1一80取名筆劃吉兇數(shù)字,1一100數(shù)字吉兇

時(shí)間：2024-05-12

內(nèi)容摘要：取名筆畫兇吉數(shù)及五行字庫(kù))1-81數(shù)吉兇名字?jǐn)?shù)字1至81的數(shù)理吉兇是怎樣來(lái)的有什么根據(jù)？求大神幫助1-81數(shù)理是什么意思？1-81數(shù)字吉兇1-81數(shù)理是什么意思？

---

一、1一80取名筆劃吉兇數(shù)字,1一100數(shù)字吉兇

內(nèi)容摘要：

取名筆畫兇吉數(shù)及五行字庫(kù))

1-81數(shù)吉兇

名字?jǐn)?shù)字1至81的數(shù)理吉兇是怎樣來(lái)的有什么根據(jù)么根據(jù)？求大神幫助

1-81數(shù)理是什么意思么意思？

1-81數(shù)字吉兇

1-81數(shù)理是什么意思么意思？

1、取名筆畫兇吉數(shù)及五行字庫(kù))

內(nèi)容來(lái)自用戶:lj346437570

窗體底端
取名筆畫兇吉數(shù)及五行字庫(kù)榮鋒一,吉祥運(yùn)暗示數(shù)(代表健全,幸福,名譽(yù)等): 1,3,5,7,8,11,13,15,16,18,21,23,24,25,31,32,33,35,37, 39,41,45,47,48,52,57,61,63,65,67,68,81
二,次吉祥運(yùn)暗示數(shù)(代表多少有些障礙,但能獲得吉運(yùn)) : 6,17,26,27,29,30,38,49,51,55,58,71,73,75
三,兇數(shù)運(yùn)暗示數(shù)(代表逆境,沉浮,薄弱,病難,困難,多災(zāi)等) : 2,4,9,10,12,14,19,20,22,28,34,36,40,42,43,44,46,50,53, 54,56,59,60,62,64,66,69,70,72,74,76,77,78,79,80
四,首領(lǐng)運(yùn)暗示數(shù)(智慧仁勇全備,立上位,能領(lǐng)導(dǎo)眾人) : 3,13,16,21,23,29,31,37,39,41,45,47
五,財(cái)富運(yùn)暗示數(shù)(多錢財(cái),富貴,白手可獲巨財(cái)) : 15,16,24,29,32,33,41,52
六,藝能運(yùn)暗示數(shù)(富有藝術(shù)天才,對(duì)審美,藝術(shù),演藝,體育有通達(dá)之能) : 13,14,18,26,29,33,35,38,48
七,女德運(yùn)暗示數(shù)(具有婦德,品性溫良,助夫愛(ài)子) : 5,6,11,13,15,16,24,32,35
八,女性孤寡運(yùn)暗示數(shù)(難覓夫君,家庭不和,夫妻兩虎相斗,離婚,嚴(yán)重者夫妻一方早亡) : 21,23,26,28,29,33,39
九,孤獨(dú)運(yùn)暗示數(shù)(妻凌夫或夫克妻) : 4,10,12,14,22,28,34
十,雙妻運(yùn)暗示數(shù): 5,6,15,16,32,39,41
十一,剛情運(yùn)暗示數(shù)(性剛固執(zhí),意氣用事) : 7,17,18,25,27,28,37,47
十二,溫和運(yùn)暗示數(shù)(性情平和,能得上下信望) : 5,6,11,15,16,24,31,32,35美貌之?dāng)?shù):4,14,12,22等數(shù)的人,都屬美貌.但性變屈,男女皆多色情之災(zāi).又實(shí)用性緣稀薄,或心勞煩悶不絕或本身贏弱,又12,20數(shù)

2、1-81數(shù)吉兇

內(nèi)容來(lái)自用戶:珠匝T3032

1－81數(shù)吉兇
數(shù)理的靈動(dòng)性對(duì)于一切有名稱、稱謂的萬(wàn)事萬(wàn)物均有其誘導(dǎo)、暗示力暗示力。1-81數(shù)理之運(yùn)勢(shì)適用于五格中的任一格任一格，但主要查看人格、地格、外格和總格和總格。
公司名稱分析稱分析，主要看公司簡(jiǎn)稱和全稱總格稱總格，即公司名稱各字筆畫數(shù)加在一起在一起，如果超過(guò)81，則減去80看余數(shù)；看81數(shù)具體含義——
81數(shù)吉兇圖示(紅色表示吉表示吉，紫色表示半吉示半吉，黑色表示兇)
1｜2｜3｜4｜5｜6｜7｜8｜9｜
10｜11｜12｜13｜14｜15｜16｜17｜18｜
19｜20｜21｜22｜23｜24｜25｜26｜27｜
28｜29｜30｜31｜32｜33｜34｜35｜36｜
37｜38｜39｜40｜41｜42｜43｜44｜45｜
46｜47｜48｜49｜50｜51｜52｜53｜54｜
55｜56｜57｜58｜59｜60｜61｜62｜63｜
64｜65｜66｜67｜68｜69｜70｜71｜72｜
73｜74｜75｜76｜77｜78｜79｜80｜81｜
(版權(quán)所有權(quán)所有，禁止復(fù)制)
1－81數(shù)意義第1數(shù)暗示意義為：（太極之?dāng)?shù)）太極之?dāng)?shù)極之?dāng)?shù)，萬(wàn)物開(kāi)泰物開(kāi)泰，生發(fā)無(wú)窮發(fā)無(wú)窮，利祿亨通祿亨通。（吉）第2數(shù)暗示意義為：（兩儀之?dāng)?shù)）兩儀之?dāng)?shù)儀之?dāng)?shù)，混沌未開(kāi)沌未開(kāi)，進(jìn)退保守退保守，志望難達(dá)望難達(dá)。（兇）第3數(shù)暗示意義為：（三才之?dāng)?shù)）三才之?dāng)?shù)才之?dāng)?shù)，天地人和地人和，大事大業(yè)事大業(yè)，繁榮昌隆榮昌隆。（吉）第4數(shù)暗示意義為：（四象之?dāng)?shù)）四象之?dāng)?shù)象之?dāng)?shù)，待于生發(fā)于生發(fā)，萬(wàn)事慎重事慎重，不具營(yíng)謀具營(yíng)謀。（兇）第5數(shù)暗示意義為：（五行之?dāng)?shù)）五行俱權(quán)行俱權(quán)，循環(huán)相生環(huán)相生，圓通暢達(dá)通暢達(dá)，福祉無(wú)窮祉無(wú)窮。

3、名字?jǐn)?shù)字1至81的數(shù)理吉兇是怎樣來(lái)的有什么根據(jù)么根據(jù)？求大神幫助

數(shù)理吉兇是怎樣來(lái)的有：【懷】【采】 取自qiangumingju：相顧無(wú)相識(shí)無(wú)相識(shí)，長(zhǎng)歌【懷】【采】薇 名字是 在沒(méi) 有具 體考 慮到寶寶 的 生 辰 八 字情況取得的取得的，只是從一位【大】【學(xué)】【老】【師】為諸多家 長(zhǎng)提供取 名 解 疑時(shí)候所用到的名字里面選擇出來(lái)的出來(lái)的。 起一個(gè)粗俗的名字的名字，猶如一個(gè)清秀漂亮的人穿著一件骯臟的衣服的衣服，那將是終身遺憾的事憾的事。而一個(gè)含義深刻義深刻，音形優(yōu)美富于文化氣息的新穎名字于內(nèi)能暗示自我期待我期待，激勵(lì)自我完善我完善，于外能引發(fā)他人 注意 和好感和好感，留 下深刻美好印象好印象，從而有助于我們?nèi)松聵I(yè)的成功的成功。 我家寶貝和我的幾個(gè)朋友的孩子都是找這位【大】【學(xué)】【老】【師】起的名字的名字，發(fā)過(guò)來(lái)的名字還有過(guò)萬(wàn)字的 取名 解，解釋 了名字的文化 出處和 內(nèi)涵，還可以作為一份家訓(xùn)看待訓(xùn)看待，為寶寶將來(lái)的教 育起到一定的作用的作用。/本人 尤為喜歡為喜歡！ “/如 /需 /為 /寶 /寶 /取 /名，詳細(xì)的【聯(lián)】【系】方式可以【點(diǎn)】【擊】我的昵稱的個(gè)人【簡(jiǎn)】【介】查看。” 也可在百 度搜 索“ / 學(xué) / 后 / 取/ 名 /”（搜 索 時(shí) 刪 掉/ 符 號(hào)）。
麻煩采納煩采納，謝謝!

4、1-81數(shù)理是什么意思么意思？

那玩意有漏洞有漏洞，80和81根本就沒(méi)有存在的意義

5、1-81數(shù)字吉兇

內(nèi)容來(lái)自用戶:迷路追蹤

1－81數(shù)吉兇
數(shù)理的靈動(dòng)性對(duì)于一切有名稱、稱謂的萬(wàn)事萬(wàn)物均有其誘導(dǎo)、暗示力暗示力。1-81數(shù)理之運(yùn)勢(shì)適用于五格中的任一格任一格，但主要查看人格、地格、外格和總格和總格。
公司名稱分析稱分析，主要看公司簡(jiǎn)稱和全稱總格稱總格，即公司名稱各字筆畫數(shù)加在一起在一起，如果超過(guò)81，則減去80看余數(shù)；看81數(shù)具體含義——
第1數(shù)暗示意義為：（太極之?dāng)?shù)）太極之?dāng)?shù)極之?dāng)?shù)，萬(wàn)物開(kāi)泰物開(kāi)泰，生發(fā)無(wú)窮發(fā)無(wú)窮，利祿亨通祿亨通。（吉）第2數(shù)暗示意義為：（兩儀之?dāng)?shù)）兩儀之?dāng)?shù)儀之?dāng)?shù)，混沌未開(kāi)沌未開(kāi)，進(jìn)退保守退保守，志望難達(dá)望難達(dá)。（兇）第3數(shù)暗示意義為：（三才之?dāng)?shù)）三才之?dāng)?shù)才之?dāng)?shù)，天地人和地人和，大事大業(yè)事大業(yè)，繁榮昌隆榮昌隆。（吉）第4數(shù)暗示意義為：（四象之?dāng)?shù)）四象之?dāng)?shù)象之?dāng)?shù)，待于生發(fā)于生發(fā)，萬(wàn)事慎重事慎重，不具營(yíng)謀具營(yíng)謀。（兇）第5數(shù)暗示意義為：（五行之?dāng)?shù)）五行俱權(quán)行俱權(quán)，循環(huán)相生環(huán)相生，圓通暢達(dá)通暢達(dá)，福祉無(wú)窮祉無(wú)窮。（吉）第6數(shù)暗示意義為：（六爻之?dāng)?shù)）六爻之?dāng)?shù)爻之?dāng)?shù)，發(fā)展變化展變化，天賦美德賦美德，吉祥安泰祥安泰。（吉）第7數(shù)暗示意義為：（七政之?dāng)?shù)）七政之?dāng)?shù)政之?dāng)?shù)，精悍嚴(yán)謹(jǐn)悍嚴(yán)謹(jǐn)，天賦之力賦之力，吉星照耀星照耀。（吉）第8數(shù)暗示意義為：（八卦之?dāng)?shù)）八卦之?dāng)?shù)卦之?dāng)?shù)，乾坎艮震坎艮震，巽離坤兌離坤兌，無(wú)窮無(wú)盡窮無(wú)盡。(半吉)
第9數(shù)暗示意義為：（大成之?dāng)?shù)）大成之?dāng)?shù)成之?dāng)?shù)，蘊(yùn)涵兇險(xiǎn)涵兇險(xiǎn)，或成或敗成或敗，難以把握以把握。（兇）第10數(shù)暗示意義為：(終結(jié)之?dāng)?shù)）終結(jié)之?dāng)?shù)結(jié)之?dāng)?shù)，雪暗飄零暗飄零，偶或有成或有成，回顧茫然顧茫然。第

6、1-81數(shù)理是什么意思么意思？

一、吉祥運(yùn)暗示數(shù)（代表健全、幸福、名譽(yù)等）：
1、3、5、7、8、11、13、15、16、18、21、23、24、25、31、32、33、35、37、39、41、45、47、48、52、57、61、63、65、67、68、81

二、次吉祥運(yùn)暗示數(shù)（代表多少有些障礙些障礙，但能獲得吉運(yùn)）：
6、17、26、27、29、30、38、49、51、55、58、71、73、75

三、兇數(shù)運(yùn)暗示數(shù)（代表逆境、沉浮、薄弱、病難、困難、多災(zāi)等）：
2、4、9、10、12、14、19、20、22、28、34、36、40、42、43、44、46、50、53、54、56、59、60、62、64、66、69、70、72、74、76、77、78、79、80

四、首領(lǐng)運(yùn)暗示數(shù)（智慧仁勇全備、立上位、能領(lǐng)導(dǎo)眾人）：
3、13、16、21、23、29、31、37、39、41、45、47

五、財(cái)富運(yùn)暗示數(shù)（多錢財(cái)、富貴、白手可獲巨財(cái)）：
15、16、24、29、32、33、41、52

六、藝能運(yùn)暗示數(shù)（富有藝術(shù)天才術(shù)天才，對(duì)審美、藝術(shù)、演藝、體育有通達(dá)之能）：
13、14、18、26、29、33、35、38、48

七、女德運(yùn)暗示數(shù)（具有婦德有婦德，品性溫良性溫良，助夫愛(ài)子）：
5、6、11、13、15、16、24、32、35

八、女性孤寡運(yùn)暗示數(shù)（難覓夫君覓夫君，家庭不和庭不和，夫妻兩虎相斗虎相斗，離婚，嚴(yán)重者夫妻一方早亡）：
21、23、26、28、29、33、39

九、孤獨(dú)運(yùn)暗示數(shù)（妻凌夫或夫克妻）：
4、10、12、14、22、28、34

十、雙妻運(yùn)暗示數(shù)：
5、6、15、16、32、39、41

十一、剛情運(yùn)暗示數(shù)（性剛固執(zhí)、意氣用事）：
7、17、18、25、27、28、37、47

十二、溫和運(yùn)暗示數(shù)（性情平和、能得上下信望）：
5、6、11、15、16、24、31、32、35
1、宇宙起源宙起源，天地開(kāi)泰太極首領(lǐng)數(shù)首領(lǐng)數(shù)。（大吉）

2、混飩未定飩未定，分離破敗數(shù)破敗數(shù)。（大兇）

3、進(jìn)取如意的增進(jìn)繁榮數(shù)繁榮數(shù)。（大吉）

4、破敗兇變的萬(wàn)事休止數(shù)（大兇）

5、福祿長(zhǎng)壽的福德集門數(shù)集門數(shù)。（大吉）

6、安穩(wěn)余慶吉人天相數(shù)天相數(shù)。（大吉）

7、剛毅果斷勇往直前的進(jìn)取數(shù)進(jìn)取數(shù)。（吉）

8、意志剛健的勤勉發(fā)展數(shù)發(fā)展數(shù)。（吉） 9、興盡兇始盡兇始，窮乏困苦數(shù)困苦數(shù)。（兇）

10、萬(wàn)事終局充滿損耗數(shù)損耗數(shù)。（兇）

11、穩(wěn)健吉右富貴榮達(dá)數(shù)榮達(dá)數(shù)。（大吉）

12、意志薄弱的家庭寂寞數(shù)寂寞數(shù)。（兇）

13、智略超群的博學(xué)多才數(shù)多才數(shù)。（大吉）

14、淪落天涯失意煩悶數(shù)煩悶數(shù)。（兇）

15、福壽雙全的立身興家數(shù)興家數(shù)。（大吉）

16、貴人相助興家興業(yè)的大吉數(shù)大吉數(shù)。（大吉）

17、突破萬(wàn)難的剛?cè)峒鎮(zhèn)鋽?shù)兼?zhèn)鋽?shù)。（大吉）

18、有志竟成的內(nèi)名有運(yùn)數(shù)有運(yùn)數(shù)。（大吉）

19、反應(yīng)機(jī)敏應(yīng)機(jī)敏，先聲奪人數(shù)奪人數(shù)。（中吉）

20、實(shí)而不華而不華，深藏不露數(shù)不露數(shù)。（中吉）

21、明月光照月光照，獨(dú)立權(quán)威數(shù)權(quán)威數(shù)。（大吉）

22、秋草逢霜的兩士相爭(zhēng)數(shù)相爭(zhēng)數(shù)。（半吉半兇）

23、旭日東升的質(zhì)實(shí)剛堅(jiān)數(shù)剛堅(jiān)數(shù)。（大吉）

24、家門余慶的金錢豐盈數(shù)豐盈數(shù)。（大吉）

25、英俊剛毅資性聰敏數(shù)聰敏數(shù)。（大吉）

26、變怪奇異的豪俠數(shù)豪俠數(shù)。（半吉半兇）

27、足智多謀智多謀，先苦后甜數(shù)后甜數(shù)。（半兇半吉）

28、家親緣薄親緣薄，離群獨(dú)處無(wú)定數(shù)無(wú)定數(shù)。（兇）

29、智謀兼?zhèn)渲\兼?zhèn)?，欲望難足數(shù)難足數(shù)。（半吉半兇）

30、一成一敗成一敗，絕處逢生數(shù)逢生數(shù)。（半兇半吉）

31、智勇得志勇得志，心想事成數(shù)事成數(shù)。（大吉）

32、權(quán)貴顯達(dá)的意外惠澤數(shù)惠澤數(shù)。（大吉）

33、家門隆昌的才德開(kāi)展數(shù)開(kāi)展數(shù)。（大吉）

34、破家亡身財(cái)命危險(xiǎn)數(shù)危險(xiǎn)數(shù)。（兇）

35、溫和平靜的優(yōu)雅發(fā)展數(shù)發(fā)展數(shù)。（大吉）

36、風(fēng)浪不息的俠義薄運(yùn)數(shù)薄運(yùn)數(shù)。（半兇半吉）

37、權(quán)威顯達(dá)、吉人天相數(shù)天相數(shù)。（大吉）

38、磨鐵成針刻意經(jīng)營(yíng)數(shù)經(jīng)營(yíng)數(shù)。（半兇半吉）

39、富貴榮華的變化無(wú)窮數(shù)無(wú)窮數(shù)。（半兇半吉）

40、謹(jǐn)慎保安的豪膽邁進(jìn)數(shù)邁進(jìn)數(shù)。（半兇半吉）

41、德高望重的事事如意數(shù)如意數(shù)。（大吉）

42、寒嬋在柳嬋在柳，十藝不成數(shù)不成數(shù)。（兇）

43、邪途散財(cái)途散財(cái)，外祥內(nèi)苦數(shù)內(nèi)苦數(shù)。（半兇半吉）

44、須眉難展力量有限數(shù)有限數(shù)。（兇）

45、順風(fēng)揚(yáng)帆、新生泰和的萬(wàn)事如意數(shù)如意數(shù)。（大吉）

46、羅網(wǎng)系身離祖成家數(shù)成家數(shù)。（半兇半吉）

47、點(diǎn)鐵成金鐵成金，開(kāi)花結(jié)果的權(quán)威進(jìn)取數(shù)進(jìn)取數(shù)。（大吉）

48、青松方鶴、德智兼?zhèn)涞某錾砬遒F數(shù)清貴數(shù)。（大吉）

49、吉兇難分的不斷辛勞數(shù)辛勞數(shù)。（兇）

50、小舟入海舟入海，吉兇參半兇參半，須防傾覆數(shù)傾覆數(shù)。（半兇半吉）

51、盛衰交加的竭力經(jīng)營(yíng)數(shù)經(jīng)營(yíng)數(shù)。（半兇半吉）

52、先見(jiàn)之明見(jiàn)之明，理想實(shí)現(xiàn)數(shù)實(shí)現(xiàn)數(shù)。（吉）

53、憂愁困苦愁困苦，先苦后甜數(shù)后甜數(shù)。（半兇半吉）

54、多難悲運(yùn)的難望成功數(shù)成功數(shù)。（兇）

55、外祥內(nèi)苦的和順不實(shí)數(shù)不實(shí)數(shù)。（兇）

56、浪里行舟、歷盡艱辛盡艱辛，四周障害數(shù)障害數(shù)。（兇）

57、寒雪青松的最大榮運(yùn)數(shù)榮運(yùn)數(shù)。（吉）

58、晚行遇月、先苦后甘苦后甘，寬宏揚(yáng)名數(shù)揚(yáng)名數(shù)。（半兇半吉）

59、寒嬋悲風(fēng)、時(shí)運(yùn)不濟(jì)數(shù)不濟(jì)數(shù)。（兇）

60、爭(zhēng)名奪利名奪利，黑暗無(wú)光數(shù)無(wú)光數(shù)。（兇）

61、名利雙收的修煉積德數(shù)積德數(shù)。（吉）

62、基礎(chǔ)虛弱的艱難困苦數(shù)困苦數(shù)。（兇）

63、富貴榮華的身心安泰數(shù)安泰數(shù)。（大吉）

64、骨肉分離肉分離，孤兒悲愁數(shù)悲愁數(shù)。（兇）

65、富貴長(zhǎng)壽的光明正大數(shù)正大數(shù)。（大吉）

66、內(nèi)外不和的多欲失福數(shù)失福數(shù)。（兇）

67、財(cái)路亨通的志氣堅(jiān)強(qiáng)數(shù)堅(jiān)強(qiáng)數(shù)。（吉）

68、興家立業(yè)的寬容好運(yùn)數(shù)好運(yùn)數(shù)。（吉）

69、坐立不安的外世多難數(shù)多難數(shù)。（兇）

70、家運(yùn)衰退的晚景凄涼數(shù)凄涼數(shù)。（兇）

71、毫無(wú)實(shí)質(zhì)的耗神而勞數(shù)而勞數(shù)。（半兇半吉）

72、先甜后苦的萬(wàn)難艱辛數(shù)艱辛數(shù)。（兇）

73、志高力微的努力奮斗數(shù)奮斗數(shù)。（半兇半吉）

74、沉淪逆境的秋葉落寞數(shù)落寞數(shù)。（兇）

75、守者可安者可安，發(fā)跡甚遲數(shù)甚遲數(shù)。（半兇半吉）

76、傾覆離散覆離散，雖勞無(wú)功數(shù)無(wú)功數(shù)。（兇）

77、家庭有悅的半吉半兇數(shù)半兇數(shù)。（半兇半吉）

78、晚境凄涼的功德光榮數(shù)光榮數(shù)。（半兇半吉）

79、挽回乏力的身疲力盡數(shù)力盡數(shù)。（兇）

80、兇星入度的清本縮小數(shù)縮小數(shù)。（兇）

81、萬(wàn)物回春物回春，還原復(fù)始的積極盛大數(shù)盛大數(shù)。（大吉）

---

二、談?wù)勀銓?duì)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)的理解 何為陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)

五行與陰陽(yáng)有什么關(guān)系?

陰陽(yáng)五行是我國(guó)古代先哲在長(zhǎng)期的生活生產(chǎn)實(shí)踐中實(shí)踐中，通過(guò)對(duì)生活環(huán)境的觀察、總結(jié)、思辨中思辨中，抽象出來(lái)的一個(gè)思想體系；是我國(guó)古代哲學(xué)的源流和基礎(chǔ)和基礎(chǔ)。

唯物辯證法中的對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)一觀點(diǎn)，與陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)相一致相一致。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)原理廣泛應(yīng)用于社會(huì)生活的每個(gè)領(lǐng)域個(gè)領(lǐng)域，人們?cè)诓恢挥X(jué)中應(yīng)用中應(yīng)用。

古人“仰觀于天文于天文，俯察于地理”，中又結(jié)合人事合人事，逐漸地逐漸地，創(chuàng)造出陰陽(yáng)五行的一套學(xué)說(shuō)套學(xué)說(shuō)，可分為“陰陽(yáng)”與“五行”，陰陽(yáng)，指世界上一切事物中都具有的兩種既互相對(duì)立又互相聯(lián)系的力量的力量，正所謂“孤陽(yáng)不長(zhǎng)、獨(dú)陰不生”陰陽(yáng)作為事物的兩面的兩面，既矛盾又互為依存；五行即由“木、火、土、金、水”五種基本物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形態(tài)動(dòng)形態(tài)，它強(qiáng)調(diào)整體概念體概念，五行包含相生相克的各種關(guān)系種關(guān)系。

五種基本物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的形態(tài)的形態(tài)，加上陰陽(yáng)的元素的元素，立即就演化出許許多多復(fù)雜的模式的模式。形成了古人看待事物的一個(gè)模式個(gè)模式，或者說(shuō)思維方法維方法。

中國(guó)自然哲學(xué)家在解釋現(xiàn)象時(shí)現(xiàn)象時(shí)，往往求助這種自然哲學(xué)然哲學(xué)，例如：電被解釋為解釋為，“陰陽(yáng)相激為電”；地震被認(rèn)為是“陽(yáng)伏而不能出不能出，陰迫而不能蒸”。于是經(jīng)驗(yàn)主義和神秘主義的極端形式端形式，貫穿整個(gè)古代中國(guó)科學(xué)理論體系論體系。

許多學(xué)者認(rèn)為中國(guó)古代自然觀特別是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)妨礙科學(xué)的進(jìn)步的進(jìn)步，甚至無(wú)端斥之為“”。然而它不但沒(méi)隨歲月的流逝和科學(xué)的突飛猛進(jìn)淡出人們的視線的視線。無(wú)數(shù)國(guó)人數(shù)國(guó)人，為研究陰陽(yáng)五行的精髓不惜付出畢生精力生精力，力求弄明白里面的一些思維原理和推論和推論。許多智力高超學(xué)識(shí)淵博的著名人士也都在陰陽(yáng)五行這些學(xué)說(shuō)里面吸取養(yǎng)分取養(yǎng)分，民間一些故弄玄虛的人也常常利用這些學(xué)說(shuō)“準(zhǔn)確預(yù)測(cè)一些事情”。

與其將陰陽(yáng)五行歸入“封建”，不如用其理論來(lái)指導(dǎo)我們的科學(xué)實(shí)踐和社會(huì)生活會(huì)生活。就是現(xiàn)代科技的一些發(fā)展些發(fā)展，也受到陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的啟示的啟示。比如計(jì)算機(jī)的發(fā)明者馮.諾依曼諾依曼，起初長(zhǎng)期冥思苦想思苦想，想不出處理這些數(shù)據(jù)的方法的方法，直到后來(lái)看到我國(guó)傳統(tǒng)的八卦圖形卦圖形，里面的用“陰爻”與“陽(yáng)爻”來(lái)畫出一些圖形（卦），推導(dǎo)出卦象出卦象，表達(dá)一些意思些意思。由此，馮.諾依曼發(fā)明了二進(jìn)制二進(jìn)制，計(jì)算機(jī)就采用二進(jìn)制來(lái)處理各個(gè)數(shù)據(jù)個(gè)數(shù)據(jù)。

所以，不管怎么樣怎么樣，陰陽(yáng)五行的理論早已經(jīng)深入人心入人心，植根于國(guó)人的記憶中記憶中，從廟堂之高到江湖之遠(yuǎn)湖之遠(yuǎn)，總可以看到這些思辨方式辨方式。所以，她不曾被人們完全理解的深?yuàn)W哲理奧哲理，隨著認(rèn)識(shí)的升華越來(lái)越彰顯在我們面前們面前，讓我們意識(shí)到意識(shí)到，陰陽(yáng)五行非但不是簡(jiǎn)單的簡(jiǎn)單的，還是思維哲學(xué)的大成的大成。

陰陽(yáng)五行的含義是什么?

陰陽(yáng)五行陽(yáng)五行，可分為“陰陽(yáng)”與“五行”。陰陽(yáng)，指世界上一切事物中都具有的兩種既互相對(duì)立又互相聯(lián)系的力量；五行即由“木、火、土、金、水”五種基本物質(zhì)的運(yùn)行和變化所構(gòu)成所構(gòu)成，它強(qiáng)調(diào)整體概念體概念。陰陽(yáng)與五行兩大學(xué)說(shuō)的合流形成了中國(guó)傳統(tǒng)思維的框架的框架。然而兩者互為輔成為輔成，五行必合陰陽(yáng)合陰陽(yáng)，陰陽(yáng)說(shuō)必兼五行兼五行。

中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為我們所處的這個(gè)世界的所有現(xiàn)象有現(xiàn)象，都是陰陽(yáng)消長(zhǎng)、五氣運(yùn)行之象行之象。道家稱之為“道”。理學(xué)稱之為“理”，董仲舒則稱之為“天”，當(dāng)然，道、理、天都是體驗(yàn)世界的外向投射、模擬和象征和象征。

陰陽(yáng)、五行就是世界現(xiàn)象的表述體系述體系。陰陽(yáng)和五行都起源于古代中國(guó)人的生命體驗(yàn)命體驗(yàn)。從根本上說(shuō)本上說(shuō)，這種被現(xiàn)代人稱之為“神秘”的體驗(yàn)通過(guò)邏輯和語(yǔ)言傳遞效果有限果有限，只能由個(gè)人“頓悟”。經(jīng)歷著天地萬(wàn)物融合為一的體驗(yàn)的體驗(yàn)，并在這體驗(yàn)中“發(fā)現(xiàn)”了合適的表達(dá)途徑時(shí)途徑時(shí)，便順理成章理成章，自然而然地將自己的創(chuàng)造性活動(dòng)解釋為“天賜”。

在人的精神世界中世界中，不可言傳的東西實(shí)在遠(yuǎn)比可言傳者豐富者豐富。陰陽(yáng)、五行是個(gè)有條理化的框架的框架，只有進(jìn)入框架入框架，掌握了這個(gè)體系個(gè)體系，才能真正把握古代人類生活其中的世界的世界。所以說(shuō)我們通過(guò)陰陽(yáng)五行來(lái)學(xué)習(xí)各種方技術(shù)數(shù)技術(shù)數(shù)，首先要明白要明白，他們特殊體驗(yàn)中的水、火、金、木、土之性土之性，實(shí)際上就是那種具有生命力的東西的東西，是運(yùn)用了諸多象征（或隱喻），在很大程度上再現(xiàn)了生命的體驗(yàn)世界驗(yàn)世界。即用盡可能簡(jiǎn)約的體系和運(yùn)算程序算程序，表達(dá)盡可能完整、豐富的思想的思想。

中國(guó)文化總以“大一統(tǒng)”為常道為常道。這常道這常道，不是先秦諸家追求的兩維空間的“天下大一統(tǒng)”，而是陰陽(yáng)五行表象的四維立體、時(shí)空的“古、今、天、地、人大一統(tǒng)”。? 儒、道、墨、名、法在這個(gè)統(tǒng)一體中找到了自己的位置的位置。陰陽(yáng)、五行為秦漢以后中國(guó)人的立法定制根本制根本，統(tǒng)攝著其他文化因素化因素，形成了今日的“中國(guó)文化”。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)指的是什么?五行學(xué)說(shuō)和五行的關(guān)系?

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是指宇宙中相互關(guān)聯(lián)的事物或現(xiàn)象對(duì)立雙方的概括．陰陽(yáng)最初的含義就是指日光的向背的向背，向日為陽(yáng)日為陽(yáng)，背陽(yáng)者為陰．后來(lái)古代哲學(xué)家看到一切現(xiàn)象都有反兩方面兩方面，就用陰陽(yáng)來(lái)解釋自然界兩種對(duì)立和消長(zhǎng)的物質(zhì)．一般的凡是運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)的，外向的外向的，上升的上升的，溫?zé)岬臏責(zé)岬?，明亮的都屬?yáng)．相對(duì)靜止的靜止的，內(nèi)守的內(nèi)守的，晦暗的晦暗的，都屬陰．將陰陽(yáng)引入醫(yī)學(xué)領(lǐng)域?qū)W領(lǐng)域，則將上有推動(dòng)有推動(dòng)，溫煦，興奮等作用的物質(zhì)和功能和功能，統(tǒng)屬陽(yáng)；對(duì)人體有凝聚有凝聚，滋潤(rùn)，抑制等　作用的物質(zhì)和功能和功能，統(tǒng)屬陽(yáng)
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)基本內(nèi)容：1.陰陽(yáng)的相互對(duì)立
2.陰陽(yáng)的相互依存
3.陰陽(yáng)的相互消長(zhǎng)
4.陰陽(yáng)的相互轉(zhuǎn)化
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在中醫(yī)中應(yīng)用：1.說(shuō)明人體的組織機(jī)構(gòu)
2.說(shuō)明人體的生理功能
3.用于疾病的診療
4.用于疾病的治療

【覺(jué)悟傳統(tǒng)文化《周易》(17)】——陰陽(yáng)五行

【覺(jué)悟傳統(tǒng)文化《周易》（17）】——陰陽(yáng)五行
一、概述
陰陽(yáng)五行陽(yáng)五行，是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)的合稱的合稱。是上古認(rèn)識(shí)自然和解釋自然的世界觀和方法論方法論。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為我們生活的這個(gè)世界是在陰陽(yáng)二氣的相互作用下孳生著、發(fā)展著和變化著的化著的。
五行是一種文化種文化。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為金木水火土是構(gòu)成物質(zhì)世界所不可缺少的最基本物質(zhì)本物質(zhì)，是由于這五種最基本物質(zhì)之間的相互資生、相互制約的運(yùn)動(dòng)變化而構(gòu)成了物質(zhì)世界質(zhì)世界。這個(gè)行這個(gè)行，不是走路的意思的意思。是代表運(yùn)動(dòng)表運(yùn)動(dòng)。用當(dāng)下的解釋有動(dòng)能的意思的意思。
金，不是黃金是黃金，是堅(jiān)固和凝固的意思；木，代表生的功能和根源；水，代表流動(dòng)表流動(dòng)，具有循環(huán)和周流的意思；火，代表熱能；土，代表地球本身球本身，所以土在五行的方位上居中上居中。
五行是說(shuō)這五種物質(zhì)是相互變化的變化的，相互影響的影響的。這種變化和影響就是生和克生和克。
陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代傳統(tǒng)哲學(xué)思想的結(jié)晶的結(jié)晶，它不但沒(méi)隨歲月的流逝和科學(xué)的突飛猛進(jìn)淡出人們的視線的視線，相反它不曾被人們完全理解的深?yuàn)W哲理奧哲理，隨著認(rèn)識(shí)的升華越來(lái)越彰顯在我們面前們面前，讓我們意識(shí)到它是現(xiàn)代思維哲學(xué)的大成的大成。
陰陽(yáng)五行陽(yáng)五行，可分為“陰陽(yáng)”與“五行”，然而兩者互為輔成為輔成，五行必合陰陽(yáng)合陰陽(yáng)，陰陽(yáng)說(shuō)必兼五行兼五行。陰陽(yáng)五行是中國(guó)古典哲學(xué)的核心的核心，為古代樸素的唯物哲學(xué)物哲學(xué)。
陰陽(yáng)，指世界上一切事物中都具有的兩種既互相對(duì)立又互相聯(lián)系的力量；五行即由“木、火、土、金、水”五種基本物質(zhì)的運(yùn)行和變化所構(gòu)成所構(gòu)成，它強(qiáng)調(diào)整體概念體概念。陰陽(yáng)與五行兩大學(xué)說(shuō)的合流形成了中國(guó)傳統(tǒng)思維的框架的框架。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)產(chǎn)生于夏朝于夏朝，它是我國(guó)古代哲學(xué)的源流和基礎(chǔ)和基礎(chǔ)。唯物辯證法中的對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)一觀點(diǎn)，與陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)相一致相一致。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)原理廣泛應(yīng)用于社會(huì)生活的每個(gè)領(lǐng)域個(gè)領(lǐng)域，人們?cè)诓恢挥X(jué)中應(yīng)用中應(yīng)用。
陰陽(yáng)屬于陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)立論的基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。陰陽(yáng)與五行屬于形式與內(nèi)容的關(guān)系的關(guān)系。就是指無(wú)論陰的內(nèi)部或陽(yáng)的內(nèi)部包括陰陽(yáng)之間都具備著木火土金水五種物象表達(dá)的那種生克利害的基本關(guān)系本關(guān)系。換句話來(lái)說(shuō)話來(lái)說(shuō)，即陰陽(yáng)的內(nèi)容是通過(guò)木火土金水物象反映出來(lái)的出來(lái)的，五行屬于陰陽(yáng)內(nèi)容的存在形式在形式。如宇宙雖然無(wú)邊無(wú)際邊無(wú)際，但在地球這個(gè)視角其相互對(duì)立的兩個(gè)方面就是天和地天和地，天地的空間就是通過(guò)東南中西北顯示出來(lái)的出來(lái)的。
二、內(nèi)涵
（一）陰陽(yáng)
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)早在夏朝就已形成已形成，它認(rèn)為陰陽(yáng)兩種相反對(duì)的氣是天地萬(wàn)物泉源物泉源。陰陽(yáng)相合陽(yáng)相合，萬(wàn)物生長(zhǎng)物生長(zhǎng)，在天形成風(fēng)、云、雷、雨各種自然氣象然氣象，在地形成河海、山川等大地形體地形體，在方位則是東、西、南、北四方北四方，在氣候則為春、夏、秋、冬四季冬四季。
任何事情都可以一分為二分為二，這就是陰陽(yáng)是陰陽(yáng)。道生一道生一，一生二一生二，二生三二生三，三生萬(wàn)物生萬(wàn)物。
陰陽(yáng)是古人對(duì)宇宙萬(wàn)物兩種相反相成的性質(zhì)的一種抽象種抽象，是宇宙的對(duì)立統(tǒng)一立統(tǒng)一，也是思維法則的哲學(xué)范疇學(xué)范疇。中國(guó)賢哲拈出"陰陽(yáng)"二字，來(lái)表示萬(wàn)物兩兩對(duì)應(yīng)、相反相成的對(duì)立統(tǒng)一立統(tǒng)一，即《老子》所謂"萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)"、《易傳》所謂"一陰一陽(yáng)之謂道"。《易經(jīng)》便是講"陰陽(yáng)"變化的數(shù)理和哲理和哲理。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是我國(guó)古代擇吉術(shù)中的重要理論要理論。關(guān)于陰陽(yáng)觀念的產(chǎn)生的產(chǎn)生，有人認(rèn)為最早是在夏朝就已形成已形成，因?yàn)椤兑捉?jīng)》八卦中陰爻和陽(yáng)爻出現(xiàn)再夏朝的占書《連山》中。
陰陽(yáng)可以互相轉(zhuǎn)化相轉(zhuǎn)化，同時(shí)二者又是相互依存的依存的。就是說(shuō)就是說(shuō)，陰與陽(yáng)的每一個(gè)側(cè)面都以另一個(gè)側(cè)面作為自己存在的前提的前提。沒(méi)有陰沒(méi)有陰，陽(yáng)就不能存在；沒(méi)有陽(yáng)沒(méi)有陽(yáng)，陰也不能存在能存在。正如沒(méi)有乾沒(méi)有乾，就沒(méi)有坤沒(méi)有坤，沒(méi)有天沒(méi)有天，也就沒(méi)有地一樣地一樣。陰陽(yáng)互相依存相依存，互相為用相為用。
陰陽(yáng)依存是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程的過(guò)程，這一動(dòng)態(tài)過(guò)程伴隨事物終身物終身，決定事物發(fā)展的進(jìn)程的進(jìn)程。
要把陰陽(yáng)概念解釋清楚我們必將要懂得認(rèn)識(shí)的基本方法本方法，如果我們把感性認(rèn)識(shí)層面、理性認(rèn)識(shí)層面、理性具體認(rèn)識(shí)層面-------這些不同邏輯范疇的概念混淆在一起在一起，如一時(shí)上為陽(yáng)、下為陰下為陰。外為陽(yáng)、內(nèi)為陰內(nèi)為陰，一時(shí)又熱為陽(yáng)、寒為陰寒為陰，氣為陽(yáng)氣為陽(yáng)，血為陰血為陰，從表面上看仿佛都是對(duì)的是對(duì)的，實(shí)質(zhì)上在自己的意識(shí)中依然是一個(gè)模糊不清的概念的概念，這也是傳統(tǒng)上把陰陽(yáng)五行理論引向樸素認(rèn)識(shí)論誤區(qū)的根本原因所在因所在。所以在這里我們首先要明確要明確，陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)中的陰陽(yáng)概念屬于理性認(rèn)識(shí)范疇的概念的概念，是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)立論的基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。在這個(gè)確定的認(rèn)識(shí)層面簡(jiǎn)單地說(shuō)單地說(shuō)，陰陽(yáng)就是一種定性的矛盾分類方法類方法。如天為陽(yáng)、地為陰地為陰，男為陽(yáng)、女為陰女為陰，氣為陽(yáng)、血為陰等等就屬于對(duì)陰陽(yáng)的具體定性表達(dá)（即理性具體認(rèn)識(shí)范疇的哪方為陽(yáng)方為陽(yáng)，哪方為陰的具體表達(dá)體表達(dá)，且在具體運(yùn)用中雙方的屬性不能任意的顛倒或混淆或混淆。否則就將帶來(lái)認(rèn)識(shí)的失誤）。所以，理性認(rèn)識(shí)范疇的陰陽(yáng)概念與矛盾概念一樣念一樣，自身沒(méi)有具體的含義的含義，只有利用它分析和認(rèn)識(shí)具體事物時(shí)事物時(shí)，它的意義才有可能隨著我們對(duì)事物在實(shí)踐中的認(rèn)識(shí)而彰顯出來(lái)-----這個(gè)過(guò)程也就是理論又回到實(shí)踐的過(guò)程的過(guò)程。
在哲學(xué)和邏輯中與陰陽(yáng)概念聯(lián)系比較密切較密切，并且最為接近的就是"對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系"或"矛盾"。
對(duì)立統(tǒng)一是兩事物或一事物內(nèi)部對(duì)立著的相互依賴又相互排斥的關(guān)系；矛盾關(guān)系是在同一個(gè)屬概念下兩個(gè)種概念之間的一種不相容關(guān)系容關(guān)系。這兩個(gè)種概念就是陰和陽(yáng)陰和陽(yáng)。
陰陽(yáng)是"對(duì)立統(tǒng)一或矛盾關(guān)系"的一種劃分或細(xì)分,兩者是種屬關(guān)系屬關(guān)系。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是"陰陽(yáng)"的上位屬概念屬概念，陰陽(yáng)則是對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)下位種概念種概念。
陰陽(yáng)是互不相容又緊密聯(lián)系的兩個(gè)對(duì)立面的一對(duì)性態(tài)或?qū)傩曰驅(qū)傩?。陰?yáng)的內(nèi)涵互相否定,一個(gè)概念"陰"肯定對(duì)象陰的屬性的屬性，另一個(gè)概念"陽(yáng)"則以否定陰概念所肯定的屬性,作為陽(yáng)對(duì)象的屬性的屬性。陰陽(yáng)的外延互相排斥相排斥，又相互補(bǔ)充,?其總和等于它們最鄰近的屬概念的外延的外延，即兩個(gè)種概念外延的和或并和或并。
陰陽(yáng)是對(duì)立統(tǒng)一或矛盾關(guān)系中兩個(gè)不同性態(tài)屬性的一對(duì)哲學(xué)或邏輯范疇的概括的概括，就是兩事物或一事物即相互依賴,相互聯(lián)系互聯(lián)系，又相互對(duì)立,相互排斥互排斥，相互否定,相反相承的一對(duì)并列的種概念.
陰陽(yáng)是屬性是屬性，是性態(tài),是事物特性相對(duì)或相反性態(tài)的對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面?zhèn)€方面，是一對(duì)事物或同一事物兩個(gè)方面,兩種性態(tài)的表現(xiàn)的表現(xiàn)。
我們中華民族祖先在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)中采用的邏輯物化思維藝術(shù)維藝術(shù)，不僅在人類的認(rèn)識(shí)史上空前絕后前絕后，具有無(wú)可復(fù)加接近絕對(duì)真理的水準(zhǔn)的水準(zhǔn)，而且所借用的物化也相當(dāng)貼切當(dāng)貼切，幾乎可以以假亂真假亂真。之所以如此以如此，對(duì)數(shù)千年來(lái)人們?yōu)槭裁匆恢敝皇窃谒奈锘锷献鑫恼乱簿筒浑y理解了理解了。
（二）五行
五行學(xué)說(shuō)也是我國(guó)古代人民創(chuàng)造的一種哲學(xué)思想學(xué)思想。它以日常生活的五種物質(zhì)：金、木、水、火、土元素土元素，作為構(gòu)成宇宙萬(wàn)物及各種自然現(xiàn)象變化的基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。這五類物質(zhì)各有不同屬性同屬性，如木有生長(zhǎng)發(fā)育之性；火有炎熱、向上之性；土有和平、存實(shí)之性；金有肅殺、收斂之性；水有寒涼、滋潤(rùn)之性潤(rùn)之性。五行說(shuō)把自然界一切事物的性質(zhì)納入這五大類的范疇的范疇。
五行相生相克生相克。相生：水生木水生木，木生火木生火，火生土火生土，土生金土生金，金生水；相克：水克火水克火，火克金火克金，金克木金克木，木克土木克土，土克水土克水。
木火土金水五種物象表達(dá)的相生相克關(guān)系就簡(jiǎn)稱為五行為五行。五行的基本含義是指無(wú)論是事物內(nèi)部或不同事物之間物之間，都可歸納成一種“對(duì)我有害、對(duì)我有利及其我對(duì)其有利、我對(duì)其有害”的矛盾利害關(guān)系的基本模式本模式。把這個(gè)模式中的我抽提出來(lái)提出來(lái)，并用土的物象來(lái)表達(dá)來(lái)表達(dá)，那么對(duì)土有害的物象就是木就是木，對(duì)土有利的物象就是火就是火，土對(duì)其有利的物象就是金就是金，土對(duì)其有害的物象就是水就是水。不難得知難得知，有利或有害其實(shí)就是相生相克的同義語(yǔ)同義語(yǔ)。在現(xiàn)實(shí)中與這種矛盾利害關(guān)系模式無(wú)關(guān)的利害關(guān)系都是不存在的存在的，所以五行所表達(dá)的生克制化模式屬于萬(wàn)事萬(wàn)物內(nèi)部及其不同事物之間矛盾利害關(guān)系的基本模式本模式。據(jù)此我們不難理解傳統(tǒng)上所謂五行是一種分類方法類方法，或五行就是指木火土金水五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)一類的解讀為什么是一種樸素的認(rèn)識(shí)方法的所以然了以然了。
但是，事物的發(fā)展變化存在著反?，F(xiàn)象?，F(xiàn)象，這就有了“相乘”和“相侮”。相乘就是過(guò)度的相克的相克，其次序與相克是一致的一致的，比如，木氣偏亢氣偏亢，太過(guò)的木便去乘土去乘土，使土氣虛弱氣虛弱。相侮又叫反克叫反克，即本來(lái)是自己可以克勝的一方的一方，卻反而被它克勝它克勝，其次序正好和相克相反克相反。比如，正常的相克關(guān)系是木克土木克土，然而土氣偏亢氣偏亢，土就會(huì)反過(guò)來(lái)侮木來(lái)侮木。
五行在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中和所有事物都分不開(kāi)的不開(kāi)的，人的長(zhǎng)相、身材、性格等方面也和五行息息相關(guān)息相關(guān)。金形之人形之人。金形之人形之人，從體形上看多較削瘦較削瘦，骨態(tài)較露態(tài)較露，節(jié)突出節(jié)突出。頭，肩，腹，手，腳都較小都較小。從五官看五官看，臉形偏方形偏方，膚色較白色較白。金形之人形之人，較強(qiáng)悍較強(qiáng)悍，多心急多心急，能當(dāng)機(jī)立斷機(jī)立斷。但也能沉穩(wěn)歡察事態(tài)發(fā)展態(tài)發(fā)展。金主肅殺主肅殺，嚴(yán)而有威而有威。因此，金形人多官將之材將之材。金耐寒金耐寒，畏火，不耐暖熱耐暖熱，所以，要特別小心春；木形之人形之人。木形之人形之人，從體形上看如樹(shù)型如樹(shù)型，身材多挺直瘦長(zhǎng)直瘦長(zhǎng)，頭較小頭較小，身背較寬背較寬。手足也小足也小，皮膚略青膚略青。木形之人屆于勞碌型勞碌型，命中多操勞多操勞，有任勞任怨之佳行之佳行。木喜春夏喜春夏，畏秋冬畏秋冬。所以，木形之人如感風(fēng)邪極易傷肝易傷肝，而且多在秋冬季秋冬季。因?yàn)楦螌倌靖螌倌?，故木形之人在秋冬時(shí)秋冬時(shí)，一定要加強(qiáng)肝的保護(hù)的保護(hù)，注意營(yíng)養(yǎng)意營(yíng)養(yǎng)，不要過(guò)于疲勞于疲勞，以防染上肝疾；水形之人形之人，適合于秋冬于秋冬，秋冬之季冬之季，金水相生水相生。春時(shí)，木泄水氣顯枯；夏時(shí)，火蒸水氣呈涸氣呈涸。所以，春夏時(shí)春夏時(shí)，水形之人容易染病易染病，而且多屬腰腎屬腰腎，不可不防；火形之人形之人。從體型上看型上看，火形人面尖頭小尖頭小，肩背寬肩背寬，身體強(qiáng)壯體強(qiáng)壯，手足也較小也較小?；鹦沃四w色偏紅色偏紅。火形之人形之人，脾氣易暴躁易暴躁，不重視錢財(cái)視錢財(cái)，變化無(wú)?；療o(wú)常，信用較差用較差，能從全面考慮問(wèn)題慮問(wèn)題，但缺乏做的勇氣的勇氣，耐力較差力較差?；鹣泊合南泊合?，不耐秋冬耐秋冬。夏火懼冬水懼冬水，一旦秋冬感子外邪子外邪，容易生心臟方面的病癥的病癥。心臟病的人多怠于秋冬于秋冬，與此有關(guān)；土形之人肉飽滿肉飽滿，四肢勻稱肢勻稱。土形人臉圓頭大圓頭大，膚色較黃色較黃。土形人土形人，心地溫和地溫和，不喜歡趨炎附勢(shì)炎附勢(shì)，也不弄權(quán)玩勢(shì)權(quán)玩勢(shì)，適合于做慈善事業(yè)善事業(yè)。土性不而春夏而春夏，得時(shí)于秋冬于秋冬。所以，當(dāng)春夏之時(shí)夏之時(shí)，土形人感染疾病染疾病，容易傷脾易傷脾，導(dǎo)致消化吸收方面的疾病的疾病。
（三）干支陰陽(yáng)
天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；陰天干：乙、丁、己、辛、癸；陽(yáng)天干：甲、丙、戊、庚、壬；地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥；陽(yáng)地支：子、寅、辰、午、申、戌；陰地支：丑、卯、巳、未、酉、亥。
（四）干支五行
天干五行：甲、乙為木；丙、丁為火；戊、己為土；庚、辛為金；壬、癸為水癸為水。
地支五行：寅、卯為木；午、巳為火；戌、辰、未、丑為土；申、酉為金；子、亥為水亥為水。
（五）廿四節(jié)氣
正月寅月：立春入節(jié)之時(shí)刻之時(shí)刻，經(jīng)過(guò)中氣雨水到驚蟄止驚蟄止。
二月卯月：驚蟄入節(jié)之時(shí)刻之時(shí)刻，經(jīng)過(guò)中氣春分到清明止清明止。
三月辰月：清明入節(jié)之時(shí)刻之時(shí)刻，經(jīng)過(guò)中氣谷雨到立夏止立夏止。
四月巳月：立夏入節(jié)之時(shí)刻之時(shí)刻，經(jīng)過(guò)中氣小滿到芒種止芒種止。
五月午月：芒種入節(jié)之時(shí)刻之時(shí)刻，經(jīng)過(guò)中氣夏至到小暑止小暑止。
六月未月：小暑入節(jié)之時(shí)刻之時(shí)刻，經(jīng)過(guò)中氣大暑到立秋止立秋止。
七月申月：立秋入潔之時(shí)刻之時(shí)刻，經(jīng)過(guò)中氣處暑到白露止白露止。
八月酉月：白露入節(jié)之時(shí)刻之時(shí)刻，經(jīng)過(guò)中氣秋分到寒露止寒露止。
九月戌月：寒露入節(jié)之時(shí)刻之時(shí)刻，經(jīng)過(guò)中氣霜降到立冬止立冬止。
十月亥月：立冬入節(jié)之時(shí)刻之時(shí)刻，經(jīng)過(guò)中氣小雪到大雪止大雪止。
十一月子月：大雪入節(jié)之時(shí)刻之時(shí)刻，經(jīng)過(guò)中氣冬至到小寒止小寒止。
十二月丑月：小寒入節(jié)之時(shí)刻之時(shí)刻，經(jīng)過(guò)中氣大寒到立春止立春止。
（六）六十甲子
甲子　乙丑　丙寅　丁卯　戊辰　己巳　庚午　辛未　壬申　癸酉
甲戌　乙亥　丙子　丁丑　戊寅　己卯　庚辰　辛巳　壬午　癸未
甲申　乙酉　丙戌　丁亥　戊子　己丑　庚寅　辛卯　壬辰　癸巳
甲午　乙未　丙申　丁酉　戊戌　己亥　庚子　辛丑　壬寅　癸卯
甲辰　乙巳　丙午　丁未　戊申　己酉　庚戌　辛亥　壬子　癸丑
甲寅　乙卯　丙辰　丁巳　戊午　己未　庚申　辛酉　壬戌　癸亥
（七）甲子納音
甲子乙丑海中金白中金白。此年生人年生人，是海中金命中金命，屬相是白鼠和白牛；
丙寅丁卯爐中火紅中火紅。此年生人年生人，是爐中火命中火命，屬相是紅虎和紅兔；
戊辰己巳大林木青林木青。此年生人年生人，是大林木命林木命，屬相是青龍和青蛇；
庚午辛未路旁土黃旁土黃。此年生人年生人，是路旁土命旁土命，屬相是黃馬和黃羊；
壬申癸酉劍鋒金白鋒金白。此年生人年生人，是劍鋒金命鋒金命，屬相是白猴和白雞；
甲戌乙亥山頭火紅頭火紅。此年生人年生人，是山頭火命頭火命，屬相是紅狗和紅豬；
丙子丁丑澗下水黑下水黑。此年生人年生人，是澗下水命下水命，屬相是黑鼠和黑牛；
戊寅已卯城墻土黃墻土黃。此年生人年生人，是城墻土命墻土命，屬相是黃虎和黃兔；
庚辰辛巳白蠟金白蠟金白。此年生人年生人，是白蠟金命蠟金命，屬相是白龍和白蛇；
壬午癸未楊柳木青柳木青。此年生人年生人，是楊柳木命柳木命，屬相是青馬和青羊；
甲申乙酉泉中水黑中水黑。此年生人年生人，是泉中水命中水命，屬相是黑猴和黑雞；
丙戌丁亥屋上土黃上土黃。此年生人年生人，是屋上土命上土命，屬相是黃狗和黃豬；
戊子已丑霹雷火紅雷火紅。此年生人年生人，是霹靂火命靂火命，屬相是紅鼠和紅牛；
庚寅辛卯松柏木青柏木青。此年生人年生人，是松柏木命柏木命，屬相是青虎和青兔；
壬辰癸巳長(zhǎng)流水黑流水黑。此年生人年生人，是長(zhǎng)流水命流水命，屬相是黑龍和黑蛇；
甲午乙未沙中金沙中金。白此年生人年生人，是沙中金命中金命，屬相是白馬和白羊；
丙申丁酉山下火紅下火紅。此年生人年生人，是山下火命下火命，屬相是紅猴和紅雞；
戊戌已亥平地木青地木青。此年生人年生人，是平地木命地木命，屬相是青狗和青豬；
庚子辛丑壁上土黃上土黃。此年生人年生人，是壁上土命上土命，屬相是黃鼠和黃牛；
壬寅癸卯金箔金白箔金白。此年生人年生人，是金箔金命箔金命，屬相是白虎和白兔；
甲辰乙巳佛燈火紅燈火紅。此年生人年生人，是佛燈火命燈火命，屬相是紅龍和紅蛇；
丙午丁未天河水黑河水黑。此年生人年生人，是天河水命河水命，屬相是黑馬和黑羊；
戊申已酉大驛土黃驛土黃。此年生人年生人，是大驛土命驛土命，屬相是黃猴和黃雞；
庚戌辛亥釵釧金白釧金白。此年生人年生人，是釵釧金命釧金命，屬相是白狗和白豬；
壬子癸丑桑松木青松木青。此年生人年生人，是桑松木命松木命，屬相是青鼠和青牛；
甲寅乙卯大溪水黑溪水黑。此年生人年生人，是大溪水命溪水命，屬相是黑虎和黑兔；
丙辰丁巳沙中土黃中土黃。此年生人年生人，是沙中土命中土命，屬相是黃龍和黃蛇；
戊午已未天上火紅上火紅。此年生人年生人，是天上火命上火命，屬相是紅馬和紅羊；
庚申辛酉石榴木青榴木青。此年生人年生人，是石榴木命榴木命，屬相是青猴和青雞；
壬戌癸亥大海水黑海水黑。此年生人年生人，是大海水命海水命，屬相是黑狗和黑豬和黑豬。
三、傳承
陰陽(yáng)包括五行括五行，五行含有陰陽(yáng)有陰陽(yáng)，宇宙間的一切事物根據(jù)其屬性可分為兩類為兩類，陰類和陽(yáng)類和陽(yáng)類?！瓣?yáng)類”具有剛健有剛健，向上，生發(fā)，展示，外向，伸展，明朗，積極，好動(dòng)等特性；“陰類”具有柔弱有柔弱，向下，收斂，隱蔽，內(nèi)向，收縮，儲(chǔ)蓄，消極，安靜等特征等特征。任何一個(gè)具體的事物都具有陰陽(yáng)的兩重性兩重性。即陰中有陽(yáng)中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰中有陰。
任何龐大的事物都逃不出陰陽(yáng)的范疇的范疇，任何微小的事物又具有陰陽(yáng)的兩方面兩方面，陰陽(yáng)在一定的條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的轉(zhuǎn)化的，物極必反的現(xiàn)象就是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的一種表現(xiàn)形式現(xiàn)形式。
宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物事萬(wàn)物，根據(jù)其特征其特征，可以系統(tǒng)的分成五大類“金”“木”“水”“火”“土”。這五類事物統(tǒng)稱五行稱五行。金，木，水，火，土，并非指具體的五種單一的事物的事物，而是對(duì)宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的五種不同屬性的抽象概括象概括。
五行之間存在著相生相克的關(guān)系的關(guān)系，生克是矛盾的兩個(gè)方面?zhèn)€方面，也就是陰陽(yáng)的兩個(gè)方面?zhèn)€方面。相生相克是事物的普遍規(guī)律遍規(guī)律，是事物內(nèi)部不可分割的兩個(gè)方面?zhèn)€方面。生克是相對(duì)的相對(duì)的，沒(méi)有生沒(méi)有生，就無(wú)所謂克；沒(méi)有克沒(méi)有克，也就無(wú)所謂生所謂生。有生無(wú)克生無(wú)克，事物就會(huì)無(wú)休止的發(fā)展而走向極端向極端，造成物極必反極必反，由好變壞；有克無(wú)生克無(wú)生，事物就會(huì)因被壓制過(guò)分而喪元?dú)庾呦蛩∠蛩　?br/>在生克這個(gè)對(duì)立與統(tǒng)一的矛盾中矛盾中，無(wú)論是生的過(guò)分還是克的過(guò)分都會(huì)因?qū)α⒍蚱葡鄬?duì)平衡或統(tǒng)一或統(tǒng)一，事物就會(huì)向一方傾斜發(fā)展斜發(fā)展。為了維護(hù)相對(duì)平衡對(duì)平衡，生與克要相互牽制互牽制。當(dāng)不能相互牽制時(shí)牽制時(shí)，平衡被打破被打破，這時(shí)事物就會(huì)出現(xiàn)了新的變化的變化。許多學(xué)者認(rèn)為中國(guó)古代自然觀特別是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)妨礙科學(xué)的進(jìn)步的進(jìn)步。中國(guó)自然哲學(xué)家在解釋現(xiàn)象時(shí)現(xiàn)象時(shí)，往往求助這種自然哲學(xué)然哲學(xué)，例如：電被解釋為解釋為，“陰陽(yáng)相激為電”；地震被認(rèn)為是“陽(yáng)伏而不能出不能出，陰迫而不能蒸”。于是經(jīng)驗(yàn)主義和神秘主義的極端形式端形式，貫穿整個(gè)古代中國(guó)科學(xué)理論體系論體系。
嚴(yán)格的說(shuō)格的說(shuō)，五行學(xué)和《易經(jīng)》沒(méi)有根本的聯(lián)系的聯(lián)系。只有在運(yùn)用《易經(jīng)》的法則和的時(shí)候的時(shí)候，《易經(jīng)》才和五行學(xué)產(chǎn)生聯(lián)系生聯(lián)系。
五行學(xué)說(shuō)的確立的確立，一般認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代國(guó)時(shí)代。也有人傾向五行學(xué)說(shuō)產(chǎn)生在商代或比商更早商更早。
陰陽(yáng)在中醫(yī)中應(yīng)用廣泛用廣泛，辨癥施治癥施治。人體的體質(zhì)根據(jù)陰陽(yáng)劃分為陰虛體質(zhì)、陽(yáng)虛體質(zhì)、陰陽(yáng)兩虛體質(zhì)虛體質(zhì)，從《黃帝內(nèi)經(jīng)》陰陽(yáng)應(yīng)像論中可以看出以看出?！端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰：“陰陽(yáng)者陰陽(yáng)者，天地之道也之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)之綱紀(jì)，變化之父母之父母，生殺之本始之本始，神明之府也之府也。” 又曰：“清陽(yáng)為天陽(yáng)為天，濁陰為地陰為地。地氣上為云上為云，天氣下為雨；雨出地氣出地氣，云出天氣出天氣?！奔词且蕴斓卦朴甑纳蛇^(guò)程為例程為例，論述天地陰陽(yáng)升降陽(yáng)升降，從而交相感應(yīng)的規(guī)律的規(guī)律，正是由于陰陽(yáng)的交感的交感，才有天地陰陽(yáng)之氣的交流、結(jié)合，才有世間萬(wàn)物的化生的化生。人生活在自然界之中界之中，對(duì)人影響最大者最大者，莫如一年四季氣候的變遷與一日白晝黑夜的變化的變化，而古人也認(rèn)為這是陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)變化的反映的反映，如《素問(wèn)·至真要大論》所云：“故陽(yáng)之動(dòng)陽(yáng)之動(dòng)，始于溫始于溫，盛于暑；陰之動(dòng)陰之動(dòng)，始于清始于清，盛于寒盛于寒。春夏秋冬夏秋冬，各差其分差其分。陰陽(yáng)易辨陽(yáng)易辨，很容易辨別陰陽(yáng)別陰陽(yáng)，劃分很明確很明確，所以陰陽(yáng)易辨派的宗旨就是辨別陰陽(yáng)別陰陽(yáng)，根據(jù)體質(zhì)據(jù)體質(zhì)，辨證施治證施治，解決陰陽(yáng)不協(xié)調(diào)引起的各種疾病種疾病，陰陽(yáng)易辨派深入研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》和《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中的陰陽(yáng)理論知識(shí)論知識(shí)，融合中醫(yī)學(xué)理論知識(shí)論知識(shí)，提出的陰陽(yáng)易辨和中醫(yī)體質(zhì)辨證施治相結(jié)合相結(jié)合，在中醫(yī)理論中起著重要的作用的作用，陰陽(yáng)易辨派也顯得與中醫(yī)密不可分不可分，是中醫(yī)研究的關(guān)鍵部分鍵部分，值得深入研究入研究。
丁俊貴
2024年5月11日

陰陽(yáng)與五行是什么關(guān)系?

劉玉珍張睿老師的《陰陽(yáng)系統(tǒng)論》認(rèn)為：
簡(jiǎn)單的說(shuō)陰陽(yáng)與五行屬于形式與內(nèi)容的關(guān)系的關(guān)系，就是說(shuō)陰陽(yáng)內(nèi)在的矛盾關(guān)系是通過(guò)木火土金水相生相克的物比征象反映出來(lái)的出來(lái)的?；蛘哒f(shuō)木火土金水屬于陰陽(yáng)內(nèi)容的存在形式在形式。
陰陽(yáng)就是一種定性的矛盾分類方法類方法。五行反映的就是陰陽(yáng)內(nèi)在矛盾利害關(guān)系的物比征象比征象。比如天地就是通過(guò)東南中西北的形式體現(xiàn)出來(lái)的出來(lái)的。比如構(gòu)成人體的氣血基本物質(zhì)在系統(tǒng)結(jié)構(gòu)方面的存在形式是什么是什么？在生理活動(dòng)中的物質(zhì)存在形式又是什么是什么？其功能調(diào)節(jié)機(jī)制又是什么是什么？只要我們有一個(gè)正確的思維的思維，在現(xiàn)有的中醫(yī)學(xué)理論中就很容易歸納出來(lái)納出來(lái)。
五行反映的矛盾利害模式就是
對(duì)我有害【就是克我】，對(duì)我有利【就是生我】，我對(duì)其有利【就是我生】，我對(duì)其有害【就是我克】；大家想一想想一想，世界上任何事情的聯(lián)系的聯(lián)系，其實(shí)都不可能游離在這個(gè)模式之外式之外。如果把其中的我用物象土來(lái)表達(dá)來(lái)表達(dá)，那么對(duì)我有害的就是木、對(duì)我有利的就是火就是火，我對(duì)其有利的就是金就是金，我對(duì)其有害的就是水就是水。當(dāng)然這些所謂的有利于有害也是相對(duì)而言對(duì)而言。(詳細(xì)內(nèi)容可以參考張睿劉玉珍的陰陽(yáng)系統(tǒng)論和人體生物節(jié)律學(xué)、中醫(yī)生理病理系統(tǒng)論)。同時(shí)也提醒我們不要刻意是想金為什么會(huì)生水等這些具體物質(zhì)的情況的情況，需要理解的是它們有利有害的關(guān)系模式系模式。

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的作用是什么?

陰陽(yáng)五行是我國(guó)古代先哲在長(zhǎng)期的生活生產(chǎn)實(shí)踐中實(shí)踐中，通過(guò)對(duì)生活環(huán)境的觀察、總結(jié)、思辨中思辨中，抽象出來(lái)的一個(gè)思想體系；是我國(guó)古代哲學(xué)的源流和基礎(chǔ)和基礎(chǔ)。

唯物辯證法中的對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)一觀點(diǎn)，與陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)相一致相一致。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)原理廣泛應(yīng)用于社會(huì)生活的每個(gè)領(lǐng)域個(gè)領(lǐng)域，人們?cè)诓恢挥X(jué)中應(yīng)用中應(yīng)用。

古人“仰觀于天文于天文，俯察于地理”，中又結(jié)合人事合人事，逐漸地逐漸地，創(chuàng)造出陰陽(yáng)五行的一套學(xué)說(shuō)套學(xué)說(shuō)，可分為“陰陽(yáng)”與“五行”，陰陽(yáng)，指世界上一切事物中都具有的兩種既互相對(duì)立又互相聯(lián)系的力量的力量，正所謂“孤陽(yáng)不長(zhǎng)、獨(dú)陰不生”陰陽(yáng)作為事物的兩面的兩面，既矛盾又互為依存；五行即由“木、火、土、金、水”五種基本物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形態(tài)動(dòng)形態(tài)，它強(qiáng)調(diào)整體概念體概念，五行包含相生相克的各種關(guān)系種關(guān)系。

五種基本物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的形態(tài)的形態(tài)，加上陰陽(yáng)的元素的元素，立即就演化出許許多多復(fù)雜的模式的模式。形成了古人看待事物的一個(gè)模式個(gè)模式，或者說(shuō)思維方法維方法。

中國(guó)自然哲學(xué)家在解釋現(xiàn)象時(shí)現(xiàn)象時(shí)，往往求助這種自然哲學(xué)然哲學(xué)，例如：電被解釋為解釋為，“陰陽(yáng)相激為電”；地震被認(rèn)為是“陽(yáng)伏而不能出不能出，陰迫而不能蒸”。于是經(jīng)驗(yàn)主義和神秘主義的極端形式端形式，貫穿整個(gè)古代中國(guó)科學(xué)理論體系論體系。

許多學(xué)者認(rèn)為中國(guó)古代自然觀特別是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)妨礙科學(xué)的進(jìn)步的進(jìn)步，甚至無(wú)端斥之為“”。然而它不但沒(méi)隨歲月的流逝和科學(xué)的突飛猛進(jìn)淡出人們的視線的視線。無(wú)數(shù)國(guó)人數(shù)國(guó)人，為研究陰陽(yáng)五行的精髓不惜付出畢生精力生精力，力求弄明白里面的一些思維原理和推論和推論。許多智力高超學(xué)識(shí)淵博的著名人士也都在陰陽(yáng)五行這些學(xué)說(shuō)里面吸取養(yǎng)分取養(yǎng)分，民間一些故弄玄虛的人也常常利用這些學(xué)說(shuō)“準(zhǔn)確預(yù)測(cè)一些事情”。

與其將陰陽(yáng)五行歸入“封建”，不如用其理論來(lái)指導(dǎo)我們的科學(xué)實(shí)踐和社會(huì)生活會(huì)生活。就是現(xiàn)代科技的一些發(fā)展些發(fā)展，也受到陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的啟示的啟示。比如計(jì)算機(jī)的發(fā)明者馮.諾依曼諾依曼，起初長(zhǎng)期冥思苦想思苦想，想不出處理這些數(shù)據(jù)的方法的方法，直到后來(lái)看到我國(guó)傳統(tǒng)的八卦圖形卦圖形，里面的用“陰爻”與“陽(yáng)爻”來(lái)畫出一些圖形（卦），推導(dǎo)出卦象出卦象，表達(dá)一些意思些意思。由此，馮.諾依曼發(fā)明了二進(jìn)制二進(jìn)制，計(jì)算機(jī)就采用二進(jìn)制來(lái)處理各個(gè)數(shù)據(jù)個(gè)數(shù)據(jù)。

所以，不管怎么樣怎么樣，陰陽(yáng)五行的理論早已經(jīng)深入人心入人心，植根于國(guó)人的記憶中記憶中，從廟堂之高到江湖之遠(yuǎn)湖之遠(yuǎn)，總可以看到這些思辨方式辨方式。所以，她不曾被人們完全理解的深?yuàn)W哲理奧哲理，隨著認(rèn)識(shí)的升華越來(lái)越彰顯在我們面前們面前，讓我們意識(shí)到意識(shí)到，陰陽(yáng)五行非但不是簡(jiǎn)單的簡(jiǎn)單的，還是思維哲學(xué)的大成的大成。

---

三、五帝錢不需要,五帝錢要嗎

內(nèi)容導(dǎo)航：

五帝錢有哪些風(fēng)水功效

家中掛五帝錢起什么作用?

教你如何正確使用五帝銅錢

五帝銅錢怎么掛

五帝錢的作用、使用方法和忌諱是什么?

什么是五帝錢,如何擺放,五帝錢有什么作用

Q1：五帝錢有哪些風(fēng)水功效

五帝錢主要是招財(cái)氣的財(cái)氣的，如果搭配其他飾物他飾物，功效會(huì)稍有不同有不同，五帝錢還可以隨身攜帶身攜帶，幫助轉(zhuǎn)運(yùn)或者進(jìn)行五行缺陷的彌補(bǔ)的彌補(bǔ)。五帝錢主要是清朝五個(gè)皇帝登基后造的純銅古幣銅古幣，依次為：順治通寶、康熙通寶、雍正通寶、乾隆通寶、嘉慶通寶慶通寶。從通俗意義來(lái)說(shuō)義來(lái)說(shuō)，清朝時(shí)距離現(xiàn)在最近的朝代的朝代，故歷經(jīng)400余年后余年后，流傳下來(lái)的依然很多然很多，而且很多都保存很好存很好，如陜西關(guān)中流通保存的久遇五帝錢這種風(fēng)水款風(fēng)水款，其實(shí)，能湊齊這5個(gè)曾經(jīng)興盛過(guò)的朝代的古幣的古幣，本來(lái)就是一種好運(yùn)的象征的象征。如祖輩還是地主的時(shí)候珍藏的清朝所有朝代的古錢的古錢，然后按照五行風(fēng)水行風(fēng)水，五帝錢屬金錢屬金，加上與生俱來(lái)的帝威之氣威之氣，故具有一定的鎮(zhèn)宅沖威的作用的作用，在家居風(fēng)水中風(fēng)水中，有利于促進(jìn)財(cái)氣進(jìn)財(cái)氣，使家旺財(cái)盛旺財(cái)盛。
不過(guò)，若要讓五帝錢達(dá)到旺財(cái)?shù)男Ч男Ч?，其形態(tài)設(shè)計(jì)和擺放方法還是有一定講究的講究的。五帝錢在家居風(fēng)水中最基本的是直線型直線型，其擺放順序均為順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶。順治為頭治為頭，嘉慶為尾慶為尾。具體如下：
1、按順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶的順序的順序，從上至下或者從左到右一字形排列形排列，此為在“時(shí)間”上連續(xù)不斷的發(fā)財(cái)之象財(cái)之象。其主要擺放在大門口或者主道路口等處口等處，預(yù)示著一路順境、一路發(fā)財(cái)?shù)劝l(fā)財(cái)?shù)取?br/>2、按順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶的順序的順序，呈圓形排列形排列，而且擺放時(shí)順治務(wù)必處在圓的至高點(diǎn)至高點(diǎn)，此為在“空間”上循環(huán)往復(fù)不斷發(fā)財(cái)之象財(cái)之象。因風(fēng)水命理中圓為天圓為天，故其主要擺放在家居中至少離地面一米以上的高處的高處，預(yù)示著財(cái)從天降之義降之義。
3、按順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶的順序排列為一字型一字型，然后在頭部和尾部分別佩上其他法器他法器，構(gòu)成加強(qiáng)版的效果的效果。如久遇五帝錢采用古代皇帝龍袍同質(zhì)的絲綢編制綢編制，在頭部加有金屬皇冠和錢袋和錢袋，對(duì)應(yīng)五帝錢頭部錢頭部，且喜收納財(cái)務(wù)納財(cái)務(wù)，尾部采用金剛杵等攻擊型法器型法器，具有非常強(qiáng)烈的除災(zāi)功效災(zāi)功效，防止小人和惡人相害人相害。如果運(yùn)用到家居風(fēng)水居風(fēng)水，即使對(duì)家也使用了普通款五帝錢五帝錢，這種風(fēng)水加強(qiáng)版也可以強(qiáng)勢(shì)壓倒勢(shì)壓倒，從而重新占據(jù)漏風(fēng)之財(cái)風(fēng)之財(cái)。
二、五帝錢的擺放方位與宅主喜忌主喜忌。
五帝錢的受眾人群、擺放方位與宅主之命局喜忌有很大的關(guān)聯(lián)的關(guān)聯(lián)，其適合宅主命局之喜忌需要者自然效果顯著果顯著，否則，可能事倍功半、收效甚微效甚微。其具體方法如下：
1、命局五行喜金者喜金者，一般最適宜將真品五帝錢擺放在家居的西方或者四隅之方隅之方，形成旺金、或土生金的五行流通形式;當(dāng)然，也適宜將方形設(shè)計(jì)的五帝錢擺放在西方在西方，形成的土生金的五行流通形式通形式。
2、命局五行喜水者喜水者，一般最適宜將真品五帝錢擺放在家居的北方的北方，形成金生水的五行流通形式通形式。
3、命局五行忌木者忌木者，一般最適宜將真品五帝錢擺放在家居的東方的東方，形成金克木的五行制衡形式衡形式。
4、命局五行忌土者忌土者，一般最適宜將長(zhǎng)形設(shè)計(jì)的五帝錢擺放在家居的北方的北方，形成金泄土、木克土的五行制衡形式衡形式。
5、提示：五帝錢的主體五行屬性定位是金位是金，圓形為金、方形為土、長(zhǎng)形為木形為木，西方為金、四隅為土、北方為水、東方為木方為木。
三、關(guān)于五帝錢之點(diǎn)對(duì)點(diǎn)功用點(diǎn)功用。
1、根據(jù)自身命局需要局需要，如五行缺金等的人等的人，可隨身佩帶五帝錢五帝錢，可放在錢包、提包、口袋等內(nèi)袋等內(nèi)，可提升個(gè)人運(yùn)勢(shì)特別是財(cái)運(yùn)是財(cái)運(yùn)，同時(shí)亦有之功用之功用。這些自然與五帝錢自身所特持的“財(cái)氣”和“正氣”分不開(kāi)的不開(kāi)的。
2、五帝錢化解路沖、門沖等兇煞之氣有較為獨(dú)特的功效的功效。這需要根據(jù)煞氣方位、形態(tài)等擺放不同形態(tài)設(shè)計(jì)的五帝錢五帝錢，這樣效果會(huì)更佳會(huì)更佳。此中隱含有“以錢消災(zāi)”之義。
3、因家居風(fēng)水中五黃二黑大煞五行屬土行屬土，故五帝錢乃為化解五黃二黑大煞之首選之首選，其原理即以金泄土金泄土。在具體操作的時(shí)候的時(shí)候，此需要考慮五帝錢之形態(tài)設(shè)計(jì)與家居環(huán)境的協(xié)調(diào)搭配調(diào)搭配。
四，如何選專門風(fēng)水款的五帝錢
風(fēng)水屬于道家于道家，故家居風(fēng)水中五帝錢可以不用以不用，可以通過(guò)消磁水晶消除五帝錢帶的不好的東西的東西，目前市面上具備真正風(fēng)水的風(fēng)水的，還是比較少的較少的，可以找當(dāng)?shù)仫L(fēng)水老師根據(jù)自己情況定制況定制，也可以去渹寶搜.久遇五帝錢的風(fēng)水特款這樣的這樣的，搭配了具有正面磁場(chǎng)能的天然高檔水晶檔水晶，懂的人自然就知道就知道，只有適合的才是最有作用的作用的，希望以上能幫到您幫到您。

Q2：家中掛五帝錢起什么作用?

1、旺財(cái)、旺宅氣：于客廳、辦公室、神位....等地方安置吊掛一串掛一串，予以趨吉避兇吉避兇。
2、催財(cái)：懸掛安置于宅中財(cái)位處財(cái)位處，亦可放置在金庫(kù)、保險(xiǎn)箱中險(xiǎn)箱中。?
3、保平安：可懸掛在汽車中、裝飾且保平安保平安。?
4、化五黃煞：每一年的五黃星都會(huì)飛到不同位置同位置，宜在五黃大煞方吊掛一串五帝幣五帝幣，以化屋宅之五黃煞氣黃煞氣。
5、化太歲方：每年的太歲方位皆不同皆不同。所謂“勿在太歲頭上動(dòng)土”。可在每年宅內(nèi)的太歲方太歲方，掛一串掛一串，以化太歲方的沖煞的沖煞。?
6、化開(kāi)口煞：屋宅大門宅大門，直沖電梯、停車場(chǎng)、馬路、向下、向上樓梯....等皆為開(kāi)口煞開(kāi)口煞。宜在進(jìn)門處進(jìn)門處，吊掛一串掛一串，予以化解以化解。?
7、宅內(nèi)房門對(duì)沖〔廁所、廚房尤甚〕：宜在門上各吊掛一串掛一串，化解并裝飾并裝飾。各房間門房間門，對(duì)沖者對(duì)沖者。　此稱為：門對(duì)門、相罵門相罵門！?
8、陽(yáng)臺(tái)、窗戶向外看沖廟宇、別房屋角、電箱、電線桿、鐵塔....等，皆主大兇主大兇。宜在該處懸掛一串、予以化解以化解。都市廟宇、神壇林立壇林立。內(nèi)駐神、外聚魂外聚魂。與之為鄰、刀刃不寧也宜掛之宜掛之。

Q3：教你如何正確使用五帝銅錢

引用,什么是“五帝銅錢”？五帝銅錢是清朝的五代王帝各自在位時(shí)使用的銅錢的銅錢。他們是：順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶五王帝五王帝。清朝有這么多代帝王代帝王，為何只使用這五代帝王的銅錢呢銅錢呢？順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶五帝時(shí)間正好是180年（1644~1824），是完整的三元九運(yùn)元九運(yùn)，處于中國(guó)國(guó)力最強(qiáng)大的年代的年代，空間上也五行俱足行俱足，時(shí)代相連代相連，國(guó)運(yùn)昌盛運(yùn)昌盛，社會(huì)安定繁榮定繁榮，帝王獨(dú)尊王獨(dú)尊，百姓樂(lè)業(yè)姓樂(lè)業(yè)，錢幣鑄造精良造精良，流通時(shí)久通時(shí)久。并且五帝古銅錢曾埋于地下于地下，所埋之處多為藏風(fēng)水聚氣場(chǎng)的強(qiáng)盛寶地盛寶地，吸收了最好的地氣的地氣。銅錢外圓內(nèi)方圓內(nèi)方，外圓代表天代表天，內(nèi)方代表地代表地，中間的皇帝年號(hào)代表人代表人，天、地、人三才具備才具備。銅錢性剛錢性剛，五行屬金行屬金，銅質(zhì)吸收氣場(chǎng)的力量比金銀都好銀都好，得天、地、人之精氣之精氣，因而具有扭轉(zhuǎn)乾坤的能量的能量。因此，銅錢具有極強(qiáng)的化解煞氣的作用的作用，故，能鎮(zhèn)宅、，并兼具旺財(cái)功能財(cái)功能。一、真假之辯五帝錢作為法器有其特殊性特殊性，不能把它和其他法器簡(jiǎn)單比擬歸類擬歸類。其他法器如貔貅、財(cái)神等“現(xiàn)代制造”和“古代制造”原理上沒(méi)有區(qū)別有區(qū)別，但五帝錢本質(zhì)上還是“錢”，是錢自然就有真假之分假之分，假錢帶上多么眩暈的光環(huán)也是假錢是假錢，本質(zhì)上的“假”，鑄就它百無(wú)一用無(wú)一用。用假東西去神、神、聚寶神、招財(cái)神招財(cái)神，如同上墳燒報(bào)紙——這是糊弄鬼啊弄鬼啊，什么作用也起不到起不到！二、之爭(zhēng)五帝錢不需要不需要，因?yàn)槲宓坼X根本就不屬于任何于任何。五帝錢托帝威自盛威自盛，是“帝”物，是“俗”物，如天干地支、星宿歷法、三元九運(yùn)、五行八卦、喜神、財(cái)神、龍王、土地，這些都是我們民族自己的祥瑞和文化和文化！僧、道、俗各有各道有各道，也各守各道守各道，佛教不能詮釋道教釋道教，道教也不能詮釋佛教釋佛教，“俗”自然也泱泱獨(dú)立泱獨(dú)立。三、編織五帝錢繩子的顏色五行與五色：東方木東方木，在色為蒼；南方火南方火，在色為赤；中央土中央土，在色為黃；西方金西方金，在色為白；北方水北方水，在色為黑色為黑。黃色，屬土，意義上的色上的色，五帝錢本身自有功能有功能，這樣配功用重復(fù)用重復(fù)。有些人提出用黃色線穿五帝錢是想土生金土生金，但五行之事“過(guò)”反而雜反而雜，造成了很多的“金”夾雜一點(diǎn)點(diǎn)“土”，因?yàn)椤巴炼嘟鹇穸嘟鹇?，土薄金雜”，薄土不生強(qiáng)金生強(qiáng)金，所以，是個(gè)很錯(cuò)誤的搭配的搭配。紅色，屬離卦屬離卦，代表光明、正氣、太陽(yáng)等太陽(yáng)等，旺家旺財(cái)萬(wàn)事吉利事吉利，有些人會(huì)說(shuō)人會(huì)說(shuō)，紅色繩子屬火子屬火，古錢是銅屬金銅屬金，火克金不好金不好。其實(shí)，不然，紅繩系銅錢是“微火煉金”，而不是“火克金”，因?yàn)?，五帝錢本身自有五行屬性行屬性，順治屬北方水北方水，康熙屬東方木東方木，雍正屬中央土中央土，乾隆屬西方金西方金，嘉慶屬南方火南方火。下列情況都可以用五帝錢鎮(zhèn)之化解：1、住宅門對(duì)樓梯：樓梯向下泄宅之氣財(cái)留不住留不住，容易破財(cái)易破財(cái)。樓梯向上形成煞氣成煞氣，影響健康響健康，容易受傷易受傷。2、門對(duì)電梯口：主財(cái)來(lái)財(cái)去來(lái)財(cái)去，又犯開(kāi)口煞開(kāi)口煞，不利家運(yùn)利家運(yùn)。3、門被墻角沖射〔俗稱飛刃煞〕主損傷、車禍、血光之災(zāi)光之災(zāi)。〔宜配合貔貅或八卦鏡等〕。4、犯路沖：主損人、意外血光、破財(cái)官非等〔宜配合貔貅或八卦鏡等〕。5、反弓路：主損耗財(cái)氣耗財(cái)氣，居之不安之不安。6、拱門〔俗稱擔(dān)牛擔(dān)〕主辛勞主辛勞，又易招引桃花引桃花，不利婚姻、家運(yùn)?！惨思訏熘楹煛?。7、房門對(duì)廁所門：主暗疾、泌尿系統(tǒng)毛病統(tǒng)毛病?！惨思訏熘楹煛?。8、房門對(duì)廚房：主車禍、血光之災(zāi)光之災(zāi)?！惨思訏熘楹煛?。9、房門對(duì)房門：主易招口舌是非舌是非?！惨思訏熘楹煛?。10、擺放金庫(kù)或收款機(jī)內(nèi)款機(jī)內(nèi)，可增進(jìn)財(cái)富進(jìn)財(cái)富。11、帶身上有利牌運(yùn)、偏財(cái)運(yùn)偏財(cái)運(yùn)，具提升運(yùn)氣和招財(cái)功用財(cái)功用。12、安神明爐內(nèi)明爐內(nèi)，可兼旺家運(yùn)、財(cái)運(yùn)。13、暗溝煞：令人財(cái)來(lái)財(cái)去守不住財(cái)不住財(cái)。用于擋煞方面：一般家居的煞氣的煞氣，主要是分兩方面的方面的，先討論室外的煞氣；室外的煞氣一般是來(lái)自大門口及窗口等主要的入氣處入氣處，來(lái)自大門的煞氣有很多有很多，一般常見(jiàn)的有檔煞、反弓煞、白虎開(kāi)口煞等口煞等，化解來(lái)自大門口的煞氣的煞氣，最好的方法是將六帝的古錢的古錢，順序放在大門的門檻下門檻下。左起為嘉慶、乾隆、雍正、順治、康熙、道光。這樣做有助化解室外沖的煞氣及不致令宅內(nèi)之氣外泄氣外泄，要注意的是門檻要高四分高四分，及要將古錢順序放好序放好，(在屋內(nèi)面對(duì)大門對(duì)大門，順序是道光、康熙、順治、雍正、乾隆、嘉慶)。同時(shí)要將古錢字腳向內(nèi)及錢面向上面向上，有皇帝名是為字面為字面，假若將字腳向外腳向外，會(huì)招致宅內(nèi)泄氣內(nèi)泄氣。如果大門不能做門檻做門檻，可將五帝錢串好錢串好，掛在門檻上便可上便可，效果當(dāng)然比不上放在門檻下那么好那么好。窗外的煞氣比大門的煞氣為多氣為多，但因窗門不是人出入之處入之處，氣之流動(dòng)是沒(méi)有大門口之動(dòng)機(jī)那么大那么大，常見(jiàn)的煞氣有反弓煞、沖射煞、刺面煞、反光煞、天斬煞、白虎煞及見(jiàn)煙囪或旗桿所造成的煞氣等等氣等等，如果你家窗外見(jiàn)到這些煞氣些煞氣，除了擺放有關(guān)風(fēng)水物品外(如八卦鏡之類)，最好在風(fēng)水物品上加上一串六帝古錢帝古錢，或?qū)⒁淮酃佩X排在窗前在窗前，這樣便可解其煞氣其煞氣。室內(nèi)煞氣的化解：內(nèi)煞氣比較簡(jiǎn)單較簡(jiǎn)單，主要是來(lái)自廁所自廁所，門與門沖、墻角沖射、橫梁壓頂及家低放置不好所造成的煞氣的煞氣，我們只須六帝古錢一串掛在面對(duì)煞氣之處氣之處，便解其煞氣其煞氣。用于旺宅旺財(cái)：(一)用于個(gè)人方面：可將一串五帝古錢帝古錢，順序串好配帶在身上在身上，可放在錢包及手袋內(nèi)或吊在手袋肩帶袋肩帶，可令自己運(yùn)氣轉(zhuǎn)好有助運(yùn)同時(shí)亦有之效果之效果。(二)在旺宅旺財(cái)方面：將六帝古錢順序放在大門檻之下檻之下，方法與前面所說(shuō)一樣說(shuō)一樣，除了有擋煞的作用外作用外，對(duì)改善宅運(yùn)是有一定的幫助的幫助。如果大門口得到病符或五黃兇星飛到時(shí)飛到時(shí)，最好改用六帝古錢帝古錢。第二個(gè)方法是將五套五帝古錢帝古錢，分別順序放在屋內(nèi)四個(gè)角及中央及中央，因?yàn)槲輧?nèi)面積比較大比較大，所以不能用一套五帝錢五帝錢，因其力量是不足夠的足夠的，五套五帝錢的放法是面對(duì)大門對(duì)大門，左方角放五個(gè)順治個(gè)順治，右方角放五個(gè)康熙個(gè)康熙，中央放五個(gè)雍正個(gè)雍正，后左方角放五個(gè)乾隆個(gè)乾隆，后右方角放五個(gè)嘉慶個(gè)嘉慶。(這個(gè)做法要五套五帝錢埋在地下在地下，所以最好是入住前做好)。另一個(gè)旺宅同時(shí)旺財(cái)?shù)姆椒ǖ姆椒ǎ菍⑽宓酃佩X順序放在屋內(nèi)地主之紅磚上紅磚上，其擺放的次序分別是分別是，以地主牌為后方為后方，前方放順治放順治，右方放康熙放康熙，中間放雍正放雍正，左方放乾隆放乾隆，后方放嘉慶放嘉慶，放好后將香爐壓在中間雍正錢上便可上便可。注意，是字腳向地主牌處主牌處?？傊佩X是很有用的風(fēng)水用品水用品，將古錢加在風(fēng)水物品上物品上，更可增強(qiáng)風(fēng)水物品實(shí)質(zhì)之功效之功效，例如加在貔貅上貔貅上，可加強(qiáng)貔貅的旺財(cái)效果財(cái)效果，加在麒麟上亦能增加之功加之功。

Q4：五帝銅錢怎么掛

五帝錢主要用來(lái)化五黃化五黃，今年辛卯年五黃飛到震位到震位，就是正東是正東，可以掛在家里正東里正東。

Q5：五帝錢的作用、使用方法和忌諱是什么?

01五帝錢具有避災(zāi)、保佑、祈福、擋煞、防小人、避邪、旺財(cái)?shù)茸饔茫晃宓坼X的使用方法是：五帝錢要選良辰吉日；最好在每個(gè)月圓之日拿出室外出室外，讓其吸收日、月之精氣；如果別人弄臟一定要用清水清洗；五帝錢的擺放的擺放，可以放在床邊、隨身攜帶身攜帶，也可以與其他風(fēng)水物放在一起；五帝錢的忌諱是五個(gè)皇帝是有順序的順序的，不能亂了順序；其次忌吉祥物讓外人觸摸；若是擺放在家中在家中，是有方位講究的講究的，不能隨便擺放便擺放。
五帝錢五帝錢，指圓形方孔的銅錢的銅錢，古銅錢按“外圓內(nèi)方”、“天人合一”的鑄制的鑄制，取其象天法地天法地，是古代陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的具體體現(xiàn)體體現(xiàn)，擁有厚重的文化屬性化屬性。古代民間代民間，一直有用古銅錢招福的習(xí)俗的習(xí)俗，通常將五枚銅錢串在一起在一起，代表著五方五行力量行力量。五帝，原始意義上是指東、南、西、北、中五方天帝方天帝，為五方神五方神，分配五行、五色，金木水火土、白青玄赤黃玄赤黃。用五枚“外圓內(nèi)方”古銅錢代表五行五帝神力招福的習(xí)俗由來(lái)已久來(lái)已久。
五帝錢的作用：

1、五帝錢有擋煞、防小人、避邪、旺財(cái)、祈福之功能之功能。中國(guó)民間自古就有佩戴錢幣以擋煞、防小人、避邪、旺財(cái)、祈福的習(xí)俗的習(xí)俗。因而五帝錢更多匯聚了天、地、人之氣加上百家流通之財(cái)氣之財(cái)氣，故能鎮(zhèn)宅、，并兼具旺財(cái)功能財(cái)功能，還能強(qiáng)化主人自信人自信，化解六神無(wú)主之缺陷之缺陷。

2、五帝錢是靈器是靈器，是法物是法物，它兼具了東南西北中五方帝之威帝之威。五帝錢具有古錢所有的功用的功用，避災(zāi)、保佑、祈福等祈福等。

3、犯太歲者犯太歲者可用來(lái)?yè)鯙?zāi)來(lái)?yè)鯙?zāi)，同時(shí)還需要結(jié)合其他化解太歲的方法的方法。
五帝錢的使用方法：

1、五帝錢要選良辰吉日辰吉日，進(jìn)行，賦予五帝錢更多能量多能量。

2、最好在每個(gè)月圓之日拿出室外出室外，讓其吸收日、月之精氣之精氣。

3、如果別人弄臟一定要用清水清洗水清洗，然后再讓它增加功力加功力。

4、女人例假期間假期間，五帝錢不能擺放在身上在身上，不利于健康于健康。

5、五帝錢的擺放的擺放，可以與其他風(fēng)水物放在一起在一起。

6、五帝錢的擺放的擺放，可以放在床邊、隨身攜帶身攜帶，也可放于車內(nèi)于車內(nèi)。

7、最好懸掛好懸掛，不得放在腳下亂踩下亂踩。
五帝錢的忌諱：

1、五帝錢的五個(gè)皇帝是有順序的順序的，不能亂了順序了順序。

2、在風(fēng)水吉祥物中祥物中，最忌諱的是吉祥物讓外人觸摸人觸摸。

3、五帝錢若是擺放在家中在家中，是有方位講究的講究的，不能隨便擺放便擺放。

4、有很多人會(huì)把五帝錢掛在車上在車上，可以保平安保平安，但是要挑選時(shí)間選時(shí)間。

Q6：什么是五帝錢,如何擺放,五帝錢有什么作用

五帝錢是清朝五個(gè)皇帝登基后造的純銅古幣銅古幣，依次為：順治通寶、康熙通寶、雍正通寶、乾隆通寶、嘉慶通寶慶通寶。從通俗意義來(lái)說(shuō)義來(lái)說(shuō)，清朝時(shí)距離現(xiàn)在最近的朝代的朝代，故歷經(jīng)400余年后余年后，流傳下來(lái)的依然很多然很多，而且很多都保存很好存很好，能湊齊這5個(gè)曾經(jīng)興盛過(guò)的朝代的古幣的古幣，本來(lái)就是一種好運(yùn)的象征的象征。如祖輩珍藏流傳的清朝所有朝代的古錢的古錢，然后按照五行風(fēng)水行風(fēng)水，五帝錢屬金錢屬金，加上與生俱來(lái)的帝威之氣威之氣，故具有一定的鎮(zhèn)宅沖威的作用的作用，在家居風(fēng)水中風(fēng)水中，有利于促進(jìn)財(cái)氣進(jìn)財(cái)氣，使家旺財(cái)盛旺財(cái)盛。
不過(guò)，若要讓五帝錢達(dá)到旺財(cái)?shù)男Ч男Ч?，其形態(tài)設(shè)計(jì)和擺放方法還是有一定講究的講究的。五帝錢在家居風(fēng)水中最基本的形態(tài)設(shè)計(jì)有三種有三種，且其擺放順序均為順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶。順治為頭治為頭，嘉慶為尾慶為尾。具體如下：
1、按順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶的順序的順序，從上至下或者從左到右一字形排列形排列，此為在“時(shí)間”上連續(xù)不斷的發(fā)財(cái)之象財(cái)之象。其主要擺放在大門口或者主道路口等處口等處，預(yù)示著一路順境、一路發(fā)財(cái)?shù)劝l(fā)財(cái)?shù)取?br/>2、按順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶的順序的順序，呈圓形排列形排列，而且擺放時(shí)順治務(wù)必處在圓的至高點(diǎn)至高點(diǎn)，此為在“空間”上循環(huán)往復(fù)不斷發(fā)財(cái)之象財(cái)之象。因風(fēng)水命理中圓為天圓為天，故其主要擺放在家居中至少離地面一米以上的高處的高處，預(yù)示著財(cái)從天降之義降之義。
3、按順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶的順序排列為一字型一字型，然后在頭部和尾部分別佩上其他法器他法器，構(gòu)成加強(qiáng)版的效果的效果，尤其是以久遇五帝錢為代表的風(fēng)水款風(fēng)水款，采用古代皇帝龍袍同質(zhì)的絲綢編制綢編制，在頭部加有金屬皇冠和錢袋和錢袋，對(duì)應(yīng)五帝錢頭部錢頭部，且喜收納財(cái)務(wù)納財(cái)務(wù)，尾部采用金剛杵等攻擊型法器型法器，具有非常強(qiáng)烈的除災(zāi)功效災(zāi)功效，防止小人和惡人相害人相害。如果運(yùn)用到家居風(fēng)水居風(fēng)水，即使對(duì)家也使用了普通款五帝錢五帝錢，這種風(fēng)水加強(qiáng)版也可以強(qiáng)勢(shì)壓倒勢(shì)壓倒，從而重新占據(jù)漏風(fēng)之財(cái)風(fēng)之財(cái)。
二、五帝錢的擺放方位與宅主喜忌主喜忌。
五帝錢的受眾人群、擺放方位與宅主之命局喜忌有很大的關(guān)聯(lián)的關(guān)聯(lián)，其適合宅主命局之喜忌需要者自然效果顯著果顯著，否則，可能事倍功半、收效甚微效甚微。其具體方法如下：
1、命局五行喜金者喜金者，一般最適宜將圓形設(shè)計(jì)的五帝錢擺放在家居的西方或者四隅之方隅之方，形成旺金、或土生金的五行流通形式;當(dāng)然，也適宜將方形設(shè)計(jì)的五帝錢擺放在西方在西方，形成的土生金的五行流通形式通形式。
2、命局五行喜水者喜水者，一般最適宜將圓形設(shè)計(jì)的五帝錢擺放在家居的北方的北方，形成金生水的五行流通形式通形式。
3、命局五行忌木者忌木者，一般最適宜將圓形設(shè)計(jì)的五帝錢擺放在家居的東方的東方，形成金克木的五行制衡形式衡形式。
4、命局五行忌土者忌土者，一般最適宜將長(zhǎng)形設(shè)計(jì)的五帝錢擺放在家居的北方的北方，形成金泄土、木克土的五行制衡形式衡形式。
5、提示：五帝錢的主體五行屬性定位是金位是金，圓形為金、方形為土、長(zhǎng)形為木形為木，西方為金、四隅為土、北方為水、東方為木方為木。
三、關(guān)于五帝錢之點(diǎn)對(duì)點(diǎn)功用點(diǎn)功用。
1、根據(jù)自身命局需要局需要，如五行缺金等的人等的人，可隨身佩帶五帝錢五帝錢，可放在錢包、提包、口袋等內(nèi)袋等內(nèi)，可提升個(gè)人運(yùn)勢(shì)特別是財(cái)運(yùn)是財(cái)運(yùn)，同時(shí)亦有之功用之功用。這些自然與五帝錢自身所特持的“財(cái)氣”和“正氣”分不開(kāi)的不開(kāi)的。
2、五帝錢化解路沖、門沖等兇煞之氣有較為獨(dú)特的功效的功效。這需要根據(jù)煞氣方位、形態(tài)等擺放不同形態(tài)設(shè)計(jì)的五帝錢五帝錢，如不對(duì)稱結(jié)構(gòu)的久遇五帝錢五帝錢，搭配道家特別法器別法器，這樣效果會(huì)更佳會(huì)更佳，此中隱含有“以強(qiáng)大大的純陽(yáng)氣抵御陰煞之氣”之義。
3、因家居風(fēng)水中五黃二黑大煞五行屬土行屬土，故五帝錢乃為化解五黃二黑大煞之首選之首選，其原理即以金泄土金泄土。在具體操作的時(shí)候的時(shí)候，此需要考慮五帝錢之形態(tài)設(shè)計(jì)與家居環(huán)境的協(xié)調(diào)搭配調(diào)搭配。
四，五帝錢風(fēng)水運(yùn)用
風(fēng)水屬于道家于道家，故家居風(fēng)水中五帝錢可以不用以不用，可以通過(guò)消磁水晶消除五帝錢帶的不好的東西的東西，目前市面上具備真正風(fēng)水的風(fēng)水的，還是比較少的較少的，可以找當(dāng)?shù)仫L(fēng)水老師根據(jù)自己情況定制況定制，也可以去渹寶找懂風(fēng)水的人配制的久遇五帝錢風(fēng)水特款這樣的這樣的，搭配了一些風(fēng)水配飾水配飾，懂的人自然就知道就知道，只有適合的才是最有作用的作用的。五帝錢掛大門口大門口，主要針對(duì)門外對(duì)著樓道、電梯、拐角、墻角、別家窗戶等情況的情況的，首先考慮放到內(nèi)門檻下的門墊下門墊下，如果不方便放內(nèi)門墊內(nèi)門墊，再掛在大門后大門后，盡量不要讓外人看到人看到，因?yàn)槠湫Ч切Ч?，而且可以防小人陷害人陷害，后風(fēng)水氣場(chǎng)變好場(chǎng)變好，財(cái)運(yùn)和人運(yùn)都會(huì)改善會(huì)改善，自然就有招財(cái)和貴人緣作用緣作用。掛臥室是針對(duì)室內(nèi)門對(duì)門的情況的情況，主要效果是和防家里內(nèi)財(cái)外泄財(cái)外泄，也不要輕易讓人看到人看到，尤其是懂風(fēng)水的人配制的風(fēng)水特別款的久遇五帝錢五帝錢，采用黃絲綢和法器等配合設(shè)計(jì)合設(shè)計(jì)，如果在沒(méi)有煞氣的情況下安放的話放的話，那么旺運(yùn)效果就更強(qiáng)就更強(qiáng)，尤其利于男主人事業(yè)人事業(yè)。平時(shí)擺放都可以直接放到財(cái)位到財(cái)位，隨時(shí)攜帶最好是放到隨時(shí)的布兜或者錢包里面包里面，其陽(yáng)氣自然會(huì)庇佑佩主佑佩主，擋災(zāi)而且祝財(cái)運(yùn)興旺運(yùn)興旺，也是經(jīng)歷不要讓人看到人看到，這樣氣場(chǎng)才能更強(qiáng)能更強(qiáng)。

---

1一80取名筆劃吉兇數(shù)字,1一100數(shù)字吉兇擴(kuò)展閱讀