大畜卦財(cái)運(yùn)的啟示,大畜卦的暗示財(cái)運(yùn)

時(shí)間：2024-05-12

內(nèi)容導(dǎo)航：求解卦,卜事業(yè),主卦為大畜卦,變卦為泰卦。易經(jīng)六十四卦之山天大畜卦之學(xué)業(yè)解?山天大畜卦測財(cái)運(yùn)本卦離卦變卦大畜卦測自己想要開店做生意如何?時(shí)間2024年3月14日11......女,2024年8月30號(hào)占卦,男友剛剛分手,問感情,求得卦為澤水困...請教大師!占什么時(shí)候有財(cái)運(yùn)占到困卦?Q1：求解卦,卜事業(yè),主卦為大畜卦,變卦為泰卦。你這個(gè)提問我看了2次，2次起課。

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一、大畜卦財(cái)運(yùn)的啟示,大畜卦的暗示財(cái)運(yùn)

內(nèi)容導(dǎo)航：

求解卦,卜事業(yè),主卦為大畜卦,變卦為泰卦為泰卦。

易經(jīng)六十四卦之山天大畜卦之學(xué)業(yè)解?

山天大畜卦測財(cái)運(yùn)

本卦離卦變卦大畜卦測自己想要開店做生意如何?時(shí)間2024年3月14日11...

...女,2024年8月30號(hào)占卦,男友剛剛分手,問感情,求得卦為澤水困...

請教大師!占什么時(shí)候有財(cái)運(yùn)占到困卦?

Q1：求解卦,卜事業(yè),主卦為大畜卦,變卦為泰卦為泰卦。

你這個(gè)提問我看了2次，2次起課次起課。結(jié)果都是不可為不可為！確實(shí)你有出去的打算的打算，但是肯定不行定不行。沒人真心想與你合作你合作。

Q2：易經(jīng)六十四卦之山天大畜卦之學(xué)業(yè)解?

?有無妄然后可畜后可畜，故受之以大畜以大畜。

有了沒有虛妄的精神,然后可以存畜很多,所以接著是大畜卦

寓進(jìn)于畜 欲動(dòng)先止

26、大畜卦 山天大畜

《大畜》（下天上山）? 第二十六

利涉大川不家食不家食，天在山中大畜知；

停行勿進(jìn)化兇險(xiǎn)化兇險(xiǎn)，伏兔中庸脫自識(shí)脫自識(shí)。

日閑輿衛(wèi)利攸往利攸往，牛犢加牯緩修持；

木樁栓豬吉慶象吉慶象，亨通無礙添福資添福資。

【原文】 大畜。利貞。不家食不家食，吉。利涉大川涉大川。

【譯文】大畜卦象征所畜者至為宏大為宏大，涵蓋畜聚才德、畜止乾健、畜養(yǎng)賢人等意人等意。故大畜之時(shí)畜之時(shí)，利于依正道以畜物以畜物，而所畜者亦當(dāng)合于正道于正道。而當(dāng)大畜之時(shí)畜之時(shí)，不使賢人自養(yǎng)于其家于其家，而能廣聚于朝廷于朝廷，輔君為政君為政，則可獲吉祥獲吉祥。如此既能謹(jǐn)守正道守正道，又能畜養(yǎng)賢人養(yǎng)賢人，則必利于行險(xiǎn)涉難險(xiǎn)涉難，成就大業(yè)就大業(yè)。

山天大畜異卦相疊(乾下艮上)。內(nèi)卦為乾卦為乾，乾為天乾為天，外卦為艮卦為艮，艮為山艮為山。太陽光照耀山中耀山中，像國家養(yǎng)賢家養(yǎng)賢，光耀朝廷耀朝廷，賢人養(yǎng)德人養(yǎng)德，滋潤本身潤本身。所以卦名曰大畜曰大畜。

憂愁常鎖兩眉頭兩眉頭，千頭萬緒掛心間掛心間，從今以后防開陣防開陣，任意行而不相干不相干。

大畜卦大畜卦，闡釋大蓄積也必須有大的阻止的原則的原則，當(dāng)進(jìn)入真實(shí)無妄的境界的境界，必然蓄積龐大的力量的力量，蓬勃發(fā)展勃發(fā)展，形成大好的形勢的形勢，可以大有所為有所為。但物極必反極必反，為必然的法則的法則，既富且強(qiáng)富且強(qiáng)，往往知進(jìn)而不知退不知退，容易過度自信輕舉妄動(dòng)舉妄動(dòng)，造成不可收拾的嚴(yán)重?fù)p害重?fù)p害。因而，必須冷靜警覺靜警覺，適可而止可而止，及時(shí)而止在應(yīng)當(dāng)停止時(shí)停止時(shí)，斷然停止然停止，必要時(shí)并應(yīng)加以阻止以阻止。然而，當(dāng)突飛猛進(jìn)中猛進(jìn)中，要加以阻止以阻止，必然有相當(dāng)危險(xiǎn)；因而，必須堅(jiān)持正當(dāng)持正當(dāng)，周詳策劃詳策劃，要有萬全的準(zhǔn)備的準(zhǔn)備，使其能進(jìn)也能止也能止。有效的阻止方法止方法，是防止于未然于未然，正本清源本清源，釜底抽薪；而最有效的方法的方法，則是止而不止而不止，疏導(dǎo)使其暢通其暢通，而不必阻止必阻止。

這個(gè)卦給我們的啟示是要積德積善德積善，這樣才能有好報(bào)有好報(bào)，所謂“積善之家善之家，必有余慶”。那怎么才能大畜能大畜？怎樣才能積善積德善積德？就是要去掉兇殘的本性的本性，恢復(fù)善良的本性的本性，使自己的本性變得剛健篤實(shí)健篤實(shí)。要有寬廣的胸懷的胸懷，要能容納比你更大更強(qiáng)的人和物人和物。還要不斷地去更新去更新，日新其德新其德，這個(gè)“新”就在于改變自己變自己，不斷去掉自己不好的東西的東西。如果堅(jiān)持這樣做這樣做，就終有慶終有慶，終有喜終有喜，終有大吉有大吉，終能大行能大行。

大畜卦六爻分別闡述蓄積德行的六個(gè)層次：初至三為剛爻為剛爻，言蓄德的三個(gè)階梯；四五兩柔爻言“防非止惡”的兩種方法；上九言蓄德達(dá)到圓滿到圓滿。初至五皆待時(shí)而用時(shí)而用，故《雜卦傳》云“大畜，時(shí)也。”

兩千年來先儒大都以為大畜卦六四蓄止初九、六五蓄止九二、上九蓄止九三止九三。解初九爻時(shí)言初九被六四所蓄止所蓄止，最后言六四爻時(shí)仍言六四去蓄止初九止初九，余爻仿此爻仿此，這實(shí)際上把六爻的六個(gè)時(shí)位變成了三個(gè)了三個(gè)，落入循環(huán)論證之窠臼之窠臼。

下卦為乾卦為乾，乾卦有自蓄止之德止之德，并非全是由上卦艮使然艮使然。如《周易》首卦乾初九“潛龍勿用”豈是艮止哉艮止哉？所以先儒對大畜卦六爻爻辭的解讀都存在偏差在偏差。按《周易》體例，下爻與上爻相應(yīng)爻相應(yīng)，則有志于前往于前往，而大畜卦以蓄止為本止為本，初九與六四相應(yīng)四相應(yīng)，然初九猶如“潛龍勿用”，若前往則“有厲”。“利已”乃勸誡之語誡之語，非由觀卦爻象而系辭而系辭，先儒以初九為六四所畜止所畜止，故“已”，相應(yīng)之義為相接應(yīng)相接應(yīng)，豈有阻止之義止之義？

“天在山中在山中，大畜；君子以多識(shí)前言往行言往行，以畜其德畜其德。”意思是說：“《大畜卦》的卦象是乾（天）下艮(山）上，為天被包含在山里之表象之表象，象征大量的畜養(yǎng)積聚；君子效法這一精神一精神，應(yīng)當(dāng)努力地學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)前代圣人君子的言論和行為和行為，以此充實(shí)自己實(shí)自己，培養(yǎng)美好的品德和積聚廣博的知識(shí)的知識(shí)。”

《大畜卦》象征積蓄征積蓄，要求人們在積累自己財(cái)富的同時(shí)的同時(shí)，也要積累美好的德行和廣博的知識(shí)的知識(shí)。對于商人來說人來說，就是要做到“君子愛財(cái)子愛財(cái)，取之有道”。

做生意有經(jīng)商之道商之道。經(jīng)商之道商之道，在于公平競爭平競爭，以自愿、平等、誠信的市場交易原則易原則，來約束每個(gè)商人的行為的行為。唯有恪守商道守商道，貨真價(jià)實(shí)真價(jià)實(shí)，童叟無欺叟無欺，賣干凈貨干凈貨，賺良心錢良心錢，才能成為市場競爭的贏家的贏家。否則，不守商道守商道，走邪門歪道門歪道，走私漏稅私漏稅，售“黑心棉”，造“毒大米”，見利忘義利忘義，喪盡天良盡天良，害國害民國害民，最終害了自己了自己。

中國商人從來不掩飾自己經(jīng)商的主要目的要目的，“天下熙熙下熙熙，皆為；天下攘攘下攘攘，皆為利往”，“人不為利不為利，誰愿早起”，“寄跡塵市跡塵市，日為錙銖”，“奔走江湖走江湖，希覓微利”，無論坐賈行商都是為了一個(gè)“利”字。

做商人就必須精于計(jì)算于計(jì)算，“人情一匹馬一匹馬，買賣爭分厘”，“五雀六燕雀六燕，銖兩相悉”，“酒中不語真君子真君子，財(cái)上分明大丈夫”。這些格言雖然充滿錙銖必較的商業(yè)氣息業(yè)氣息，但難能可貴的是貴的是，中國商人在賺錢求利的商業(yè)動(dòng)機(jī)中一直堅(jiān)持義利并重利并重，要求這個(gè)“利”必須來得正當(dāng)?shù)谜?dāng)，手段必須合理須合理，要符合“義”的規(guī)范的規(guī)范，靠正當(dāng)?shù)氖侄伟l(fā)財(cái)段發(fā)財(cái)，靠講誠信來獲利來獲利。“仁中取利真君子真君子，義內(nèi)求財(cái)大丈夫”，“財(cái)自道生自道生，利緣義取”，“利從誠中出誠中出，譽(yù)從信中來”，“平則人易客人易客，信則公道著”，“生意全憑公道導(dǎo)公道導(dǎo)，貨真價(jià)實(shí)莫欺人”，“人生在世信為先信為先，心口如何有兩般；買賣只求安分利安分利，經(jīng)營休爭哄人錢”。

堅(jiān)持正道的商人的商人，就是誠商正賈商正賈，就能夠取得“有道財(cái)恒足財(cái)恒足，乘時(shí)貨自騰”，“上以濟(jì)人以濟(jì)人，下以利己”的經(jīng)營效果營效果。否則，靠坑蒙拐騙蒙拐騙，缺斤少兩斤少兩，以次充好次充好，欺行霸市來獲利來獲利，雖能獲得短期效益期效益，卻不能保持長久持長久，此為誠商正賈所不齒所不齒。

孔子曰：“富與貴富與貴，是人之所欲也；不以其道得之道得之，不處也不處也。”“富而可求也可求也，雖執(zhí)鞭之士鞭之士，吾亦為之亦為之。如不可求不可求，從吾所好吾所好。”也就是說發(fā)財(cái)和做官雖然是人人都喜歡的喜歡的，如果不是由正道得來的得來的，正人君子是不能干的能干的。如果財(cái)富是從正道獲得的獲得的，就是像趕車這樣的粗活累活我也愿干也愿干。如果是不該我得到的財(cái)富的財(cái)富，我不會(huì)強(qiáng)求會(huì)強(qiáng)求。而是去做自己喜歡做的事做的事。對于孔子來說子來說，“不義而富且貴富且貴，于我如浮云”。在物欲橫流的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)濟(jì)社會(huì)，社會(huì)上出現(xiàn)了一些見利忘義的商人的商人，孔子的“君子愛財(cái)子愛財(cái)，取之有道”無疑是一副道德的清醒劑清醒劑。

“君子愛財(cái)子愛財(cái)，取之有道之有道。”從古至今古至今，一直是商人立身處世的行為準(zhǔn)則為準(zhǔn)則。很多商人靠自己的勤勞勇敢和聰明才智去創(chuàng)造財(cái)富造財(cái)富，賺取利潤取利潤，獲得幸福的生活的生活。很多商人還表現(xiàn)出很高的道德修養(yǎng)德修養(yǎng)，回報(bào)社會(huì)報(bào)社會(huì)，奉獻(xiàn)百姓獻(xiàn)百姓。從春秋時(shí)期的范蠡的范蠡，到明朝的沈萬三；從清朝的王熾的王熾，到現(xiàn)代的陳嘉庚陳嘉庚，無不受到百姓的稱頌的稱頌，并將永載史冊載史冊，值得當(dāng)今的商人們學(xué)習(xí)效仿習(xí)效仿。

天在山中在山中，大畜，君子以多識(shí)前言往行言往行，以畜其德畜其德。伊川曰：“天為至大為至大，而在山之中山之中，所畜至大之象大之象。人之蘊(yùn)畜之蘊(yùn)畜，由學(xué)而大學(xué)而大，在多聞前古圣賢之言與行言與行，考跡以觀其用觀其用，察言以求其心求其心，識(shí)而得之而得之，以畜成其德成其德，乃《大畜》之義。”此學(xué)之所以貴讀書也讀書也。“登東山而小魯而小魯，登泰山而小天下”，乃知貴近者必遺遠(yuǎn)也遺遠(yuǎn)也。河伯見海若而自失而自失，乃知執(zhí)多者由見少也見少也。讀書非徒博文徒博文，又以畜德以畜德，然后能盡其大盡其大。蓋前言往行言往行，古人心德之著見者也見者也。畜之于己之于己，則自心之德與之相應(yīng)之相應(yīng)。所以言“富有之謂大業(yè)謂大業(yè)，日新之謂盛德”。業(yè)者，即言行之發(fā)也之發(fā)也。君子言而世為天下法天下法，行而世為天下則天下則，故亂德之言德之言，非禮之行禮之行，必?zé)o取焉無取焉。書者何?前言往行之記錄是也錄是也。今語所謂全部人生部人生，總為言行而已矣而已矣。書為大共名大共名，六藝為大別名大別名。古者左史記言史記言，右史記事史記事，言為《尚書》，事為《春秋》，初無經(jīng)史之分也之分也。嘗以六藝統(tǒng)攝九家攝九家，統(tǒng)攝四部攝四部，聞?wù)哳H以為異以為異。（《泰和會(huì)語》楷定國學(xué)名義學(xué)名義。）其實(shí)理是如此是如此，并非勉強(qiáng)安排強(qiáng)安排。莊子所謂“道術(shù)之裂為方術(shù)為方術(shù)，各得一察焉以自好”，《漢志》“以九家之言家之言，皆六藝之支與流裔”，亦世所熟聞也熟聞也。流略之說略之說，猶尋其源尋其源。四部之分部之分，遂豐其蔀豐其蔀。今言專門言專門，則封域愈狹域愈狹。執(zhí)其一支其一支，以議其全體其全體。有見于別見于別，而無見于通見于通。以是為博是為博，其實(shí)則陋實(shí)則陋。故曰：“井蛙不可以語于海語于海，拘于墟也于墟也。夏蟲不可以語于冰語于冰，篤于時(shí)也于時(shí)也。曲士不可以語于道語于道，束于教也于教也。”守目錄校讎之學(xué)讎之學(xué)，而以通博自炫者自炫者，不可以語于畜德也畜德也。清儒自乾嘉以后嘉以后，小學(xué)一變而為校勘為校勘，單辭碎義辭碎義，猶比窺觀比窺觀。至目錄一變而為版本為版本，則唯考論槧刻之久近之久近，行款之異同之異同，紙墨之優(yōu)劣之優(yōu)劣，豈徒玩物喪志物喪志，直類骨董市談董市談。此又舊習(xí)之弊習(xí)之弊，違于讀書之道也之道也。

以上略明上略明，讀書所以窮理以窮理，亦所以畜德以畜德。料簡世俗簡世俗，讀書不得其道之弊道之弊，大概不出此數(shù)端此數(shù)端。然則讀書之道書之道，畢竟如何始得?約而言之而言之，亦有四門：一曰通而不局；二曰精而不雜；三曰密而不煩；四曰專而不固而不固。局與雜為相違之失違之失。煩與固煩與固，為相似之失似之失。執(zhí)一而廢他者廢他者，局也。多歧而無統(tǒng)者無統(tǒng)者，雜也。語小而近瑣者近瑣者，煩也。滯跡而遺本者遺本者，固也。通，則曲暢旁通而無門戶之見戶之見。精，則幽微洞徹而無膚廓之言廓之言。密，則條理謹(jǐn)嚴(yán)而無疏略之病略之病。專，則宗趣明確而無泛濫之失濫之失。不局不雜局不雜，知類也知類也。不煩不固煩不固，知要也知要也。類者，辨其流別其流別，博之事也之事也。要者，綜其指歸其指歸，約之事也之事也。讀書之道盡于此矣于此矣。

《學(xué)記》曰：“一年，視離經(jīng)辨志經(jīng)辨志。”鄭注：“離經(jīng)，斷句絕也句絕也。辨志，謂別其心意所趨向所趨向。”是離經(jīng)為章句之學(xué)句之學(xué)，以了解文義解文義，為初學(xué)入門之事門之事。繼以辨志以辨志，即嚴(yán)義利之辨利之辨，正其趨向其趨向，否則何貴于讀書也讀書也。下文云：“三年，視敬業(yè)樂群；五年，視博習(xí)親師；七年，視論學(xué)取友學(xué)取友，謂之小成；九年，知類通達(dá)類通達(dá)，強(qiáng)立而不反而不反，謂之大成之大成。”敬業(yè)、博習(xí)、論學(xué)，皆讀書漸進(jìn)功夫進(jìn)功夫。樂群、親師、取友，則義理日益明日益明，心量日益大日益大。如是積累是積累，猶只謂小成謂小成。至于知類通達(dá)類通達(dá)，則知至之目至之目。“強(qiáng)立而不反”，（鄭注云：“強(qiáng)立，臨事不惑也不惑也。不反，不違失師道失師道。”猶《論語》言弗畔言弗畔。）則學(xué)成之效成之效。是以深造自得造自得，然后謂之大成之大成。放學(xué)者必有資于讀書于讀書，而但言讀書言讀書，實(shí)未足以為學(xué)以為學(xué)。今人讀書人讀書，但欲了解文義解文義，便謂能事已畢事已畢，是只做得離經(jīng)一事耳一事耳。而況文義有未能盡了者乎?

《漢書·藝文志》曰：“古之學(xué)者耕且養(yǎng)耕且養(yǎng)，三年而通一藝通一藝，存其大體其大體，玩經(jīng)文而已文而已，是故用日少而畜德多畜德多，三十而五經(jīng)立也經(jīng)立也。”后世經(jīng)傳既已乖離已乖離，博學(xué)者又不思多聞闕疑之義疑之義，而務(wù)碎義逃難義逃難，便辭巧說辭巧說，破壞形體壞形體。說五字之文字之文，至于二三萬言三萬言。后進(jìn)彌以馳逐以馳逐。故幼童而守一藝守一藝，白首而后能言后能言。安其所習(xí)其所習(xí)，毀所不見所不見，終以自蔽以自蔽。此學(xué)者之大患也大患也。此見西漢治經(jīng)漢治經(jīng)，成為博士之業(yè)士之業(yè)，末流之弊流之弊，已是如此是如此，異乎《學(xué)記》之言矣之言矣。此正《學(xué)記》所謂“呻其占畢其占畢，多其訊”者，乃適為教之所由廢也由廢也。漢初，說《詩》者，或能為雅而不能為頌?zāi)転轫灒浜髮Ｖ饕唤?jīng)主一經(jīng)，守其師說其師說，各自名家自名家。如《易》有施、孟、梁丘；《書》有歐陽、夏侯；《詩》有齊、魯、韓，人持一義持一義，各不相通不相通。武帝末武帝末，壁中古文已出文已出，而未得立于學(xué)官于學(xué)官。至平帝時(shí)平帝時(shí)，始立《毛詩》、《逸禮》、《古文尚書》、《左氏春秋》。劉歆《讓太常博士書》，極論諸儒博士不肯置對肯置對，專己守殘己守殘，挾恐見破之私意之私意，而亡從善服義之公心之公心。雷同相從同相從，隨聲是非聲是非。此今古文門戶相爭之由來也由來也。此局過之一例也一例也。及東漢末東漢末，鄭君承賈、馬之后馬之后，遍注群經(jīng)注群經(jīng)，始今古文并用文并用，庶幾能通者能通者，而或譏其壞亂家法亂家法。迄于清之季世之季世，今文學(xué)復(fù)興學(xué)復(fù)興，而治古文學(xué)者亦并立不相下不相下，各守封疆守封疆，仍失之局失之局。而其為說之支離破碎離破碎，視說“日若稽古”三萬言者猶有過之有過之，則又失之煩失之煩。漢、宋之爭宋之爭，亦復(fù)類此復(fù)類此。為漢學(xué)者漢學(xué)者，詆宋儒為空疏為空疏，為宋學(xué)者宋學(xué)者，亦鄙漢儒為錮蔽為錮蔽。此皆門戶之見戶之見，與經(jīng)術(shù)無關(guān)術(shù)無關(guān)。知以義理為主理為主，則知分今古漢宋為陋矣為陋矣。然微言絕而大義乖大義乖，儒分為八分為八，墨分為三分為三，鄒、魯之間魯之間，斷斷如也斷如也，自古已然古已然。荀子《非十二子》，其態(tài)度遠(yuǎn)不如莊子《天下篇》言“古之道術(shù)有在于是者于是者，某某聞其風(fēng)而說之”。故道術(shù)裂為方術(shù)為方術(shù)，斯有異家之稱家之稱。劉向敘九流敘九流，言九家者九家者，皆六藝之支與流裔與流裔，禮失而求諸野求諸野，彼異家者異家者，猶愈于野已于野已，此最為持平之論平之論。其實(shí)末流之爭流之爭，皆與其所從出者了無干涉無干涉。推之儒佛之爭、佛老之爭老之爭，儒者排二氏為異端為異端，佛氏亦判儒家為人天乘人天乘，老、莊為自然外道然外道。老佛互詆佛互詆，則如顧歡《夷夏論》、甄鸞《笑道論》之類。乃至佛氏至佛氏，亦有大小乘異執(zhí)乘異執(zhí)，宗教分途教分途。道家亦有南北異派北異派。其實(shí)，與佛、老子之道子之道，皆無涉也無涉也。儒家既分漢、宋，又分朱、陸。至于近時(shí)于近時(shí)，則又成東方文化與西方文化之爭化之爭，玄學(xué)與科學(xué)之爭學(xué)之爭，唯心與唯物之爭物之爭，萬派千差派千差，莫可究詰可究詰，皆局而不通之過也之過也。大抵此病最大病最大，其下三失隨之而生之而生。既見為多歧為多歧，必失之雜失之雜。言為多端為多端，必失之煩失之煩。意主攻難主攻難，必失之固失之固。欲除其病本其病本，唯在于通在于通。知抑揚(yáng)只系臨時(shí)系臨時(shí)，對治，不妨互許妨互許，掃蕩則當(dāng)下廓然下廓然，建立則異同宛爾同宛爾。門庭雖別庭雖別，一性無差性無差。不一不異一不異，所以名如以名如。有疏有親疏有親，在其自得其自得。一壞一切壞一切壞，一成一切成一切成。但絕勝心絕勝心，別無至道無至道。莊子所謂“恢詭譎怪詭譎怪，道通為一”。荀卿所謂“奇物變怪物變怪，倉卒起一方起一方，舉統(tǒng)類以應(yīng)之以應(yīng)之，若辨黑白”。禪家所謂“若有一法出過涅槃過涅槃，我亦說為如夢如幻”。《中庸》之言最為簡要為簡要，曰：“不誠無物誠無物。”孟子之言最為直截為直截，曰：“萬物皆備于我矣于我矣。”《系辭》之言最為透徹為透徹，曰：“天下同歸而殊途而殊途，一致而百慮而百慮。天下何思何慮思何慮。”蓋大量者大量者，用之即同之即同。小機(jī)者小機(jī)者，執(zhí)之即異之即異。總從一性起用性起用，機(jī)見差別見差別，因有多途有多途。若能舉體全該體全該，用處自無差忒無差忒。讀書至此書至此，庶可大而化之矣化之矣。

學(xué)者觀于此觀于此，則知天下之書不可勝讀可勝讀，真是若涉大海涉大海，茫無津涯無津涯。莊子曰：“吾生也有涯也有涯，而知也無涯也無涯。以有涯隨無涯隨無涯，殆已。”然弗患其無涯也無涯也，知類斯可矣斯可矣。蓋知類則通類則通，通則無礙也無礙也。何言乎知類也?語曰：群言淆亂言淆亂，折中于圣人于圣人，攝之以六藝以六藝，而其得失可知也可知也。《漢志》敘九家敘九家，各有其長有其長，亦各有其短有其短。《經(jīng)解》明六藝流失藝流失，曰愚，曰誣，曰煩，曰奢，（亦曰《禮》失則離失則離，《樂》失則流失則流。）曰賊，曰亂。《論語》六言六蔽言六蔽，曰愚，曰蕩，曰賊，曰絞，曰亂，曰狂。孟子知言顯言之過為诐淫邪遁淫邪遁，知其在心者為蔽陷離窮陷離窮。皆各從其類也其類也。荀子曰：“墨子蔽于用而不知文不知文，宋子蔽于欲而不知得不知得，慎子蔽于法而不知賢不知賢，申子蔽于勢而不知知不知知，惠子蔽于辭而不知實(shí)不知實(shí)，莊子蔽于天而不知人不知人。故由用謂之用謂之，道盡利矣盡利矣。由欲謂之欲謂之，道盡嗛矣盡嗛矣。由法謂之法謂之，道盡數(shù)矣盡數(shù)矣。由勢謂之勢謂之，道盡便矣盡便矣。由辭謂之辭謂之，道盡論矣盡論矣。由天謂之天謂之，道盡因矣盡因矣。此數(shù)具者數(shù)具者，皆道之一隅也一隅也。夫道者夫道者，體常而盡變而盡變，一隅不足以舉之以舉之。”荀子此語子此語，亦判得最好得最好。蔽于一隅于一隅，即局也即局也。是知古人讀書人讀書，先須簡過知其所從出所從出，而后能知其所流極所流極，抉擇無差擇無差，始為具眼為具眼。凡名言施設(shè)言施設(shè)，各有分齊有分齊。衡誠懸衡誠懸，則不可欺以輕重以輕重。繩墨誠陳墨誠陳，則不可欺以曲直以曲直，規(guī)矩誠設(shè)矩誠設(shè)，則不可欺以方圓以方圓。以六藝統(tǒng)之藝統(tǒng)之，則知其有當(dāng)于理者于理者，皆六藝之一支也一支也。其有乖違析亂者析亂者，執(zhí)其一隅而失之者也之者也。祛其所執(zhí)其所執(zhí)，而任其所長其所長，固皆道之用也之用也。《詩》之失，何以愚?《書》之失，何以誣?《禮》之失，何以離?《樂》之失，何以流?《易》之失，何以賊?《春秋》之失，何以亂?失，在于不學(xué)于不學(xué)，又學(xué)之不以其道也其道也。故判教之宏教之宏，莫如《經(jīng)解》，得失并舉失并舉，人法雙彰法雙彰。乃知異見紛紜見紛紜，只是暫時(shí)歧路時(shí)歧路。封執(zhí)若泯執(zhí)若泯，則一性齊平性齊平，寥廓通途廓通途，誰為礙塞?所以囊括群言括群言，指歸自性歸自性。此之謂知類謂知類。

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Q3：山天大畜卦測財(cái)運(yùn)

酉月戊申日?(旬空:寅卯)

艮－山天大畜

六神　伏爻　本　卦

朱雀▅▅▅?官鬼寅木

青龍▅　▅?妻財(cái)子水?應(yīng)

玄武▅　▅?兄弟戌土

白虎　子孫申金　▅▅▅?兄弟辰土

螣蛇　父母午火　▅▅▅?官鬼寅木?世

勾陳▅▅▅?妻財(cái)子水

1. 此卦看你自身并沒有準(zhǔn)備好或目前并不具備足夠的能力去北京發(fā)展京發(fā)展，并且你自己心理明顯信心不足心不足，你自己目前對此事也并沒用頭緒用頭緒。

2. 很可能是別人忽悠你去北京去北京，雖然北京的財(cái)機(jī)會(huì)比較多比較多，但是你抓不住抓不住。

3. 明年去北京發(fā)展京發(fā)展，時(shí)間上尤為不利為不利。

   建議你慎重考慮重考慮。

Q4：本卦離卦變卦大畜卦測自己想要開店做生意如何?時(shí)間2024年3月14日11...

離卦，開張營業(yè)張營業(yè)，宜，不要草率要草率。大畜卦大畜卦，開張營業(yè)張營業(yè)，吉。

Q5：...女,2024年8月30號(hào)占卦,男友剛剛分手,問感情,求得卦為澤水困...

同93

Q6：請教大師!占什么時(shí)候有財(cái)運(yùn)占到困卦?

記住7·8不變，6·9變，此卦第3爻變，由老陽變老陰變老陰，其它不變它不變，成為變卦為變卦，卦名為頤名為頤，一卦得出卦得出，六爻中有一爻變一爻變，看此爻爻辭爻爻辭，此爻為與占者最有關(guān)系之爻系之爻，好比一出戲的戲眼的戲眼，高潮轉(zhuǎn)折全在它了在它了，以此卦看為第3爻了，若多爻變多爻變，可參看朱熹的《周易本周易本。

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二、姻緣果報(bào),我有一雙姻緣眼txt書包網(wǎng)

什么是因緣果報(bào)

一般是違反戒律的結(jié)果就是因緣果報(bào)
地藏經(jīng)云：業(yè)力甚大力甚大。能敵須彌敵須彌。能深巨海深巨海。能障圣道障圣道。
南閻浮提眾生,起心動(dòng)念,無不是業(yè)
地藏經(jīng)里的22個(gè)因果報(bào)應(yīng)
若遇殺生者殺生者，說宿殃短命報(bào)短命報(bào)。
若遇竊盜者竊盜者，說貧窮苦楚報(bào)苦楚報(bào)。
若遇邪淫者邪淫者，說雀鴿鴛鴦報(bào)鴛鴦報(bào)。
若遇惡口者惡口者，說眷屬斗諍報(bào)斗諍報(bào)。
若遇毀謗者毀謗者，說無舌瘡口報(bào)瘡口報(bào)。
若遇瞋恚者瞋恚者，說丑陋癃?dú)垐?bào)癃?dú)垐?bào)。
若遇慳吝者慳吝者，說所求違愿報(bào)違愿報(bào)。
若遇飲食無度者無度者，說饑渴咽病報(bào)咽病報(bào)。
若遇畋獵恣情者恣情者，說驚狂喪命報(bào)喪命報(bào)。
若遇悖逆父母者父母者，說天地災(zāi)殺報(bào)災(zāi)殺報(bào)。
若遇燒山林木者林木者，說狂迷取死報(bào)取死報(bào)。
若遇前后父母惡毒者惡毒者，說返生鞭撻現(xiàn)受報(bào)現(xiàn)受報(bào)。
若遇網(wǎng)捕生雛者生雛者，說骨肉分離報(bào)分離報(bào)。
若遇毀謗三寶者三寶者，說盲聾喑啞報(bào)喑啞報(bào)。
若遇輕法慢教者慢教者，說永處惡道報(bào)惡道報(bào)。
若遇破用常住者常住者，說億劫輪回地獄報(bào)地獄報(bào)。
若遇污梵誣僧者誣僧者，說永在畜生報(bào)畜生報(bào)。
若遇湯火斬斫傷生者傷生者，說輪回遞償報(bào)遞償報(bào)。
若遇破戒犯齋者犯齋者，說禽獸饑餓報(bào)饑餓報(bào)。
若遇非理毀用者毀用者，說所求闕絕報(bào)闕絕報(bào)。
若遇吾我貢高者貢高者，說卑使下賤報(bào)下賤報(bào)。
若遇兩舌斗亂者斗亂者，說無舌百舌報(bào)百舌報(bào)。
若遇邪見者邪見者，說邊地受生報(bào)

因緣果報(bào)之類的東西可信么

你看一個(gè)王朝幾百年時(shí)間年時(shí)間，就明白什么叫做因果做因果。

人的一生與因緣果報(bào)有什么關(guān)系

中國傳統(tǒng)的山統(tǒng)的山，醫(yī)，命，相，卜都是來自一個(gè)理論個(gè)理論，是一種經(jīng)驗(yàn)科學(xué)驗(yàn)科學(xué)，和鬼神是關(guān)系不大的不大的，至于現(xiàn)在的扯上關(guān)系一方面是為了迎合民眾的神秘傾向秘傾向，也是有些自身發(fā)展方向上的問題的問題。至于鬼神于鬼神，無論有沒有有沒有，祖宗已經(jīng)給出了答案“子不語怪力亂神”“敬鬼神而遠(yuǎn)之”

投胎轉(zhuǎn)世的幾種姻緣果報(bào)

基本上都是三種狀態(tài)種狀態(tài)。其實(shí)佛法是這樣看夫妻、子女及男女關(guān)系、朋友關(guān)系的關(guān)系的。佛教發(fā)現(xiàn)教發(fā)現(xiàn)，今生作為家人、夫妻子女、親友、戀人的關(guān)系的關(guān)系，前世都有莫大的因緣的因緣。能夠在一起在一起，一般分屬下列三種關(guān)系：
1、來報(bào)恩的：彼此之間和和美美和美美，相親相愛親相愛，這是彼此來報(bào)恩的；
2、來討債的：彼此之間彼此吵吵鬧鬧吵鬧鬧，矛盾不斷盾不斷，卻又不離開不離開，這是彼此來討債的；
3、來還債的：彼此之間彼此關(guān)系冷冷淡淡冷淡淡，湊合著過日子過日子，這就是彼此來還債的還債的。

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三、太強(qiáng)勢的女人婚姻不幸福嗎,女人性格太強(qiáng)勢的婚姻

快速找答案：

性格太強(qiáng)勢的女人,婚姻大多不幸福嗎?

在婚姻中,一個(gè)強(qiáng)勢的女人會(huì)幸福嗎

女人強(qiáng)勢的婚姻會(huì)幸福嗎

太強(qiáng)勢的女人會(huì)幸福嗎

太強(qiáng)勢的女人為什么都不幸福

有一個(gè)很強(qiáng)勢的女朋友,結(jié)婚后的生活會(huì)不會(huì)不幸福?

性格太強(qiáng)勢的女人,婚姻大多不幸福嗎?

性格太強(qiáng)勢的女人的女人，在婚姻中確實(shí)大部分都不太幸福太幸福。因?yàn)橐粋€(gè)家庭中總要有一個(gè)弱勢個(gè)弱勢，如果女性充當(dāng)弱勢當(dāng)弱勢，會(huì)讓男生有一種保護(hù)欲保護(hù)欲，這樣才會(huì)讓一個(gè)家庭更加幸福加幸福。

在婚姻中,一個(gè)強(qiáng)勢的女人會(huì)幸福嗎

每個(gè)人對于幸福的定義不同義不同，有的時(shí)候覺得自己嫁了一個(gè)好人家就是幸福是幸福，還有的時(shí)候會(huì)覺得自己經(jīng)濟(jì)獨(dú)立濟(jì)獨(dú)立，過上了自己想要的人生就是幸福是幸福。在一段婚姻中婚姻中，女人可能覺得自己需要強(qiáng)勢一點(diǎn)才會(huì)幸福會(huì)幸福，為了自己的地位和尊嚴(yán)和尊嚴(yán)，為了不讓自己在婆家受欺負(fù)受欺負(fù)，那么就需要讓自己強(qiáng)勢一點(diǎn)勢一點(diǎn)，但是強(qiáng)勢也是需要有個(gè)度的個(gè)度的，不然的話然的話，自己的婚姻肯定不會(huì)幸福會(huì)幸福。

一：強(qiáng)勢的女人讓男人抬不起頭不起頭。

男人最需要的就是尊嚴(yán)和面子和面子，尤其是在外面人前面人前，但是如果說女人太過去強(qiáng)勢的話肯定會(huì)讓男人抬不起頭來的頭來的。在你的面前他都非常的卑微的卑微。可能女人覺得這種感覺很好覺很好，起碼自己不受欺負(fù)受欺負(fù)。但是要知道你也在深深的傷害一個(gè)男人個(gè)男人。慢慢的彼此之間的感情都會(huì)消耗殆盡了殆盡了。

二：在生活中讓人非常的壓抑的壓抑。

強(qiáng)勢的人讓人感覺非常壓抑常壓抑，尤其是在家里面家里面，為什么有的時(shí)候男人會(huì)出軌會(huì)出軌，其實(shí)很多的時(shí)候并不是因?yàn)樽约合胱约合耄羌依锩娴膹?qiáng)勢妻子硬生生的給自己推開的推開的。可能晚上下班的時(shí)候自己寧愿在辦公室加班室加班，都不想要回家要回家。因?yàn)橐换丶腋杏X非常的壓抑的壓抑，難受，完全都沒有家庭的幸福感幸福感。更多的是無奈是無奈，痛苦。

三：不懂得示弱得示弱。

在愛情中愛情中，想要兩個(gè)人的感情能夠走的更遠(yuǎn)的更遠(yuǎn)，走得更長久更長久，那么肯定是需要學(xué)會(huì)示弱的示弱的，因?yàn)樵诟星橹袥]有那么多的對與錯(cuò)對與錯(cuò)，有的只是忍讓罷了讓罷了，有的時(shí)候稍微示弱一下弱一下，給對方一個(gè)臺(tái)階下臺(tái)階下，那么就沒有什么矛盾了矛盾了。但是如果說都不懂得示弱的話弱的話，肯定就會(huì)加重矛盾的升級(jí)的升級(jí)。

所以說所以說，在我看來大部分強(qiáng)勢的女人并不會(huì)幸福會(huì)幸福，婚姻需要的是尊重與理解與理解，而不是強(qiáng)勢與無情與無情。

女人強(qiáng)勢的婚姻會(huì)幸福嗎

這樣的家庭幸福不會(huì)有不會(huì)有，但是還是比較幸福的幸福的，幸福的關(guān)鍵不在女人強(qiáng)勢人強(qiáng)勢，而在于男人弱勢人弱勢。如果男人不吃這一套這一套，也很強(qiáng)勢很強(qiáng)勢，那么這個(gè)家庭不會(huì)長久隨意也就沒有幸福可言福可言。對于男人弱勢來說也是家庭很幸甚很幸甚。男人主要是為了家庭著想不和這樣的女人一般見識(shí)般見識(shí)。弱勢的男人來說心胸也比較開闊較開闊。女人強(qiáng)勢的家庭幸福應(yīng)該感謝弱勢男人的默默付出默付出。有時(shí)候怕老婆并不是壞事是壞事。

太強(qiáng)勢的女人會(huì)幸福嗎

強(qiáng)勢可以在事業(yè)上事業(yè)上，但不要在家庭上強(qiáng)勢上強(qiáng)勢，該小鳥依人就小鳥依人鳥依人，不然的話然的話，你們愛情的家情的家，地基都不穩(wěn)都不穩(wěn)！

太強(qiáng)勢的女人為什么都不幸福

一個(gè)在生活中無依無靠的女人的女人。沒人幫的女人他只能到現(xiàn)在比別人強(qiáng)勢其實(shí)內(nèi)心里很脆弱夜里會(huì)痛的會(huì)痛的，常常流淚常流淚。

有一個(gè)很強(qiáng)勢的女朋友,結(jié)婚后的生活會(huì)不會(huì)不幸福?

一段感情當(dāng)中情當(dāng)中，如果女生非常強(qiáng)勢的話勢的話，可能就會(huì)弱化男生的存在感存在感，但也不一定會(huì)導(dǎo)致婚后生活不幸福不幸福。

在愛的人面前會(huì)溫柔

有些女生是由于受到生長環(huán)境的影響的影響，從小到大必須要保證自己不受他人的傷害的傷害，所以好像他們看起來是非常強(qiáng)勢的人勢的人，別人無法對他們造成傷害成傷害。可是當(dāng)這些女孩子在自己愛的人面前人面前，誰就會(huì)變得非常的柔軟的柔軟，把自己心里最溫柔的一面全部留給男朋友看朋友看，而且他們無法對自己愛的人狠下心來下心來。因?yàn)楸旧碜约壕蛡劾劾酆劾劾郏圆幌朐趷鄣娜松砩狭粝乱稽c(diǎn)傷害的痕跡的痕跡，唯恐自己心心念念的人念的人，會(huì)因?yàn)樽约旱臒o理取鬧而離開而離開，所以強(qiáng)勢的女生的女生，在愛情當(dāng)中也不一定會(huì)是帶來不好影響的那一方那一方。他們反而渴望得到愛情到愛情，反而渴望被愛望被愛，故面對自己愛的人愛的人，一定會(huì)小心翼翼心翼翼。

強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合會(huì)更好

很多時(shí)候多時(shí)候，我們強(qiáng)勢的女生都會(huì)覺得男生對我們有意思有意思，這會(huì)讓我們產(chǎn)生自我懷疑的念頭的念頭，可是現(xiàn)在長大之后大之后，我并不認(rèn)為不被人喜歡的強(qiáng)勢女生就不好就不好。因?yàn)楹芏嗄猩际潜容^弱的較弱的，他們在面對比自己強(qiáng)的女生時(shí)女生時(shí)，會(huì)感到自卑到自卑，所以就通過一些語言上的攻擊的攻擊，讓女生變得柔弱一些弱一些，但實(shí)際上就只是一些實(shí)力不對等的人較量罷了量罷了。如果婚后生活兩個(gè)人過的不好的不好，那不一定是由于女方太強(qiáng)勢太強(qiáng)勢，如果男人也很強(qiáng)的話強(qiáng)的話，那么這段婚姻就會(huì)有強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合的結(jié)局的結(jié)局，強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合的家庭的家庭，真的非常了不起了不起。因?yàn)閷?shí)力很強(qiáng)的男生的男生，根本就不會(huì)嫌自己的女人強(qiáng)勢人強(qiáng)勢，他們反而認(rèn)為這種聯(lián)合會(huì)讓一個(gè)家庭變得越來越好來越好。

婚姻生活肯定是要經(jīng)歷很多挫折多挫折，如果兩個(gè)人都不能夠真心實(shí)意的對待彼此待彼此，只知道互相詆毀相詆毀，那肯定是一種成不了一個(gè)完美的家庭的家庭。

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大畜卦財(cái)運(yùn)的啟示,大畜卦的暗示財(cái)運(yùn)擴(kuò)展閱讀