天干五行所屬卜卦詳解,十二地支對應的五行

時間：2024-05-12

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一、天干五行所屬卜卦詳解,十二地支對應的五行

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天干地支五行八卦圖

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天干地支五行八卦圖介紹
天干

一.十天干

甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸

二.所屬五行、陰陽

甲乙同屬木,甲為陽,乙為陰

丙丁同屬火,丙為陽,丁為陰

戊己同屬土,戊為陽,己為陰

庚辛同屬金,庚為陽,辛為陰

壬癸同屬水,壬為陽,癸為陰

三.十天干屬性：

甲木，純陽之木陽之木，名為大林木大林木，有參天之勢天之勢，性堅質硬堅質硬，棟梁之材梁之材，故為陽木為陽木。

乙朩，屬純陰之木、名為花草之木草之木，有裝扮人間之美間之美，性柔質軟柔質軟，故為陰木為陰木。

丙火，屬純陽之火陽之火，名為太陽大火陽大火，有普照萬物之功物之功，性情剛烈情剛烈，故為陽火為陽火。

丁火，屬純陰之火陰之火，名為燈燭之火燭之火，有照亮萬戶之功戶之功，性柔質弱柔質弱，故為陰火為陰火。

戊土，屬純陽之土陽之土，名為城墻土城墻土，為萬物之司命之司命，其性高其性高，質硬，而向陽而向陽，故為陽土為陽土。

己土，屬純陰之土陰之土，名為田園之土園之土，有生育萬物之功物之功，培木溶水之能水之能，其性濕質軟濕質軟，低洼向陰洼向陰，故為陰土為陰土。

庚金，屬純陽之金陽之金，名為劍戴之金戴之金，有剛健肅殺之力殺之力，其性剛質硬剛質硬，故為陽金：

辛金，為純陰之金陰之金，名為飾金為飾金，有增艷人間之美間之美，其性軟潔靜軟潔靜，故為陰金為陰金。

壬水，屬純陽之水陽之水，名為江河海洋大水洋大水。隨地球運轉周流不息流不息，故為陽水為陽水。

癸水，屬純陰之水陰之水，名為雨露坑澗之水澗之水，氣化而得化而得，其性靜弱性靜弱，資生萬物生萬物，故為陰水為陰水。其水有形水有形，無體，隨變而變變而變，一生飄流生飄流。

四.十天干配四時方位：

甲乙木：時間為春天為春天，其位東方位東方，名甲乙東方木東方木。

丙丁火：時間為夏天為夏天，其位南方位南方，名丙丁南方火南方火。

庚辛金：時間為秋天為秋天，其位西方位西方，名為庚辛西方金西方金。

壬癸水：時間為冬天為冬天，其位北方位北方，名北方壬癸水壬癸水。

戊己土：時間為四季未四季未，其位中央位中央，又主每個季節的最后十八天十八天，名為戊己中央土中央土。

五：十天于與人體的關系：

甲頭、乙項、丙肩、丁胸、戊肚、己臍、庚腰、辛肋、壬股、癸四肢癸四肢。

歌訣：甲頭乙項丙肩求

丁胸戊肚己臍腹己臍腹。

庚為腰間辛為肋辛為肋，

壬是股部癸四肢癸四肢。

六：十天干與五臟六腑的關系：

甲膽乙肝丙小腸丙小腸，

丁心戊胃己脾鄉己脾鄉。

庚是大腸辛主肺辛主肺，

膀胱之焦在壬方在壬方，

若問腎水心包處心包處，

二者皆在癸中藏癸中藏。

七：天干生克：

同五行生克行生克。如：甲木可戊己土戊己土，生丙丁火等!

地支

一、十二地支名稱：

子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

二、十二地支數目：

子一，丑二，寅三，卯四，辰五，巳六，午七，未八，申九，西十，戌十一亥十二亥十二。

三、十二地支陰陽：

子、寅、辰、午、申、戌是六陽支六陽支。

丑、卯、巳、未、酉、亥是六陰支六陰支。

四、十二地支屬性：

子為陽水為陽水，亥為陰水為陰水，寅為陽木為陽木，卯為陰木為陰木，巳為陰火為陰火，

午為陽火為陽火，申為陽金為陽金，西為陰金為陰金，辰戌陽土戌陽土，丑未陰土未陰土。

五、十二地支與方位：

寅卯東方木東方木，巳午南方火南方火，申西西方金西方金，亥子北方水北方水，

辰戌丑未中央土中央土。

六、十二地支與四季：

寅卯辰春季辰春季，巳午未夏季未夏季，申西戌秋季戌秋季，亥子丑冬季丑冬季。

又論;辰戌丑未土在每個季節的最后十八天十八天，最后一個月為土月為土月。

七、十二地支與人體部位的關系：

子丑為腿腳為腿腳，寅亥為腿膝為腿膝，卯戌為屁股為屁股，辰西為兩臂為兩臂，巳申為肩申為肩，午未為頭面為頭面。

八、十二地支與五臟六腑的關系：

子屬膀胱水道耳水道耳，丑為肚臍及脾胃

寅膽目疾脈兩手脈兩手，卯木十指內肝方內肝方。

辰土為脾肩胸痰肩胸痰，巳面齒咽小腸肛小腸肛。

午火心臟并眼比未土胃脾并脊梁并脊梁。

申金大腸經絡肺經絡肺，西金咽喉及氣管及氣管。

戌土命門腿踝足腿踝足，亥水發骨尿道腎尿道腎。

九、十二地支與月份關系：

古人說：一二三陽開泰陽開泰，斗柄回寅萬事春萬事春。就是說：每一年的寅月、寅日、寅時，北斗的把柄指向寅位向寅位。古人是以斗柄所指來分十二個月份個月份。因此斗星的斗柄年年正月指向寅位向寅位。

古人把寅做為正月為正月，卯為二月為二月，辰為三月為三月，巳為四月為四月，午為五月為五月，未為六月為六月，申為七月為七月，酉為八月為八月，戌為九月為九月，亥為十月為十月，子為十一月十一月，丑為十二月十二月。

天干地支對應的五行：甲乙寅卯為木卯為木，丙丁巳午為火午為火，戊已丑辰未戌為土戌為土，庚辛申酉為金酉為金，壬癸子亥為水亥為水。

五行看性格：木主仁木主仁，火主禮火主禮，土主信土主信，金主義金主義，水主智水主智。若是其中五行之一行之一，缺少或者過旺者過旺，相對應地性格缺點格缺點，也會暴露出來露出來。如火旺缺金旺缺金，火主禮火主禮，火旺盛時旺盛時，為人精力充沛力充沛，謙虛。

有禮節有禮節。若是五行火過旺火過旺，則說明此人性子比較急躁較急躁，往往不謹慎行事慎行事，生活中易沖動易沖動，做錯事做錯事。金主義金主義，指一個人的人緣的人緣，也指義氣指義氣。若是缺金是缺金，則說明為人吝嗇人吝嗇，不講義氣講義氣，不念舊情念舊情，人緣也比較差比較差，做事不果斷不果斷，優柔寡斷柔寡斷。

五行看健康：金(肺)木(肝)水(腎)火(心)土(脾)。若是其中之一缺少一缺少，若是過旺是過旺，相對應的器官就容易出現問題現問題。如缺金如缺金，火多，那么就要注意肺部呼吸問題吸問題，以及血液旺盛問題盛問題。要多注意預防感冒等呼吸問題吸問題，不要做過多刺激性的運動的運動。

五行看婚姻：日支為妻子為妻子。若是日干支相生支相生，則夫妻其中一方肯為對方付出方付出。若日干支相克支相克，說明夫妻易有矛盾發生盾發生，若男命日支宜為正財為正財，女命日支宜為正官為正官，則為吉則為吉。具體還需看命局整體情況體情況。
天干地支紀時 方法
【子時】夜半，又名子夜、中夜：十二時辰的第一個時辰個時辰。(23時至01時)。

【丑時】雞鳴，又名荒雞：十二時辰的第二個時辰個時辰。(01時至03時)。

【寅時】平旦，又稱黎明、早晨、日旦等：時是夜與日的交替之際替之際。(03時至05時)。

【卯時】日出，又名日始、破曉、旭日等：指太陽剛剛露臉剛露臉，冉冉初升的那段時間段時間。(05時至07時)。

【辰時】食時，又名早食等：古人“朝食”之時也就是吃早飯時間飯時間，(07時至09時)。

【巳時】隅中，又名日禺等：臨近中午的時候稱為隅中為隅中。(09 時至11時)。

【午時】日中，又名日正、中午等：(11時至13時)。

【未時】日昳，又名日跌、日央等：太陽偏西為日跌為日跌。(13時至15時)。

【申時】哺時，又名日鋪、夕食等：(15時至17時)。

【酉時】日入，又名日落、日沉、傍晚：意為太陽落山的時候的時候。(17時至19時)。

【戌時】黃昏，又名日夕、日暮、日晚等：此時太陽已經落山經落山，天將黑未黑黑未黑。天地昏黃地昏黃，萬物朦朧物朦朧，故稱黃昏稱黃昏。(19時至21時)。

【亥時】人定，又名定昏等定昏等定，又名定昏等：此時夜色已深色已深，人們也已經停止活動止活動，安歇睡眠了睡眠了。人定也就是人靜是人靜。(21時至23時)。
陰陽五行八卦風水入門知識
上古時代古時代，天地混沌之時沌之時，沒有天沒有天，也沒有地沒有地，世間沒有生命有生命，整個宇宙僅存一陽極“一”。當時陽極“一”又稱之為太極為太極。也是混沌之初只有陽剛如火的太極而已極而已。太極只有氣而無物而無物。氣之輕清之輕清，上浮者為天者為天，即天由輕清之氣孕育而成(“一”由剛、清、輕匯聚而成)。氣之重濁之重濁，下行者為地者為地。(混沌之氣開始分化成清濁之氣濁之氣，也即太極開始分化為二“清和濁”，此時兩儀形成儀形成。)由“一”和“- -”的分與合分與合，進而演化出“金、木、水、火、土”之五氣之五氣，八卦由“一”和“- -”兩儀演化而成化而成，因此八卦亦包含金、木、水、火、土“之五氣之五氣，八卦五行由此而成此而成。

八卦源于中國古代對基本的宇宙生成、相應日月的地球自轉(陰陽)關系、農業社會和人生哲學互相結合的觀念的觀念。最原始資料來源為西周的易經的易經，內容有六十四卦十四卦，但沒有圖像有圖像。《易經》記錄”易有太極有太極，始生兩儀生兩儀。兩儀生四象生四象，四象生八卦生八卦。“兩儀即陰陽即陰陽，可在不同時候引申為天地、晝夜、男女等等女等等。四象，即少陰、少陽、太陰、太陽。在不同時候同時候，可分別對應四方、四季、四象。青龍居東龍居東，春之氣春之氣，少陽主之;朱雀居南雀居南，夏之氣夏之氣，太陽主之;白虎居西虎居西，秋之氣秋之氣，少陰主之;玄武居北武居北，冬之氣冬之氣，太陰主之陰主之。四季養生也分別對應為：生、長、收、藏。八卦，即乾、坤、巽、兌、艮、震、離、坎。分別代表天地等諸意等諸意，下有詳解有詳解。

先天八卦

先天八卦天八卦，又稱伏羲八卦羲八卦， 傳說 由距七千年前的伏羲氏觀物取象的所作的所作。

《易·系辭》說：”太極生兩儀生兩儀，兩儀生四象生四象，四象生八卦生八卦。“這就是先天八卦極其演繹過程繹過程，在整個演繹中演繹中，首先是太極是太極，其次是兩儀是兩儀，最后是八卦是八卦，它們揭示了宇宙形成的過程的過程。

后天八卦

后天八卦天八卦，又稱文王八卦王八卦，是周公姬旦(前1152年—前1056年)所創作所創作。

后天八卦是從四時推移時推移，萬物的生長 收藏 中得出的規律的規律，以震為起點為起點，按順時針旋轉針旋轉，周而復始而復始。從《周易·說卦傳》中可以看出以看出，萬物的春生的春生，夏長，秋收，冬藏，每360日為一大周天大周天，八卦用事各主45日，其轉換點就表現在四正四偶的八節上八節上，每卦各有三爻有三爻，共二十四爻十四爻，即指一年的二十四個節氣個節氣，這就是后天八卦圖的實質的實質。

八卦分陰陽

乾、坎、艮、震、四卦，屬陽卦屬陽卦，其中艮為少男為少男，坎為中男震為長男(震、坎、艮中陰多陽少多陽少，表示陰從陽陰從陽，故為陽卦)

坤、兌、離、巽四卦巽四卦，屬陰卦屬陰卦，其中：兌為少女為少女，離為中女為中女，巽為長女

(兌、離、巽陽多陰少多陰少，表示陽從陰陽從陰，故為陰卦)

后天八卦九宮排列

乾六、坎一、艮八;

兌七、宮五、震三;

坤二、離九、巽四。

五行相克含義

眾勝寡眾勝寡，故水勝火水勝火。

精勝堅精勝堅，故火勝金火勝金。

剛勝柔剛勝柔，故金勝木金勝木。

專勝散專勝散，故木勝土木勝土。

天干地支五行八卦的詳細介紹?

天干 甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
地支 子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
天干配地支輪回六十花甲子
八卦 乾兌離震巽坎艮坤
天干地支和八卦都有五行屬性 不做詳解 百度一下很多的很多的，說得半天說不完

十天干類象詳解

誰知道十天干和十二地支更高層的象意 同五行衍生出十天干十二地支二地支，天干地支是五行的分支的分支，是五行的細化的細化，它
對應的事物更詳細更具體更具體。
我們將五行從陰陽角度來分度來分，由于十天干在外干在外，主動、主活躍主活躍，所以將十天
干看作是陽性的；由于十二地支在內支在內，主靜為不動為不動，所以將十二地支看作是陰性
的。
在此基礎上基礎上，又進一步進行陰陽細化分類化分類，把十天干的：甲、丙、戊、庚、
壬確立為五陽干；把乙、丁、已、辛、癸確立為五陰干五陰干。將十二地支中的：子、
寅、辰、午、申、戍六支確立為陽支；將丑、卯、巳、未、酉、亥確立為陰支為陰支。
這樣不但細化了五行分類行分類，而且更進一步了解干支五行的自身能動性和活躍程
度，在五行旺衰相同的條件下條件下，陽性的五行主動性強動性強，活躍程度高程度高，因此產生的
生克力度就大度就大，顯示吉兇程度就直觀明顯觀明顯。而陰性的五行主動性不強性不強，喜靜不喜
動，因此產生的生克力度就小度就小，顯示的古兇程度就不太明顯太明顯。
十天干十二地支所對應的物象很多象很多，在《三命通會》一書對此有比較詳盡論
述，很值得我們參考們參考，對于我們開拓預測視野測視野，提取更多更深―層信息之象息之象，有
著不可估量的作用的作用。為了閱讀方便讀方便，筆者結合《三命通會》現將十干及十二地支所對應的類
象給大家詳細闡述如下述如下。
十天干所對應的類象
甲木：
甲木是十天干之首干之首，甲木在震位在震位，在天上雷震龍舞震龍舞，在地上又可作棟梁之材梁之材，
因此它屬于陽木于陽木。甲木屬雷木屬雷木，這是因為雷是陽氣生發出來的出來的。大凡日干為甲木為甲木，
喜歡生在春天在春天，行運不喜西方庚金克(并非絕對如此)。五行顏色：綠。
甲木所對應物象：大樹、大路、橋梁、棟梁、高樓、鬧市、樓梯、電線桿、
粗壯直立之物等等物等等。
甲木報對應身體：頭、膽、毛發、指甲、上肢、神經系統等系統等。
乙木：
乙木在巽位在巽位，巽在大為風大為風，所以屬于風木于風木，是一種山林活木林活木。乙木在地上為
樹木，因此稱它為陰木為陰木。日干為乙木為乙木，生在秋天大吉天大吉，這是因為秋令金旰令金旰，乙木
能化能從化能從，生平最怕逢上初冬亥月冬亥月，因為這是葉落歸根落歸根，生機已經沒有了沒有了。五行
顏色：青綠。
乙木所對應的物象：為山林、青木，引申為桃李園、果園、花園、公園、綠
地、草坪、花店、門窗、出入口、欄桿、圍欄、籬笆等籬笆等。
乙木所對應身體部位：肝、項、四肢、毛發、指甲、神經系統等系統等。
丙火：
丙火在天上閃爍上閃爍，普照大地照大地，在天上是太陽是閃電；在地上是爐火是冶煉之
火，因此稱之為陽火為陽火。丙火屬于太陽火太陽火，有文明之象明之象。大凡六丙日的人日的人，出生在
冬夏不如春秋好春秋好，這是因為春陽有暖萬物之功物之功，秋陽有烘燥萬物的作用的作用，冬陽陰
晦，夏陽炎熱之故熱之故。五行顏色：紅。
丙火所對應物象：為太陽、冶煉場所煉場所，引申為城門、祠堂、宮室、窯灶、風
景區、游樂場所、早地、劇場等等場等等。
丙火所對應身體：小腸、肩、眼目、心思系統等系統等。
丁火：
丁火是萬物精氣物精氣，呈文明的氣象的氣象，在天上是閃爍的群星的群星，在地上是忽明忽暗
的燈火的燈火。當太陽丙火落下時落下時，于是星光就在天空顯現出來現出來，燈火也會明亮起來亮起來。
丁火屬于陰火于陰火，只有到了晚上才會輝煌燦爛煌燦爛。凡是日干為丁火的丁火的，喜歡生在秋天
和夜里和夜里，這是因為秋天和夜里正是星光當令的時候的時候，日逢丁火的還喜歡行身弱地身弱地，
這才符合丁火的性質的性質。五行顏色：紅。
丁火所對應的物象：為星火、星光、燈火、蠟燭、火把、火炬、引中為廚灶、
后門、小門、香火等等火等等。
丁火所對應的身體部位：心、眼目、心臟心血系統等系統等。...>>

天干地支詳解 天干地支簡稱為干支為干支。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸總稱為十天干十天干，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作十二地支二地支。天干地支組成形成了古代歷法紀年法紀年。在民俗學上認為天干對應一些預兆些預兆。十干和十二支依次相配次相配，組成六十個基本單位本單位，又形成了一套干支紀法支紀法。從殷墟出土的甲骨文來看文來看，天干地支在中國民間主要用于紀日、卜卦和配合記事合記事，后來更用于風水、域，而干支用來紀年月日時的歷法叫做干支歷 。

天干的十干分配天文 甲木為雷木為雷。雷者，陽氣之噓也之噓也，甲木屬陽木屬陽，故取象于雷焉于雷焉。稽諸月令諸月令，仲春之月春之月，雷乃發聲乃發聲，甲木旺甲木旺，即其驗也其驗也，況雷奮于地奮于地，木生于地生于地，其理又無不同者不同者。甲木至申而遂絕而遂絕，以雷聲至申而漸收也漸收也。凡命屬甲日屬甲日，主喜值春天值春天，或類象或類象，或趨干或趨干，或遙巳或遙巳，或拱貴或拱貴，俱大吉；運不喜西方喜西方。經云：木在春生在春生，處世安然世安然，必壽。乙木為風木為風。乙木長生在午生在午，敗在巳敗在巳。在午而生者而生者，蓋乙為山林活木林活木，至夏來而暢茂而暢茂，詩所謂千章夏木青是也；其敗巳云何巳云何？巳乃巽地乃巽地，巽為風巽為風，木盛風生也風生也，風生于木而反摧木反摧木，猶之火生于木而反焚木反焚木，其取敗也固宜也固宜，所謂乙木為風者為風者，木其所自生云爾生云爾。如人乙日建生者建生者，在秋令大吉令大吉，秋令金旺令金旺，乙木能化能從而盤根錯節根錯節，非利器無所裁成；逢亥必死亥必死，其落葉歸根之時耶之時耶？丙火為日火為日。《說卦傳》日：離為火為日火為日，日與火皆文明之象明之象，是以丙火為日之名不易焉不易焉。太陽朝出而夕入而夕入，陽火寅生而酉死而酉死，而又何異乎何異乎？凡六丙生冬夏生冬夏，不如春秋如春秋，春日有暄萬物之功物之功，秋陽有燥萬物之用物之用，冬則陰晦則陰晦，夏則炎蒸則炎蒸，宜細堆之細堆之。丁火為星火為星。丙火死而丁火遂從生焉從生焉，在天之日薄而星回也星回也。類如此星象唯入夜故燦爛故燦爛，陰火唯近晦故輝煌故輝煌，丁不謂之星而何星而何？凡丁日生人喜遇夜喜遇夜，喜遇秋喜遇秋，如星光之得時也；又喜行身 弱地，如石里所藏屬丁火屬丁火，石雖在水雖在水，即時取擊時取擊，亦自有火；其丁巳一日巳一日，多克父兄妻子兄妻子，蓋財忌比劫忌比劫，兄屈弟下屈弟下，巳中有戊土有戊土，傷官也傷官也。戊土為霞土為霞。土無專氣無專氣，依火而生火而生，霞無定體無定體，借日以現日以現，知丙火之為日之為日，則知戊土之為霞矣為霞矣。是霞者是霞者，日之馀也之馀也，日盡而霞將滅沒將滅沒，火熄則土無生意無生意，故謂之霞也之霞也。如戊土日主愛四柱帶水則為上格為上格，霞水相輝而成文彩也；更喜年月干見癸干見癸，癸則為雨則為雨，雨后霞現而睹文明也文明也。己土為云土為云。己土生居酉生居酉，酉，兌方也兌方也，其象為澤象為澤。先正曰：“天降時雨降時雨，山川出云川出云。”然則云者則云者，山澤之氣也之氣也，己雖屬土雖屬土，以此論之此論之，則其謂之云也亦宜也亦宜。故甲己合而化土而化土，其氣上升而云施；云雷交而作雨而作雨，其澤下究而土潤而土潤。此造化之至妙者與妙者與！凡身主屬己土屬己土，貴坐酉貴坐酉，貴春生貴春生，貴見印貴見印，坐亥者不可見乙木見乙木，云升天云升天，遇風則狼籍而不禁也不禁也。庚金為月金為月。庚乃酉方陽金方陽金，何以知其配月乎配月乎？曰：五行之有庚之有庚，猶四時之有月也；庚不待秋而長生而長生，然必秋而始盛；月不待秋而后月而后月，然必秋而益明而益明。以色言以色言，月固白也固白也，其色同矣；以氣言以氣言，金生水也生水也，潮應月也應月也，其氣同矣氣同矣。經云：金沈在子沈在子。見其與月沈波也沈波也，三日月見庚方見庚方見，月初生與庚為位也為位也，故曰庚金為月金為月。如人庚日生者日生者，四柱有乙巳字出巳字出，謂之月白風清白風清，秋為上秋為上，冬次之冬次之，春夏無取夏無取。辛金為霜金為霜。八月，辛金建祿之地祿之地，是月也天氣肅殺氣肅殺，白露為霜露為霜，草木黃落而衰落而衰，故五行陰木絕在此地在此地，若木經斧斤之斬伐之斬伐，未有所生焉者也焉者也。斧斤以時入山林入山林，嚴霜以時殺草木殺草木，揆之天道之天道，參之人事之人事，信乎辛金之為霜矣為霜矣。如辛人坐卯人坐卯，未透乙未透乙，大富，坐亥透丙則貴丙則貴。愛冬生愛冬生。壬水為秋露為秋露。春亦有露亦有露，何獨擬之以秋之以秋？蓋春露、雨露既濡之露濡之露，秋露、霜露既降之露也之露也，露一也露一也，春主生春主生，秋主殺秋主殺，功用不同有如此有如此，然吾以壬為秋露也秋露也，蓋露屬水露屬水，而壬水生于申生于申，水本能生木者生木者，水既然在此而生此而生，木何由于此而絕此而絕？故知壬之為露之為露，秋露也秋露也。如壬日生秋日生秋，見丁火最顯火最顯，丁為星河為星河，壬為秋露為秋露，一洗炎蒸洗炎蒸，象緯昭然矣昭然矣。癸水為春霖為春霖。癸水生卯月生卯月，號曰春霖曰春霖。蓋陰木得雨而發生也發生也，然至申則死申則死，七、八月多干旱也干旱也。且卯前一位是辰位是辰，辰，龍宮也龍宮也，卯近龍宮而水生而水生，龍一奮遂化為雨焉；卯為雷門為雷門，雷一震而龍必興焉必興焉，觀此則癸水其春霖矣春霖矣。如癸卯日透出己字者己字者，有云行雨施之象施之象，其人必有經濟才也濟才也。春夏吉春夏吉，秋冬不吉冬不吉。各語言中的天干 天干 漢語拼音 吳語 福州語 粵語拼音 閩南語 日語 日語訓讀 譯意 朝鮮語 越南語蒙古天干 音讀 訓讀 意義 　甲 jiǎ ciae......>>

什么是八字及十天干日干所對應十二月令的旺弱詳解 這個不好說不好說，，不是一兩句話能說的完的

許西川的十天干喜忌表及其分析意義 十天干喜忌表喜忌表，是許氏命理體系的主要基礎之一礎之一，也是許氏論命的根本綱目所在目所在。喜忌神的概念是：對于日主來說主來說，有不可傷之神傷之神，此即為喜神為喜神。喜神被傷必有災禍或是不如意之事發生事發生。另外還有必須制掉之神掉之神，此即為忌神為忌神。忌神無制則人生困頓；忌神有制則飛黃騰達黃騰達。喜忌神的判定對于財運/官運/名聲都有至關重要的坐標系價值系價值。舉例來說例來說，斷財運的基本理念就是：喜神得勢財運好財運好，忌神受制就發財就發財。發財的額度與忌神受制程度成正比例關系例關系。下面簡單以甲木為例木為例，分析其喜忌及組合的意義：“占第一位的絕對喜神為庚金為庚金，干支同論支同論。按十神而論神而論，庚金是甲木的七殺的七殺，代表了一個人的能力和競爭心態爭心態。時上見殺為主動能力；月令見殺為被動能力動能力。在地支在地支，亥子水泄了庚金了庚金。這里的泄當破壞理解壞理解，因此亥子水是甲木的忌神的忌神。當庚金坐在午火之上火之上，必受午火所制火所制，因此午火也為忌神為忌神。上述亥子水與午火與午火，只是甲木的相對忌神對忌神。丙火是甲木的第二喜神二喜神。甲木的祿在寅祿在寅，寅中藏有丙火有丙火。丙火透出天干出天干，猶如自身的能力得以發揮以發揮，因此丙火代表了一個人的才藝的才藝。 丙火祿在巳祿在巳，與甲木之祿（寅）相穿。不但與甲木的祿不合祿不合，并且與第一喜神庚金相刑金相刑，且刑中帶克中帶克，因此甲木日主在八字中見寅木與庚金的情況下情況下，巳火當忌神來看神來看。運中相見同論見同論。同樣是金樣是金，辛（酉）金官星金官星，是甲木的第一忌神一忌神，也是絕對忌神對忌神，命中見之就要制掉要制掉，制掉之日即為騰達之時達之時。命中見辛金無制主官災主官災。歲運中相遇為應期為應期。運中見辛金同論金同論，只不過應期要看流年看流年。制酉金的最佳選擇是午火（傷官）。辛金坐在巳火上也受制也受制。因此，當命中、運中酉金與午火相遇火相遇，午火即變身為用神為用神。命中或運中見寅巳相穿巳相穿，酉金可以解之以解之。但是酉金必須制掉須制掉。有制則佳；無制則差制則差。丙火與辛金相遇金相遇，丙辛合丙辛合，坐支強者制掉坐支弱者支弱者。若是坐支皆強或是皆弱是皆弱，為合絆為合絆，為掣肘為掣肘。甲木日主不宜見丙火受制火受制。命中見午火而不見官星（辛酉金），傷官（午火）為忌神為忌神，此時喜水來制水來制，則亥子水變身為用神為用神。乙（卯）木是甲木的劫財的劫財，制掉為佳掉為佳。但是不宜用官星（酉金）來制，否則有災則有災。宜用巳火化之火化之，戌土合之化為己用為己用。”其余天干的喜忌的喜忌，散見于新浪博客浪博客，但不完整不完整。可以預見以預見，完整的《十天干喜忌表》將會在培訓班上見面上見面。

盲人的八字基礎知識陰陽識陰陽，五行，干支，八卦，星神，類象和入手都有哪些 盲派也有流傳派別它也不是全國統一的一個標準派系先舉常用的一些基礎知識如下 日干意象 日干十神意象 命局五行意象等等要入手只能靠自己多看盲派命書然后還得自己多去實踐多總經多加分析多研究了

什么是八字及十天干日干所對應十二月令的旺弱詳解 看八字子平真詮

用日干查十天干生旺表 甲長生在亥生在亥，沐浴在子浴在子，冠帶在丑帶在丑，臨官在寅官在寅，帝旺在卯旺在卯，衰在辰衰在辰，病在巳病在巳，死在午死在午，墓在未墓在未，絕在申絕在申，胎在酉胎在酉，養在戌養在戌。就這看法這看法，其它類推它類推。

十天干所代表的神獸是什么是什么？ 甲乙代表青龍表青龍，主喜慶主喜慶。丙丁＜朱雀＞主口舌、官非。戊＜勾陳＞主牢獄主牢獄。己＜騰蛇＞主虛驚主虛驚。庚辛＜白虎＞主血光、喪服。壬癸＜玄武＞主匪盜、暗味。

天干地支五行八卦對照表

我們總是會聽老一輩的人說天干地支、五行八卦的一些知識些知識，是不是有種“丈二和尚摸不著頭腦”的感覺呢?我整理了天干地支與五行八卦對照表對照表，希望大家有所收獲!

目錄

天干地支五行八卦對照表介紹

天干地支計算方法

解讀天干地支十二地支之寅

天干地支五行八卦對照表介紹

地支：

子—鼠(自述)、丑—牛(丑牛)、寅—虎(銀虎)、卯—兔(毛兔)

辰—龍(成龍)、巳—蛇(死蛇)、午—馬(無馬)、未—羊(喂羊)

申—猴(身后)酉—雞(有雞)、戌—狗(虛構)、亥—豬(海豬)

子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

子丑因貓沉思無謂神游四海

(子丑因為貓在沉思無謂的要神游四海)

天干：

甲乙丙丁戊己庚辛壬癸

甲乙丙丁無計更新人虧

(甲乙丙丁無計去更新去更新，這人只能虧了!)

八卦是我國古代的一套有象征意義的符號的符號。用“—”代表陽代表陽，“——”代表陰代表陰，用三個這樣的符號組成八種形式種形式，叫做八卦做八卦。萬物都有陰陽之分陽之分，一陰一陽才能調和能調和，萬物才和諧才和諧，所以我們風水講求陰陽調和陽調和。

所謂五行謂五行，就是金、木、水、火、土，也和卦一樣卦一樣，相信這幾個字大家也是常有聽說有聽說，而這幾個字是種傳統符號統符號，不要看得太嚴重了嚴重了。所謂“金”并不是黃金是黃金，“水”亦并不是和杯中喝的水一樣水一樣，千萬不要看成了五行就是五種物質種物質。

五行八卦圖每一卦形代表一定的事物的事物。圖中的符號按照順時針下來依次是：坤(代表地)，震(代表雷)，離(代表火)，兌(代表沼澤)，乾(代表天)，巽(代表風)，坎(代表水)，艮(代表山)。八卦互相搭配又得六十四卦十四卦，用來象征各種自然現象和人事現象事現象。列為上面是坤卦是坤卦，下面是坎卦就叫“地下有水下有水，是師卦”，而如果是上面是坎卦是坎卦，下面是坤卦是坤卦，“地上有水”叫比卦叫比卦。

八卦圖有二種有二種，一是先天八卦圖：乾南坤北南坤北，離東坎西東坎西，兌東南巽西南巽西南，震東北艮西北艮西北，取天地陰陽對應陽對應，先天卦數為乾1兌2離3震4，巽5坎6艮7坤8。二是后天文王八卦圖：震東兌西東兌西，離南坎北南坎北，巽東南坤西南坤西南，艮東北乾西北乾西北。

八卦圖有“先天”、“后天”之分，一般先天八卦圖為體圖為體，后天八卦圖為用圖為用。諸如天干、地支、五行生克等配置等配置，均以后天八卦圖作為背景參考景參考。先天八卦圖又稱伏羲八卦圖八卦圖，以乾坤代表天地定位地定位，形成中軸經線軸經線。以坎離代表水火為界火為界，作為橫軸緯線軸緯線。相對二卦陰陽爻相反爻相反，互成錯卦成錯卦。后天八卦圖又稱文王八卦圖八卦圖，即震卦為起始點起始點，位列正東列正東。按順時針方向針方向，依次為巽卦為巽卦，東南。離卦，正南。坤卦，西南。兌卦，正西。乾卦，西北;坎卦，正北。艮卦，東北。如象征節氣征節氣，則震為 春分 ，巽為 立夏 ，離為 夏至 ，坤為 立秋 ，兌為 秋分 ，乾為 立冬 ，坎為 冬至 ，艮為 立春 。

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天干地支計算 方法

一、年干支計算公元后年份的口訣是：”公元年數先減三先減三，除10余數是天干是天干，基數改用12除，余數便是地支年“。以2010年為例年為例，年份減3得基數2007,除以10得余數7,對查天干次序(甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸)。得”庚“,再將基數2007除以12得余數為3,再循環對查地支次序(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)得”寅“,故2010年為庚寅年庚寅年。(若得0可理解為1之前即12)

二、月干支月的地支是固定的如正月起寅之類寅之類，只計算月干算月干。月干=年干數乘2+月份例：2010年(庚寅)三月(辰月)的天干=7_2+3=17,天干10為周期為周期，就去掉10，得7，天干第7位為庚位為庚，則此月干支為庚辰為庚辰。

三、日干支1900——1999年日干支基數=(年尾二位數+3)_5+55+(年尾二位數-1)除42000——2099年日干支基數=(年尾二位數+7)_5+15+(年尾二位數+19)除4(只用商數用商數，余數不用數不用，數過60就去掉60)例：2010年4月12日星期一日干支基數=(10+7)_5+15+(10+19)/4=47(已去掉60的倍數)這就是1月1日的干支數干支數。從1月1日到4月12日為47+31(1月天數月天數，下類推)+28+31+12=149，去掉60的倍數得29、天干去10的倍數余9為壬，地支去12的倍數余5為辰，今天的干支就是壬辰是壬辰。

四、時干支時干=日干序數_2+日支序數-2五。倒推年齡法從今年的干支推出任何年齡的干支的干支，即年齡去掉60為基數為基數，去掉10的倍數為天干倒推數倒推數，去掉12的倍數為地支倒推數倒推數。如今年為庚寅年庚寅年，56歲生年的干支這樣推：56去50余6，天干從庚倒推6位是乙位是乙，地支為56去掉48余8，從寅倒推8位是未位是未，生年就是乙未年乙未年。65歲生年去掉60余5，從今年的天干倒推5位丙，從今年的地支倒推5位戌，生年就是丙戌年丙戌年。

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解讀天干地支十二地支之寅

寅木：

寅為孟春為孟春。節令是農歷正月歷正月。五行屬陽行屬陽。五行顏色：綠色。

寅為廣谷為廣谷，在方位上屬于東北的艮方的艮方，艮在八卦上為山上為山，原是戊土生長的地方的地方，這樣就有廣谷的意義了意義了。

寅木所對應的類象：為樹木、大樹、佛像、橋梁、高樓、深山，有“廣谷”之稱，為虎踞之地等之地等。

寅木所對應的身體部位：四肢、膽、脈、手足，毛發、指甲等指甲等。

寅所對應的數：因在十二生肖中排第三排第三，所以為三以為三，引申為三打頭的數;在十二月中為正月為正月，排第一排第一，所以寅也為一打頭的數;

寅屬艮宮屬艮宮，艮為七、八也為七、八打頭的數頭的數。

簡記：1、3、7、8。

寅象：樹木、花木、木材、家俱、神龕、堂廟、會所、樓宇、組織、機關、 文化 場所、高雅、寺廟、山林;于人體為頭、手、肢體、肝膽、毛發、指甲、掌、經絡、脈、筋、神經;動物為：虎、豹、貓。

寅天象：原文：寅作龍神作龍神。意譯與解說：寅為龍神為龍神，一說風神說風神。

分野：原文：寅屬幽燕屬幽燕。意譯與解說：寅屬東北屬東北，分野為東北三省北三省，即黑龍江、吉林、遼寧。

人品：寅為公吏、祝史。

總類：原文：寅為木寅為木，為艮，為寺觀、道路、橋梁、公門、公吏、貴人、道士、儒者、祝史、木匠，為喜慶、信息、賓客，為背、膽、筋、發、脈，為文書、火炬、神像、香爐、劍器、桌席、匙箸、織機、棺木、神樹、山林、花木，為稻，為虎、豹、貓、貍。

意譯與解說：寅木旺相為社稷、為公衙、為書室;休囚則為道路、橋梁、寺廟、賣酒家;加土為神祠為神祠，加午為棟柱為棟柱，乘，壬日為叢林為叢林。寅木旺相木旺相，為丞相、為家長、為夫婿為夫婿。寅木休衰為儒者、為道士、為祝吏為祝吏。寅木乘青龍、為秀才為秀才，加申為道士為道士，乘玄加巳為煉丹道人丹道人，乘朱雀加申、戌為胥吏為胥吏，乘天后加未為匠未為匠，乘天后加申為僧申為僧，加巳午為患病之人病之人。

寅木旺相在物為寶劍、屏風、山林、文書、竹箱;死衰為棺槨、為機杼、為花草等;乘天空為棒杖為棒杖，乘朱雀為火炬為火炬，乘玄武為雜色斑紋色斑紋。

寅木旺相為升遷、為謁見、為喜慶;休衰為信息為信息，乘貴人為征召為征召，乘太常為書籍為書籍，加卯為 文章 ，加巳亥為迷路為迷路。

姓為韓、蘇、曾、喬。寅卯相加為林加為林，子加寅為霍寅為霍，戌加寅為杜寅為杜，乘太陰為程朱為程朱。凡木旁、草頭、走腳之類皆可類推可類推。

寅：為陽木為陽木，在人元用事內中藏有甲丙戊甲丙戊，戊土為丑之余氣之余氣，也為寄生之氣生之氣。甲木為寅之本氣居于中間于中間。丙火為孕育之氣育之氣，是陽暖的之物的之物，也是氣息的發生方向生方向，在此時它只有氣而無質而無質。在具體認識之時識之時，此時的甲木是形真質實真質實，遇土能培其根而得以生長以生長，遇火有澀炎之勢炎之勢，往往不好分便好分便，特別是甲木生在正月在正月，干透丙寅雖然可以用木生火木生火，但在它干必用庚金劈甲或有卯木助勢木助勢，大運南方方能抒發甲木之性情而發人富貴人富貴，因為甲木處在寅中在寅中，內濕體堅而氣固而氣固，不易引火吐秀火吐秀，反會木多火澀多火澀。在實務中最易遇見易遇見，也最易出錯易出錯，此時之寅木之寅木，遇水不能吸納能吸納，遇火不能生發(此時講的命中原局遇火)，最要順逆之氣的牽引的牽引，方才能引質化氣(所謂順是南方大運之火運之火，逆是反生之法的庚劈)，大家切切謹記切謹記。

寅木在《洛書》處四隅的艮卦之內卦之內，在十二支中排第三位第三位，屬《河圖》的乾位的乾位，位于東北方東北方，屬于三陽開泰之時泰之時，陽氣到了此位方才真正形成一個氣態的整體結構體結構，古有“春暖花開”之喻，這說明從子月一陽進氣陽進氣，產生太極圖中的一點陰中之陽中之陽，潛而不見其形見其形，到丑月的二陽進氣陽進氣，胎孕的陽暖之氣而開始活動始活動，至正月寅位的三陽開泰陽開泰，陽氣成形并形成方向成方向，它經過了負陰而抱陽的過程的過程。

氣息跨越了年限的限至的限至，而成相互交叉的狀態的狀態，此時節所生的十干的十干，在氣象上有一個順行的趨勢的趨勢，也就是要解除木之澀火與水之濁木之濁木，才是首要任務要任務，去寒向暖寒向暖，由東而向南方向南方，寅中的星星之火方能得以發揮以發揮，一切逆氣都將給人帶來不順與災禍與災禍，這種方向是命局中五行的運行中心問題心問題，那怕是用庚金劈甲金劈甲，它是劈開甲木而引火燃燒火燃燒，非是用金生水而進寒枯進寒枯，這點大家在論命中必須注意須注意，凡是違背火的氣息成立均以兇論以兇論，凡是維護火的轉化均以吉言以吉言，這就是寅木的特性的特性，也說明氣息的幾個轉關過節之處的取舍之法舍之法。

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易經必背口訣十二地支十天干,天干地支五行對照表

必背口訣十二地支十天干

這是我學習基礎系列 的第三篇第三篇。

常人提到《》，通常會想到算命、占卜。占卜是《》里的重要內容要內容，自從有文明以來明以來，每個文化里都出現過不同的占卜的占卜。《》里用蓍草占卜解卦卜解卦，在有占星師通過星座預測端倪測端倪，在的時代同樣盛行占卜術占卜術。

在古代在古代，科學不發達不發達，人們想知道未來道未來，要靠算命來預測來預測。不管是奇門遁甲門遁甲，還是八字命理學命理學，的應用的應用，除了八卦系統外系統外，還需要結合五行、天干地支、二十四節氣的組合來應用來應用。我們讀《》，是看不出八卦與五行、干支、二十四節氣的關系的關系，但是這又是支撐《》在數術應用的重要基礎體系礎體系，要想靈活運用活運用，只學八卦是不行的不行的。

下面講講五行、天干地支、二十四節氣的基礎知識礎知識。雖然對于有一定基礎的人來說人來說，太簡單了簡單了。但是對于初學者來說者來說，務必背熟必背熟，基礎打牢了打牢了，才能應用能應用，這些簡單的知識都是以后應用所不可或缺的或缺的。

五行

說到五行到五行，我們會脫口而出“五行”。古人說古人說，“天降陽天降陽，地出陰地出陰，合而生五行”，由此可見此可見，之氣產生五行生五行。

五行，我小時候的記憶順序是“金、木、水、火、土”，五行重要的是要知道其“相生相克”的原理的原理，按照“金、木、水、火、土”這樣記憶順序憶順序，不利于記住五行之間的生克順序克順序。

以木為起手為起手，按照“木、火、土、金、水”記憶， 相生相克生相克，自然就推演出來演出來。

相生是自己的鄰居的鄰居，依次而生次而生，形成“木生火、火生土、土生金、金生水、水生木”的相生循環；

相克是跳了一個位置個位置，指向間隔的位置上位置上，形成“木克土、土克水、水克火、火克金、金克木”的相克循環克循環。

天干地支

天干地支干地支，簡稱“干支”。 干支，可以從甲骨文里找出來找出來，可見干支文化 之早，相傳是黃帝時期所創期所創。

古人用天干紀日干紀日，一旬為十天為十天，正好十個天干個天干，依次為：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

地支有十二個十二個。古人用地支紀月支紀月，一年有十二個月二個月，也用地支紀時辰紀時辰，因此有十二個時辰個時辰。地支依次為：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

十天干與十二地支組合支組合，按次序組合一次循環次循環，共有六十個組合個組合，十與十二的最小公倍數也是六十是六十。六十個干支組合支組合，就是我們通常所說的“六十花甲”。年、月、日、時辰，都可以六十循環一次環一次。

二十四節氣

我們中國古代國古代，根據一年里地球圍繞太陽遠轉所在的位置的位置，分成了24節氣。但是，在過去在過去，人們只能在地球上看太陽看太陽，那肉眼看到的是太陽一年在天空中的移動的移動。這個軌道個軌道，就是我們常說的“黃道”。

人，把“黃道”分成12等份，一圈360°，那么每等份就是30°，以星座命名座命名，形成了的十二星座二星座，也是占星術的依據的依據。

中國古代與的分法不同法不同，每15°為一個等份個等份，用24等份去對應太陽在黃道上的運行軌跡行軌跡，這就是中國的二十節氣十節氣。

要記住二十四節氣四節氣，需要把《二十節氣歌》背下來：

春雨驚春清谷天清谷天，夏滿芒夏暑相連暑相連。

秋處露秋寒霜降寒霜降，冬雪雪冬小大寒小大寒。

之，對應的節氣是：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨；

第二句話二句話，對應的節氣是：立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑；

第三句話三句話，對應的節氣是：立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降；

第四句話四句話，對應的節氣是：立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。

這短短二十八字十八字，朗朗上口朗上口，體現出一年的氣溫升降溫升降，記載了寒來暑往來暑往，古人依據二十四節氣歌合理安排農事生產活動產活動。

古人觀星象、知奧秘知奧秘，通過二十四節氣就可體悟古人仰望星空所蘊含的樸素精神素精神。夜晚觀察天上的北斗七星的“斗柄”位置，斗柄朝東柄朝東，天下皆春；斗柄指南柄指南，天下皆夏；斗柄指西柄指西，天下皆秋；斗柄指北柄指北，天下皆冬下皆冬。

而是節氣源于中國農耕文化耕文化，結合現在的公歷的公歷，也就是陽歷是陽歷，二十四節氣歌還有后面四句話需要大家記住：

上半年來六廿一六廿一，下半年來八廿三八廿三。

每月兩節日期定日期定，最多相差一二天一二天。

這四句話的意思是意思是，上半年的節氣在公歷每月的六日、二十一日十一日，下半年的節氣在公歷每月的八日、二十三日十三日，節氣在公歷的時間是比較固定的固定的，做多相差不超過一兩天一兩天。

有人會問人會問，記住這五行、天干地支、二十四節氣有什么用呢么用呢？基礎不牢礎不牢，地動山搖動山搖。這是零基礎者必須熟記的基礎知識礎知識。在以后的 里，我會繼續梳理續梳理，讓有興趣的讀者逐漸掌握組合的規律的規律。學易是一個循序漸進的過程中過程中，無法一蹴而就蹴而就。學易的過程的過程，也是一個不斷探索的過程的過程，越研究就越沒完越沒完。南懷瑾先生說古人常常會“閑坐小窗讀《周易》，不知春去已多時”，當你鉆研進去后進去后，慢慢的也會體會到這樣的感覺的感覺。

以上就是與必背口訣十二地支十天干相關內容關內容，是關于天干地支的分享的分享。看完天干地支五行對照表后照表后，希望這對大家有所幫助所幫助！

天干地支五行對照表

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二、對文王易經思想的理解,易經卦辭

快速找答案：

孔子就能理解文王的意思嗎意思嗎？

易經到底是什么道理么道理？

現在《周易》經常和算命掛鉤命掛鉤，那么當初文王推演周易的目的是什么是什么？

如何用科學去理解周文王的易經的易經？

道家思想的精華是什么

《周易》的精髓是什么是什么，為何越來越多的人學周易學周易？

Q1：孔子就能理解文王的意思嗎意思嗎？

“生生不息生不息，謂之易”易經不僅是個傳承個傳承，更是歷世的智者、圣人不斷發展、補充、完善的過程的過程。文王不必完全理解伏羲原意羲原意，孔子也不必完全理解文王解文王。另一方面一方面，孔子距文王時代不算太遠算太遠，從各個方面說理解周易都應該更為貼近原意近原意。這也是我們研讀先秦經典秦經典，把漢代注解作為重要參考的原因的原因。就是因為時代相距近相距近，理解最為貼近經文原意文原意。最后，文學作品以經傳世經傳世，被后人引申出新意的作品不勝枚舉勝枚舉。有時甚至新意廣為人知為人知，原意反被人們忽視淡忘的也不在少數在少數。

Q2：易經到底是什么道理么道理？

《易經》概述
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一、《易經》名字簡釋：
易的釋義：基本有三種有三種，1、金烏，大日，生命；2、變易、變化；3、簡易，化簡為易簡為易。
經的釋義的釋義，也為三個：1、通“徑”字，路徑；2、經典；3、方法。
綜合起來合起來，易經就是指導如何提高生命能量命能量，教導人們為人處世及適應生活的書活的書。它涉及三項內容：修行學、哲學、占卜學占卜學。因此，它成為道教、儒教、陰陽術數的經典的經典，三教在各自領域內對其有不同理解和應用和應用。
二、《易經》的產生和發展變化：
歷史傳說中傳說中，有伏羲畫八卦、周文王作周易、孔子修易等修易等，神話傳說中又有連山易祖作易、九天玄女傳易等傳易等。因其年代久遠代久遠，道、儒、術三教理解有不足有不足，至今關于易如何產生及發展說法不一法不一。從繼承較好的道教及術數派來看派來看，基本有天書神授之意授之意。
綜合一下合一下，易經是遠古眾多圣人（或神人）根據大自然（或天道、生命）的發展變化規律經過很長的年代創作并不斷修改而成的而成的。其中，經上古圣人（或連山易祖、九天玄女）某一時期集大成集大成，作成《連山古易》。圣人盤古之后世之后世，因時又作《歸象易》又經過很長年代長年代，圣人大自然（天道、社會的發展）變化，重修易經修易經，作成《歸藏易》傳于伏羲于伏羲。歸藏易偏重于個人修行及人類發展的問題的問題。到周文王時文王時，自然及社會環境又變境又變，圣人修易傳于文王于文王，而名周易（周義為周朝為周朝，圓周，周轉回歸），傳至現世至現世。到孔子時孔子時，其所增修易偏重于義理（哲學）。連山、歸象、歸藏無傳藏無傳。
易經與管理學者乾泉
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一、主要社會職務：
乾泉教授任國際管理工程學會執行副會長,兼國學研究院院長院院長，分別擔任中國和諧指數研究中,中國管理哲學論壇、中國和諧發展論壇執行秘書長,被聘為清華大學、北京大學、中國人民大學、北京師范大學、浙江大學、上海交大、中山大學、江西師范大學等知名高校國學教育項目兼職教授職教授，擔任國家十一五規劃653工程“國學與和諧企業文化建設”課題專家組成員組成員，同時，兼任多家知名企業的資深管理顧問；是國學教育、中國管理哲學、全息創新管理領域的知名學者名學者。
二、學術研究方向
乾泉教授一直致力于在易學、國學等中國傳統文化核心價值的基礎上基礎上，建構中國管理哲學理哲學，并認為中國的國際化應該是中國傳統文化的現代化和國際化國際化，中國企業要實現國際化國際化，中國企業文化首先要經得起國際競爭際競爭，中國創造如果沒有中國優秀傳統文化的支撐是不可能實現的實現的。其學術研究方向：國學教育、中國管理哲學、易經與管理、老子與管理、國學與管理、組織生命全息理論、全息創新管理理論、企業全息發展戰略研究、中國企業家精神、和諧企業文化、中國和諧發展指數理論體系等體系等。乾泉教授通過與知名高校合作校合作，先后有一萬多高管人員講學培訓學培訓，為100多家企業提供管理診斷或咨詢內訓詢內訓，先后擔任多家企業集團的管理顧問、經營策劃、獨立董事等董事等，積累了豐富的理論和實戰管理咨詢工作經驗作經驗。上月中旬華工商時報采訪報道乾泉教授的主要學術點《易經：中國管理哲學的核心的核心？》一文，新華網、中國經濟網、網易、新浪等數百家權威財經均予以轉載以轉載，引起社會各界的強烈反響烈反響。
《易經》是誰寫得誰寫得，是怎樣一部書一部書？
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乾泉先生認為,易經是一部集體性著作性著作，周易體例內容本身不成于一時一地一人之手人之手。占筮是中國古代文明中的一個重要側面要側面，夏商兩代已有重要的鬼神觀念與人鬼溝通的方法的方法，占筮是人鬼溝通的行為模式之一式之一，但占筮活動本身也有多樣性多樣性，例如有燒龜殼或燒牛骨燒牛骨，而從其燒裂的紋路中見啟示的方法的方法，占者將所欲占之事與對紋路的解釋又刻到甲骨上甲骨上，流傳至今傳至今，使今人得以研究中國古代文明代文明，（甲骨文）這種占筮活動傳至周文化傳統中時統中時，經過周人的改良的改良，建立完整的觀念與符號系統號系統，（卦爻辭與卦爻象）一方面將當時所占之事及其解釋以文字記錄下來錄下來，（卦爻辭）一方面建立新的占筮法則筮法則，（大衍之數）使用新的占筮工具筮工具，（蓍草）而完成周易這部著作部著作，亦即我們今日所見的易經之書的經的部份的部份。經過歷代哲學家的闡釋的闡釋，發展成為一部博大精深的哲學著作學著作。同時，它也是我國古代一部關于自然科學和社會科學的經典的經典。
《易經》堪稱我國文化的源頭的源頭。它的內容極其豐富其豐富，對中國幾千年來的、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響的影響。無論孔孟之道孟之道，老莊學說莊學說，還是《孫子兵法》，抑是或《黃帝內經》，無不和《易經》有著密切的聯系的聯系。一代大醫孫思邈曾經說過：“不知易便不足以言知醫言知醫。”簡直可以一言以蔽之：沒有《易經》就沒有中國的文明的文明。
《易經》在春秋戰國時代得到進一步完善步完善，是我國先人的集體創作體創作，中華民族智慧的結晶的結晶。《易經》里的思想已經滲透到中國人生活的方方面面方面面，即使人們并沒有意識到這一點這一點，事實也是如此是如此。孔子就說過人們“日用而不知”。今天，我們誰不曾說過某某人陰陽怪氣陽怪氣，某某人又變卦了變卦了，或者扭轉乾坤轉乾坤，否極泰來之類的口語和成語和成語，但不一定人人都知道而這些詞匯都是直接從《易經》里來的里來的。
《易經》在西漢時期就被列為六經（易，詩，書，禮，樂，春秋）之首。在我國文化史上享有最崇高的地位的地位。秦始皇焚書時亦不敢毀傷它毀傷它。
《易經》研究被稱為“易學”，早就成為一門高深的學問的學問。《漢書·儒林傳》記載：“孔子讀易子讀易，緯編三絕編三絕，而為之傳為之傳。”上下五千年五千年，《易經》代代相傳代相傳，釋家林立家林立。許多學者皓首窮經首窮經，考證訓詁證訓詁，留下了三千多部著作部著作，蔚為大觀為大觀。
《易經》研究流派紛呈派紛呈。他們互相爭鳴相爭鳴，互相否定相否定，也互相吸收相吸收，取長補短長補短。春秋時期秋時期，筮法上出現過變卦說變卦說，取象說取象說，取義說取義說，吉兇由人、天道無常說無常說。戰國時期出現過陰陽變易說變易說。漢代有象數之學（卦氣說卦氣說，五行說五行說，納甲說），魏晉唐時期稱玄學稱玄學。宋明時期明時期，又出現五大學派：理學派理學派，數學派數學派，氣學派氣學派，心學派和功利學派利學派。又有人籠統地分為兩派：一派是儒家是儒家，一派是道家是道家。儒家重乾卦重乾卦，重陽剛重陽剛。講“天行健天行健，君子自強不息強不息。”強調修身以有用于社會于社會。道家則重坤卦重坤卦，重陰柔重陰柔。講“大道若水道若水，弱能勝強能勝強。”強調精神自由神自由，以無為順應自然應自然，追求天人合一境界一境界。儒道兩家都從《易經》發展而來展而來，猶如長江黃河之水皆發源于青藏高原藏高原。
《易經》的科學內涵得到越來越廣泛的承認和尊敬和尊敬。易學研究將成為二十一世紀世界范圍內的顯學的顯學。盡管如此管如此，《易經》里仍然有許多不解之謎解之謎，連孔子和朱熹都竟告闕如告闕如。

Q3：現在《周易》經常和算命掛鉤命掛鉤，那么當初文王推演周易的目的是什么是什么？

《周易》是跟“玄學”掛鉤的掛鉤的。這與“魏晉玄學”頗有關系有關系。魏晉玄學的一個特點個特點，是儒家思想和道家思想在相當程度上的合流的合流，亦即論證“名教出于自然”。名教者名教者，儒家倫理也；自然者自然者，道家玄思也玄思也。兩家思想的這種合流是有文獻依據的依據的，這就是當時玄學家所謂的“三玄”：《老子》《莊子》《周易》。前兩部書都是道家的道家的，唯有《周易》素來是被視為儒家經典的：儒家以“六經”為原典為原典，而《周易》為所謂“六經之首”。但事實上事實上，《周易》本來并無所謂哪家的哪家的。唯其如此其如此，先秦諸子許多都跟《周易》有所關聯所關聯。

不僅如此僅如此，事實上可以說：此后的一部中國思想史思想史，在相當程度上也是一部《周易》詮釋史詮釋史。在漢代經學里經學里，“易學”極為昌盛；董仲舒的哲學的哲學，所取于《周易》的觀念尤為顯著為顯著。接下來是魏晉玄學晉玄學，已如上述如上述。漢唐佛學也與《周易》多所關聯所關聯，我們只須指出一點：般若學脫胎于玄學于玄學，這是眾所周知的周知的。至于宋明理學明理學，其中的易學更是蔚為大宗為大宗，理學大家莫不治《易》，理學家往往同時也是易學家易學家。直至現代所謂“新學”，《周易》仍然發揮一種基本思維模式的作用的作用。例如現代新儒家開山祖師熊十力先生力先生，便自宣稱其“新唯識論”乃是“歸宗大易”的。

?由此看來此看來，欲理解中國思想文化而不知“易理”，殊不可能不可能。那么，應該如何研究《周易》？我想，首先要有一種正確的態度的態度。所謂正確態度確態度，我感覺最迫切的就是必須破除須破除。自80年代“易經熱”以來，人們對《周易》表現出幾種常見的： ?? 一是“應用的”。考慮到《周易》這部書的“筮書”特點，這一點是尤為緊要的緊要的。研讀《周易》，首先必須避免那種求神問卦、占卜吉兇的想法的想法。

二是“科學的”。現今學術界某些人心里人心里，有一種很大的很大的，就是以為古人比今人高明得多明得多。在他們看來們看來，仿佛不是猴子變成了人成了人，反倒是人越來越變得像猴子了猴子了。在《周易》研究方面究方面，這種的一種重要表現是：以為《周易》比今天的科學還科學還科學。《周易》是科學嗎科學嗎？我的回答是斷然否定的否定的。我們今天可以用科學的方法去研究它研究它，但它本身并不是科學是科學。我們用科學方法研究它研究它，它就成為了科學的對象的對象，正如我們用科學的方法去研究毛毛蟲毛毛蟲，毛毛蟲也就成為了科學的對象的對象。

Q4：如何用科學去理解周文王的易經的易經？

易經是易經是易經，科學是科學是科學。個人的感覺的感覺，易經是教給人處世哲學世哲學。

Q5：道家思想的精華是什么

1．道家思想之精髓
1．1“道法自然”—————人與自然和諧的生態倫理精神理精神。《老子》說,“道大,天大,地大,人亦大”,“域中有四大,而人居其一焉”。這就清楚地說明人和萬物是平等的、人并不比其他萬物具有更高的地位的地位。道家崇尚自然,主張遵循客觀規律,人應法天、法地、法自然,即“道法自然”。“道法自然”揭示了整個宇宙的特性,以及生生不息的流行規律行規律。“道”又通過“德”的外化作用,把天地間這些包羅萬象的事物的屬性完整地表現出來,這就是說“觀天之道,執天之行”。在道家看來人和萬物共同構成一個有機的整體,《莊子

Q6：《周易》的精髓是什么是什么，為何越來越多的人學周易學周易？

讀懂《易經》，要深入淺出入淺出，厚厚的64卦象、卦辭和爻辭和爻辭，很容易把人拒之門外之門外，我們要懂得撥開表象、化繁為簡繁為簡。

《易經》的本質的本質，只有一個字：變。

這種變這種變，體現在時勢的變化的變化，呈現4種狀態：吉、兇、悔、吝。只要我們讀懂這4個字，也就懂得了《易經》的精髓的精髓。

1、《易經》的精髓的精髓，是勢能的變化的變化。

在整個宇宙中宇宙中，時空的變化的變化，會產生勢能生勢能。

比如說：黃道，是古天文術語文術語，是從地球上看太陽走過一年的路線的路線。星體的軌跡變化跡變化，會產生勢能的變化的變化。

天時地利人和利人和，對人事的影響的影響，體現在時勢在時勢。

《孟子.公孫丑》中記載齊人言：“雖有智慧有智慧，不如乘勢;雖有镃基有镃基，不如待時如待時。”

做事有聰明才智還不夠還不夠，還要乘勢而為;種莊稼有好的工具還不行還不行，更需要等待農時待農時。

這些都是《易經》之用。

《易經》是一本講宇宙變化規律的書律的書，變化的核心的核心，即是勢能的變化的變化，體現在2個維度：方向和強弱和強弱。

2、勢能方向上的順逆的順逆，而產生：吉、兇。

我們現在看到的太極圖太極圖，是宋代以后才有的才有的，宋代以前代以前，《易經》沒有太極圖太極圖。這個太極圖太極圖，怎么產生的呢?

是根據能量的抽象變化象變化，而形象演繹象演繹。

《易經》講宇宙中有兩股相對應的基本勢能變化能變化，即乾陽、坤陰。其實老子在《道德經》也講同樣的東西：“萬物負陰而抱陽而抱陽，沖氣以為和”。

易有太極有太極，是生兩儀生兩儀，這個兩儀個兩儀，就是陰陽是陰陽。

能量的變化的變化，萬變不離其宗離其宗，看似無章似無章，其實有序實有序。

對“人”這個參照物而言物而言，能量的變化的變化，有兩個方向：一是和自己的能量相順;二是和自己的能量相逆量相逆。

人和人不一樣不一樣，所以每個人的順逆的順逆，也有所不同所不同。

順的能量的能量，是順勢是順勢，《易經》稱之為：吉。

逆的能量的能量，是逆勢是逆勢，《易經》稱之為：兇。

吉，代表結合表結合，合作，團聚等團聚等。

兇，代表分離表分離，背向，分解等分解等。

其實，兇，并不是不好是不好，本意是“沖”，即能量的相逆、相沖。當兩股能量相沖時相沖時，有時候有時候，會帶來阻礙和沖突和沖突，但是，也會帶來生機和機遇和機遇。這種辯證關系證關系，用老子的話說：“禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏之所伏。”

普通人普通人，喜歡吉喜歡吉，厭惡兇厭惡兇。

真正懂《易經》的人，看待吉兇待吉兇，是平等的平等的。只是自然規律的變化的變化，勢能的變化的變化，本身是客觀中性的中性的，不需要代入太多個人的主觀情緒觀情緒。

3、勢能變化的強弱的強弱，而產生：悔、吝。

古人說的中庸精神庸精神，最初來自《易經》。

中庸，并不是貶義詞貶義詞，在《易經》中，代表中、正的宇宙最佳能量狀態量狀態。

比如說乾卦說乾卦，九五，飛龍在天龍在天，處于中正之位正之位。這是能量發展的最佳狀態佳狀態，大概是八分到十分之間的飽和狀飽和狀。在古代在古代，只有帝王稱為九五之尊五之尊。

而勢能一旦失控旦失控，發展過度展過度，勢能太強而過量而過量，則會有“悔”。

乾卦說乾卦說，上九，亢龍有悔龍有悔。

悔，是做得太過頭了過頭了，過猶不及猶不及，所以有悔恨有悔恨。

與之相反的相反的，勢能太弱而不足而不足，則是“吝”。還不夠的意思的意思。

當出現“吝”的狀態時狀態時，需要加把勁加把勁，好好努力好努力，積蓄能量蓄能量，讓勢能壯大起來大起來。

通過上面分析面分析，我們不難發現：

勢能的變化的變化，有方向的順逆的順逆，從而有吉兇;有勢能的強弱的強弱，從而有悔吝有悔吝。

《易經》64卦變化卦變化，不管怎么變怎么變，都離不開“吉、兇、悔、吝”4種基本狀態本狀態，這就是《易經》的精髓的精髓。

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三、塔羅牌占卜可以給別人看嗎(塔羅牌占卜免費測試可以給別人看嗎)

新手求助:請問自己的塔羅牌可以借給別人嗎?

建議以后就不要借了如果經常借給別人,牌就會受到別人身上波形的影響,從而降低你和牌的默契度當然,如果你只把牌當工具,那就無所謂了

自己的塔羅牌能不能讓別人看

沒問題沒問題，但要讓對方知道方知道，你對這東西的重視的重視，并請他們最好不要開塔羅的玩笑的玩笑。

塔羅牌的結果,可以讓別人看見的嗎?公開了會不會失效的?

親，根本不需要有這個擔心
我是占卜師哦卜師哦，我每天給客人占卜的牌卜的牌，客人看得到看得到，我看得到看得到，我還要拿給自己的學生做案例分析例分析，他們也看得到看得到。但是這和準確度沒有度沒有，任何，一點關系點關系！

牌在你抽出來的那一刻就已經決定了決定了，除非你違背牌的指引或是通過牌的警醒改變行事方式事方式，才會有所改變的改變的。被別人看一眼嘛……這個純屬多想了多想了。

樓上說的塔羅只是一個建議個建議，這種說法并不準確不準確，但是不是魔法是肯定的肯定的。不然我們這些做占卜師的不成巫師了巫師了？呵呵，占卜師也是掌握特定技能的人呢的人呢，談不上神仙上神仙，也談不上魔法上魔法。

塔羅牌的結果可以告訴別人嗎?

對呀，當然可以然可以，如果你愿意的話意的話。但如果別人不愿意不愿意，出于保護隱私護隱私，最好還是不要是不要。但是就塔羅本身來說身來說，這是個很平易近人的占卜工具卜工具，沒有禁忌有禁忌，你是牌的主人的主人，該怎么做都是依照你的意愿來進行的進行的。再說，不能告訴的話訴的話，那些新手不懂解牌懂解牌，不是還發帖子來網上求人解牌嗎解牌嗎？所以你不用怕的用怕的。

塔羅牌測出來的能告訴別人嗎

暈倒~樓上的怎么想的么想的，塔羅詛咒力很強力很強？？？？你到底聊不了解塔羅呀塔羅呀，塔羅是一種用來揭示我們“潛意識”的工具的工具，不可能會對占卜者本身造成任何詛咒或者影響的影響的，請不要誤導群眾導群眾，ok~~
是這樣的LZ，一般來說作為占卜者如果有人讓你算牌你算牌，那么這個問卜者的資料是不能夠告訴給別人知道的知道的，這并不是因為會對自己有什么影響么影響，而是道德問題德問題，沒人愿意自己的事情讓別人知道……
至于自己的事情那么就看自己想不想說了想說了，如果覺得想要讓別人和自己分享己分享，想要討論要討論，那當然沒問題沒問題，請不要把塔羅想的太過于靈異話~~

塔羅牌測算出來的結果可以讓別人知道嗎

胡說！塔羅的作用只是開發潛意識潛意識，跟命運無關運無關！崇尚科學尚科學，遠離！

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天干五行所屬卜卦詳解,十二地支對應的五行擴展閱讀