哲學思辨、富于智慧和熱情的哲學流派學流派，在中國哲學發展
史上有著極為重要的地位和影響和影響。玄學是從哲學本體論高度回歸老莊哲學莊哲學，在哲學
方面仍以儒家名教立論教立論，尊崇孔圣崇孔圣，因而具有儒道兼綜的特點的特點。可以把玄學看成是漢代
儒道融合和互補的合乎規律的發展結果展結果。玄學圍繞著“有無”、“動靜”、“體用”、
“言意”等抽象哲學范疇而展開而展開。其主要論題“有無動靜”之辯是在本體論方面討論如
何調和“名教”與“自然”的矛盾的矛盾。與這心論題密不可分的另一論題是“言意”之
辯。這個問題涉及宇宙本體能不能用名、言表達的問題的問題，也涉及到語言的功能和局限性
等語言哲學的問題的問題。過去一個時期的中國哲學研究學研究，從知識論哲學的思維定勢出發勢出發，在
解釋和評價“言意”之辯問題時問題時，過高地評價了以歐陽建為代表的“言盡意論”，而否
定或基本否定王弼、稽康等為代表的“言不盡意論”。給王弼的“得象忘言”、“得意
忘象”、“言不盡意”貼上神秘主義的標簽的標簽。這樣實質上就等于否定了中國古代語言哲
學所蘊涵的深刻意義和豐富內容富內容，抹煞了中國哲學對世界語言哲學方面的獨特貢獻特貢獻，因
而也就貶低了中國哲學的地位和影響和影響。筆者不能茍同學界某些貶低“言不盡意”的觀點
，試圖對“言意”之辯及其語言哲學的意義的意義，提出自己的理解和看法和看法，請諸位時賢批評
指正。
一
言意問題和名實問題實問題，都是語言哲學言哲學，但中國古代主要是從語意方面而不是語法規
則和邏輯規則方面研究語言的語言的。在先秦主要是從名實問題上討論“名”（名稱、概念）
如何表達“實”的問題的問題。旨在揭示名稱、概念和它反映的客觀事物之間的關系的關系。稷下道
家學派就有關于名實問題或形名問題的比較完整的論述的論述，提出“物固有形固有形，形固有名”
“以其形因為之名”“循名而督實而督實，按實而定名而定名，名實相生實相生，返相為情”（注：《管子
·心術上》、《九守》。）等觀點等觀點。戰國時名家公孫龍專門寫過一篇《名實論》，說：
“天地與其所產者所產者，物也。物以物其所物而不過焉不過焉，實也。”“夫名，實謂也”“審其
名實，慎其所謂其所謂，至矣哉至矣哉！”（注：公孫龍《名實論》《指物論》。）說天下充滿著各
種事物種事物，物所以成其自身而不超過的那個形色實體叫實體叫實。“名”是來稱謂“實”的，因
而要審察名實察名實，謹慎地稱謂地稱謂。公孫龍還寫有《指物論》，主要是研究概念與對象關系的
。“物莫非指莫非指，而指非指”（注：公孫龍《名實論》《指物論》。）說天下萬物無不經
由指認由指認，指謂而定出名稱、概念的概念的，這種名稱、概念自身并非所指之物或對象或對象。這都沒
有超出名實關系的范圍的范圍。荀況著有《正名》，也集中討論名實關系實關系。為什么要有名要有名？他
說：“異形離（異），心交喻心交喻，異物名實玄紐實玄紐。貴賤不明賤不明，同異不別異不別，如是則志必有不
喻之患喻之患，而事必有因廢之禍廢之禍。故知者為之分別制名以指實以指實，上以明貴賤明貴賤，下以辨同異辨同異。
”（注：《荀子·正名》。）戰國時社會處于劇烈變化中變化中，名實錯亂實錯亂，名不副實不副實，貴賤
不明，同異不別異不別，所以要“正名”。這種“正名”的思想是從孔子那里來的里來的。孔子說：
“名不正則言不順；言不順則事不成；事不成則禮樂不興；禮樂不興樂不興，則刑罰不中；刑
罰不中罰不中，則民無所措手足措手足。”（注：《論語·子路》。）因此先秦的思想家研究名實問
題，主要是著眼于的眼于的，孔子把“正名”和實現自己的抱負、主張聯系起來
。荀況的“正名”是為了“明貴賤明貴賤，辨同異”，而不把語言、概念看成是單純的符號、
工具，不是著眼于語言本身的研究的研究。韓非提出“循名而責實”“形名參同”（注：《韓
非子·定法》《楊權》。）主要是考察官員盡職盡責的問題的問題，看能否做到職分之名和實
際政績統一起來一起來。名實問題轉向法治是為刑名之學名之學。言意問題和名實問題相通題相通，側
重討論語言、概念與其所表達的思想之間的關系的關系，如語言能不能充分地表達宇宙本體宙本體，
能不能通過語言、概念把握事物的本質的本質，語言有無局限性局限性，離開語言等表達形式達形式，思想
是否存在等深層的問題的問題。如果說名實關系討論的是“所指”“物指”的問題的問題，那么言意
關系討論的是“能指”或“不能指”的問題的問題。言意關系從先秦開始討論始討論。《易傳·系辭
上》說：“子曰‘書不盡言不盡言，言不盡意’，然則是圣人之意其不可見乎可見乎？子曰：‘圣人
立象以盡意以盡意，設卦以盡情偽’。”（注：《易傳·系辭上》高亨《周易大傳今注》。）
《易傳》先承認“書不盡言不盡言，言不盡意”但又肯定“圣人立象以盡意以盡意，設卦以盡情偽”
，言雖不足以盡意以盡意，而是通過立象來盡意來盡意，補救言之不足之不足。什么是象么是象？“夫象，圣人有
以見天下之頤下之頤，而擬諸其形容其形容，象其物宜其物宜，是故謂之象謂之象。”（注：《易傳·系辭上》高
亨《周易大傳今注》。）這是運用形象思維來盡圣人之意人之意。在意的顯現方面現方面，“象”較
之一般的“言”有更大的優點的優點，比邏輯思維給人以更大的想象空間象空間。中國的象形文字形文字，
更便于抒發人的情感和思想的不可窮盡的意義的意義。特別是漢字以形義聯結為特點為特點，所蘊含
的審美價值美價值，是西方文字所沒有的沒有的。這樣《易傳》既肯定“言不盡意”又承認“象以盡
意”把言和象聯系起來系起來。在中國哲學史上真正提出語言哲學并加以深刻論述的是道家哲
學。《老子·第一章》開宗明義說：“道，可道，非常道；名，可名，非常名非常名。”（注
：《老子·一章》《十四章》。）“道”是老子哲學的最高范疇高范疇，含有宇宙本源和普遍
規律雙重意思重意思。“道”作為宇宙的本源的本源，是無形無象的無象的，是“無狀之狀狀之狀，無物之象物之象，是
謂惚恍”（注：《老子·一章》《十四章》。）故“道”是不能用語言和名（概念）表
達的。“天地萬物和它們的規律都是可道可名的可名的，而“道”則是不可道不可名的可名的，因為
一旦可道可名道可名，就成為一般的經驗事物驗事物，就是有限的有限的，確定的確定的，而“道”是無限的無限的，無
確定性的定性的。宇宙是無限的無限的，而無限運動著的宇宙的總規律總規律，是任何一個發展階段上的人
所不能完全把握的把握的。所以說反映宇宙總規律的道是不可道不可名的可名的。如果有人號稱已經
發現了宇宙的初始和宇宙的總規律總規律，已經發現了終極真理極真理，這是多么淺薄和幼稚和幼稚，是根
本不懂得認識的辯證法辯證法。”（注：拙作《老子道論的理解和詮釋》西藏民族學院學報19
94年第2期。）“道”不可道不可名不可名，不在我們人類已有的知識經驗之內驗之內，所以可以稱
“道”為“無”，但“道”作為一種總體性存在性存在，又是確實的存在的存在，我們雖然不能具體
說“道”是什么是什么，但確信世界上有一個初始的本源性存在性存在，有一個貫穿萬物的東西的東西。這
是老聃所承認的不能用語言和概念完全表達的唯一的東西即“道”，但老子還是強為之
名，稱“道”為“大”“大曰逝大曰逝，逝曰遠逝曰遠，遠曰反遠曰反。”（注：《老子·二十五章》。）
“道”“玄而又玄”，故“言不盡意”為老子哲學邏輯所固有所固有。莊子作為戰國中期道家
的卓越代表越代表，承認老子的“道”是不能名言的名言的。他說：“道不可聞不可聞，聞而非也；道不可
見，見而非也；道不可言不可言，言而非也而非也。知形刑之不刑乎不刑乎，道不當名不當名。”（注：《莊子·
知北游》《齊物論》《天道》《外物》。）莊子對言意關系作了深入探討入探討。說：“大道
不稱，大辯不言”“天地有大美而不言而不言，四時有明法而不議而不議，萬物有成理而不說而不說。”“
語之所貴者意也者意也，意有所隨有所隨。意之所隨著所隨著，不可以言傳也言傳也。”（注：《莊子·知北游》
《齊物論》《天道》《外物》。）他把名言作為得意的工具的工具，說“筌者所以在魚以在魚，得魚
而忘筌；蹄者所以在兔以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意以在意，得意而忘言而忘言。”（注：《莊子·
知北游》《齊物論》《天道》《外物》。）中國的圣哲的圣哲，在兩千多年以前就提出了可道
可名與不可道不可名的關系問題系問題，接觸到語言的功能性和局限性等問題等問題，即使在今日也
是非常精深的哲學問題學問題。把這種理論一概斥之為神秘主義秘主義，是沒有真正理解中國語言哲
學的內容、精神和意義和意義。以這種片面性的觀點看待魏晉玄學的“言意”之辯，也就不可
能了解玄學思潮中“言不盡意論”在中國哲學發展史上所達到的理論高度論高度。
二
言意關系是魏晉玄學熱烈討論的問題的問題。在漢未臧否人物的“清議”和魏初“才性之
辯”中都使用了“言不盡意”的方法的方法。魏晉時最早提出“言不盡意論”的是荀粲是荀粲。《魏
書·荀＠①傳》說他“獨好言道好言道。常以為子貢稱夫子之言性與天道不可得聞可得聞，然則六籍
雖存，固圣人之糠秕之糠秕。粲兄俁難曰：‘《易》亦云圣人立象以盡意以盡意，系辭焉以盡言以盡言，則
微言胡為不可得而聞見哉聞見哉？’粲答曰：‘蓋理之微者之微者，非物象之所舉也所舉也。今稱立象以盡
意，此非通于意外者也；系辭焉以盡言以盡言，此非言乎系表者也；斯則象外之意外之意，系表之言
，固蘊而不出矣不出矣。’及當時能言者不能屈也能屈也。”（注：《三周志·魏書·荀＠①傳注》
。）在“言意”之辯中之辯中，主要有兩種對立的觀點的觀點，一是王弼、稽康為代表的“言不盡意
論”；一是歐陽建為代表的“言盡言論”。稽康寫有《言不盡意論》，但已佚但已佚。在他的
《聲無哀樂論》可以看出他主張“言不盡意”的端倪的端倪。“吾謂能反三隅者三隅者，得意而忘言
”，“知之之道之之道，不可待言也待言也。若吹律校音以知其心知其心，假令心志于馬志于馬，而誤言鹿誤言鹿，察者
故當由鹿以知馬也知馬也。此為心不xì＠②于所言于所言，言或不足以證心也證心也。”（注：稽康《聲
無哀樂論》。）他認為“心之于聲之于聲，明為二物為二物。”稽康看到并強調了聲音對于情感的表
現具有不確定性確定性，他從“大音希聲”的根本觀點出發點出發，以為無哀樂之聲最能表現各種復
雜的情感的情感，反對把聲音局限于某種具體的哀樂形式之中式之中。與此相似此相似，他也認為“夫言非
自然一定之物定之物，五方殊俗方殊俗，同事異號事異號。趣舉一名舉一名，以為標識耳標識耳。”（注：稽康《聲無哀
樂論》。）語言不過是一種符號種符號，并不能完全表達思想和情感和情感。王弼是最著名的玄學家
，他主張“言不盡意”。他認為“道”不可言不可言，不可名不可名。這一點和老子一致子一致，而且更加
強調“道”的虛無性虛無性。說：“道者，無之稱也之稱也。無不通也不通也，無不由也不由也，況之曰道之曰道，寂然
無體，不可為象可為象。”（注：王弼《論語釋疑》《老子指略》《魏志·鐘會傳注引王弼傳
》。）“道”“彌淪無極而不可名細可名細，微妙無形不可名大”“言之者失其常失其常，名之者離
其真。”“故”圣人體無人體無，無又不可以訓可以訓，故不說也”（注：王弼《論語釋疑》《老子
指略》《魏志·鐘會傳注引王弼傳》。）“道”作為最高的本體是不能用語言和概念來
把握的把握的。正如馮友蘭先生說的生說的，王弼的“體無”，并不是指對宇宙本體的把握的把握，而是指
一種精神境界神境界。也就是以“無為心”的境界（注：馮友蘭《中國哲學史新編第四冊》。
）。牟宗三先生也指出也指出，道家“無”的形而上學是一種境界形態的形而上學而上學，目的在于
提煉“無”的智慧以達到一種境界種境界。（注：牟宗三《才性與玄理》。）不能從對象性的
知識論立場和實體性的觀點看待“道”或“無”，它主要不是從宇宙生成的自然規律來
講的，而是從無限與有限的關系上關系上，針對人生的意義和價值問題來講的來講的，目的是對理想
人格作本體論的解釋和建構和建構，超越有限而達到無限的一種自由境界由境界。在言意關系上關系上，王
弼把語言看成是體悟圣人之意的工具的工具。他在注釋《周易》中，以莊子的“得意忘言”“
言不盡意”來解釋言（卦辭、爻辭）象（卦象）意（圣人之意）之間的關系的關系。他說：“
夫象者夫象者，出意者也；言者，明象者也象者也。盡意莫若象莫若象，盡象莫若言莫若言。言生于象生于象，故可尋言
以觀象；象生于意生于意，故可尋象以觀意以觀意。意以象盡以象盡，象以言著以言著。”（注：王弼《周易略例
明象》。）王弼肯定言是來表達象的達象的，象是來盡意的盡意的，承認言、象有盡意的作用的作用。這也
就承認了語言的功能的功能，承認了語言、概念是表達思想的媒介的媒介。但他又進一步說：“故言
者所以明象以明象，得象而忘言而忘言。象者所以存意以存意，得意而忘象而忘象。猶蹄者所以在兔以在兔，得兔而忘蹄
；筌者所以在魚以在魚，得魚而忘筌也忘筌也。”（注：王弼《周易略例明象》。）只要得象要得象，就可
以忘言以忘言，只要得意要得意，就可以忘象以忘象，因為言因為言，象只不過是得意的工具的工具，只要得意要得意，就達到
了目的了目的，就可以把工具拋開具拋開。如果不忘言、忘象，僅僅停留在“存言”“存象”的表層
，那么這種言、象就成為一種外殼種外殼，沒有用處有用處，就失去了媒介的作用的作用，喪失了明象出意
的功能的功能。故“象生于意而存象焉存象焉，則所存者乃非其象也；言生于象而存言焉存言焉，則所存者
乃非其言也其言也。”（注：王弼《周易略例明象》。）王弼的用意是要人們不要停留在言、
象的表層的表層，研究《周易》的根本任務是通過言、象這種媒介去體悟圣人之意人之意，去抓住事
物的根本的根本，了解事物的深意的深意，重在體會那種言外之意外之意，弦外之音外之音。這對停留在言、象表
層，大搞繁瑣章句和象數之學的漢儒的漢儒，是一種深刻的批判的批判，開辟了解《易》的一代新風
。他舉例說：“義茍在健茍在健，何必馬乎必馬乎？類茍在順茍在順，何必牛乎必牛乎？爻茍合順茍合順，何必坤乃為牛
？義茍應健茍應健，何必乾乃為馬乃為馬？而或者定馬于乾馬于乾，案文責卦文責卦，有馬無乾馬無乾，則偽說滋漫說滋漫，難
可紀矣可紀矣。”（注：王弼《周易略例明象》。）他的結論是“得象忘言”“得意忘象”“
言不盡意”。王弼強調不執著于名言于名言，名言不能充分完全地表達思想達思想。世界上存在著不
能用名、言表達的東西的東西。他看到了語言符號的相對性和局限性局限性，注意到常常為人們所忽
略的語言與其所表達的思想之間的差別、矛盾，從而把語言和思想的關系看成是一種動
態的充滿矛盾的活動過程動過程，而且認為作為最高本體的道即“無”，是不能用語言用語言，概念
表達的表達的，這是十分深刻的深刻的。“言不盡意”也揭示了全部藝術審美的奧秘的奧秘，即在其無法言
傳而又非言傳不可傳不可。美的境界的境界，也往往存在于語言所表達的事物的表象之外象之外。那種認為
王弼的“得象忘言”“得意忘象”“言不盡意”是認識論上的形而上學和唯心主義詭辯
，是完全沒有道理的獨斷之詞斷之詞。
在“言意”之辯中之辯中，“言盡意論”的著名代表是歐陽建歐陽建。他寫有《言盡意論》，主
要內容是：事物是客觀存在的存在的，并不依人們對其“言”稱為轉移為轉移。“形不待名不待名，而方圓
已著；色不俟稱不俟稱，而黑白以彰白以彰。然則名之于物之于物，無施著也；言之于理之于理，無為者也為者也。”（
注：歐陽建《言盡意論》。）他肯定語言名稱對于交流思想流思想，辯認事物的作用的作用。說：“
古今務于正名于正名，圣賢不能去言能去言，其故何也故何也？誠以理得于心得于心，非言不暢；物定于彼定于彼，非名
不辯。言不暢志不暢志，則無以相接以相接，名不辯物不辯物，則鑒識不顯識不顯。”（注：歐陽建《言盡意論》
。）他還認為客觀事物是變化的變化的，語言、名稱也隨之變化之變化。“名逐物而遷物而遷，言因理而變
，此猶聲發響應發響應，形存影附存影附，不得相與為二矣為二矣。茍其不二其不二，則言無不盡矣不盡矣。”（注：歐
陽建《言盡意論》。）歐陽建的“言盡意論”符合人們日常生活中的認識習慣識習慣，肯定語
言充分表達思想的功能的功能，這誠然是基本正確的正確的，也是人們根據樸素的經驗能夠接受的接受的。
語言文字是人們在勞動實踐中創造出來的聲音符號系統號系統，沒有它沒有它，思維活動和交流是不
可能的可能的。人類的生產和生活離不開語言開語言。但是語言一經產生經產生，就有其相對獨立性獨立性。中國
古代的思想家思想家，尤其是王弼等人對語言的相對性、局限性局限性，對它的負面作用面作用，有深切的
體會。而歐陽建只承認語言表達的功能的功能，而沒有看到語言還有不能完全表達思想的一面
。因此他的“言盡意論”并不能駁倒“言不盡意論”。他不了解更為深層的問題的問題，如作
為宇宙本體的道的表達問題達問題，而道屬于非名言領域言領域。現代邏輯語言哲學認為學認為，在科學的
領域內領域內，在知識問題上問題上，對于確定的外界對象界對象，可以通過語言和邏輯的形式陳述和表達
，而且要求陳述的清楚性和邏輯的明晰性明晰性。但對于形而上學的問題的問題，對于諸如信仰、自
由、上帝、物自體這些科學和邏輯所不能解決的解決的，不能表達的非名言之域的問題的問題，則不
要求表達和論證和論證。傳統的形而上學的錯誤在于對不可說者可說者，硬是要說而且裝出科學的面
目出現目出現，因此現代語言哲學拒斥形而上學是有理由的理由的。在這方面這方面，現代語言哲學的一些
觀點和中國古代的“言不盡意論”有相契合之處合之處。在中國哲學的研究中研究中，一個時期完全
肯定并高度評價了歐陽建的“言盡意論”，說什么歐陽建的“言盡意論”，抓住了“言
意”之辨的核心理論問題論問題，清算了貴無賤有的唯心主義本體論和經虛涉曠的神秘主義認
識論，動搖了玄學唯心主義的理論基礎論基礎，對于中國哲學認識論作出了可貴的貢獻的貢獻，顯然
這種過高的推崇歐陽建的“言盡意論”，極力貶低王弼等人的“言不盡意論”，這是膚
淺的，不公允的公允的，這是沒有深刻認識“言不盡意論”深邃的語言哲學的內容、特點和意
義所致義所致。
三
“言意”之辯在一定意義上也就是中國的解釋學解釋學。現代解釋學是探索如何通過語言
使主體和客體相通體相通，“本文”和解釋者兩種視界融合界融合，從“本文”中喚醒沉睡的意義的意義。
把解釋看成一種歷史的活動的活動。但是西方的解釋學解釋學，通過語言過語言，最后離開語言所表達的事
物，把語言上升為本體的高度的高度。海德格爾說過：“語言是存在的家”（注：海德格爾《
存在與時間》。）伽達默爾說：“世界本身是在語言中得到表現的”“能被理解的存在
就是語言是語言。”“誰擁有語言有語言，誰就擁有世界有世界。”“沒有語言之外的自在世界”（注：伽
達默爾《真理與方法》。）中國古代始終是從語言的功能性和對這種功能的局限性上把
握語言的語言的。注重語言和生活世界的聯系的聯系。“言意”之辯的主要傾向之一是一定程度上對
語言功能的懷疑的懷疑。不僅最高本體的“道”不能用語言表達言表達，人的某種精神境界神境界，某種情
感體驗感體驗，有些達到純熟的技藝也是難以用語言表達的表達的。此外，在現代科學中科學中，由于運用
經典物理學語言描述微觀客體所帶來的“語言困境”即經典物理學語言（描述宏觀客體
的語言系統）本質上不適合描述微觀客體的特點和運動狀態的狀態的，而量子力學又不能以別
的語言來代替它代替它。（注：肖前主編《馬克思主義哲學原理》中國人民大學出版社1994年
版。）這也說明語言功能的有限性有限性。人們往往看到語言和邏輯是人們表達和交流的工具
，是認識的思維形式維形式，而往往忽視了語言和邏輯的局限性局限性，把語言、邏輯和思想看成是
完全一致的一致的。象歐陽建的“言盡意論”就是中國古代這方面的代表的代表。只見同一見同一，不見對
立和差別和差別。事實上生活中的種種欺騙和謊言和謊言，作為教條主義的表達方式的官話、大話、
假話、空話，意識中的一些虛幻的東西的東西，宗教關于彼岸世界的幻想的幻想，大量是通過語言功
能表現出來的出來的。由于語言和概念方面的岐義的岐義，造成許多無謂的分岐和爭論和爭論。魏晉玄學“
言不盡意論”的深刻哲學意義是肯定語言和生活世界的關系的關系，肯定通過言、象去體會圣
人之意的前提下前提下，走著一條通過語言而又超越語言的道路的道路。之所以如此以如此，因為中國哲學
的基本精神是把哲學看成是洞察人生真諦的智慧之學慧之學，通過這種途徑種途徑，以實現理想人生
，理想人格和人生崇高精神境界的追求的追求。中國哲學重視人與人之間心靈的相通的相通，人與物
相通，人與自然界相通界相通。在運思方式上重體驗重體驗，重領悟重領悟，重價值重價值，他們不在世界之外去
認識世界識世界，而是在世界之內界之內，把自身契入進去入進去，主客觀融而為一而為一。在追求最高境界的過
程中，往往覺得語言、邏輯反而成為體道的屏障的屏障，會造成對真理的遮蔽的遮蔽，產生思想的因
循、僵化、片面、斷裂等等裂等等。這在中國佛教禪宗那里達到了極端化的發展的發展。他們倡導不
立文字立文字，不讀經文讀經文，不拜佛像拜佛像，靠“棒喝”“機鋒”和隱喻和隱喻，去體悟“自性真空”的佛
教真諦教真諦。中國古代許多哲學家不重視邏輯本身的問題的問題，并不是意味著中國哲學家的表達
和論著不符合人類思維的邏輯規律輯規律，這一點金岳霖先生曾說過：“中國哲學家沒有發達
的邏輯意識輯意識，也能輕易自如地安排得合乎邏輯；他們的哲學雖然缺少發達的邏輯意識輯意識，
也能建立在已往取得的認識上認識上。”（注：金岳霖《中國哲學》《哲學研究》1985年第9期
。）
從知識論哲學立論學立論，把哲學看成是追求關于外在對象的知識和經驗的科學的科學，那么在
思想和語言的關系上必然是“言盡意論”，即任何事物實體可以陳述以陳述，可以用邏輯的方
法求證法求證。如果把哲學看成是追求人生境界的學問的學問，看成是人安身立命的根本所在本所在，看成
是信念之學念之學，那么在語言和思想的關系上只能是“言不盡意論”即人的精神境界神境界，信念
信仰的問題的問題，是不能完全用語言表達的表達的，也無法用邏輯的方法證明法證明。“知者不言者不言，言者
不知”“知止乎其所不能知不能知，至矣。”“言休乎知之所不知所不知，至矣。”（注：《莊子·
天道》《庚桑楚》《徐無鬼》。）“此中有真意有真意，欲辯已忘言”（注：陶淵明《飲酒二
十首》。）語言本身是體道的媒介的媒介，既然已經體悟到“真意”，則語言就成為多余的外
殼，故可以“得意忘言”。中國古代許多哲學家主張由“辯”到“不辯”，由“言”到
“不言”，才能真正體悟到最高本體的“道”，才能進入與道為一道為一，天人合一的境界的境界。
老子講“致虛極致虛極，守靜篤”，“玄鑒”（注：《老子·十六章》。）稷下道家講“靜因
之道”“潔宮”“去囿”（注：《管子·心術上》。）荀況的“虛壹而靜”（注：《荀
子·解蔽》。）都有排除語言和外物干擾物干擾，靠直覺達到體道目的的意義的意義。
承認了“言不盡意”即語言的一定的局限性局限性，也就承認了語言在表達事物和思想方
面的不確定性確定性，模糊性模糊性。中國古代一些真正哲學家的思想的思想，往往是用詩的形式表達的表達的。
詩即哲學即哲學，哲學即詩學即詩。詩固然離不開語言開語言，但詩的深邃思想和美學意蘊往往存在于語言
所表達的形象之外象之外，所謂“意在言外”，“此地無聲勝有聲”，“言有盡而意無窮”。
中國藝術講求“意境”，有無“意境”，成為抒情藝術的最重要的標志的標志。這與西方哲學
某些學派以語言的不確定性確定性，模糊性模糊性，去割斷與生活世界的聯系是完全不同的不同的。德里達
的解構主義構主義，否認語言符號反映世界的功能的功能，語言不再是傳達思想的工具的工具，把事物之間
的聯系抽象為語言與語言與語言，符號與符號之間的變換游戲換游戲，它是唯一的對象的對象，它是思想本
身，它就是世界是世界，這種脫離了社會生活的語言和文字符號就成為無源之水源之水，無根之木根之木。
這種語言哲學言哲學，正如有的學者所指出的是反映了當代西方一些人的躁動的虛無主義思想
傾向。（注：鄭家棟《走出虛無主義的幽谷——中國傳統哲學與西方后現代主義辯異》
《中國社會科學》1995年第1期。）
魏晉玄學“言不盡意論”的深刻意義還在于這種思想和世界上一些大哲學家的思想
有若干契合和相通之處通之處。康德哲學承認“物自體”在純粹理性的范圍內“不可知”，這
是為了肯定實踐理性的地位高于理論理性論理性，是為了給科學劃定地盤定地盤，使科學不要奢望去
解決自己所不能解決的問題的問題。不過康德給科學劃定地盤定地盤，是為了給宗教信仰以崇高的地
位。而中國的“言意”之辯中的“言不盡意”并不是販運哲學不可知論可知論，不是給宗教信
仰留出地盤出地盤，而是在追求人生的一種精神境界和塑造理想人格想人格，表現了一種理性主義精
神。當代大哲學家海德格爾承認“無”，承認有不可說者可說者，認為這是最高的境界的境界，只有
通過“無”，通過不可說者可說者，才能真正的把握存在握存在，而語言的表達往往會造成對“存在
”的遮蔽的遮蔽。邏輯實證主義大師維特根斯坦根斯坦，在他的前期著作《邏輯哲學論》中，考察和
批判語言判語言，其最終目的是要給語言劃定界限定界限，分清什么是可說的可說的，什么是不可說的可說的，主
張對于不可說者不要說不要說，“凡是能夠說的事情的事情，都能夠說清楚；凡是不能說的事情的事情，應
該沉默”（注：維特根斯坦《邏輯哲學導論》。）這也算是另一種形式的“言不盡意論
”。在他的心目中心目中，形而上學是在語言之外言之外。他雖然認真地進行著科學邏輯的語言分析
，實際上也是在科學和信仰之間劃定界限定界限。他之所以反對傳統的形而上學而上學，是因為對于
本不可說的東西的東西，硬是要加以言說以言說，這是不允許的允許的。中國古代的“言不盡意論”及中國
的語言哲學言哲學，體現了中國哲學的基本精神本精神，也體現了中國哲學家運思方式的特點的特點。我們
只有站在一個更為廣闊的背景上背景上，才能看出魏晉玄學“言意”之辯中“言不盡意論”的
深刻哲學意蘊和對于藝術的創造和鑒賞的不可估量的意義的意義。
字庫未存字注釋：
＠①原字為或加多加一撇
＠②原字為系的繁體字
（原載《西藏民族學院學報》1999年1期作者系西藏民族學院政法系）
作者：謝豐泰[2002-1-309:24:16]
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◎上篇信息:語言的困境和美學的使命—莊、禪語言觀的現代觀照
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做夢夢到自己流產

你是不是怕懷孕怕懷孕？還是不育渴望有個孩子/

孕婦夢見醫生說我生小孩有危險建議讓我打掉

萊茵河要是打到英吉利海峽歷史就變了

關鍵字：夢見自己流產看到胚胎夢見醫生說胎兒有問題讓打掉

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大年初一禁忌,夢見自己事業成功擴展閱讀