紋身需要生辰八字嗎

時間：2024-05-12

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一、紋身需要生辰八字嗎

紋身和生辰八字有關(guān)系么關(guān)系么？

性別，出生時間生時間。

紋身和生辰八字

好吧，看在你如此誠懇給你算一算算一算。生辰八字：壬戌
己酉
丁巳
己酉。丁火生在酉月、酉時日干不旺干不旺。用神羊刃巳火、戌土。日干喜木火喜木火。運(yùn)行東方、南方木火則發(fā)火則發(fā)。你今年還可以還可以，明年、后年大發(fā)年大發(fā)。肩膀上的鯽魚還可以還可以。后背上不要紋人物紋人物。紋一條火龍條火龍。或者青龍比較好比較好。只是建議是建議。希望采納望采納。

到底紋身要不要看生辰八字啊八字啊？就說要還是不要就行了其他都不要說不要說。滿意必給采納

張自有

紋身要看生辰八字嗎

對不起對不起，您不能夠紋身夠紋身。最多貼個花花草草的彩貼或者無意義的圖案的圖案。

生辰八字算命

中國算理學(xué)小觀

產(chǎn)生的必然性
有一位研究關(guān)于算命學(xué)問的作者去求教于一個算命先生命先生，那算命先生竟張口結(jié)舌口結(jié)舌，一問三不知三不知，反而羞愧謙遜地問他“先生，你說這玩意有無道理”他那困惑誠摯的口吻至今令那作者難以忘懷以忘懷。
從理論上說論上說，凡科學(xué)和人的知識所尚未控制的領(lǐng)域的領(lǐng)域，往往是和數(shù)盛行的地方的地方。
一切有關(guān)人命運(yùn)的內(nèi)容的內(nèi)容，一方面取決于個人的努力程度一方面受受社會人事等大氣候影響和個人所處環(huán)境所能提供的條件的制約的制約，同時還有無法預(yù)料的突發(fā)事件的影響的影響。社會節(jié)奏越快奏越快，這真可變因素就越多就越多，越活躍越活躍，越難把握難把握。
個人前途并不是因果論統(tǒng)天下的天下的，個人的命運(yùn)更是難做精確定性和預(yù)測和預(yù)測。
如何預(yù)測自己的命運(yùn)是人類普遍關(guān)注的問題的問題。
有迷就有射迷人射迷人，有疑就有解疑人解疑人。找不到科學(xué)答案就只能找“命數(shù)”不少人就動用自己掌握的所有知識從不同角度想當(dāng)然地開始尋求始尋求，”破譯“起這“密碼”。他們建立了不同的命理學(xué)體系學(xué)體系。
因此看相此看相，命學(xué)等習(xí)俗不僅是社會歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物然產(chǎn)物，還是不同民族在不同社會歷史時期特有的生活知識形態(tài)水平態(tài)水平，哲學(xué)思想學(xué)思想，信仰和思維能力等諸種文化復(fù)合而成的精神結(jié)晶和一種沿襲已久的極為普遍的世界性文化現(xiàn)象化現(xiàn)象。
一，各國命理學(xué)
幾乎有著一定文化歷史的各國的各國，各民族都有一套自己的命理學(xué)命理學(xué)。據(jù)考世界聞名的吉普賽人手相術(shù)可能在5000年前就興起與印度并隨后到世界其他地區(qū)傳播區(qū)傳播。在歐美命理學(xué)也很發(fā)達(dá)很發(fā)達(dá)，看相算命的種類不盡相同盡相同，名目繁多目繁多，如占卜星占卜星，筆體術(shù)筆體術(shù)，紙牌，茶葉，水晶球水晶球，骰子，火，水等。
至于東鄰日本鄰日本，朝鮮以及東亞等國亞等國，看向算命更是風(fēng)行不絕行不絕，算命者甚至能左右朝政右朝政。他們不僅照單全收中國種種主要算命方法命方法，而且“青出于藍(lán)勝于藍(lán)”在中國命理學(xué)基礎(chǔ)上花樣翻新樣翻新，發(fā)明了種種相術(shù)種相術(shù)。
海外命理學(xué)尤其是歐洲命理學(xué)根植于他們的文化土壤化土壤，與有千絲萬縷聯(lián)系縷聯(lián)系，如英格蘭一首命訣:周一生：外表堂堂；
周二生：福祿永昌；
周三生：命苦無常；
周四生：必走他鄉(xiāng)；
周五生：財多名揚(yáng)；
周六生：家無宿糧；
周日生：伶俐有光俐有光。
而我國的時辰算命與完全無涉全無涉。
中國古代命學(xué)最早是相術(shù)是相術(shù)。相術(shù)起源于公元前七世紀(jì)的春秋時期秋時期，至今有2700年歷史年歷史。
從文化淵源來看源來看，它植根于陰陽五行學(xué)說行學(xué)說，吸收卦象易數(shù)之論數(shù)之論，融合儒、道、釋、家義理家義理，并且又以當(dāng)時天文、歷數(shù)、地理、中醫(yī)、音律、博物等學(xué)科的研究成果為思想資料想資料，可謂博大精深、義理充蘊(yùn)、邏輯嚴(yán)密輯嚴(yán)密。
（影響）
中國古代相術(shù)、命學(xué)導(dǎo)源于中國古代哲學(xué)最高層次高層次，又演化為最普通的民間信仰；首創(chuàng)于統(tǒng)治階級內(nèi)部級內(nèi)部，有廣泛盛行于封建社會各個階層個階層。
表層看來層看來，它直接或間接地對封建社會的、軍事、藝術(shù)、人倫道德、世俗生活等方面產(chǎn)生巨大影響大影響，一定程度上左右了社會歷史進(jìn)程史進(jìn)程。
中國古代相術(shù)、命學(xué)的根本釋“自然命定論”。就是說人的命運(yùn)先天注定天注定，而人力所無法改變法改變，一切人為的努力都是枉費(fèi)人心費(fèi)人心。因此，舊時中國人那種逆來順受、安于現(xiàn)狀、不敢抗?fàn)帯⑷狈M(jìn)取、麻木不仁的消極人生態(tài)度的形成的形成，很大一部分來源于相術(shù)、命學(xué)的熏染的熏染。
中國古代相術(shù)、命學(xué)所持的價值標(biāo)準(zhǔn)和審美趣味等趣味等，都是以封建統(tǒng)治階級的標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)的為準(zhǔn)的。所以，相術(shù)、命學(xué)又是統(tǒng)治階級的思想轉(zhuǎn)化為世人思想觀念的橋梁之一梁之一，它對完成封建統(tǒng)治階級的思想意識、陶冶世人道德情操德情操，有不可低估的作用的作用。
而今天我們在此考察它發(fā)生發(fā)展的歷史和它的種種樣式種樣式，從特殊角度來探索中國文化所蘊(yùn)藏的內(nèi)核原理核原理，以及這一文化樣式對民族文化的心態(tài)所產(chǎn)生的種種影響種影響，以便更車底的清除這一愚昧文化的污垢的污垢。
（四）歷史上的批判
我國歷史上對相術(shù)、命學(xué)抑或看相算命習(xí)俗的研究實(shí)在令人失望人失望，雖然偶有荀子、呂才、熊伯龍等少得可憐的一些學(xué)者對此做過批判過批判，但所持的是社會學(xué)的眼光的眼光，充其量是指出其偽出其偽，啐上一口上一口，罵聲“混賬東西”罷了，還談不上文化分析化分析。而今更是對這傳統(tǒng)文化的批判的批判，對這一文化傳統(tǒng)的研究的研究，其批判水平甚至達(dá)不到兩千年前的荀子的荀子。
（五）本文內(nèi)涵
本文從相術(shù)、命學(xué)演化的歷史軌跡史軌跡，其方式、特點(diǎn)、體系框架系框架，幾個方面對相術(shù)和命學(xué)進(jìn)行一個整體把握體把握，由于歷史文獻(xiàn)較乏獻(xiàn)較乏，研究成果也較不透較不透，但自己愿做一個淌路之人路之人。
一歷史蹤跡
1蒙昧?xí)r代：籠罩于夏、商、周三代的天帝命定論命定論。
“不管在復(fù)雜的還是簡單的情形下情形下，總是環(huán)境是環(huán)境，就是風(fēng)俗習(xí)慣與時代精神代精神，決定藝術(shù)品的種類；環(huán)境只接受同它一致的品種而淘汰其余品種；環(huán)境用重重障礙和不斷的攻擊阻止別的品種發(fā)展種發(fā)展。”
不只在氏族時期族時期，人認(rèn)為人類受命于天命于天，而且后人也認(rèn)為的典章制度也是由天命所決定的決定的，是天帝設(shè)計和安排和安排。上至天子的人事安排事安排，下至百官職位官職位，這個了能的天帝無所不能所不能。并且天帝命令人們必須遵從他的意志的意志，否則必降災(zāi)難降災(zāi)難。
這種天帝命定觀實(shí)際上為統(tǒng)治階級的思想反映想反映，也就是夏、商、西周上實(shí)行嫡長子世襲、分封制和等級制度在思想上的表現(xiàn)的表現(xiàn)。
人的衣食住行被認(rèn)為由“天帝”的意志所決定所決定，終身不變身不變，必須遵循自己等級的要求和規(guī)范和規(guī)范。
因此，在夏、商、西周初年這一上帝命定論的天命觀占絕對統(tǒng)治地位的社會環(huán)境中環(huán)境中，相術(shù)、命學(xué)沒有扎根生長的土壤的土壤，也不存在看相、算命的習(xí)俗的習(xí)俗。
所以荀子曰：“相人，古之人無有也無有也，學(xué)者不道也不道也。”
2、混沌初開：春秋戰(zhàn)國之際國之際，個人命運(yùn)的思考和相術(shù)的誕生
在春秋戰(zhàn)國時期國時期，諸侯爭霸侯爭霸，宗法分封制崩潰制崩潰，人們的等級地位發(fā)生巨大變化大變化，相弒國君、奴隸成相的事件時有發(fā)生有發(fā)生，不由得引起了人們對命運(yùn)的思考的思考。
但人的思維和認(rèn)識和認(rèn)識，總要受到已有知識的限制的限制，幷以已有知識為階梯的階梯的。那么剛從天命觀眾探出頭來的研究人命運(yùn)的思想資料又是什么呢什么呢？
我們先民對傳說中始祖和夏、商、周的圣賢形象幾乎每個人都有奇異描述：
“太是皰犧氏---蛇身人首身人首。”
“神龍---人身牛首身牛首。”
“帝獸方頤虎視”
“黃帝兌頤帝兌頤，黑帝修頸帝修頸，蒼帝并乳”
“堯八采堯八采，舜二瞳舜二瞳，禹耳三漏耳三漏，文王四乳”
“湯臂再肘臂再肘，武亡望月亡望月，周公背僂---”
這種圣人必具“圣相”的傳說的傳說，原先是不同氏族圖騰的折射的折射，或后人為凸顯其神奇而虛構(gòu)的故事的故事。但對缺乏自然科學(xué)和社會科學(xué)知識的絕大多數(shù)人來說人來說，這是真的是真的。相反，若圣人與凡人一樣模樣樣模樣，反而是不可思議的思議的。
我們先人從一個自己創(chuàng)造出的“圣人即奇形”的虛假前提出發(fā)提出發(fā)，一倒過來便是“奇形即圣人“的邏輯公式輯公式。對這一觀念進(jìn)一步研究和具體實(shí)踐體實(shí)踐，變形成了我國命理學(xué)家族中最早的樣式——相命之術(shù)命之術(shù)。
但當(dāng)在進(jìn)一步提出為何現(xiàn)實(shí)生活中的凡人與圣人的“奇形“相同而命運(yùn)不同的疑問時疑問時，相士便又捉襟見肘襟見肘，難以自圓其說了其說了。
但值得注意的是意的是，在先秦時期秦時期，一些哲學(xué)家用氣的凝聚解釋事物的生成的生成，同樣人也為“氣”的產(chǎn)物的產(chǎn)物。這種人為天地產(chǎn)物地產(chǎn)物，氣為萬物構(gòu)成元素的自然觀自然觀，使古人從相牛、相馬中得到啟發(fā)到啟發(fā)，產(chǎn)生了另一種幼稚聯(lián)想：既然牲畜具有不同壽命、脾性、能力，并相等地呈現(xiàn)出不同的骨髓、形體、顏色、毛發(fā)，那么作為天地所生之物也應(yīng)有如是規(guī)律是規(guī)律。
這種以“形氣”說為理論基礎(chǔ)的相術(shù)的相術(shù)，已褪去了“奇形即圣人”的神秘色彩秘色彩，代表了我國相術(shù)正脈術(shù)正脈。
雖然這在當(dāng)時看來是種落后的文化現(xiàn)象化現(xiàn)象，但它卻是我們古人對人命運(yùn)的一種實(shí)實(shí)在在的探索的探索，無疑對當(dāng)時更為蒙昧的神權(quán)政體和天帝命論的巨大沖擊大沖擊。
3．點(diǎn)化成金：兩漢之際的相命熱以及相術(shù)、命學(xué)理論初建
漢的建立即非天授亦非祖?zhèn)鞣亲鎮(zhèn)鳎胯F馬金戈的嘶殺奪得殺奪得。劉邦是莊稼漢莊稼漢，陳平是游士是游士，樊檜是狗屠是狗屠，周勃是吹鼓手吹鼓手，灌嬰是布敗是布敗，婁敬是車夫是車夫，韓信是流氓是流氓，彭越是強(qiáng)盜是強(qiáng)盜。并且為充實(shí)官僚機(jī)構(gòu)僚機(jī)構(gòu)，韓高祖又征召天下賢士大夫到京師分派官員派官員，還設(shè)太學(xué)設(shè)太學(xué)，人們有了做官的盼頭的盼頭。
但是，凡是統(tǒng)治階級內(nèi)部為爭奪權(quán)力的人事更動事更動，點(diǎn)要為批人造成改變社會地位的個人際遇人際遇，造成同一階層的人中不同命運(yùn)的極大“落差”。對成功者的艷羨的艷羨，對落難者的驚愕的驚愕，思不斷思不斷，理還亂理還亂，到頭來只得對命運(yùn)感慨運(yùn)感慨。有的人不能從社會人事中尋找百因找百因，只好以命的厚薄、氣運(yùn)的順逆聊以自慰以自慰。這一“精神氣候”又為相術(shù)、命學(xué)的發(fā)展和看相、算命習(xí)俗的日熾創(chuàng)造了溫床了溫床，從而引發(fā)了我國春秋來的第一次相命熱相命熱。
我國的相術(shù)、星命之學(xué)有了明確的哲學(xué)根基是東漢時王充的元?dú)庹f哲學(xué)理論概括為基礎(chǔ)的基礎(chǔ)的。
王充繼承前人唯物主義觀點(diǎn)義觀點(diǎn)，主張氣的一元論一元論，他認(rèn)為氣是構(gòu)成世界的本原的本原，萬物差別根源在于稟氣不同氣不同。這本是進(jìn)步的唯物主義自然觀自然觀，但他機(jī)械地將自然的必然性用來類推社會人事會人事，這又形成了他神秘的宿命論的自然命定論命定論。
對于星命之說命之說，王充認(rèn)為充認(rèn)為，天上眾星有尊卑之別卑之別，“人稟氣而生氣而生，含氣而長氣而長，得貴則貴貴則貴，得賤則賤賤則賤，貴或-----有高下有高下，富或資有多少有多少，皆星位尊卑大小所--。”王充關(guān)于星命說的理論則成了五行算命的理論根據(jù)論根據(jù)。
當(dāng)然一種普遍的社會文化樣式不能歸于某一人作用人作用。
4、迷狂歲月：泛濫成災(zāi)的唐宋談命之風(fēng)和命學(xué)家族的繁衍的繁衍。
略
以時辰和星象推命的命理之家本原于陰陽五行動態(tài)的宇宙模式宙模式，宋代得到巨大發(fā)展大發(fā)展，這不僅表現(xiàn)在“八字”推命術(shù)到宋代理論建構(gòu)已最后完成后完成，而且還表現(xiàn)在它們最終打破了相術(shù)“一枝獨(dú)秀”之局。
5、百川灌河：明清之際相術(shù)、命學(xué)的系統(tǒng)整理統(tǒng)整理。
略
二、相人、命士
最初的算命之人并非專職非專職，而是在官僚機(jī)構(gòu)中憑借自己專長為統(tǒng)治階級服務(wù)的服務(wù)的。
后來在社會日益復(fù)雜之際雜之際，有一部分人選擇算命擇算命，一則可以養(yǎng)家糊口家糊口，以盡自己家庭責(zé)任庭責(zé)任，更重要的是可以憑借命學(xué)“明道救世”，教人以樂天知命天知命，維護(hù)統(tǒng)治秩序治秩序，以盡自己無法抑制的社會責(zé)任會責(zé)任。所以，他們身為看相、算命的術(shù)士的術(shù)士，實(shí)質(zhì)上自覺或不自覺地充當(dāng)?shù)氖菓蛺簞裆频姆饨▊惱淼膫鹘淌拷巧拷巧?br/>而更多的術(shù)士把希望寄托在官僚階層僚階層，只盼望他們飛黃騰達(dá)之日拉上一把上一把。
由于相術(shù)于相術(shù)，命學(xué)有一定哲學(xué)依據(jù)學(xué)依據(jù)，且推算內(nèi)容寬泛容寬泛，伸縮性大縮性大，進(jìn)退有余退有余，避免了其他社會文化樣式之短式之短，從客觀上維護(hù)了現(xiàn)行社會制度會制度，緩和了階級矛盾級矛盾。
三，原理介紹
五行小解
五行，是生辰八字算命術(shù)的基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，一個人生辰八字的好壞全看五行是否中和否中和。五行，及古人認(rèn)為組重世界萬物的五種元素種元素。由于它是“往來天地之間而不窮”的天行之氣行之氣，一直處于運(yùn)動和化合之中合之中，因而稱為“行”。古人認(rèn)為五行來自于陰陽二氣陽二氣，氣化而生水而生水，水中的渣滓積淀起來成為土成為土，水落石出于是成為山川為山川，土中堅硬部分成為石頭為石頭，石頭中孕育著金子著金子，土中柔軟的部分長出了樹木了樹木，鉆木又可去火可去火。五行運(yùn)動演化為萬物為萬物，萬物均可用五行來涵蓋之涵蓋之。而五行變化根本在于陰陽的“動靜”運(yùn)動。
五行各有其性有其性，故彼此之間有著因果的相生相克關(guān)系克關(guān)系，即五行依次相生次相生，順行而成為“母子”。
相生：木生火木生火，火生土火生土，土生金土生金，金生水金生水，水生木水生木。
相克：木克土木克土，土克水土克水，水克火水克火，火克金火克金，金克木金克木。這種相克關(guān)系不是單一的單一的，它如同一個家族個家族，五行的兒子皆能隔二位逆行為自己的父母“復(fù)仇”，如土克水土克水，水的兒子木反克土反克土。
行運(yùn)說的根本是“人不勝天”的宇宙觀宇宙觀，強(qiáng)調(diào)的是形而上的自然生克之理對個人命運(yùn)的絕對制約對制約，他是農(nóng)業(yè)社會人們對節(jié)氣與農(nóng)作物生長規(guī)律構(gòu)成相關(guān)律的感覺經(jīng)驗(yàn)的類推和抽象和抽象，只不過他更加理論化和術(shù)數(shù)化罷了化罷了。
最原始的五行是闡明萬物的構(gòu)成和他們特有的運(yùn)動規(guī)律動規(guī)律，五行支配萬物的宇宙觀起源于戰(zhàn)國末期國末期，由于人們認(rèn)為五行與天道人事同行同感而起感而起。
相術(shù)，命學(xué)與倫理
倫理本為哲學(xué)的特殊范疇殊范疇，中國古代相術(shù)代相術(shù)，命學(xué)為哲學(xué)的旁流的旁流，這就決定了中國古代的相術(shù)的相術(shù)，命學(xué)與道德倫理有著內(nèi)在的血緣關(guān)系和必然會日益交融深化的趨勢的趨勢。
雖然正式將三綱五常納入以陰陽五行說為根基的宇宙模式是漢代的經(jīng)學(xué)大師董仲舒董仲舒，但就其根本其根本，凡以陰陽之氣為萬物生命本源的宇宙模式宙模式，一開始就播下了人倫的種子的種子。董仲舒這一理論化的宇宙模式宙模式，是中國歷史文化發(fā)展的必然結(jié)果然結(jié)果。
男女，夫婦又可附會為陰陽為陰陽，天地。因此古人由“男女構(gòu)精女構(gòu)精，萬物化生”生物繁衍的原理的原理，類推出了“天地感而萬物生”的自然生成原理成原理。道生陰陽生陰陽，陰陽化合萬物的宇宙本源論的形成又使男女使男女，夫婦道所統(tǒng)治下陰陽化生的產(chǎn)物的產(chǎn)物，而男尊女卑尊女卑，夫主婦從的人倫關(guān)系倫關(guān)系，又使宇宙本源的陰陽之氣具有尊卑有尊卑，主輔的性質(zhì)的性質(zhì)。這從易掛的宇宙模式可看出：
“乾為天乾為天，為君，為父。。。。。坤為地坤為地，為母”
“天尊地卑尊地卑，乾坤定矣坤定矣。卑高以陳高以陳，尊貴位矣.”
自然天地然天地，生命形態(tài)命形態(tài)，社會人事同源同理源同理，同步消長的宇宙模式的生命之源為陰陽之氣陽之氣，陰陽之氣的尊卑性質(zhì)卑性質(zhì)，又決定了由他所合化包容的萬事萬物都有尊卑的等級關(guān)系級關(guān)系，因此說因此說，中國古代的宇宙模式本身籠罩著一層濃厚的倫理色彩理色彩。
董仲舒的宇宙模式宙模式，主要理論依據(jù)是陰陽五行陽五行，董仲舒一方面將扎根于陽尊陰卑之論的“三綱”上升到神圣的“天道”，一方面又把“五常”配入“五行”，以此作為封建社會個人的道德要求德要求，來從屬于“三綱”社會倫理會倫理，從而構(gòu)成了交融在自己的陰陽五行的宇宙圖示中的神圣永恒的封建綱常禮教體系教體系。自漢以來漢以來，它一直為中國古代占統(tǒng)治地位的倫常思想常思想。
相術(shù)，命學(xué)要揭示個人稟性人稟性，貴賤，榮辱，尊卑等有涉?zhèn)惱淼拿\(yùn)消息運(yùn)消息，所以封建綱常體系中那種種道德理論規(guī)范論規(guī)范，統(tǒng)統(tǒng)也成了它的立論依據(jù)論依據(jù)。即所謂“可以陳休咎之端咎之端，配合人倫之道倫之道。”
陰陽有別陽有別，陽主陰從主陰從，陽尊陰卑為封建倫理的總原則總原則，亦是相術(shù)是相術(shù)，命學(xué)的根本原則本原則。
命學(xué)認(rèn)為學(xué)認(rèn)為，人倫中的三綱都是陰陽變化的必然產(chǎn)物然產(chǎn)物，而這一變化決定了五行變化的性質(zhì)的性質(zhì)，五行變化也是“三綱”精神的體現(xiàn)的體現(xiàn)，所以說“陰陽五行之中行之中，有君臣有君臣，父子，夫婦之道存焉道存焉。為了確立這一點(diǎn)這一點(diǎn)，命學(xué)家除了用乾坤交通生化萬物來明夫婦之道婦之道，還用晝夜的更替的更替，日月的盈虛進(jìn)退來明君臣之道臣之道，用東南用東南，春夏的轉(zhuǎn)移來明父子之道子之道，從而突破了原有的地盤的地盤，將“三綱”的陰陽倫理推廣到四季方圓季方圓，五行變化行變化，成了涵蓋一切人倫切人倫，決定命理的“天道精神”，深化和拓展了漢儒的這一社會倫理說倫理說。、、、、、、、、、、、、
命學(xué)對三綱的吸收和鼓吹和鼓吹，還體現(xiàn)在“十干變化取用配合六親”上。一個人的“八字”和“三綱”相吻合相吻合，便為君臣和洽臣和洽，祖蔭厚重蔭厚重，夫貴妻榮貴妻榮，反之便為賤命為賤命。此說被后人提倡人提倡，也顧不得細(xì)考它是否合乎于支五行生化之理化之理，約定俗成定俗成，成了命理中的“不易之法”。于是，“三綱”的倫理上升為命理為命理，又演化為天經(jīng)地義的社會公理會公理。
命學(xué)家說根據(jù)一個人的生辰八字中推出的五行之氣的質(zhì)量數(shù)值量數(shù)值，便能推出一個人所具備的行為規(guī)范特點(diǎn)和所能達(dá)到的“聞見”水平和修養(yǎng)高度養(yǎng)高度。這里非但沒有實(shí)踐的觀點(diǎn)的觀點(diǎn)，甚至連進(jìn)步儒生倡導(dǎo)的修身養(yǎng)性的主動精神都蕩然無存然無存，純?yōu)橐环N命定論所界定的更為消極落后的道德倫理觀倫理觀。
在婚姻上婚姻上，相術(shù)，命學(xué)不談愛情談愛情，更忌性事忌性事，推算合婚算合婚，全看男女雙方五行之氣是否“中和”，女子是否有節(jié)否有節(jié)，陪嫁是否豐厚否豐厚。
別看中國相術(shù)國相術(shù)，命學(xué)每每自我標(biāo)榜為不涉人事涉人事，純以人的自然的“稟氣”，“命理”推命，其實(shí)他們根本沒那么純凈么純凈，他的臍帶系在陰陽五行的母體的母體，這就決定了它本身就與中國古代的倫理有著斬不斷的血緣關(guān)系緣關(guān)系，它又那么積極的引進(jìn)封建社會的規(guī)范的規(guī)范，并強(qiáng)詞奪理的將他們改造上升為命理為命理，所以，我們給它下一個“徹頭徹尾倫理化的推命術(shù)”的結(jié)論的結(jié)論，似不為過不為過。
相術(shù)，命學(xué)與
除了“功過格”之外的算命術(shù)外命術(shù)外，中國古代的相術(shù),命學(xué)與本無瓜葛無瓜葛。
信仰崇拜超自然的神靈的神靈，是一種唯心主義意識形態(tài)識形態(tài)。而相術(shù)而相術(shù)，命學(xué)實(shí)實(shí)在在的通過考定一個人的稟氣和命理來推知未來命運(yùn)的術(shù)數(shù)的術(shù)數(shù)，屬于樸素的唯物主義意識形態(tài)之一態(tài)之一。相術(shù)，命學(xué)屬于儒家的旁流末支流末支。儒家力主入世主入世，崇尚實(shí)際尚實(shí)際，不信鬼神信鬼神，視釋家道家為異端邪說端邪說。信命者也只認(rèn)先天命定的天數(shù)的天數(shù)，不以后天的人事論命事論命，兩者最初并沒有什么共同語言同語言。
有意思的是思的是，命相與兩家明處涇渭分明渭分明，不相往來相往來，但暗中竟也暗暗的互補(bǔ)相容補(bǔ)相容，日趨和解趨和解，使相術(shù)使相術(shù)，命學(xué)成了儒成了儒，道，釋三家共有的方術(shù)的方術(shù)。
佛教染指相術(shù)指相術(shù)，命學(xué)可以追溯到東漢后的魏晉南北朝時期朝時期。佛教以行乞化緣為生緣為生，沒有謀生的本領(lǐng)的本領(lǐng)，在眾人對佛教尚處信疑參半之際半之際，難于攀得上幾個得力的施主的施主，混飽肚子飽肚子。而相術(shù)而相術(shù)，命學(xué)，不失為一種迎合時尚合時尚，得到名利的最好方術(shù)好方術(shù)。
相術(shù)，命學(xué)與佛學(xué)與佛，道原理教義相悖義相悖，奉佛奉道佛奉道，就要接受有神論有神論，相信人命運(yùn)好壞完全取決于是否能取悅于神；信奉命相之說就要接受唯物論唯物論，相信人命運(yùn)的好壞取決于先天的稟氣的稟氣。兩者必居其一居其一，而這類僧道或修神煉丹神煉丹，呼神喚鬼神喚鬼，卻又做著相術(shù)著相術(shù)，命學(xué)之術(shù)學(xué)之術(shù)，實(shí)在是場滑稽的鬧劇的鬧劇。所以這類僧道滿腦功名利祿名利祿，倒是入唐以后唐以后，另一類高僧道人自覺地用佛道教義篡改命理改命理，通過看相算命來傳播社會文化現(xiàn)象化現(xiàn)象，更有咀嚼之處嚼之處。
這類人很有眼力有眼力，他們從相術(shù)命學(xué)的根基入手基入手，不動聲色的將決定個人命運(yùn)的“道”和“氣”改換為“鬼神”，“冥司”，將相術(shù)將相術(shù)，命學(xué)本源于稟氣的定數(shù)論定數(shù)論，偷換為本源于因緣說的“前定”論。
比起佛道這種剽竊伎倆竊伎倆，相術(shù)，命學(xué)對佛道教精髓的吸收的吸收，顯得要雅馴堂皇的多了的多了。如相術(shù)最初以為：
“有命必有相必有相，有相必有命必有命，同稟于天稟于天，。。。。。。受氣之始?xì)庵迹嗝榷榷ǎ瑒t鬼神不能改移能改移，而圣智不能回也能回也。”
這話說得太絕了太絕了，不僅斷絕了相命不好之人的生機(jī)的生機(jī)，也不利于封建統(tǒng)治建統(tǒng)治，于是于是出現(xiàn)了一個變相說:只要有儒家的德行和佛道的行善之心善之心，哪怕生成一幅兇禍之相禍之相，也會慢慢變?yōu)楦５撝嗟撝唷?br/>而命學(xué)的措辭也與之大體相同體相同。
相術(shù)，命學(xué)與科學(xué)
人法地人法地，地法天地法天，天法道天法道，道法自然法自然。這是相術(shù)是相術(shù)，命學(xué)對人的生態(tài)原理和命運(yùn)規(guī)律的根本認(rèn)識和自身理論術(shù)數(shù)構(gòu)建的基本出發(fā)點(diǎn)出發(fā)點(diǎn)。
得時，得地，得勢的陰陽配合稱之為正名為正名，反之為逆命；這種正命種正命，逆命的原理的原理，就是他們所說的“自然”法則，也就是制約萬物生態(tài)物生態(tài)，命運(yùn)的規(guī)律的規(guī)律。
至于相術(shù)于相術(shù)，命學(xué)所說的體現(xiàn)“自然法則”的“陰陽之學(xué)”究竟為何物為何物？“陰陽之氣”運(yùn)動的規(guī)律如何給以科學(xué)的解釋的解釋？古人和現(xiàn)代人都做過各種努力種努力，但仍然莫衷一是衷一是。
相術(shù)，命學(xué)根據(jù)自然的一般法則可以闡述人的命運(yùn)的命運(yùn)，否定了人類能夠運(yùn)用規(guī)律改變個人命運(yùn)的主觀能動性能動性，把生理學(xué)和社會學(xué)混為一談為一談，但這一生命觀生命觀，注意到了宇宙自然規(guī)律對人的命運(yùn)制約和客觀世界于個人命運(yùn)軌跡的復(fù)雜聯(lián)系雜聯(lián)系，力圖用他們所發(fā)現(xiàn)的自然規(guī)律將這種隱蔽的必然聯(lián)系揭示出來示出來，不失為一種富有科學(xué)成分的玄想的玄想。
為了構(gòu)建他們的宇宙學(xué)說宙學(xué)說，自然法則的大廈的大廈，相術(shù)，命學(xué)又將時人所能掌握的天文的天文，地理，歷法，時令，物理，生理，醫(yī)學(xué)等學(xué)科的知識的知識，作為自己的建筑材料筑材料。
在古人看來人看來，宇宙天體都被包容在地球的大氣層之內(nèi)層之內(nèi)，都是陰陽之氣的產(chǎn)物：
“天積氣爾積氣爾，日月星辰亦氣之光耀者也耀者也。”
即所謂“天精為日精為日，地精為月”“山川精氣上為列星”，都有陰陽五行的性質(zhì)的性質(zhì)。他們有根據(jù)中國古代的社會組織和人倫關(guān)系倫關(guān)系，人事現(xiàn)象去附會日月星辰的特點(diǎn)功能點(diǎn)功能，使整個星象系統(tǒng)猶如一個以帝王為核心的完整細(xì)密的天上的組織的組織，各個星座也有各自不同的人事意味事意味。從而，在本屬于自然科學(xué)的天文學(xué)中文學(xué)中，又柔和著封建社會文化的殘渣的殘渣。
可以看出以看出，相術(shù)，命學(xué)是一門融合多門科學(xué)又同封建文化相融合的偽科學(xué)偽科學(xué)。
四，影響和正確態(tài)度
略
相術(shù)，命學(xué)所要精心塑造的就是俯首帖耳任憑統(tǒng)治階級驅(qū)使的國人的奴性的奴性，就是要摒棄人們心中的任何不安分守己的非分之想分之想，其目的就是維護(hù)當(dāng)下的社會秩序會秩序。
相命之風(fēng)更多的還是維護(hù)社會上既得利益者的利益的利益，是愚弄民眾的習(xí)俗的習(xí)俗，它有利于鞏固封建秩序建秩序，這就是封建社會機(jī)構(gòu)幾千年來不禁止的原因的原因。
總的來說的來說，相術(shù)，命學(xué)標(biāo)舉的人的先天因素指的是所稟的陰陽五行之氣行之氣，陰陽五行之氣的物理的物理，化學(xué)成分和物化原理為何理為何？盡管相士們說得頭頭是道頭是道，但我們前面已經(jīng)談到經(jīng)談到，這都出于古人對自然宇宙生成的冥思玄想思玄想，沒有科學(xué)的嚴(yán)格驗(yàn)證格驗(yàn)證，他們的微觀領(lǐng)域觀領(lǐng)域，至今面目不明目不明。那些附會其中的社會人倫內(nèi)容倫內(nèi)容，為后天人為的東西的東西，它反映的僅僅是封建統(tǒng)治階級的“政道”，而非自然規(guī)律然規(guī)律，以此為準(zhǔn)而設(shè)計出來的命學(xué)原理學(xué)原理，本身就缺少科學(xué)依據(jù)學(xué)依據(jù)，一個虛懸未證懸未證，赴會雜糅的大前提大前提，又何以準(zhǔn)確推出一個人的命運(yùn)軌跡運(yùn)軌跡？
相術(shù)，命學(xué)中有許多法則多法則，不同的命書有不同的說法的說法。命學(xué)中四柱代表的意義的意義，留神配合等等也是各持一說持一說，互相矛盾相矛盾。
最根本的是相術(shù)是相術(shù)，命學(xué)只談“人法與天”，把個人命運(yùn)歸于先天命理天命理，完全否定了人力的作用的作用，看不到人類還有自覺的運(yùn)用所認(rèn)識了的自然規(guī)律然規(guī)律，改造客觀世界觀世界，“人定勝天”，主宰自己命運(yùn)的一面的一面。若此，古今中外歷史上尚力者往往有較高成就高成就，而聽命者往往一無所成的普遍規(guī)律就無從解說從解說。
那么，既然為一門偽學(xué)門偽學(xué)，又何以綿延近3000年，至今不絕呢不絕呢？這又和華夏文明的風(fēng)貌和中國歷史發(fā)展的進(jìn)程密切相關(guān)切相關(guān)。
究其哲學(xué)本原來說原來說，中國只有上古和中古哲學(xué)古哲學(xué)，沒有近古哲學(xué)古哲學(xué)。馮友蘭先生認(rèn)為生認(rèn)為，從孔子道淮南王為子學(xué)時代學(xué)時代，即上古哲學(xué)古哲學(xué)。自董仲舒至康有為為經(jīng)學(xué)時代學(xué)時代，即中古哲學(xué)古哲學(xué)。自董仲舒對《淮南子》進(jìn)行縱深發(fā)展后發(fā)展后，儒家的自然天地然天地，生命形態(tài)命形態(tài)，社會人事三位一體位一體，同源同理源同理，同步效應(yīng)的宇宙模式宙模式，雖經(jīng)歷代哲學(xué)家的發(fā)展和改良和改良，增加了不少新內(nèi)容新內(nèi)容，但其基本精神猶存神猶存，成為統(tǒng)貫整個中古時期的統(tǒng)治思想治思想，“天不變天不變，道亦不變”。相術(shù)，命理之學(xué)的理論之樹常綠樹常綠，其術(shù)自然繁茂昌盛茂昌盛，長青千年青千年。
相術(shù)，命學(xué)的長壽又與中國古代科學(xué)發(fā)展的長期躑躅密切相關(guān)切相關(guān)。中國古代科學(xué)研究領(lǐng)域受小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的農(nóng)業(yè)社會限制會限制，極為狹隘為狹隘，其理論又大多以陰陽五行說為基礎(chǔ)為基礎(chǔ)，執(zhí)意用哲學(xué)觀點(diǎn)代替科學(xué)分析學(xué)分析，自然科學(xué)與社會科學(xué)混為一說為一說，且又偏重于對事物的整體把握體把握，主觀神會觀神會，缺乏微觀的解析和科學(xué)的驗(yàn)證的驗(yàn)證，從而又使這些有限的學(xué)科的理論本源界限不明限不明，都蒙有一層玄學(xué)色彩學(xué)色彩。古人認(rèn)為人認(rèn)為，一切都是陰陽化生的產(chǎn)物的產(chǎn)物，受五行生克制約克制約。雞卵說的宇宙構(gòu)造說和人副天數(shù)的人體構(gòu)造說構(gòu)造說，始終被認(rèn)為是科學(xué)的科學(xué)的。至于一些具體的科學(xué)領(lǐng)域?qū)W領(lǐng)域，更是一片黑暗片黑暗。科學(xué)是擊退愚昧的銳利武器利武器，而中國這玄學(xué)化的科學(xué)則是對相術(shù)對相術(shù)，命學(xué)的有力支持力支持。
中國古代由于受天于受天，地，人三位一體的宇宙觀影響觀影響，科學(xué)上又缺乏對不同事物性質(zhì)特征的嚴(yán)格界定格界定，常常用對一般自然般自然，生物的認(rèn)識來解說與一般自然般自然，生物有著本質(zhì)差異的人的問題的問題，往往把一些似是而非的結(jié)論視為真理為真理。
中國邏輯推理曾達(dá)到很高水平高水平。尤其是命學(xué)中陰陽五行校長變化的推理之術(shù)理之術(shù)，其推演過程之嚴(yán)密之嚴(yán)密，思辨之精微之精微，堪稱中國古代思想中的一絕的一絕，且處處體現(xiàn)相互辯證的思想的思想。但邏輯推理離不開正確的大前提大前提，而相術(shù)命學(xué)的大前提來自于哲人的主觀玄想和世人的簡單不完全歸納全歸納。相術(shù)，命學(xué)的推演系統(tǒng)雖然極為嚴(yán)謹(jǐn)為嚴(yán)謹(jǐn)，無懈可擊懈可擊，他的大前提則是虛懸概率的概率的，片面的片面的，但他又與世人視為絕對真理的四季變化季變化，天文歷法等相配等相配，所以世人往往只驚嘆它形式之真式之真，而忽略了其主要內(nèi)容之偽容之偽。
和一樣和一樣，相術(shù)命學(xué)的長期存在期存在，還于人類精神需要有關(guān)要有關(guān)。人有著強(qiáng)烈的自我意識和自我實(shí)現(xiàn)欲望現(xiàn)欲望，人的發(fā)展一方面取決于能力于能力，一方面環(huán)境提供的條件的條件，這些不確定性使人的命運(yùn)有了神秘色彩秘色彩，而總是迫不及待的想得知自己命運(yùn)軌跡運(yùn)軌跡，這就為相術(shù)命學(xué)提供了廣闊市場闊市場。而有的人生活事業(yè)失意業(yè)失意，無法窺透謎底透謎底，也會轉(zhuǎn)為命定論的信徒的信徒。
因此，從以上角度看來度看來，相命之說并不會因?yàn)榭茖W(xué)得高度發(fā)展度發(fā)展，文化教育的日日提高而絕跡而絕跡，在個人尚未能主宰命運(yùn)的社會形態(tài)中形態(tài)中，他還將改頭換面頭換面，以各種不同的形式游蕩式游蕩。
謝謝觀看謝觀看！！
滿意請采納請采納。

生辰八字算命字算命？

男命，戊辰年丙辰月乙巳日丙子時丙子時，這個八字日主為乙木為乙木，戊為正財為正財，丙為傷官為傷官，辰藏乙癸戊巳(戊庚丙)子藏癸水藏癸水，這個八字身弱食傷生財傷生財，日主力量不夠量不夠，丙戊祿通根在巳根在巳，從八字看可以用技術(shù)和頭腦賺錢腦賺錢，因?yàn)槿罩魅鮽傩沟膮柡?dǎo)致思想受到影響到影響，使自己精神狀態(tài)不太好不太好，日主弱也影響著自身財力身財力，導(dǎo)致自身不會有多少錢多少錢。庚申辛酉大運(yùn)酉大運(yùn)，都是克乙木的大運(yùn)的大運(yùn)，八字中有丙巳火能克庚辛金庚辛金，日主不能從官殺從官殺，只論身弱造克弱造克，庚申大運(yùn)前五年若是流年在遇到庚金到庚金，形成乙庚合乙庚合，容易身體受傷體受傷。庚申大運(yùn)后五年后五年，會對自身有利一些利一些。因?yàn)榘俗譀]有排盤只能簡單分析一下析一下。綜合分析庚申辛酉大運(yùn)不太好不太好。好運(yùn)要甲乙寅卯的運(yùn)程的運(yùn)程，其次是壬癸子亥這些能生扶日主的運(yùn)氣的運(yùn)氣。

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二、夢見窗戶被砸碎,夢見有人砸窗戶是什么意思

快速找答案：

林青霞為什么氣質(zhì)那么好那么好？

昨晚夢見自己和老公打架,意味著什么,

湘潭起名公司哪里最好?準(zhǔn)備給兒子起個好名字

面相學(xué)：這幾種面相的女人的女人，婚姻坎坷姻坎坷，注定不會幸福

夢見自己家的窗戶玻璃被打碎是什么寓意么寓意？

為什么會夢到玻璃被打碎

Q1：林青霞為什么氣質(zhì)那么好那么好？

我覺得林青霞?xì)赓|(zhì)那么好的原因是因?yàn)樗麖男〗邮艿慕逃头浅：梅浅：茫以诩彝サ挠绊懞脱罩绿罩拢瑢?dǎo)致了他的性格也非常的好常的好，再加上也讀了很多書是很有才華的一個人氣質(zhì)就由內(nèi)而外的顯示出來了出來了。

Q2：昨晚夢見自己和老公打架,意味著什么,

夢見和老公打架——有喜事要發(fā)生
夢見和老公吵架——夫妻感情會甜蜜
夢見被老公打——生活會更富裕更富裕，有吉的事情發(fā)生

Q3：湘潭起名公司哪里最好?準(zhǔn)備給兒子起個好名字

最好的起名公司名公司，我選鴻運(yùn)經(jīng)緯運(yùn)經(jīng)緯，大家起名都在那看的那看的。

Q4：面相學(xué)：這幾種面相的女人的女人，婚姻坎坷姻坎坷，注定不會幸福

面相只代表一個方面?zhèn)€方面，也許一個人的面相不好相不好，但他的八字好八字好，手相好手相好，心眼好心眼好，心善必有福德有福德，故此人也一樣獲得幸福得幸福。所以，并非一張好的臉蛋就能得到最終的幸福的幸福。

Q5：夢見自己家的窗戶玻璃被打碎是什么寓意么寓意？

夢見自己家的窗戶玻璃被打碎意味著：
運(yùn)氣需要朋友來幫你提升哦提升哦！這兩天做搬動的工作/學(xué)業(yè)，容易產(chǎn)生意想不到的小災(zāi)的小災(zāi)，如打碎碟子等等子等等，喜好清潔的你尤其要注意這一點(diǎn)這一點(diǎn)，請朋友幫個忙吧個忙吧！愛情上愛情上，許多想法就算是出于為戀人的考慮的考慮，對方也會覺得你不夠尊重他尊重他，未必領(lǐng)情必領(lǐng)情！
夢見自己家的窗戶玻璃被打碎的吉兇：
基礎(chǔ)穩(wěn)固礎(chǔ)穩(wěn)固，希望易達(dá)望易達(dá)，順利成功發(fā)展功發(fā)展，名譽(yù)與福份倆俱充足俱充足，隆昌威儀昌威儀，大成功、大余慶、繁華榮隆華榮隆。【大吉昌】

Q6：為什么會夢到玻璃被打碎

其實(shí)做夢的原因主要三：即物理因素理因素，生理因素和心理因素理因素。夢屬于靈魂醫(yī)學(xué)范疇學(xué)范疇，是由內(nèi)外信使的剌激的剌激，引起大腦的一小部分神經(jīng)細(xì)胞活動胞活動，表現(xiàn)為高層次靈魂的最低水平的意識狀態(tài)識狀態(tài)，當(dāng)然，它也遵循生物體靈魂三定律三定律，只是它不被清醒地覺察,也不能控制而已制而已。夢是一種不自覺的虛擬意識擬意識。
因此我覺得你做夢的原因可能就是最近壓力較大或者思慮較重慮較重。畢竟日有所思夜有所想也是正常的正常的。
根據(jù)一些解夢的說法的說法，夢有預(yù)示未來的作用的作用，對應(yīng)的事件如下件如下。沒有科學(xué)驗(yàn)證學(xué)驗(yàn)證，純屬娛樂屬娛樂。
夢見玻璃象征生活和工作時里作時里，某種看不見的障礙的障礙。
夢見自己打碎玻璃碎玻璃，暗示做夢人非常渴望能突破某種看不見的屏障的屏障，并且一直壓抑著的情緒的情緒，越來越強(qiáng)來越強(qiáng)，需要發(fā)泄要發(fā)泄。
夢見自己透過玻璃看人璃看人，預(yù)示你感覺到生活或者工作中工作中，你提出的某些觀點(diǎn)可能會遭到反對到反對。或是你在與人溝通上溝通上，感到有種看不見的障礙的障礙。
夢見干凈的玻璃的玻璃，表示你會有好運(yùn)氣好運(yùn)氣，生活舒適活舒適。
夢見骯臟的骯臟的，或是有污點(diǎn)的玻璃的玻璃，表示生活中總會有些揮之不去的小煩惱小煩惱。
夢見碎裂的或是殘缺的玻璃的玻璃，預(yù)示生活需要尋找改變與轉(zhuǎn)機(jī)與轉(zhuǎn)機(jī)。
夢見在窗戶上裝玻璃裝玻璃，表示生活幸福活幸福，會有好運(yùn)氣好運(yùn)氣，得到提升到提升，或是收入增加入增加。
夢見擦玻璃擦玻璃，提醒你對自己保持清醒的認(rèn)識的認(rèn)識，不要自滿或自大或自大。
夢見毛玻璃和暗花玻璃花玻璃，暗示生活里和事業(yè)上你有獨(dú)特的追求的追求，但同時也有可能表示你的視力下降力下降，或是觀察力下降力下降。
夢見玻璃制作的工藝品工藝品，預(yù)示做夢人收入要增加要增加，會得到提升到提升，或生意興隆意興隆，社會地位要上升要上升。

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三、每日運(yùn)勢app下載,今年運(yùn)勢

求推薦一款萬年老黃歷的app，可以看到每日宜忌日宜忌，運(yùn)勢什么的什么的？

按目前黃歷的app還不是很完善很完善，很多信息都是復(fù)制性的制性的，并不像紙質(zhì)老黃歷書手工推算工推算，所以個人建議還是用紙質(zhì)黃歷質(zhì)黃歷。

有沒有能查看運(yùn)勢的app？

你好，那些所謂的運(yùn)勢都是忽悠的忽悠的，純屬心里自我安慰罷了慰罷了。還有所謂的運(yùn)勢網(wǎng)站或APP，其實(shí)都是提前做好幾十種或幾百種不同的內(nèi)容罷了容罷了。

有什么軟件可以在電腦桌面上顯示每日星座運(yùn)勢

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哪個app星座運(yùn)勢可以查每日幸運(yùn)物

你應(yīng)該問其他人其他人，我只是一個小學(xué)生

屬相運(yùn)勢查詢每日更新

你有嗎

水墨十二生肖運(yùn)勢每日運(yùn)程如何程如何？

截止2024年2月6日。

1、屬鼠之人近期做事較為不利為不利，工作上可能較不順較不順，應(yīng)當(dāng)仔細(xì)穩(wěn)重細(xì)穩(wěn)重。

2、屬牛之人近期身體方面較為健康為健康，生病之人較快痊愈快痊愈，還應(yīng)加強(qiáng)鍛煉強(qiáng)鍛煉。

3、屬虎之人近期愛情得意情得意，未婚人士可能遇到另一半另一半，已婚人士則夫妻感情和睦情和睦。

4、屬兔之人近期桃花運(yùn)較好運(yùn)較好，身邊可能會出現(xiàn)較多異性多異性，其中可能會有喜歡的人歡的人。

5、屬龍之人近期事業(yè)運(yùn)勢較好勢較好，在工作上取得進(jìn)步得進(jìn)步，贏得老板的欣賞與認(rèn)可與認(rèn)可，還需處理好人際關(guān)系際關(guān)系。

6、屬蛇之人近期學(xué)業(yè)稍有進(jìn)步有進(jìn)步，克服難題服難題，得到老師長輩教導(dǎo)輩教導(dǎo)。

7、屬馬之人近期在工作上更為穩(wěn)定為穩(wěn)定，與同事和領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系變得融洽得融洽，工作效率提升率提升。

8、數(shù)羊之人近期財運(yùn)較好運(yùn)較好，投資大多獲利許多利許多，生意上機(jī)遇來臨遇來臨。

9、屬狗之人近期身體狀況有所下降所下降，大多由于工作過度勞累度勞累，應(yīng)需注意需注意。

10、屬豬之人近期財運(yùn)增加運(yùn)增加，生意上獲利許多利許多，生活中可能會出現(xiàn)驚喜現(xiàn)驚喜。

11、屬猴之人近期人緣較好緣較好，可能會交到比較可靠的朋友的朋友，還需增加誠信度誠信度。

12、屬雞之人近期事業(yè)上運(yùn)勢較好勢較好，工作順利作順利，克服困惑許久的難題的難題。

關(guān)鍵字：十二生肖每日運(yùn)勢查詢運(yùn)勢查詢

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