什么手機(jī)羅盤看風(fēng)水最精準(zhǔn),什么手機(jī)風(fēng)水羅盤好用

時(shí)間：2024-05-12

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一、什么手機(jī)羅盤看風(fēng)水最精準(zhǔn),什么手機(jī)風(fēng)水羅盤好用

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挨星五行的含義及運(yùn)用

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八宅與抽爻換象法怎樣抽爻換象爻換象。

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原發(fā)布者:大雪無(wú)痕02

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二、法寶儀軌()

菩提妙法是什么意思

問(wèn)題一：佛教中譜提妙法什么意思菩提是智慧的意思的意思，妙法就是絕妙的法門的法門。連起來(lái)就是充滿智慧的絕妙法門妙法門。

問(wèn)題二：不取一法名究竟,不舍一法名菩提.是啥意思啥意思？不取法相取法相，不取非法相非法相，行中道行中道。第一義空一義空。
一切法包括佛法都是因緣而生緣而生，有即非有即非有，當(dāng)體皆空體皆空，真心自性中本來(lái)清凈來(lái)清凈，一法不立法不立，所以對(duì)一切法不應(yīng)執(zhí)著應(yīng)執(zhí)著。不執(zhí)著有執(zhí)著有。
雖知一切法隨緣而生緣而生，但不執(zhí)著頑空著頑空，不執(zhí)著于非法相非法相，仍行一切善法切善法，否則還是執(zhí)著是執(zhí)著。對(duì)一切法平等對(duì)待等對(duì)待，因此不舍一法舍一法。不執(zhí)著無(wú)執(zhí)著無(wú)。
不執(zhí)著兩邊著兩邊，行于中道于中道?？沼芯憧沼芯憧?，第一義空之義空之義。
摘一句江味農(nóng)居士《金剛經(jīng)講義》中一句原話“然則般若之綱要非他要非他，即是令于空有二邊有二邊，遣蕩情執(zhí)蕩情執(zhí)，務(wù)令罄盡令罄盡，以顯圓融中道耳中道耳?！?br/>大概是這樣是這樣，僅作參考作參考，義理很深理很深，理解有限解有限，不敢說(shuō)十分準(zhǔn)確分準(zhǔn)確。共同探討同探討。
南無(wú)阿彌陀佛彌陀佛。

問(wèn)題三：菩提子十六個(gè)是什么意思1、108顆佛珠――斷除108種煩惱；
2、1080顆佛珠――代表十界表十界，每界中有108種煩惱；
3、54顆佛珠――菩薩修行中的54個(gè)次位；
4、42顆佛珠――菩薩修行中的42個(gè)階位；
5、36顆佛珠――與108顆佛珠相同；
6、27顆佛珠――代表27個(gè)賢圣位；
7、21顆佛珠――十地、十波羅蜜、佛果二十一個(gè)位次；
8、18顆佛珠――代表18界；
9、14顆佛珠――代表14無(wú)畏；
較少有16顆的，不過(guò)無(wú)所謂無(wú)所謂，只要自己覺(jué)得方便都行便都行。

問(wèn)題四：星月菩提怎么掛瓷如何把玩
星月顏色的變化
星月菩提因?yàn)槭侵参锓N子物種子，所以日久自然會(huì)變色（氧化），一般的變化為白--淡黃（氧化）--變紅（手上的汗浸入珠子入珠子，再氧化）--變黑（汗浸入珠子深層子深層，進(jìn)一步氧化）--開片（日久珠子表皮自然開裂），時(shí)間久了會(huì)越來(lái)越油亮越油亮，形成一種自然包漿然包漿，產(chǎn)生出一種歷史的厚重感厚重感。
星月菩提做為一種文玩佳品自然有他自己的一套盤玩方法
第一種武玩
武玩是一種大家都比較喜歡的盤完星月的方法的方法。具體優(yōu)點(diǎn)是優(yōu)點(diǎn)是，掛瓷快掛瓷快，包漿快包漿快，開片快開片快。在現(xiàn)今這個(gè)快節(jié)奏的生活方式下方式下，武玩無(wú)疑是一種大家都會(huì)選擇的盤完方式完方式。但缺點(diǎn)也是一樣的明顯的明顯，最后珠子的顏色容易參差不一差不一，開片以后珠子容易碎掉（珠子比較脆），歷史厚重感低重感低，盤玩開片后收藏價(jià)值不高值不高。
具體步驟如下：
①把籽兒拆散后裝在咱們常用的搓澡巾中澡巾中，記得用搓澡巾的反面（也就是剌手的那面），因?yàn)槟莻€(gè)面比較麻比較麻，在盤的時(shí)候極容易讓籽兒掛瓷（國(guó)風(fēng)墨堂提示您：籽兒都放在搓澡巾中后巾中后，務(wù)必將搓澡巾的口縫好口縫好，以免造成籽兒不必要的丟失）；
②用搓澡巾用力的搓珠子表面子表面。作用其實(shí)是清潔表面的臘層、臟色以及進(jìn)行再拋光（掛瓷，沒(méi)錯(cuò)拋光即掛瓷即掛瓷，就是讓珠子產(chǎn)生一種瓷質(zhì)的光澤的光澤，只不過(guò)一種是文玩術(shù)語(yǔ)玩術(shù)語(yǔ)，一種是工藝術(shù)語(yǔ)藝術(shù)語(yǔ)，實(shí)質(zhì)上是一樣的）。
這樣搓珠子快的話2-3天就會(huì)掛瓷會(huì)掛瓷，慢的一星期也夠了也夠了。
③掛瓷后上手把玩手把玩，不要怕出汗怕出汗，越是汗手越是包漿快包漿快，汗手在盤玩星月的時(shí)候有‘上帝之手’的美譽(yù)的美譽(yù)，可見(jiàn)汗手的重要性了要性了。如果你是汗手的話那恭喜你‘一個(gè)月包漿月包漿，一年開片’就離你不遠(yuǎn)了不遠(yuǎn)了。
第二種文玩
文玩做為一種即需要時(shí)間又需要耐心的盤玩方法玩方法，選擇這種方法盤玩星月的已經(jīng)極其稀少了稀少了，其優(yōu)點(diǎn)是毋庸置疑的置疑的，盤玩后珠子色澤統(tǒng)一澤統(tǒng)一，包漿厚重漿厚重，歷史感強(qiáng)烈感強(qiáng)烈，收藏價(jià)值極高值極高。缺點(diǎn)也是極其明顯的明顯的，時(shí)間長(zhǎng)時(shí)間長(zhǎng)，需要耐心要耐心，復(fù)雜，注意事項(xiàng)多事項(xiàng)多，等等成為了一種稀有的盤玩方式玩方式。
具體步驟如下：
①把把籽兒拆散后裝在搓澡巾中澡巾中，搓一星期一星期，不要用力要用力，正常力就行力就行。目的和之前的是一樣的：清潔表面的臘層、臟色以及進(jìn)行第一次拋光次拋光。
②用毛巾搓一星期一星期，使珠子進(jìn)行二次拋光次拋光，目的是為了照顧第一步照顧不到的地方的地方。
③用棉布進(jìn)行第三次拋光次拋光，這次要一個(gè)珠子一個(gè)珠子的拋光的拋光，這步講究的就是一個(gè)細(xì)致個(gè)細(xì)致。這步需要大概需要兩個(gè)星期左右
④把棉布撕成細(xì)條成細(xì)條，使其能夠穿過(guò)珠子的孔道的孔道，對(duì)珠子的孔道進(jìn)行拋光行拋光。也可用2000目的砂紙卷成卷使珠子的孔道能夠穿過(guò)砂紙過(guò)砂紙，之后再用7000的砂紙進(jìn)行精拋行精拋。大概需要一星期左右
前幾步的目的就是拋光是拋光，摩擦去掉制造珠子時(shí)產(chǎn)生的劃痕的劃痕，并且掛瓷（讓珠子看起來(lái)溫潤(rùn)亮麗）
⑤用手戴白手套盤玩套盤玩，使珠子自然氧化然氧化。一星期
⑥用手盤玩一星期（盤玩前一定要洗手哦洗手哦，凈水就行水就行，肥皂或洗手液的殘留會(huì)對(duì)珠子有影響哦）注意：孔道口也要盤玩到啊玩到啊。每天不用太長(zhǎng)時(shí)間的把玩的把玩，一天大概30-60分鐘即可鐘即可。大概2個(gè)星期左右就會(huì)有一層薄薄的包漿
⑦珠子靜置一星期一星期，再次讓珠子進(jìn)行自然干燥然干燥。也讓包漿進(jìn)行一定程度的硬化的硬化。
⑧不斷的重復(fù)⑥和⑦大概三年左右包漿厚重漿厚重，開片自然片自然，珠子整齊如一齊如一。這時(shí)的珠子就極具收藏價(jià)值了價(jià)值了?？梢詡魇酪詡魇馈?br/>第三種朱砂貢盤玩
眾所周知朱砂是一種有毒的染料的染料，所以這種盤玩方法需要極大的虔誠(chéng)才可以盤玩以盤玩，盤玩時(shí)要焚香要焚香，沐浴，更衣。滿懷著對(duì)佛祖的敬意的敬意，口誦經(jīng)文誦經(jīng)文。以示：我以我身侍我佛侍我佛。
盤玩方法為：
焚香，沐浴，更衣后在手心搓一點(diǎn)朱砂點(diǎn)朱砂，口誦經(jīng)文誦經(jīng)文，同時(shí)用手撥動(dòng)佛珠動(dòng)佛珠。以念完一遍經(jīng)文遍經(jīng)文，佛珠撥動(dòng)一圈為宜圈為宜。使手心中的汗混雜著朱砂浸入佛珠入佛珠。以示對(duì)佛祖的虔誠(chéng)的虔誠(chéng)。
4注意事項(xiàng)編輯
①不盤時(shí)星月最好放一個(gè)布袋內(nèi)裝起來(lái)裝起來(lái)。以免磕碰免磕碰。
②在夏季在夏季，天兒熱的很熱的很，汗出的也多的也多，星月讓汗悶了會(huì)泛黃這可......>>

問(wèn)題五：菩提老祖的真實(shí)身份誰(shuí)是菩提祖師1一．《西游記》中隱藏著線索
《西游記》里孫悟空的師傅――菩提祖師提祖師，是一個(gè)世外神仙外神仙。由于孫悟空在三星洞里修了7年道，習(xí)了3年武就把靈宵寶殿揭了個(gè)底朝天底朝天，因此有很多人對(duì)他的師傅普提祖師產(chǎn)生了極大的興趣的興趣。那么此人究竟是誰(shuí)竟是誰(shuí)？在《西游記》中就連一點(diǎn)線索都沒(méi)有留下嗎留下嗎？答案是否定的否定的。
先讓我們看看菩提祖師的住所的住所。菩提祖師隱居在西牛賀洲“靈臺(tái)方寸山方寸山，斜月三星洞”中。“靈臺(tái)方寸山”取首尾二字就是“靈山”，“斜月三星”乃是天上之物上之物，暗指“天空”。把他們合起來(lái)就是：“天上靈山”。而我們知道如來(lái)佛祖恰恰就住在西牛賀洲“天竺靈山”的大雷音寺內(nèi)音寺內(nèi)。這兩座山名如此相像此相像，這真的是巧合嗎巧合嗎？菩提祖師與如來(lái)佛祖會(huì)不會(huì)有什么關(guān)聯(lián)么關(guān)聯(lián)？
當(dāng)孫悟空第一次見(jiàn)到菩提祖師時(shí)祖師時(shí)，吳承恩是這樣描繪的：“見(jiàn)那菩提祖師端坐在臺(tái)上在臺(tái)上，兩邊有三十個(gè)小仙侍立臺(tái)下立臺(tái)下。果然是：大覺(jué)金仙沒(méi)垢姿沒(méi)垢姿，西方妙相祖菩提；生不滅三三行三三行，全氣全神萬(wàn)萬(wàn)慈萬(wàn)萬(wàn)慈?！保ㄒ?jiàn)《西游記》第一回）?？梢?jiàn)，菩提祖師也是西方的一位尊者位尊者。而菩提乃是西方佛教的象征的象征。難道這就意味著菩提祖師是佛非道嗎非道嗎？如果他是佛他是佛，那他為什么對(duì)道教文化了如指掌呢指掌呢？如果他是道他是道，為什么又有“西方妙相祖菩提”之說(shuō)呢之說(shuō)呢？
這有什么奇怪的奇怪的，佛已經(jīng)超越了六道輪回道輪回，既然是佛然是佛，盡虛空遍法界沒(méi)有不明了的明了的?；頍o(wú)量無(wú)邊量無(wú)邊，去度眾生度眾生。慈航道人不就是觀世音菩薩的化身嗎化身嗎？佛度人不一定是以佛的身份的身份，可以是出家是出家，可以是在家是在家，可以化身男子身男子，可以化身女人身女人?？傊?，度人是講善巧方便的方便的。
二．《封神演義》尋答案
在《西游記》中，我們無(wú)法破解菩提祖師身份之謎份之謎。但我們知道《西游記》里的人物是與《封神演義》中的角色是緊密相關(guān)的相關(guān)的。這一點(diǎn)這一點(diǎn)，我在前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)了說(shuō)過(guò)了?！段饔斡洝防锏钠刑嶙鎺熃o人的感覺(jué)是佛道一體道一體。而在《封神演義》中恰恰就有一個(gè)似佛非佛的道教――西方教的存在的存在。西方教中有兩位教主位教主，法力無(wú)邊神通廣大通廣大。曾經(jīng)幫助太上老君和元始天尊大破通天教主布下的“誅仙陣”和“萬(wàn)仙陣”?？胺Q《封神演義》的兩大頂尖高手尖高手。他們一位叫做接引道人引道人，一位叫做準(zhǔn)提道人提道人。
1.接引道人VS如來(lái)佛祖
接引道人住在西方極樂(lè)之鄉(xiāng)樂(lè)之鄉(xiāng)，身高丈六高丈六，面皮黃色皮黃色。不禁讓人想起了《西游記》中已經(jīng)修成丈六金身的如來(lái)佛祖來(lái)佛祖。兩人相貌如此相似此相似，并且都在掌管西方極樂(lè)圣地樂(lè)圣地。難道他們是一個(gè)人嗎個(gè)人嗎？那就讓我們看看兩位作者對(duì)兩位角色的描述吧描述吧。
a.以下段落截自《封神演義》第七十八回：
接引道人如準(zhǔn)提道人之言人之言，同往東土而來(lái)土而來(lái)。只見(jiàn)足踏祥云踏祥云，霎時(shí)而至蘆篷至蘆篷。廣成子來(lái)稟老子與元始曰：“西方二位尊師至矣師至矣?！崩献优c元始率領(lǐng)眾門人下篷來(lái)迎接來(lái)迎接。見(jiàn)一道人一道人，身高丈六高丈六。但見(jiàn)：
大仙赤腳棗梨香棗梨香，足踏祥云更異常；
十二蓮臺(tái)演法寶演法寶，八德池邊現(xiàn)白光現(xiàn)白光。
壽同天地言非謬言非謬，福比洪波說(shuō)豈狂；
修成舍利名胎息名胎息，清閑極樂(lè)是西方是西方。
話說(shuō)老子與元始迎接接引、準(zhǔn)提上了蘆蓬了蘆蓬，打稽首打稽首，坐下。
b.再看看《西游記》中第七回對(duì)如來(lái)的描述：
只見(jiàn)赤腳大仙又至仙又至。向玉帝前俯囟禮畢囟禮畢，又對(duì)佛祖謝道：“深感法力感法力，降伏妖猴伏妖猴。無(wú)物可以表敬以表敬，特具交梨二顆梨二顆，火棗數(shù)枚奉獻(xiàn)枚奉獻(xiàn)。”詩(shī)曰：
大仙赤腳棗梨香棗梨香，敬獻(xiàn)彌陀壽算長(zhǎng)壽算長(zhǎng)。
七寶蓮臺(tái)山樣穩(wěn)山樣穩(wěn)，千金花座錦般妝錦般妝。
壽同天地言非謬言非謬，福比洪波話豈狂話豈狂。
福壽如期真?zhèn)€是真?zhèn)€是，清閑極樂(lè)那西方那西方。
如來(lái)又稱謝了稱謝了。叫阿難、迦葉，將各所獻(xiàn)之物獻(xiàn)之物，一一收起一收起，方向玉帝前謝宴前謝宴。
c.在《封神演義》里，還有這么一段：
接引道人頂上現(xiàn)出三顆舍利子舍利子，射住了戮仙劍戮仙劍。那劍如釘釘一般釘一般，如何下來(lái)得下來(lái)得。西方教主進(jìn)了戮仙門......>>

問(wèn)題六：金剛菩提子1至11顆各代表什么意義一顆指一味蘊(yùn)：梵文Eka―rasa―skandha意譯，經(jīng)量部所立的一種無(wú)始以來(lái)一味延續(xù)之細(xì)微
意識(shí)，以作回的主題的主題，謂其具有受.想.行.識(shí)四蘊(yùn).輾轉(zhuǎn)和合轉(zhuǎn)和合，轉(zhuǎn)成一味成一味，近于婆羅門教所說(shuō)的
回主題神我題神我。
兩顆：調(diào)和之?dāng)?shù)（本沒(méi)有兩顆的解釋的解釋，但是自本人修行來(lái)未見(jiàn)兩顆之?dāng)?shù)顆之?dāng)?shù)，一般在講究上講究上，一
對(duì)的一般都是調(diào)和之?dāng)?shù)和之?dāng)?shù)，類似陰陽(yáng)成雙的意思的意思，這里本人自行加上了）
三顆指三寶：三寶是指佛寶.法寶.僧寶。
四顆指四緣：舊譯曰因緣.次第緣.緣緣.增上緣增上緣。新譯曰因緣.等無(wú)間緣.所緣緣.增上緣
五顆指五乘：人乘.天乘.聲聞乘.緣覺(jué)乘.菩薩乘菩薩乘。
六顆指六門：眼.耳.鼻.舌.身.意六根也叫六門叫六門。
七顆指七妙法：又作七法.七知.七善.七善法七善法。及知法.知義.知時(shí).知足.知自.知眾.知尊卑知尊卑。
八顆指八：八正道也正道也。
九顆指九世：過(guò)去.未來(lái).現(xiàn)在各具三世具三世，合為九世為九世。
十顆指十利：指散見(jiàn)于諸經(jīng)中之種種十利種十利。
十一顆指十一力：謂阿彌陀佛加持念佛行者之十一種力用種力用。及大慈悲力慈悲力，大誓愿力誓愿力，大
智慧力智慧力，大三昧力三昧力，大威神力威神力，大摧邪力摧邪力，大降魔力降魔力，天眼遠(yuǎn)見(jiàn)力遠(yuǎn)見(jiàn)力，天耳遙聞力遙聞力，他心徹鑒
力，光明遍照攝取眾生力等生力等，以此十一力故一力故，盡除一切魔事切魔事。
十二顆指十二因緣
十三顆指十三力：一因力一因力。二緣力二緣力。三意力三意力。四愿力四愿力。五方便力方便力。六常力六常力。七善力七善力。
八定力八定力。九慧力九慧力。十多聞力多聞力。十一持戒.忍辱.精進(jìn).禪定力禪定力。十二正念.正觀諸通明力通明力，即成就
正念.正觀六通三明之力明之力。十三如法調(diào)伏諸眾生力
十四顆表示觀音菩薩的十四無(wú)畏四無(wú)畏。
十五顆指十五尊：真言行者身上應(yīng)安布之十五尊
十六顆指守護(hù)般若經(jīng)及其持誦者之十六尊夜叉善神叉善神。
十七顆指十七凈土七凈土。
十八顆意義與一百零八相同為便于攜帶于攜帶，遂六分之為十八為十八，寓大于小而已小而已。
十九顆指十九說(shuō)法：觀世音菩薩應(yīng)眾生之機(jī)類而現(xiàn)十九種身以說(shuō)法以說(shuō)法。
二十顆指二十力：謂菩薩所具足之十二種利用種利用。
二十一顆表示十地.十波羅蜜.佛果等二十一位十一位。
二十二顆指二十二門十二門。
二十四顆指二十四愿：阿彌陀佛之別愿之別愿。
二十五顆指二十五菩薩：謂隨彌陀來(lái)迎之諸菩薩
二十七顆指二十七賢圣：謂四向四果之二十七種圣者
二十八顆指二十八祖：禪宗所傳指二十八位祖師位祖師。
二十九顆指二十九種莊嚴(yán)種莊嚴(yán)。
三十顆指三十種外道
三十一顆指三十一色：合十三種顯色.十種形色.八種表色種表色，共為三十一色
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三十二顆指三十二法器二法器。
三十三顆指三十三觀音：觀世音菩薩為攝化而自在示現(xiàn)之三十三種形象種形象。
三十四顆指三十四心斷結(jié)心斷結(jié)。
三十五顆指三十五佛：常住十方一切世界之三十五佛十五佛。
三十六顆指三十六部神王：又作三十六善神六善神。（三十六顆十六顆，與一百零八意義相同義相同，但是
便于攜帶于攜帶，遂三分一百零八顆為三十六顆十六顆，）
下三十七顆指三十七道品七道品。
四十顆指四十位：為梵網(wǎng)經(jīng)卷上所說(shuō)之菩薩修行階乘行階乘。
四十一顆指四十一位十一位。
四十二顆四十二賢圣二賢圣。
四十八顆指四十八使者：密教之勝軍不動(dòng)明王為守護(hù)持法行者法行者，于其左右各現(xiàn)二十四位
鬼王之身王之身，稱四十八使者八使者。
四十九顆指四十九重如意殿：指兜率天上如意寶珠鑄造之四十九重寶殿重寶殿。
五十顆指五十法五十法。
五十一顆指五十一心所
五十二顆指五十二位十二位。
五十三顆指五十三尊：密教金剛界三十七尊加賢劫千佛中之十六菩薩六菩薩。
五十四顆表示菩薩修行過(guò)程中的五十四階位四階位，指十信指十信，十住，十行，十回向十回向，十地和四
善根。
五十五顆指五十五善知識(shí)：又作五十五圣十五圣。
五十八顆五十八戒：合稱梵網(wǎng)經(jīng)所說(shuō)之十重禁戒與四十八輕戒八輕戒。
六十顆指六十華嚴(yán)十華嚴(yán)。
六十二顆指六十二見(jiàn)十二見(jiàn)。
六十四顆指六十四眼：據(jù)往生要集卷上本載上本載，阿鼻地獄之十八獄卒各具有六十四只眼四只眼。
七十顆指七十空性論空性論。
七十二顆指七十二天：乃合太山府君.......>>

問(wèn)題七：金剛菩提子十二粒寓意是什么一顆指一味蘊(yùn)：梵文Eka―rasa―skandha意譯，經(jīng)量部所立的一種無(wú)始以來(lái)一味延續(xù)之細(xì)微意識(shí)微意識(shí)，以作回的主題的主題，謂其具有受.想.行.識(shí)四蘊(yùn).輾轉(zhuǎn)和合轉(zhuǎn)和合，轉(zhuǎn)成一味成一味，近于婆羅門教所說(shuō)的回主題神我題神我。
兩顆：調(diào)和之?dāng)?shù)（本沒(méi)有兩顆的解釋的解釋，但是自本人修行來(lái)未見(jiàn)兩顆之?dāng)?shù)顆之?dāng)?shù)，一般在講究上講究上，一對(duì)的一般都是調(diào)和之?dāng)?shù)和之?dāng)?shù)，類似陰陽(yáng)成雙的意思的意思，這里本人自行加上了）三顆指三寶：三寶是指佛寶.法寶.僧寶。四顆指四緣：舊譯曰因緣.次第緣.緣緣.增上緣增上緣。新譯曰因緣.等無(wú)間緣.所緣緣.增上緣五顆指五乘：人乘.天乘.聲聞乘.緣覺(jué)乘.菩薩乘菩薩乘。六顆指六門：眼.耳.鼻.舌.身.意六根也叫六門叫六門。七顆指七妙法：又作七法.七知.七善.七善法七善法。及知法.知義.知時(shí).知足.知自.知眾.知尊卑知尊卑。八顆指八：八正道也正道也。九顆指九世：過(guò)去.未來(lái).現(xiàn)在各具三世具三世，合為九世為九世。十顆指十利：指散見(jiàn)于諸經(jīng)中之種種十利種十利。十一顆指十一力：謂阿彌陀佛加持念佛行者之十一種力用種力用。及大慈悲力慈悲力，大誓愿力誓愿力，大智慧力智慧力，大三昧力三昧力，大威神力威神力，大摧邪力摧邪力，大降魔力降魔力，天眼遠(yuǎn)見(jiàn)力遠(yuǎn)見(jiàn)力，天耳遙聞力遙聞力，他心徹鑒力徹鑒力，光明遍照攝取眾生力等生力等，以此十一力故一力故，盡除一切魔事切魔事。十二顆指十二因緣十三顆指十三力：一因力一因力。二緣力二緣力。三意力三意力。四愿力四愿力。五方便力方便力。六常力六常力。七善力七善力。八定力八定力。九慧力九慧力。十多聞力多聞力。十一持戒.忍辱.精進(jìn).禪定力禪定力。十二正念.正觀諸通明力通明力，即成就正念.正觀六通三明之力明之力。十三如法調(diào)伏諸眾生力十四顆表示觀音菩薩的十四無(wú)畏四無(wú)畏。十五顆指十五尊：真言行者身上應(yīng)安布之十五尊十六顆指守護(hù)般若經(jīng)及其持誦者之十六尊夜叉善神叉善神。十七顆指十七凈土七凈土。十八顆意義與一百零八相同為便于攜帶于攜帶，遂六分之為十八為十八，寓大于小而已小而已。十九顆指十九說(shuō)法：觀世音菩薩應(yīng)眾生之機(jī)類而現(xiàn)十九種身以說(shuō)法以說(shuō)法。二十顆指二十力：謂菩薩所具足之十二種利用種利用。二十一顆表示十地.十波羅蜜.佛果等二十一位十一位。二十二顆指二十二門十二門。二十四顆指二十四愿：阿彌陀佛之別愿之別愿。二十五顆指二十五菩薩：謂隨彌陀來(lái)迎之諸菩薩二十七顆指二十七賢圣：謂四向四果之二十七種圣者二十八顆指二十八祖：禪宗所傳指二十八位祖師位祖師。二十九顆指二十九種莊嚴(yán)種莊嚴(yán)。三十顆指三十種外道三十一顆指三十一色：合十三種顯色.十種形色.八種表色種表色，共為三十一色三十二顆指三十二法器二法器。三十三顆指三十三觀音：觀世音菩薩為攝化而自在示現(xiàn)之三十三種形象種形象。三十四顆指三十四心斷結(jié)心斷結(jié)。三十五顆指三十五佛：常住十方一切世界之三十五佛十五佛。三十六顆指三十六部神王：又作三十六善神六善神。（三十六顆十六顆，與一百零八意義相同義相同，但是便于攜帶于攜帶，遂三分一百零八顆為三十六顆十六顆，）下三十七顆指三十七道品七道品。四十顆指四十位：為梵網(wǎng)經(jīng)卷上所說(shuō)之菩薩修行階乘行階乘。四十一顆指四十一位十一位。四十二顆四十二賢圣二賢圣。四十八顆指四十八使者：密教之勝軍不動(dòng)明王為守護(hù)持法行者法行者，于其左右各現(xiàn)二十四位鬼王之身王之身，稱四十八使者八使者。四十九顆指四十九重如意殿：指兜率天上如意寶珠鑄造之四十九重寶殿重寶殿。五十顆指五十法五十法。五十一顆指五十一心所五十二顆指五十二位十二位。五十三顆指五十三尊：密教金剛界三十七尊加賢劫千佛中之十六菩薩六菩薩。五十四顆表示菩薩修行過(guò)程中的五十四階位四階位，指十信指十信，十住，十行，十回向十回向，十地和四善根四善根。五十五顆指五十五善知識(shí)：又作五十五圣十五圣。五十八顆五十八戒：合稱梵網(wǎng)經(jīng)所說(shuō)之十重禁戒與四十八輕戒八輕戒。六十顆指六十華嚴(yán)十華嚴(yán)。六十二顆指六十二見(jiàn)十二見(jiàn)。六十四顆指六十四眼：據(jù)往生要集卷上本載上本載，阿鼻地獄之十八獄卒各具有六十四只眼四只眼。......>>

問(wèn)題八：金剛菩提子手鏈10顆什么意思十顆指十利指十利，指散見(jiàn)于諸經(jīng)中之種種十利

問(wèn)題九：是什么意思有多種有多種，一般是指道教指道教，常見(jiàn)的道教的道教，現(xiàn)在統(tǒng)一叫統(tǒng)一叫，是一種混淆和隨波逐流的說(shuō)法的說(shuō)法。是特指道教神像的明像的明，在道教中道教中，經(jīng)過(guò)的神像具有意義上的神圣性神圣性，受到信眾的頂禮膜拜禮膜拜，使法物具有特別的靈力的靈力。
從意義上來(lái)說(shuō)上來(lái)說(shuō)，神像、法物，賦予其特殊的靈性的靈性，成為可以護(hù)佑自己的圣品的圣品。從更深的意義上來(lái)說(shuō)上來(lái)說(shuō)，也是清凈我們的內(nèi)心的內(nèi)心，開啟我們內(nèi)在的智慧的智慧。
佛教，除佛、菩薩、金剛等本尊像外尊像外，其它的物品不叫品不叫，只作加持作加持。大悲寺妙祥法師說(shuō)：“佛教并不存在一事在一事?，F(xiàn)在很多寺院將變成一種斂財(cái)?shù)姆绞降姆绞?，這些都是違背佛法的宗旨的宗旨，佛教神像供奉就可以了”
佛教
佛教加持儀式的所在地是著名的佛教道場(chǎng)教道場(chǎng)，參加儀式的法師應(yīng)受具足戒具足戒，持有正規(guī)戒牒規(guī)戒牒。主法者應(yīng)為有較高修行成就的法師的法師，為寺院住持院住持。
佛教的遵遁嚴(yán)格的《儀軌》，根據(jù)漢傳、藏傳、南傳，以及法脈傳承的不同的不同，儀軌流傳版本也有所不同所不同。
之前，一般先舉行灑凈儀式凈儀式。此儀式可與儀式一前一后同時(shí)舉行；亦可在前夕舉行夕舉行。時(shí)誦幾部經(jīng)（咒），也視時(shí)間長(zhǎng)短和規(guī)模大小而定小而定。
儀軌（一）
1、爐香贊
2、南無(wú)般若會(huì)上佛菩薩（三稱）
3、滾引磬滾引磬，剎板
4、請(qǐng)圣
（1）香花迎香花迎！香花請(qǐng)香花請(qǐng)！弟子（各稱自己法名）一心奉請(qǐng)心奉請(qǐng)。娑婆教主本師釋迦牟尼佛牟尼佛。西方接引阿彌陀佛彌陀佛。當(dāng)來(lái)下生彌勒尊佛勒尊佛。盡虛空、遍法界一切諸佛切諸佛。惟愿不違本誓違本誓，慈光攝照光攝照，光臨道場(chǎng)臨道場(chǎng)。（以下皆三請(qǐng)）
（2）香花迎香花迎！香花請(qǐng)香花請(qǐng)！弟子（各稱自己法名）一心奉請(qǐng)心奉請(qǐng)。觀音勢(shì)至、文殊普賢、清凈海眾凈海眾，諸大菩薩大菩薩，律藏會(huì)上藏會(huì)上，優(yōu)波離尊者離尊者，西天東土歷代祖師代祖師，惟愿不違本誓違本誓，慈光攝照光攝照，光臨道場(chǎng)臨道場(chǎng)。
（3）香花迎香花迎！香花請(qǐng)香花請(qǐng)！各稱自己法名一心奉請(qǐng)心奉請(qǐng)。光明會(huì)上明會(huì)上，寄位諸天位諸天。梵釋四王、天部、伽藍(lán)土地、護(hù)戒神王、金剛力士剛力士，幽顯靈只顯靈只，惟愿不違本誓違本誓，光臨道場(chǎng)臨道場(chǎng)。
5、法師說(shuō)法
（1）執(zhí)毛巾：今日世尊色清凈色清凈，威容顯耀絕無(wú)倫；
無(wú)盡大悲憐三界憐三界，惠以眾生真實(shí)利真實(shí)利。
（2）執(zhí)鏡：佛面猶如凈滿月　亦如千日放光明
圓光普照于十方　普渡一切諸有情
（3）執(zhí)毛筆：普愿世尊開智慧光智慧光，速使眾生如實(shí)開寶藏
普愿世尊開大悲光大悲光，拔其眾生三界極苦輪
普愿世尊開清凈光清凈光，滅諸眾生三垢煩惱塵
普愿世尊開無(wú)量光、無(wú)邊光、無(wú)礙光、無(wú)對(duì)光、炎王光、歡喜光、不斷光、難思光、無(wú)稱光、超日月光日月光，光明顯耀威神力威神力，無(wú)量有情普得度普得度，身意柔軟普生喜普生喜，速發(fā)菩提得解脫得解脫。-------開！
6、佛寶贊
7、回向[1]
儀軌（二）
1、維那呼：迎請(qǐng)和尚或主法法師（鐘鼓齊鳴）
儀仗隊(duì)迎請(qǐng)：從接引殿至觀音殿觀音殿，請(qǐng)主法、法師至接引殿接引殿。
2、維那舉贊：戒定真香DD－主法拈香、禮佛
維那t大馨三聲：主法向佛合掌白
萬(wàn)德莊嚴(yán)相法性清凈身
湛然應(yīng)一切普利濟(jì)眾生
蓋聞：妙應(yīng)本虛唯至虛而能應(yīng)
真實(shí)無(wú)相乃假相而顯真
極大難名圓光普照
（應(yīng)時(shí)開啟頭上蓋布）
3、維那舉稱圣號(hào)：南無(wú)本師釋迦牟尼佛（三稱）
4、請(qǐng)圣：
香花迎、香花請(qǐng)DDD
弟子眾等子眾等，一心奉請(qǐng)娑婆教主本師釋迦牟尼佛、南無(wú)過(guò)去迦葉如來(lái)、西方接引阿彌陀佛、當(dāng)來(lái)下生彌勒尊佛、消災(zāi)延壽藥師如來(lái)、盡虛空盡虛空，遍法界一切諸佛切諸佛，唯愿不違本誓違本誓，哀憫有情憫有情，居慈蓮座慈蓮座，降臨道場(chǎng)臨道場(chǎng)。
香花迎、香花請(qǐng)DDD
弟子眾等子眾等，一心奉請(qǐng)觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、大勢(shì)至菩薩、地藏菩薩、盡虛空盡虛空，遍法界一切諸大菩薩大菩薩，唯愿不違本誓違本誓，哀憫有請(qǐng)憫有請(qǐng)，居慈蓮座慈蓮座，光降道場(chǎng)降道場(chǎng)。
香花迎香花迎，香花請(qǐng)DDD
......>>

請(qǐng)問(wèn)自己怎樣給佛珠

自己給佛珠的儀軌極其繁雜要念灑凈咒灑凈咒，觀空咒觀空咒，加持咒加持咒，字母咒字母咒，緣起咒緣起咒，安住咒安住咒。加持佛珠持佛珠，我們串佛珠時(shí)佛珠時(shí)，把佛頭立起頭立起，觀想佛頭有一個(gè)種子字“嗡”。觀想右手掌有一個(gè)日輪個(gè)日輪，日輪上面有一個(gè)種子字“_”。再來(lái)觀想我們左手掌有月輪有月輪，月輪上有一個(gè)種子字“阿”。
更多關(guān)于自己怎樣給佛珠給佛珠，進(jìn)入：https://m.abcgonglue.com/ask/7b5b8b1615836098.html?zd查看更多內(nèi)容

什么叫

是佛教術(shù)語(yǔ)教術(shù)語(yǔ)，釋迦牟尼佛在《一切如來(lái)安像三昧儀軌經(jīng)》中講：“復(fù)為佛像為佛像，開眼之光明之光明，如點(diǎn)眼相似眼相似，即誦開眼光真言二道言二道。”在《事師五十頌》中稱“”為“圣住”，“圣住”是非常標(biāo)準(zhǔn)的稱呼的稱呼，意思是請(qǐng)佛和菩薩的化身與般若智慧安住于佛像內(nèi)佛像內(nèi)。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)格來(lái)說(shuō)，“”只適用于寺院落成、佛塔落成、佛像落成與安放、以及佛經(jīng)安放等佛教活動(dòng)上活動(dòng)上。依照佛教的傳統(tǒng)的傳統(tǒng)，寺院、佛塔和佛像落成后落成后，要選擇適合的日子的日子，舉行致禮儀式禮儀式，以表示供奉、安住等意住等意。

簡(jiǎn)介

佛教加持儀式的所在地是佛教道場(chǎng)教道場(chǎng)，參加儀式的法師應(yīng)受具足戒具足戒，持有正規(guī)戒牒規(guī)戒牒。主法者應(yīng)為有較高修行成就的法師的法師，為寺院住持院住持。佛教的遵遁嚴(yán)格的《儀軌》，根據(jù)漢傳、藏傳、南傳，以及法脈傳承的不同的不同，儀軌流傳版本也有所不同所不同。在之前在之前，一般先舉行灑凈儀式凈儀式。此儀式可與儀式一前一后同時(shí)舉行；亦可在前夕舉行夕舉行。

時(shí)誦幾部經(jīng)（咒），也視時(shí)間長(zhǎng)短和規(guī)模大小而定佛教寺院、佛塔和佛像落成像落成，舉行儀式行儀式，是為了向大眾昭示佛法示佛法，表示佛法長(zhǎng)住法長(zhǎng)住，提醒大眾不忘佛恩忘佛恩，精進(jìn)修行進(jìn)修行，開啟我們的自性光明性光明。所以不是人給佛菩薩佛菩薩，佛菩薩也根本不需要人們給人們給，是以佛菩薩的形像表其智慧其智慧，借佛的般若之光若之光，開啟我們自性的智慧之光慧之光，這是佛教的真正意思正意思。藏傳佛教比較重視佛像的佛像的，有一套完整的儀軌的儀軌。在佛像前佛像前，通常要給佛像“裝藏”。通俗來(lái)說(shuō)俗來(lái)說(shuō)，“裝藏”是把不同的經(jīng)文安置在佛像的不同部位同部位，如：頭部、四肢、身軀等身軀等。不同的佛像裝的經(jīng)文也不一樣不一樣。

是什么意思?

問(wèn)題一：是啥意思呀意思呀？有多種有多種，一般分為佛教、道教、陰陽(yáng)師、堂口等堂口等，常見(jiàn)的為佛教和道教和道教。和加持實(shí)際是有區(qū)別的區(qū)別的，現(xiàn)在統(tǒng)一叫統(tǒng)一叫，是一種混淆和隨波逐流的說(shuō)法的說(shuō)法。是特指佛像或神像的明像的明，在佛教中佛教中，經(jīng)過(guò)的佛像或神像具有意義上的神圣性神圣性，受到信眾的頂禮膜拜禮膜拜，使法物具有特別的靈力的靈力。
從意義上來(lái)說(shuō)上來(lái)說(shuō)，不論佛像、神像、法物，賦予其特殊的靈性的靈性，成為可以護(hù)佑自己的圣品的圣品。從更深的意義上來(lái)說(shuō)上來(lái)說(shuō)，也是清凈我們的內(nèi)心的內(nèi)心，開啟我們內(nèi)在的般若智慧若智慧。

其實(shí)“”的正式啟用來(lái)自道教自道教，即為道教科儀之一儀之一。佛教本來(lái)沒(méi)有來(lái)沒(méi)有，但佛教有佛像加持的儀式的儀式，跟類似跟類似。流傳到現(xiàn)傳到現(xiàn)，就都統(tǒng)一叫了一叫了。

問(wèn)題二：佛珠的是什么意思就是指高僧為佛器等做了等做了，祈福，賜予佛的靈性和祝福和祝福，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是讓一件具體的物品附上佛的無(wú)邊法力為信徒護(hù)法徒護(hù)法，起到保佑的作用的作用。

問(wèn)題三：是什么意思就是指高僧為佛器等做了等做了，祈福，賜予佛的靈性和祝福和祝福，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是讓一件具體的物品附上佛的無(wú)邊法力為信徒護(hù)法徒護(hù)法，起到保佑的作用的作用。

問(wèn)題四：嘴是什么意思說(shuō)什么說(shuō)什么，什么就靈
是佛教術(shù)語(yǔ)教術(shù)語(yǔ)。
說(shuō)好就好好就好，說(shuō)壞就壞壞就壞。有點(diǎn)玩笑的意思的意思。

問(wèn)題五：是什么意思?一）
是指有一定修行成就的人通過(guò)持印誦咒印誦咒，加上給予特別的靈力來(lái)消除物品不好的磁場(chǎng)的磁場(chǎng)，賦予物品特殊的靈力的靈力，使工藝品一樣的東西成為可以調(diào)整風(fēng)水的物品或護(hù)佑自己的幸運(yùn)物幸運(yùn)物。
二）
是一種表示恭敬、隆重的儀式的儀式，并沒(méi)有什么神奇的內(nèi)容在里面在里面。如果你能具足恭敬心、清凈心和信心和信心，自己也可以也可以。的真正意義是啟發(fā)自性光明性光明，來(lái)自你的光明的光明，而非其它非其它，如果說(shuō)有什么神奇的地方的地方，大概也就是這個(gè)了這個(gè)了。
【】（術(shù)語(yǔ)）佛像落成后落成后，擇日致禮而供奉之供奉之，謂之。亦曰開眼曰開眼，或曰開眼供養(yǎng)眼供養(yǎng)。佛說(shuō)一切如來(lái)安像三昧儀軌經(jīng)曰：‘復(fù)為佛像為佛像，開眼之光明之光明，如點(diǎn)眼相似眼相似，即誦開眼光真言二道.《事師五十頌》中稱為圣住為圣住，圣住為標(biāo)準(zhǔn)稱呼準(zhǔn)稱呼，意為請(qǐng)佛菩薩安住薩安住。
一般人在正式供養(yǎng)佛菩薩形像之前像之前，都要舉行一個(gè)儀式個(gè)儀式，究竟是什么意義么意義？有沒(méi)有必要有必要？了，這個(gè)佛像就靈；不，佛像就不靈就不靈。到底什么樣的人有資格去替佛菩薩形像薩形像？
這個(gè)問(wèn)題個(gè)問(wèn)題，我們過(guò)去在講經(jīng)、講席當(dāng)中也多次的提到的提到。現(xiàn)代一般代一般，已經(jīng)趨向形式、，把的意義完全喪失掉了失掉了。實(shí)際上實(shí)際上，這樁事情非常重要常重要，它真正的意義的意義，就是說(shuō)明我們供養(yǎng)這一尊佛菩薩形像意義之所在之所在。這個(gè)事情就如同我們世俗間一個(gè)偉人的形像的形像，我們建筑成就了成就了，舉行一個(gè)開幕的典禮的典禮。在典禮當(dāng)中一定要向大眾說(shuō)明眾說(shuō)明，說(shuō)明這個(gè)人他在世饑時(shí)候饑時(shí)候，豐功偉業(yè)功偉業(yè)，他對(duì)社會(huì)大眾的貢獻(xiàn)的貢獻(xiàn)，對(duì)國(guó)家民族的貢獻(xiàn)的貢獻(xiàn)，交待的清清楚楚、明明白白明白白，使社會(huì)大眾見(jiàn)到他的形像的形像，就生起效法他的這種心念種心念，這就是佛教的意義的意義。譬如我們供養(yǎng)觀世音菩薩音菩薩，觀世音菩薩這個(gè)像造好了之后了之后，我們要啟用要啟用，供養(yǎng)啟用養(yǎng)啟用。在啟用的時(shí)候的時(shí)候，我們要向大眾說(shuō)明眾說(shuō)明，我們?yōu)槭裁垂B(yǎng)觀世音菩薩音菩薩，供養(yǎng)觀世音菩薩意義是在那里在那里？藉這尊像這尊像，開發(fā)我們自己自性的光明的光明，所以不是人替佛菩薩佛菩薩，是佛菩薩形像為我們?yōu)槲覀?，這意思在此地在此地。
如果說(shuō)這一尊佛菩薩形像薩形像，請(qǐng)一位法師來(lái)給他來(lái)給他，他就靈了就靈了，不他就不靈就不靈。因?yàn)橛泻芏嗳苏椅胰フ椅胰ィo佛菩薩佛菩薩。我就老實(shí)告訴他告訴他，你不要供養(yǎng)佛菩薩了菩薩了，他問(wèn)為什么為什么？我叫他靈就靈靈就靈，叫他不靈就不靈就不靈，我比他還靈他還靈，你供養(yǎng)我就好了就好了，你供養(yǎng)他干什么干什么？你想想對(duì)不對(duì)對(duì)不對(duì)？這叫。所以我也可以去裝模作樣比劃比劃劃比劃，我?guī)退@一比劃一比劃，他就靈了就靈了，你們想想們想想，我豈不是比他更靈嗎更靈嗎？連這一點(diǎn)都想不通想不通，那你是愚癡迷惑到極處到極處。一個(gè)頭腦冷靜聰明人一看就恍然大悟然大悟，就明白事實(shí)真相實(shí)真相。我說(shuō)替佛菩薩佛菩薩，他就靈他就靈，這是欺騙眾生騙眾生，你們未免也太愚癡、太糊涂了糊涂了，那有這種道理種道理！所以是宣說(shuō)這個(gè)佛菩薩代表的意義的意義。譬如說(shuō)供養(yǎng)觀世音菩薩音菩薩，觀世音菩薩代表的是慈悲是慈悲，把菩薩大慈大悲救度一切眾生這個(gè)本愿宣說(shuō)出來(lái)說(shuō)出來(lái)。我們供養(yǎng)佛菩薩佛菩薩，供養(yǎng)觀世音菩薩音菩薩，就要效法佛菩薩大慈大悲、救苦救難的這一種悲愿種悲愿。所以見(jiàn)到觀音菩薩的形像的形像，聽到觀音菩薩的名號(hào)的名號(hào)，就把我們大慈悲心引發(fā)出來(lái)發(fā)出來(lái)。我們對(duì)于一切人、一切事、一切物一切物，要以大慈大悲慈大悲，真正去愛(ài)護(hù)、關(guān)懷、幫助，這是這一尊名號(hào)尊名號(hào)，這一尊形像開發(fā)我們自性慈悲的光明的光明，這叫做這叫做。所以是藉佛菩薩名號(hào)薩名號(hào)，開發(fā)我們自性的光明；藉佛菩薩的形像的形像，啟發(fā)我們自性的光明的光明，是這個(gè)意思個(gè)意思。決定不能搞錯(cuò)能搞錯(cuò)，錯(cuò)了，那你就那你就。迷，決定不能解決問(wèn)題決問(wèn)題，唯有智才能解決問(wèn)題決問(wèn)題。這個(gè)是學(xué)佛不能不知道的知道的。
至于什么樣的人樣的人，才有資格來(lái)給佛像給佛像，對(duì)于佛菩薩的經(jīng)論、歷史淵源史淵源，他所表達(dá)的意義的意義，都能夠通達(dá)明了達(dá)明了，為大家解說(shuō)清楚、解說(shuō)明白說(shuō)明白，這就對(duì)了就對(duì)了。絕對(duì)不在那些形式些形式。每一種形式都有很深的教育意義育意義，都要把它講解清楚、講解明白解明白，才不致于趨向于趨向，把佛菩薩當(dāng)作鬼神來(lái)......>>

問(wèn)題六：嘴什么意思指這個(gè)人說(shuō)過(guò)的話總能實(shí)現(xiàn)

問(wèn)題七：一個(gè)男生說(shuō)一個(gè)女的咱嘴呀咱嘴呀？啥意思意思你會(huì)說(shuō)話

問(wèn)題八：是什么意思有多種有多種，一般是指道教指道教，常見(jiàn)的道教的道教，現(xiàn)在統(tǒng)一叫統(tǒng)一叫，是一種混淆和隨波逐流的說(shuō)法的說(shuō)法。是特指道教神像的明像的明，在道教中道教中，經(jīng)過(guò)的神像具有意義上的神圣性神圣性，受到信眾的頂禮膜拜禮膜拜，使法物具有特別的靈力的靈力。
從意義上來(lái)說(shuō)上來(lái)說(shuō)，神像、法物，賦予其特殊的靈性的靈性，成為可以護(hù)佑自己的圣品的圣品。從更深的意義上來(lái)說(shuō)上來(lái)說(shuō)，也是清凈我們的內(nèi)心的內(nèi)心，開啟我們內(nèi)在的智慧的智慧。
佛教，除佛、菩薩、金剛等本尊像外尊像外，其它的物品不叫品不叫，只作加持作加持。大悲寺妙祥法師說(shuō)：“佛教并不存在一事在一事?，F(xiàn)在很多寺院將變成一種斂財(cái)?shù)姆绞降姆绞?，這些都是違背佛法的宗旨的宗旨，佛教神像供奉就可以了”
佛教
佛教加持儀式的所在地是著名的佛教道場(chǎng)教道場(chǎng)，參加儀式的法師應(yīng)受具足戒具足戒，持有正規(guī)戒牒規(guī)戒牒。主法者應(yīng)為有較高修行成就的法師的法師，為寺院住持院住持。
佛教的遵遁嚴(yán)格的《儀軌》，根據(jù)漢傳、藏傳、南傳，以及法脈傳承的不同的不同，儀軌流傳版本也有所不同所不同。
之前，一般先舉行灑凈儀式凈儀式。此儀式可與儀式一前一后同時(shí)舉行；亦可在前夕舉行夕舉行。時(shí)誦幾部經(jīng)（咒），也視時(shí)間長(zhǎng)短和規(guī)模大小而定小而定。
儀軌（一）
1、爐香贊
2、南無(wú)般若會(huì)上佛菩薩（三稱）
3、滾引磬滾引磬，剎板
4、請(qǐng)圣
（1）香花迎香花迎！香花請(qǐng)香花請(qǐng)！弟子（各稱自己法名）一心奉請(qǐng)心奉請(qǐng)。娑婆教主本師釋迦牟尼佛牟尼佛。西方接引阿彌陀佛彌陀佛。當(dāng)來(lái)下生彌勒尊佛勒尊佛。盡虛空、遍法界一切諸佛切諸佛。惟愿不違本誓違本誓，慈光攝照光攝照，光臨道場(chǎng)臨道場(chǎng)。（以下皆三請(qǐng)）
（2）香花迎香花迎！香花請(qǐng)香花請(qǐng)！弟子（各稱自己法名）一心奉請(qǐng)心奉請(qǐng)。觀音勢(shì)至、文殊普賢、清凈海眾凈海眾，諸大菩薩大菩薩，律藏會(huì)上藏會(huì)上，優(yōu)波離尊者離尊者，西天東土歷代祖師代祖師，惟愿不違本誓違本誓，慈光攝照光攝照，光臨道場(chǎng)臨道場(chǎng)。
（3）香花迎香花迎！香花請(qǐng)香花請(qǐng)！各稱自己法名一心奉請(qǐng)心奉請(qǐng)。光明會(huì)上明會(huì)上，寄位諸天位諸天。梵釋四王、天部、伽藍(lán)土地、護(hù)戒神王、金剛力士剛力士，幽顯靈只顯靈只，惟愿不違本誓違本誓，光臨道場(chǎng)臨道場(chǎng)。
5、法師說(shuō)法
（1）執(zhí)毛巾：今日世尊色清凈色清凈，威容顯耀絕無(wú)倫；
無(wú)盡大悲憐三界憐三界，惠以眾生真實(shí)利真實(shí)利。
（2）執(zhí)鏡：佛面猶如凈滿月　亦如千日放光明
圓光普照于十方　普渡一切諸有情
（3）執(zhí)毛筆：普愿世尊開智慧光智慧光，速使眾生如實(shí)開寶藏
普愿世尊開大悲光大悲光，拔其眾生三界極苦輪
普愿世尊開清凈光清凈光，滅諸眾生三垢煩惱塵
普愿世尊開無(wú)量光、無(wú)邊光、無(wú)礙光、無(wú)對(duì)光、炎王光、歡喜光、不斷光、難思光、無(wú)稱光、超日月光日月光，光明顯耀威神力威神力，無(wú)量有情普得度普得度，身意柔軟普生喜普生喜，速發(fā)菩提得解脫得解脫。-------開！
6、佛寶贊
7、回向[1]
儀軌（二）
1、維那呼：迎請(qǐng)和尚或主法法師（鐘鼓齊鳴）
儀仗隊(duì)迎請(qǐng)：從接引殿至觀音殿觀音殿，請(qǐng)主法、法師至接引殿接引殿。
2、維那舉贊：戒定真香DD－主法拈香、禮佛
維那t大馨三聲：主法向佛合掌白
萬(wàn)德莊嚴(yán)相法性清凈身
湛然應(yīng)一切普利濟(jì)眾生
蓋聞：妙應(yīng)本虛唯至虛而能應(yīng)
真實(shí)無(wú)相乃假相而顯真
極大難名圓光普照
（應(yīng)時(shí)開啟頭上蓋布）
3、維那舉稱圣號(hào)：南無(wú)本師釋迦牟尼佛（三稱）
4、請(qǐng)圣：
香花迎、香花請(qǐng)DDD
弟子眾等子眾等，一心奉請(qǐng)娑婆教主本師釋迦牟尼佛、南無(wú)過(guò)去迦葉如來(lái)、西方接引阿彌陀佛、當(dāng)來(lái)下生彌勒尊佛、消災(zāi)延壽藥師如來(lái)、盡虛空盡虛空，遍法界一切諸佛切諸佛，唯愿不違本誓違本誓，哀憫有情憫有情，居慈蓮座慈蓮座，降臨道場(chǎng)臨道場(chǎng)。
香花迎、香花請(qǐng)DDD
弟子眾等子眾等，一心奉請(qǐng)觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、大勢(shì)至菩薩、地藏菩薩、盡虛空盡虛空，遍法界一切諸大菩薩大菩薩，唯愿不違本誓違本誓，哀憫有請(qǐng)憫有請(qǐng)，居慈蓮座慈蓮座，光降道場(chǎng)降道場(chǎng)。
香花迎香花迎，香花請(qǐng)DDD
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銅錢算法器嗎

不算。無(wú)論是銅錢還是其他物品都不算法器算法器，只是一種說(shuō)法種說(shuō)法，是從佛教中流傳出來(lái)的出來(lái)的，傳言銅錢可以當(dāng)作法器降服邪物,這個(gè)說(shuō)法是沒(méi)有科學(xué)依據(jù)的依據(jù)的。

佛教法器的含義有哪些

佛教是一門十分博大精深的學(xué)派的學(xué)派，一直以來(lái)受到人們的廣泛關(guān)注泛關(guān)注，那么對(duì)于佛教法器的含義有哪些呢哪些呢？相信對(duì)于這個(gè)問(wèn)題大家也很想知道答案道答案，那么接下來(lái)我們就一起來(lái)看看佛教法器的含義都有哪些有哪些，通過(guò)對(duì)于佛教知識(shí)的學(xué)習(xí)使我們更好的應(yīng)用到日常生活中生活中，那么接下來(lái)我們就一起來(lái)看看佛教法器的含義都有哪些吧哪些吧。

八仙手中的法器有哪些

1.花籃，藍(lán)采和所持寶物持寶物，"花籃內(nèi)蓄無(wú)凡品"，能廣通神明；

2.寶劍，呂洞賓所持寶物持寶物，"劍現(xiàn)靈光魑魅驚"，可鎮(zhèn)邪驅(qū)魔；

3.笛子，韓湘子所持寶物持寶物，"紫簫吹度千波靜"，使萬(wàn)物滋生；

4.魚鼓，張果老所持寶物持寶物，"魚鼓頻敲有梵音"，能占卜人生；

5.葫蘆，李鐵拐所持寶物持寶物，"葫蘆豈只存五福"，可救濟(jì)眾生；

6.玉板，曹國(guó)舅所持寶物持寶物，"玉板和聲萬(wàn)籟清"，可靜化環(huán)境；

7.扇子，鐘離權(quán)所持寶物持寶物，"輕搖小扇樂(lè)陶然"，能起死回生；

8.荷花，何仙姑所持寶物持寶物，"手執(zhí)荷花不染塵"，

能修身養(yǎng)性身養(yǎng)性。

佛教法器

法器是作時(shí)使用的器物的器物。藏傳佛教的法器類繁多類繁多，具有濃厚的神秘色彩秘色彩。這些法器大體可以分為禮敬、稱贊、供養(yǎng)、持驗(yàn)、護(hù)魔、勸導(dǎo)六大類六大類。袈裟、項(xiàng)珠、哈達(dá)等屬于禮敬類；鐘、鼓、骨笛、海螺、六弦琴、大號(hào)等屬于稱贊類；塔、壇城、八寶、七政、供臺(tái)、華蓋等屬于供養(yǎng)類；念珠、木魚、金剛杵、灌頂壺、嘎巴拉碗等屬于持驗(yàn)類；護(hù)身佛、秘密符印等屬于護(hù)魔類；刻有或者寫有六字真言的瑪尼輪、轉(zhuǎn)經(jīng)筒和幢、石等屬于勸導(dǎo)類勸導(dǎo)類。

每件法器都有其不同的含義的含義，有的法器兼有數(shù)種用途種用途。

金剛杵與金剛鈴

金剛作為兵器為兵器，又叫金剛杵金剛杵，用在里它成為一件法器件法器，其形制是一根長(zhǎng)5—10厘米的青銅或金、銀制的兩端有三棱（五棱）尖刃或光環(huán)狀的杖狀的杖。該法器在密宗中既是佛性的代表的代表，又被視為陽(yáng)性的象征的象征，也是男性生禁殖禁器的象征的象征。在儀式中金剛杵與金剛鈴經(jīng)常聯(lián)合使用合使用，金剛鈴的手柄其實(shí)是半個(gè)金剛杵金剛杵，加上鈴本身形成一個(gè)整體個(gè)整體，象征樂(lè)音及柔軟、慈善，也是陰性及女性的象征的象征。金剛與金剛鈴的象征意義正反映了佛教金剛乘的核心思想概念想概念，即陰陽(yáng)兩性的二極化及兩性的結(jié)合的結(jié)合。在苯教中受佛教的影響的影響，也有類似的法器并以金剛為名剛為名。但苯教更重視金剛系列的另外一種法器種法器，即金剛撅（普巴），這是一種彎頭的類似鋤頭形狀的東西的東西，

它的作用是幫助修法者斷決欲念決欲念，堅(jiān)定信念定信念，祛除魔障除魔障。在苯教巫師那里師那里，金剛撅還可以控制天氣制天氣，影響占星術(shù)占星術(shù)。苯教還有以金剛撅為名的神靈的神靈。金剛撅的造型通常是由一只摩羯魚嘴里伸出彎形刃鋒形刃鋒，或該彎形撅就是摩揭的上嘴唇的變形的變形。摩揭在神話中是四方大海的守護(hù)神守護(hù)神，所以以摩揭為主體的金剛橛就具有匯集四方力量的能量的能量。在藏傳佛教一些教派如噶舉、薩迦、格魯派中金剛攝也是相當(dāng)重要的法器的法器，不過(guò)相比苯教略遜些略遜些。但藏傳佛教寧瑪派與苯教對(duì)金剛撅的重視程度相當(dāng)度相當(dāng)。

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三、五路財(cái)神能和佛菩薩放一起嗎,五路財(cái)神在一起要朝哪個(gè)方位擺

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財(cái)神爺和菩薩能一起放嗎?

文財(cái)神不可以的可以的，武財(cái)神關(guān)帝可以帝可以，但菩薩要放中間放中間，財(cái)神放旁邊放旁邊。

家里的財(cái)神和菩薩能擺在一起嗎?該怎么擺放?

財(cái)神也菩薩是兩個(gè)不同的范疇的范疇。菩薩來(lái)自于佛教于佛教，財(cái)神是民神是民神。
當(dāng)然現(xiàn)在也有一些道觀、寺院把財(cái)神納于其內(nèi)于其內(nèi)。比較常見(jiàn)的是道觀有五路財(cái)神（五路財(cái)神是哪五位哪五位，版本比較多比較多，）；佛教有的是把彌勒菩薩作為財(cái)神為財(cái)神，藏傳佛教把大黑天作為財(cái)神為財(cái)神。
但是我估計(jì)你的提問(wèn)中提問(wèn)中，財(cái)神應(yīng)該是指的比干、范蠡這樣的文財(cái)神文財(cái)神，而菩薩是指的觀音菩薩音菩薩。他們的位階是不同的不同的，觀音菩薩的位階高于財(cái)神于財(cái)神。同時(shí)神祇一般供奉單數(shù)奉單數(shù)。
如果要放在一起在一起，觀音菩薩應(yīng)該在中間略高間略高，其他神像放兩邊放兩邊，如果有佛果有佛，則是佛在中間在中間。
不建議道家神像和佛家神像混搭像混搭，但是民神和宗教神像混搭問(wèn)題不大題不大。
其實(shí)，你供奉了菩薩了菩薩，再供奉財(cái)神奉財(cái)神，有點(diǎn)多余（除非你通過(guò)某種途徑種途徑，明確告訴你告訴你，你和這位財(cái)神有緣）。

菩薩和財(cái)神能一起供嗎

菩薩和財(cái)神可以一起供一起供，但應(yīng)把菩薩放在正位在正位，同時(shí)應(yīng)略高于財(cái)神于財(cái)神。陽(yáng)臺(tái)上可以供可以供，方向沒(méi)有什么講究么講究，但陽(yáng)臺(tái)的環(huán)境一定要潔凈要潔凈，需要晾曬衣物時(shí)衣物時(shí)，最好將菩薩和財(cái)神遮蓋一下蓋一下，能放在佛龕里更好里更好。
阿彌陀佛彌陀佛！

財(cái)神和菩薩可以擺一起嗎?

財(cái)神在網(wǎng)上經(jīng)常會(huì)看到有朋友詢問(wèn)財(cái)神和菩薩可以擺一起嗎一起嗎，我很能理解能理解，因?yàn)楹芏嘈欧鸬呐笥岩彩瞧胀ㄈ似胀ㄈ?，他們也要衣食住行食住行，所以?duì)財(cái)富的追求是很正常的正常的。

當(dāng)然他們也擔(dān)心這會(huì)帶些內(nèi)心的私欲的私欲，所以才會(huì)有財(cái)神和菩薩可以擺一起嗎的疑問(wèn)的疑問(wèn)。

以前我在家中擺放佛像位置的時(shí)候也有這樣的疑問(wèn)的疑問(wèn)，那么到底財(cái)神和菩薩可以擺一起嗎一起嗎？大概有這樣幾種解釋種解釋。

一說(shuō)菩薩已經(jīng)超出了三界了三界，不在六道中六道中，而財(cái)神是天界的天人的天人，還在三界和六道之中道之中。
他們有不一樣的禁忌的禁忌，比如供奉的食物來(lái)說(shuō)物來(lái)說(shuō)，菩薩忌葷腥忌葷腥，而財(cái)神卻不避卻不避，所以擺在一起不太合適太合適。

另外也有說(shuō)財(cái)神和菩薩完全不屬于同種宗教種宗教，菩薩乃佛教尊者教尊者，常伴佛祖左右祖左右，而財(cái)神多是民間傳說(shuō)之神說(shuō)之神，擺在一起有些不妥些不妥。

但我認(rèn)為信佛和追求財(cái)富完全不抵觸不抵觸，只要心誠(chéng)要心誠(chéng)，信者終有果終有果。

所以這些禁忌大可不計(jì)可不計(jì)，全以香火供之火供之，另外藏地佛教中菩薩和黃財(cái)神同為佛教中人教中人，而且黃財(cái)神以前本就是菩薩是菩薩，所以共同供奉無(wú)有不可有不可。

這些全在閣下的心之所向之所向，就看你心夠不夠誠(chéng)咯夠誠(chéng)咯。

五路財(cái)神跟五福財(cái)神一樣嗎

五路財(cái)神跟五福財(cái)神一樣神一樣。根據(jù)查詢相關(guān)資料信息料信息，五路財(cái)神指的是趙公明及其四位義兄弟義兄弟，分別是中路為武財(cái)神趙公明外、東路財(cái)神招寶天尊蕭升、西路財(cái)神納珍天尊曹寶、南路財(cái)神招財(cái)使者陳九公、北路財(cái)神利市仙官姚少司姚少司，五路財(cái)神也稱五福財(cái)神福財(cái)神。

武財(cái)神和文財(cái)神的區(qū)別

文財(cái)神和武財(cái)神有什么區(qū)別 文財(cái)神文財(cái)神，民間所指甚多指甚多，如：范蠡、財(cái)帛星君和福祿壽三星中的祿星等祿星等。文財(cái)神多見(jiàn)于民間雕塑和木版年畫版年畫，大多是錦衣玉帶、冠冕朝靴冕朝靴，臉色白凈色白凈，面帶笑容帶笑容，適合新春喜慶春喜慶，堂室張掛室張掛。文財(cái)神或是生前巨富前巨富，或是升仙后奉命管理人間財(cái)帛、人世爵位世爵位。文財(cái)神大多并未進(jìn)入道教神系教神系，亦少有經(jīng)籍傳世籍傳世。
“文財(cái)神”李詭祖在民間最受歡迎受歡迎，他的繪像經(jīng)常與“?！薄暗摗薄皦邸比呛拖采窳性谝黄鹪谝黄穑掀饋?lái)為福、祿、壽、財(cái)、喜。增幅財(cái)神畫像文雅非凡雅非凡，錦衣玉帶衣玉帶，頭戴朝冠戴朝冠，身穿紅袍穿紅袍，白臉長(zhǎng)須臉長(zhǎng)須，面帶笑容帶笑容，左手執(zhí)“如意”，右手執(zhí)“聚寶盆”，寫著“招財(cái)進(jìn)寶”四字。身后二童子為他打著日月障扇月障扇。左青龍左青龍，右白虎右白虎，口吐孔錢和元寶和元寶，顯得這位財(cái)神爺神通廣大通廣大，有取之不盡用之不竭之不竭，源源而來(lái)的金銀財(cái)寶銀財(cái)寶。
春節(jié)時(shí)春節(jié)時(shí)，一般人家必懸掛此圖于正廳于正廳，祈求財(cái)運(yùn)、福運(yùn)。正月初五月初五，各商店開市店開市，一大早就金鑼爆竹、牲醴畢陳醴畢陳，以迎接財(cái)神接財(cái)神。據(jù)《古禾雜識(shí)》記載：“初四日午后接灶后接灶，至夜則接路頭接路頭，大家小戶門前各懸燈二盞燈二盞，中堂陳設(shè)水果、粉團(tuán)、魚肉等物肉等物，并有路頭飯、路頭湯路頭湯，鄙俚之至俚之至?！?清人顧鐵卿《清嘉錄》中引了一首蔡云的竹枝詞竹枝詞，描繪了蘇州人初五迎財(cái)神的情形：“五日財(cái)源五日求五日求，一年心愿一時(shí)酬；提防別處迎神早迎神早，隔夜匆匆抱路頭”。“抱路頭”亦即“迎財(cái)神”。我國(guó)北方地區(qū)有在正月初一拜財(cái)神拜財(cái)神，正月初五接財(cái)神的習(xí)俗的習(xí)俗。是日家家戶戶擺供品為財(cái)神祝壽神祝壽，祈求財(cái)神賜福神賜福，保佑來(lái)年財(cái)源廣進(jìn)源廣進(jìn)，五谷豐登谷豐登，幸福美滿福美滿。蒲松齡在他的《窮漢詞》里面描寫了這種習(xí)俗：“大年初一年初一，燒炷名香炷名香，三盞清茶盞清茶，磕了一萬(wàn)個(gè)響頭個(gè)響頭，就把財(cái)神爺爺來(lái)祝贊祝贊贊祝贊。忙祝贊忙祝贊，忙磕頭忙磕頭，財(cái)神在上聽緣由；聽我從頭說(shuō)一遍說(shuō)一遍，訴訴窮人肚里愁肚里愁?！?
文財(cái)神的供養(yǎng)和一般的神像供養(yǎng)不同 ，除去每天三炷香的香火供養(yǎng)外供養(yǎng)外，每月十五月十五，應(yīng)該用“御守鹽”調(diào)和清水為神像、神龕清洗龕清洗?！坝佧}”為東密佛教特有的祈福 、結(jié)印、開光、用的鹽本身具有很強(qiáng)的靈性的靈性，可以溝通天地神靈地神靈，所以定期用御守鹽清洗神像、神龕是很需要的需要的。每月農(nóng)歷十八日、或者特別大事來(lái)臨前需要祈愿求福時(shí)求福時(shí)，應(yīng)該在“御守宣”寫上愿望上愿望，之后放在香爐上焚化上焚化。“御守宣”是一種符咒紙符咒紙，在符咒紙上寫愿望焚化 ，可以很好的和神靈溝通靈溝通，這樣經(jīng)常和神交流才能更好的得福的得福。
武財(cái)神分為趙公明和關(guān)羽和關(guān)羽。趙公明一手拿元寶拿元寶，一手拿劍手拿劍，還有關(guān)帝閣的武財(cái)神關(guān)羽神關(guān)羽。當(dāng)今道教宮觀中的財(cái)神神像神神像，多為黑面濃須面濃須，騎黑虎騎黑虎，一手執(zhí)銀鞭執(zhí)銀鞭，一手持元寶持元寶，全副戎裝副戎裝。該財(cái)神像當(dāng)為財(cái)神為財(cái)神，即趙公元帥像元帥像。趙公元帥公元帥，即趙公明、趙玄壇趙玄壇。
民間供奉武財(cái)神也有很多規(guī)矩：
①武財(cái)神在供奉時(shí)供奉時(shí)，面一定不可以朝內(nèi)以朝內(nèi)，只可以面朝宅外朝宅外，以鎮(zhèn)壓群邪壓群邪，使邪魔不敢入宅侵犯宅侵犯。
②供奉武財(cái)神時(shí)財(cái)神時(shí)，不能兩位武財(cái)神同時(shí)供奉時(shí)供奉。
③供奉武財(cái)神用的祭品一定用瓷制陶土的陶土的，因?yàn)槲湄?cái)神都是人間的神間的神。
④切記供奉武財(cái)神關(guān)圣帝君圣帝君，神像不可以向東以向東，供臺(tái)要經(jīng)常打掃常打掃，四季供奉季供奉，才能財(cái)源廣進(jìn)源廣進(jìn)，財(cái)運(yùn)興隆運(yùn)興隆。

請(qǐng)問(wèn)那為高人為高人，武財(cái)神和文財(cái)神有什么區(qū)別么區(qū)別？一般在店里請(qǐng)了武財(cái)神武財(cái)神，會(huì)有什么利和弊利和弊？謝謝了 武財(cái)神為關(guān)公為關(guān)公，供奉的時(shí)候一定要面朝外面朝外，這是于文財(cái)神明顯的不同的不同，武財(cái)神適合偏財(cái)?shù)娜斯┓钊斯┓?，比如做買賣的買賣的，經(jīng)商的經(jīng)商的，有鎮(zhèn)壓邪物的左右 財(cái)神的擺放地點(diǎn)要選擇好選擇好，雞般從門口往里看往里看，要看不到財(cái)神的頭為要頭為要，因財(cái)氣不可外漏之故漏之故。其次，不可擺在臥室、廚房、衛(wèi)生間、窗戶口等戶口等。擺在客廳的話也不易在門口在門口，小心外泄心外泄。找一僻靜、干凈、空氣衛(wèi)生氣衛(wèi)生，無(wú)干擾的地方為佳方為佳。
在請(qǐng)回財(cái)神時(shí)也有很多需要注意：一是請(qǐng)財(cái)神之前最后幾日不要吃葷要吃葷，以齋戒為潔口為潔口，另須潔身須潔身，換為新衣迎接財(cái)神；二是開光后要以紅布包裹布包裹，面向外面向外，最好放在一支臂膀上臂膀上，意為“請(qǐng)回”，忌懷抱最好；三是請(qǐng)回后請(qǐng)回后，1月之內(nèi)不要斷香火斷香火，每日上三次香三次香，每次三支次三支，檀香最好香最好，時(shí)間為早5-7點(diǎn)（卯），中午11-1點(diǎn)間（午），晚5-7點(diǎn)（酉），四是最好在請(qǐng)回前看好安放地方放地方，忌反復(fù)挪動(dòng)復(fù)挪動(dòng)，安放好后放好后，以一塊新買的毛巾自上而下輕擦財(cái)神面部神面部，以后亦可用此方法清潔神像潔神像。
武財(cái)神在我國(guó)有三位有三位，一位是關(guān)羽是關(guān)羽，道教稱為關(guān)圣帝君圣帝君，佛教稱為伽藍(lán)菩薩；另一位是趙公明趙公明，道教認(rèn)為是五路財(cái)神之首統(tǒng)領(lǐng)其他四路財(cái)神路財(cái)神，稱為趙公元帥公元帥。最后一位是善財(cái)童子財(cái)童子，就是觀世音菩薩的協(xié)士之一士之一，俗稱金童稱金童，通常認(rèn)為也是武財(cái)神武財(cái)神，因?yàn)橥?cái)比旺正財(cái)要好些要好些。
而對(duì)于關(guān)圣帝君圣帝君，通常認(rèn)為招財(cái)?shù)氖且皇帜迷獙毮迷獙?，一手拿大刀的大刀的。單手拿刀手拿刀，另外一只手理胡須的胡須的，通常認(rèn)為是化煞的化煞的。
關(guān)于供奉武財(cái)神武財(cái)神，因?yàn)槲湄?cái)神是旺偏財(cái)?shù)钠?cái)?shù)?，就是旺沒(méi)有固定收入定收入，時(shí)有時(shí)無(wú)的那種財(cái)那種財(cái)，所以創(chuàng)業(yè)的創(chuàng)業(yè)的，做小生意的生意的，求中獎(jiǎng)的等等常供奉……
文財(cái)神旺的是正財(cái)是正財(cái)，像有基業(yè)的大公司大公司，從事文職的人員的人員，從事公司管理工作的人員的人員，都是文財(cái)是文財(cái)。
供奉武財(cái)神要注意財(cái)神最好要面朝門外朝門外，和文財(cái)神不同神不同，武財(cái)神是從外面給你往里面召財(cái)?shù)恼儇?cái)?shù)?，如果通道被堵道被堵，武?cái)神就招不進(jìn)財(cái)來(lái)了……當(dāng)然這種坐相要注意是風(fēng)水的吉方的吉方。
而且善財(cái)童子財(cái)童子，如果和觀世音菩薩一起供奉的話奉的話，就要和觀世音菩薩的坐相一致了一致了，當(dāng)然也不必朝門外的門外的。因?yàn)楣┓钣^世音菩薩音菩薩，通常認(rèn)為不應(yīng)面朝門外朝門外，否則菩薩招來(lái)的吉祥之氣會(huì)外泄的外泄的。
其他要注意的是意的是，武財(cái)神和文財(cái)神是可以同時(shí)供奉的供奉的，就是說(shuō)你可以同時(shí)供奉一尊武財(cái)神武財(cái)神，再供奉一尊文財(cái)神文財(cái)神，這時(shí)兩位財(cái)神一位是面朝門外朝門外，一位是面朝門里朝門里。但是通常不能同時(shí)供奉兩位武財(cái)神武財(cái)神，因?yàn)槲湄?cái)神似乎不能共處能共處，有人供奉過(guò)供奉過(guò)，但是招不來(lái)財(cái)不來(lái)財(cái)，反倒露財(cái)?shù)恼f(shuō)……
文財(cái)神可以同時(shí)供奉多位的多位的，比如你同時(shí)供奉五路財(cái)神路財(cái)神，趙公元帥為首帥為首，其他四位文財(cái)神可以為輔以為輔。
供奉就是要個(gè)農(nóng)歷月的初二和十六必定要供奉要供奉，因?yàn)樨?cái)神都是那兩天要受香火的香火的，此法來(lái)自供奉皇天后土的方法的方法，據(jù)說(shuō)相當(dāng)重要當(dāng)重要，樓主若要供奉的比請(qǐng)牢記上香……

怎么區(qū)分武財(cái)神和文財(cái)神文財(cái)神？？？ 武財(cái)神即是關(guān)羽基本是拿大刀手托元寶托元寶，文財(cái)神就和這個(gè)圖差不多

武財(cái)神和文財(cái)神外觀有什么區(qū)別 財(cái)神的分類很多類很多。
民間把常見(jiàn)的財(cái)神分為武財(cái)神和文財(cái)神文財(cái)神。武財(cái)神就是關(guān)公是關(guān)公，即關(guān)羽即關(guān)羽。手持大刀持大刀，或者手捧春秋在讀書在讀書。文財(cái)神就是文官的形象的形象，手捧金元寶金元寶。
民間另有騎老虎的趙公明趙公明，也是財(cái)神是財(cái)神。還有佛教密宗也有財(cái)神如黃財(cái)神黃財(cái)神。

什么是文財(cái)神什么是武財(cái)神?怎么區(qū)分 滿意答案好評(píng)率：100%
文財(cái)神文財(cái)神，又稱財(cái)帛星君帛星君，即增福財(cái)神福財(cái)神。塑像和畫像皆文官打扮官打扮，頭戴宰相紗帽相紗帽，臉白發(fā)長(zhǎng)白發(fā)長(zhǎng)，五綹長(zhǎng)須綹長(zhǎng)須，手捧如意捧如意，身著蟒袍著蟒袍，足蹬元寶蹬元寶，有招財(cái)進(jìn)寶之意寶之意，故賭徒和商人都很崇拜很崇拜。文財(cái)神主要有比干和范蠡和范蠡。
1、比干
比干是殷紂王的叔父的叔父，為人忠耿正直耿正直，因直言勸諫言勸諫，被紂王剖膛挖心膛挖心。民間傳說(shuō)：比干怒視紂王視紂王，自己將心摘下心摘下，扔于地上于地上，走出王宮出王宮，來(lái)到民間到民間，廣散財(cái)寶散財(cái)寶。他因沒(méi)了心沒(méi)了心，辦事公道事公道，無(wú)偏無(wú)向偏無(wú)向，所以深受人們愛(ài)戴們愛(ài)戴，被尊為文財(cái)神文財(cái)神，因其公正無(wú)私正無(wú)私，又被稱為“公正財(cái)神”。
2、范蠡
范蠡是春秋時(shí)期越王勾踐的重臣的重臣，助勾踐成就霸業(yè)后霸業(yè)后，恐怕兔死狗烹死狗烹，激流勇退流勇退，去齊國(guó)經(jīng)商國(guó)經(jīng)商，發(fā)了大財(cái)而成為巨富為巨富，自號(hào)陶朱公陶朱公。他樂(lè)善好施善好施，屢次把財(cái)富全分散給朋友和故舊和故舊，把金錢看得很淡薄很淡薄。他聰慧、正直、疏財(cái)、仗義、濟(jì)世，具有神的崇高品格高品格，故為世人所敬重所敬重，被奉為財(cái)神為財(cái)神。因其足智多謀智多謀，被稱為“智慧財(cái)神”。

武財(cái)神武財(cái)神，在民間造像中造像中，常見(jiàn)黑臉濃須臉濃須，頭戴鐵冠戴鐵冠，持鐵鞭騎黑虎、身著戰(zhàn)袍的武財(cái)神武財(cái)神。在中國(guó)歷來(lái)甚受歡迎的武財(cái)神趙公明趙公明，人們也常把他作為鎮(zhèn)宅之神加以供奉以供奉。另一位武財(cái)神是關(guān)帝是關(guān)帝，他常被視作“萬(wàn)能神”。
1、趙公明
趙公明原是道教的冥神的冥神，是五大瘟神之一神之一，但也能驅(qū)雷役電雷役電，呼風(fēng)喚雨風(fēng)喚雨，除瘟禳災(zāi)瘟禳災(zāi)。至明代至明代，在《封神演義》中被姜太公封為“金龍如意正一龍虎玄壇真君”，管轄招寶、納珍、招財(cái)、利市四神市四神，才真正成了一位財(cái)神爺財(cái)神爺，并很快為民間百姓接受姓接受，被尊為正財(cái)神正財(cái)神。傳說(shuō)他被剜去雙目去雙目，不會(huì)用勢(shì)利眼看人眼看人，故由他分配民間的財(cái)富最為公平為公平，被稱為“公正財(cái)神”。在民間諸神中諸神中，最為顯赫的當(dāng)數(shù)趙公明趙公明。
2、關(guān)公
關(guān)公是萬(wàn)能神明能神明，明清被奉為“武圣人”，有“千古忠義第一人”的美譽(yù)的美譽(yù)。由于商賈們敬仰關(guān)公的忠誠(chéng)和信義
，把他擁為商界的守護(hù)神守護(hù)神，作為財(cái)神來(lái)供奉來(lái)供奉，以期在商界建立“誠(chéng)信”為基礎(chǔ)的交易秩序易秩序。因關(guān)公守信重義信重義，故又稱“忠義財(cái)神”。

偏財(cái)神―五路神五路神，俗稱五路財(cái)神路財(cái)神，即趙玄壇趙公明、招寶天尊蕭升、納珍天尊曹寶、招財(cái)使者陳九公、利市仙官姚少司五神司五神，他們專司金銀財(cái)寶、迎祥納福祥納福。五路財(cái)神是民間吉慶年畫中常見(jiàn)的形象的形象，江南一帶供奉最盛奉最盛。
五路神又指路頭神、行神，人們祈求出門東西南北中五路皆得財(cái)皆得財(cái)，所以五路神又稱路神稱路神。

小財(cái)神主要有利市仙官、招財(cái)童子、劉海、和合財(cái)神合財(cái)神。這些財(cái)神因多以童子形象出現(xiàn)象出現(xiàn)，并經(jīng)常手托寶盤或手持元寶、如意等旁侍在文武財(cái)神跟前神跟前，故名。
1、利市仙官
利市仙官是民間流傳的一位小財(cái)神小財(cái)神，是趙公明的徒弟的徒弟，名姚少司姚少司，在《封神演義》中被封為迎祥納珍的利市仙官市仙官?！袄小保谒渍Z(yǔ)中是走運(yùn)、吉利之意利之意，又指買賣所得利潤(rùn)得利潤(rùn)。利市仙官最受商人歡迎人歡迎，每到新年到新年，必將利市仙官貼在門上在門上，以圖吉利、發(fā)財(cái)。
2、劉海
本名劉操名劉操，號(hào)海蟾子海蟾子，五代時(shí)期的窮道士窮道士。因蟾是辟邪、賜富貴的吉祥物吉祥物，民間訛傳為“劉海戲金蟾”和“劉海戲金錢”。傳說(shuō)金蟾吐金錢吐金錢，劉海走到哪里到哪里，就把錢撒到哪里到哪里，救濟(jì)窮人濟(jì)窮人，故被人們稱為“活財(cái)神”。
3、和合財(cái)神
“和合”本不是財(cái)神是財(cái)神，而是喜神是喜神，取“和氣生財(cái)”之義，民間就將婚姻之神演變成團(tuán)圓之神圓之神，并最終演變成財(cái)神成財(cái)神。

1 、金元七總管
明清以來(lái)江浙一帶供奉的當(dāng)?shù)刎?cái)神地財(cái)神。傳說(shuō)中人物中人物，據(jù)傳是抗倭英雄倭英雄。百姓希望這些造福地方的英雄的英雄，死后仍能發(fā)揮“余熱”，繼續(xù)護(hù)佑當(dāng)?shù)厝嗣竦厝嗣?，為其建廟供奉廟供奉，每月初二、十六祭拜六祭拜，稱為拜利市拜利市。
2 、沈萬(wàn)三
傳說(shuō)明初沈萬(wàn)三救下青蛙放生蛙放生，在池邊得一瓦盆一瓦盆，其妻偶......>>

文武財(cái)神的區(qū)別的區(qū)別？ 1.文財(cái)神有多位：文昌帝君、范蠡、比干
文財(cái)神文財(cái)神，民間所指甚多指甚多，如：范蠡、財(cái)帛星君和福祿壽三星中的祿星等祿星等。文財(cái)神多見(jiàn)于民間雕塑和木版年畫版年畫，大多是錦衣玉帶、冠冕朝靴冕朝靴，臉色白凈色白凈，面帶笑容帶笑容，適合新春喜慶春喜慶，堂室張掛室張掛。文財(cái)神或是生前巨富前巨富，或是升仙后奉命管理人間財(cái)帛、人世爵位世爵位。文財(cái)神大多并未進(jìn)入道教神系教神系，亦少有經(jīng)籍傳世籍傳世。
文昌帝君昌帝君，又稱梓潼帝君潼帝君，它是我國(guó)古代文章、學(xué)問(wèn)、科舉學(xué)士的保護(hù)神保護(hù)神，讀書人將他奉為文財(cái)神
范蠡在齊國(guó)鼎營(yíng)農(nóng)業(yè)和商業(yè)和商業(yè)，發(fā)了大財(cái)了大財(cái)，他把金錢看得很淡薄很淡薄，把錢財(cái)都分散給窮朋友和疏遠(yuǎn)的親戚的親戚。范蠡能發(fā)家致富家致富，又能散財(cái)能散財(cái)，在人們心目中是難得的活財(cái)神活財(cái)神。
比干子姓之后姓之后，商朝沫邑人（今河南省衛(wèi)輝市北），中國(guó)古代著名忠臣名忠臣，商紂王無(wú)道王無(wú)道，賜死比干死比干，后人尊其為文財(cái)神文財(cái)神。
2.武財(cái)神有三位：趙公明、關(guān)云長(zhǎng)、鐘馗
關(guān)羽一生忠義勇武義勇武，堅(jiān)貞不二貞不二，不為金銀財(cái)寶所動(dòng)寶所動(dòng)，被佛、道、儒三教所崇信所崇信。明清時(shí)代清時(shí)代，關(guān)羽極顯羽極顯，有“武王”、“武圣人”之尊，不但在佛教界擔(dān)任了警衛(wèi)局警衛(wèi)局，位居伽藍(lán)殿之尊殿之尊，商賈們更是敬佩關(guān)公的忠誠(chéng)和信義和信義，把關(guān)公作為他們發(fā)財(cái)致富的守護(hù)神守護(hù)神，奉為武財(cái)神武財(cái)神。
民間認(rèn)為趙公明手下所掌管四名與財(cái)富有關(guān)的小神的小神，其分別是招寶、納珍、招財(cái)和利市和利市，因而成為財(cái)神為財(cái)神。
鐘馗，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“賜福鎮(zhèn)宅圣君”。古書記載他系唐初長(zhǎng)安終南山人（據(jù)古籍記載及考證及考證，鐘馗故里為陜西省西安秦嶺中段終南山下戶縣石井鎮(zhèn)鐘馗故里歡樂(lè)谷），生得豹頭環(huán)眼頭環(huán)眼，鐵面虬鬢面虬鬢，相貌奇異；然而卻是個(gè)才華橫溢、滿腹經(jīng)綸的人物的人物，平素正氣浩然氣浩然，剛直不阿直不阿，待人正直人正直，肝膽相照膽相照。

文財(cái)神和武財(cái)神的區(qū)別在哪里在哪里？ 福生無(wú)量天尊量天尊！這位信士您好士您好，您要問(wèn)區(qū)別問(wèn)區(qū)別？如果您要供奉財(cái)神奉財(cái)神，民間祭供的財(cái)神太多神太多，不能夠一一介紹一介紹，一般多是文財(cái)神財(cái)帛星君、福祿壽三星、武財(cái)神趙公明、關(guān)圣帝君圣帝君。供奉方法：①文財(cái)神的供奉一定要擺在吉位在吉位，切勿在兇方供奉財(cái)神奉財(cái)神，否則破財(cái)兼有是非有是非。②文財(cái)神在供奉的時(shí)候的時(shí)候，面一定不可以向門外向門外，只可以向室內(nèi)向室內(nèi)。財(cái)神是送財(cái)是送財(cái)，他若面向室內(nèi)向室內(nèi)，就是送財(cái)給室內(nèi)宅內(nèi)之人內(nèi)之人，相反面向門外向門外，則送財(cái)給宅外之人了之人了。宅主人就要破財(cái)遭災(zāi)了遭災(zāi)了。③文財(cái)神可以單獨(dú)供奉獨(dú)供奉，也可以福祿壽三星與財(cái)帛星君一起供奉起供奉，也可以與一位武財(cái)神一起供奉起供奉，但不宜與二位武財(cái)神一起供奉起供奉。④文財(cái)神在供奉時(shí)要用的香爐、長(zhǎng)明燈一定要用銅制的銅制的。因?yàn)槲呢?cái)神是天上的神仙的神仙，祭品放些甜點(diǎn)、鮮花和小飾品即可品即可。
再說(shuō)武財(cái)神武財(cái)神。武財(cái)神趙公明是一位遠(yuǎn)古時(shí)代領(lǐng)兵打仗的元帥的元帥，法力無(wú)邊力無(wú)邊，可以降龍伏虎龍伏虎，驅(qū)邪斬妖邪斬妖，北方的很多生意人都供奉他供奉他。趙公明口黑面黑黑面黑，有玄壇之說(shuō)壇之說(shuō)。有武財(cái)神趙公明在公明在，群魔懾服魔懾服，小人橫事不敢來(lái)犯敢來(lái)犯，商家生意興隆意興隆，財(cái)源廣進(jìn).
武財(cái)神關(guān)圣帝君圣帝君，名關(guān)公字云長(zhǎng)字云長(zhǎng)，三國(guó)時(shí)代名將代名將。他神威凜凜威凜凜，一臉正氣臉正氣，奸邪妖怪一見(jiàn)即心寒即心寒，孤魂野鬼更加不敢冒犯敢冒犯，所以供奉關(guān)圣帝君一切邪魔鬼怪會(huì)退避三舍避三舍，宅內(nèi)家人健康平安康平安。同時(shí)關(guān)圣帝君是武財(cái)神武財(cái)神，會(huì)招來(lái)財(cái)運(yùn)通亨運(yùn)通亨，財(cái)源廣進(jìn)源廣進(jìn)，南方生意人多有供奉有供奉。
民間供奉武財(cái)神也有很多規(guī)矩：
①武財(cái)神在供奉時(shí)供奉時(shí)，面一定不可以朝內(nèi)以朝內(nèi)，只可以面朝宅外朝宅外，以鎮(zhèn)壓群邪壓群邪，使邪魔不敢入宅侵犯宅侵犯。②供奉武財(cái)神時(shí)財(cái)神時(shí)，不能兩位武財(cái)神同時(shí)供奉時(shí)供奉。③供奉武財(cái)神用的祭品一定用瓷制陶土的陶土的，因?yàn)槲湄?cái)神都是人間的神間的神。
奉武財(cái)神關(guān)圣帝君圣帝君，神像不可以向東以向東，供臺(tái)要經(jīng)常打掃常打掃，四季供奉季供奉，才能財(cái)源廣進(jìn)源廣進(jìn)，財(cái)運(yùn)興隆運(yùn)興隆。主要就看您信什么了什么了。

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