詩妍名字的五行含義,詩怡名字的五行含義

時間：2024-05-12

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一、詩妍名字的五行含義,詩怡名字的五行含義

快速找答案：

詩妍兩字五行是否帶金

名字詩妍有什么含義

詩妍這個名字有什么特別的寓意嗎

詩妍名字的含義是什么是什么？

取名叫詩怡是什么意思

郭詩怡這個名字的含義是什么啊什么?。?/li>

Q1：詩妍兩字五行是否帶金

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Q2：名字詩妍有什么含義

詩妍”這個名字詩的意思是1、文學體裁的一種的一種，通過有節奏和韻律的語言反映生活映生活，抒發情感：～歌?！?。2、中國古書名古書名，《詩經》的簡稱；妍的意思是1、
美麗：～媸（美好和丑惡）。百花爭～。2、巧，3、妍,技也。一曰慧也曰慧也，

Q3：詩妍這個名字有什么特別的寓意嗎

一聽就是很淑女的美女
希望往這方面發展吧

Q4：詩妍名字的含義是什么是什么？

賢才、文雅、成就不凡；伶俐、聰明、秀美、純潔之義潔之義。

詩拼音shī

1、文學體裁的一種的一種，通過有節奏和韻律的語言反映生活映生活，抒發情感：詩歌。

2、中國古書名古書名，《詩經》的簡稱的簡稱。

妍拼音yán

1、美麗：妍媸（美好和丑惡）。

2、巧：妍捷。

擴展資料

妍漢字筆畫：

妍相關組詞：

1、妍媸[yán chī]

美和丑：不辨～。

2、鮮妍[xiān yán]

鮮艷：色彩～。

3、妍妍[yán yán]

諍語貌諍語貌，抗辯貌抗辯貌。妍，通“訮”。

4、嬌妍[jiāo yán]

柔美，艷麗。

5、珠妍[zhū yán]

指美女指美女。

Q5：取名叫詩怡是什么意思

所有鬼魂的夢不能輕易斷之 不能用現代的思維去理解
弗洛伊德德夢學說是潛意識的 壓抑的欲望 替代物（形象）的滿足 隱喻
而神靈 鬼魂的夢卻是直接的 有特殊的意義
一方面 夢見鬼 大多是自己宿世的怨親債主前來索償 并會對自己一生的運勢 命運產生影響 以處理 置之不理不妥
另一方面 夢見去世的親人 大多是親人在于惡道 有求于自己 希望宿世骨肉幫助超度
本人如果不信佛 怕是不信 難以理解的
如果確有此心 愿信的話
建議你 看《地藏菩薩本愿經》 看后你自然會明白怎么回事的
如按《地藏菩薩本愿經》的內容做的話 此夢將永不出現
對你本人也會有極大益處
念：那摩（南無）地藏王菩薩
《地藏菩薩本愿經》：若未來世有諸人等諸人等，衣食不足食不足，求者乖愿者乖愿，或多病疾多病疾，或多兇衰多兇衰，家宅不安宅不安，眷屬分散屬分散，或諸橫事諸橫事，多來忤身來忤身，睡夢之間夢之間，多有驚怖有驚怖。如是人等是人等，聞地藏名地藏名，見地藏形地藏形，至心恭敬心恭敬，念滿萬遍滿萬遍，是諸不如意事如意事，漸漸消滅漸消滅，即得安樂得安樂，衣食豐溢食豐溢。乃至睡夢中悉皆安樂皆安樂。
《地藏菩薩本愿經》：是人更能三七日中七日中，一心瞻禮地藏形象藏形象，念其名字其名字，滿于萬遍于萬遍，當得菩薩現無邊身無邊身，具告是人眷屬生界；或于夢中于夢中，菩薩現大神力大神力，親領是人領是人，于諸世界諸世界，見諸眷屬諸眷屬。更能每日念菩薩名千遍名千遍，至于千日于千日，是人當得菩薩遣所在土地鬼神地鬼神，終身衛護身衛護，現世衣食豐益食豐益，無諸疾苦諸疾苦，乃至橫事不入其門入其門，何況及身況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記頂授記。
《地藏菩薩本愿經》：復次普廣次普廣，若未來世中來世中，閻浮提內浮提內，剎利、婆羅門、長者、居士、一切人等切人等，及異姓種族姓種族，有新產者新產者，或男或女男或女。七日之中日之中，早與讀誦此不思議經典議經典，更為念菩薩名菩薩名，可滿萬遍滿萬遍。是新生子新生子，或男或女男或女，宿有殃報有殃報，便得解脫得解脫，安樂易養樂易養，壽命增長命增長。若是承福生者福生者，轉增安樂增安樂，及與壽命與壽命。
《地藏菩薩本愿經》：若未來世眾生等眾生等，或夢或寐夢或寐，見諸鬼神乃及諸形及諸形，或悲或啼悲或啼，或愁或嘆愁或嘆，或恐或怖恐或怖。此皆是一生十生百生千生過去父母去父母，男女姊妹女姊妹，夫妻眷屬妻眷屬，在于惡趣于惡趣，未得出離得出離，無處希望福力救拔力救拔，當告宿世骨肉世骨肉，使作方便作方便，愿離惡道離惡道。汝以神力以神力，遣是眷屬是眷屬，令對諸佛菩薩像前薩像前，專心自讀此經讀此經，或請人讀請人讀，其數三遍或七遍或七遍，如是惡道眷屬道眷屬，經聲畢是遍數是遍數，當得解脫得解脫。乃至夢寐之中寐之中，永不復見不復見。
持齋10天 去寺廟燒香拜佛 在佛像前讀《地藏菩薩本愿經》7遍 每讀完一遍 讀如下回向文3遍，如此 自己的亡親 冤親債主即可解脫可解脫！
回向文：
(合掌）弟子XXX（自己名字）愿以此所誦《地藏經》一部之功德之功德，回向給弟子（自己名字）XXX累生累世的冤親債主親債主。祁請南無大慈大悲地藏王菩薩慈悲做主悲做主，超拔他們拔他們，令業障消除障消除，離苦得樂苦得樂，往生凈土生凈土。弟子XXX真心求懺悔求懺悔。
如果是專門超度特定的人定的人，則：回向給XXX和XXX累生累世的冤親債主親債主。
讀經是消業障的第一步第一步，以后堅持在心中默念 那摩（南無）地藏王菩薩 名號，可使本人逢兇化吉 轉變不好的命運的命運。
在讀佛經的問題上 地藏菩薩本愿經是明確說明可用來讀 可消業障 可用來超度亡人的亡人的。佛經不打誑語打誑語，有此經典明確說明確說明，不必疑惑必疑惑。對于佛經于佛經，一信解百惑解百惑。要知道超度一個人功德是很大的很大的?！兜夭仄兴_本愿經》：若有男子女人子女人，在生不修善因修善因，多造眾罪造眾罪。命終之后終之后，眷屬小大為造福利、一切圣事切圣事，七分之中分之中，而乃獲一；六分功德分功德，生者自利者自利。以是之故是之故，未來、現在善男女等男女等，聞健自修健自修，分分己獲分己獲。
《地藏菩薩本愿經》是一本書 讀完一遍需要90多分鐘吧

Q6：郭詩怡這個名字的含義是什么啊什么??？

男孩羅胤（寓意： 擁有金錢與權力與權力。）瑞霖（寓意： 吉祥的甘露的甘露。）明哲（寓意： 擁有聰明的智慧的智慧。）天翊（有翱翔天際翔天際，大展宏圖之意圖之意。）凱瑞（寓意： 吉祥 幸福 安康 ）健雄（寓意： 身體強健的男子漢男子漢。）耀杰（寓意： 才能出眾的英杰的英杰。）瀟然（寓意： 自然脫俗然脫俗，瀟灑大方灑大方。）子涵（取自`子部京涵`寓意： 擁有光明的前途與博大的胸懷的胸懷。）越彬（寓意： 博學文雅學文雅，超越過去越過去。）智輝（寓意： 擁有輝煌的未來與智慧與智慧。）女孩艾琳（寓意： 像美玉一樣氣質高貴質高貴，美麗大方麗大方。）妙涵（寓意： 擁有聰明的智慧與博大的胸懷的胸懷。）曼柔（有婀娜多姿娜多姿，性情溫柔之意柔之意。）夢婷（取自`雨婷思夢`寓意： 雨中的婷中的婷，在憧憬著美好的未來的未來。） 海玲（寓意： 大海的精靈的精靈。）佳瑤（有美麗大方麗大方，逍遙快樂之意樂之意。）夢琪（寓意： 平安吉祥安吉祥，擁有美好的未來的未來。）雅楠（有幽雅大方雅大方，意志堅強之意強之意。）瑞欣（寓意： 吉祥如意祥如意，快樂安康樂安康。）

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二、水風井變卦地風升問和好(地風升水風井卦事業)

水風井卦婚姻

水風井婚姻水風井
45四十五、水風井震木五世卦
井象德：木上有水上有水，樹根入地根入地，吸收地下之水營養樹身養樹身。巽木在坎下在坎下，象徵汲器入井器入井，取水而上水而上。又巽進入巽進入，坎陷落坎陷落，地面陷落進入形成井形成井。
三月卦：春兇夏實秋吉冬有氣
評曰:海人水魚之象魚之象，病夫行市之意市之意。
判斷:此卦為坎上巽下上巽下，巽異之木入下坎取水至上水至上，為汲井之象井之象，故曰井故曰井。然已修井德以汲養惠人為其遇為其遇，遇乃任之於天其德必改德必改。又井有節之意節之意，節井水備養水備養，猶如節財備用財備用，故應體會節儉之意儉之意。又井字通刑字通刑字，忌公事訴訟事訴訟，有刑戮之意戮之意，亦有少通大滯之意滯之意。
有思不定思不定，居所有虛驚有虛驚，含憂之意憂之意，宜慎。求財望事不成事不成。
斷之婚姻之婚姻，久說方成說方成，有分開再合之象合之象，故宜遲可成遲可成，后有口舌之兆舌之兆。得此卦之男女之男女，宜防感情之事有損事有損。
參考:中爻約離互兌離互兌。巽為入巽為入，坎為水坎為水，巽在坎下在坎下，有汲器入井汲水而上水而上，供人飲用人飲用，有養人之功人之功，取之不盡之不盡。井是出水之所在之所在，坎陷為地上凹陷而成井而成井。井卦是以源泉之活水取象水取象，都邑可改邑可改，井泉常在不隨便改移便改移。其水汲之不竭之不竭，注之不盈之不盈，可常供來往人用往人用。古時用陶瓶汲井水汲井水，容易碰碎易碰碎，故此卦有虛驚、兇險、破損之兇象也兇象也。
【總結批論】
井：表小水之源水之源，有格局小卻能過活之心態之心態。主小吉象小吉象。井水雖不能種植、畜養，卻能養人度日人度日，顯示心力之有限之有限，不能做太大的計畫的計畫。也另表示視野沒有很寬廣很寬廣，比較短視較短視，保守心態重心態重。
應用:
運勢：缺乏衡力乏衡力，因井為靜而不能移之物移之物。故凡事已無法進取法進取，不如守之泰然之泰然。
愛情：任其自然發展然發展，但情況不怎N好，有破裂之相裂之相。
家運：:諸事宜心平氣和處理和處理，守其井水其井水，供來往人用往人用，為守舊之義舊之義。諸事宜防有變防有變。
胎孕：宜防有不成之兆成之兆。生男兒生男兒。欲產不產產不產，防產母有災母有災，作福祈保可平安可平安。
子女：:兒女有順良之象良之象，宜防血光防血光。
周轉:：無望。再待時另調時另調。
買賣：:尚可，但不可大作為大作為。小交易有利易有利。
疾?。?腎、膀胱、尿道等生殖器官之疾官之疾。病重長病重長，臨時之疾宜注意治療意治療。
等人：盡速再連絡再連絡，遲來。
尋人：東南或北方可尋方可尋。
失物：:在室內在室內，可尋，但難尋但難尋。
旅行：不宜。
訟詞糾紛:：有三四人牽連人牽連。不動產之訟宜和解宜和解，有刑戮之象戮之象。慎之。
求事求職:：安於本份於本份，換新的工作也是小工作小工作。
考試:尚可。
改行不利行不利，守之尚可之尚可。開業者不宜者不宜，此卦有破損之象損之象。

我求了一卦水風井卦是為了我跟男朋友的事情所求情所求。求的是我們兩個人的姻緣的姻緣。求會的大師解一下這個我告訴你這個卦是沒法斷的法斷的，最古老的以易經的卦經的卦，以卦辭爻辭來斷卦的早以淘汰了淘汰了，而且在當時也是準確率很低的很低的，取而代之的是六爻和梅花易數花易數，但是它們需要你起卦的時間的時間，主要是月和日月和日，而且看有沒有老陽和老陰的老陰的。你這些都不具備的具備的。如果光看卦象看卦象，就不行了不行了，比如你爻了個乾卦個乾卦，問事業你初在什么位置就不好斷的好斷的，卦象非常的好常的好，問婚姻也不錯的不錯的，存陽卦呀陽卦呀，但是從六爻看就是個六沖卦六沖卦，根本不好的不好的。

巽卦化為水風井卦風井卦，卦逢六沖逢六沖，問婚姻此卦結果會怎樣謝謝各位大師占問事宜：婚姻
起卦公歷：2007年3月19日16時58分(北京時間)。
起卦農歷：二○○七年二月初一日申時日申時。
干支：丁亥年癸卯月壬子日戊申時
主變卦巽為風(巽宮)之水風井(震宮)[空亡:寅、卯]
白虎━━━○兄弟卯木世━━父母子水
蛇━━━子孫巳火━━━妻財戌土世
勾陳━━妻財未土━━官鬼申金
朱雀━━━官鬼酉金應━━━官鬼酉金
青龍━━━父母亥水━━━父母亥水應
玄武━━妻財丑土━━妻財丑土
爻像解析：
【用神】兩現可取4爻妻財未土為用土為用。用神未土死于月令,帝旺于日辰,化泄氣,未子用神與日辰相害辰相害。
◇綜合判斷：用神平和神平和。主所測事一般事一般，努力爭取或駭達到目的到目的，否則其事難成事難成。
◇世爻克耗用神耗用神，此卦阻擾用神擾用神，破壞阻力強阻力強，干擾事物的發展的發展。
◇動爻兄弟卯木旺于月令,沐浴于日辰,化回頭生,逢空亡,卯子動爻與日辰無禮之刑禮之刑。
◇動爻克耗用神耗用神，破壞阻力強阻力強，干擾事物的發展的發展。
◇兄弟發動弟發動，兄弟是劫財克妻之患妻之患，求助求婚助求婚，忌兄弟發動弟發動，問病則難愈則難愈，考試、奪標較不利較不利。
◇白虎發動虎發動，白虎發動主刑傷主刑傷，官司疾病不利病不利，有火制之可解之可解。
原神：5爻子孫巳火相于月令,胎于日辰,化泄氣化泄氣。
◇原神平和神平和，主所測事物得外力幫助不大助不大，主要靠自身的發展的發展。
忌神：6爻兄弟卯木旺于月令,沐浴于日辰,化回頭生,逢空亡,卯子6爻與日辰無禮之刑禮之刑。
◇忌神偏強神偏強，外部阻力影響大影響大，會扼制事物自身的發展的發展，不利。
【世爻】兄弟卯木旺于月令,沐浴于日辰,化回頭生,逢空亡,卯子世爻與日辰無禮之刑禮之刑。
◇兄弟爻持世：是劫財之神財之神，傷妻之主妻之主，今兄弟持世不但求財難得財難得，而且要防克妻破財妻破財。但于同輩朋友有利友有利。
◇應爻官鬼酉金囚于月令,死于日辰,化比和,酉卯應爻與月令相沖令相沖。
◇應爻和世爻相沖爻相沖，不得人和之助和之助，與人合作之事不能成不能成。
【定應期】
○用神不旺神不旺，要到生旺之年月日時月日時，所測之事才會發生會發生。
○應期可在春夏之交夏之交，辰、巳年月日時月日時。
六十四金錢課：
主卦斷：泛舟清水離沙灘離沙灘，出外行人早回還早回還。是非口舌皆無礙皆無礙，婚姻合伙更不難更不難。斷曰：功名稱意名稱意，求財得利財得利，交易可成易可成，疾病即愈病即愈。
婚姻：可成，得長女之婚女之婚，秋占不利占不利。

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周易第48卦詳解
第四十八卦：井卦(水風井)
井。改邑不改井不改井，無喪無得喪無得。往來井井來井井。汔至亦未井亦未井，羸其瓶羸其瓶，兇。
象曰：木上有水上有水，井。君子以勞民勸相民勸相。
白話文解釋
井卦：改建邑落而不改建水井建水井，等于什么也沒有干沒有干。人們往來井邊汲水邊汲水，水井干涸淤塞涸淤塞，不去加以淘洗以淘洗，反而將吊水罐打破罐打破，這是兇險之象險之象。
《象辭》說：本卦下卦為巽卦為巽，巽為木;上卦為坎卦為坎，坎為水坎為水。水下浸而樹木生長木生長，這是井卦的卦象的卦象。君子觀此卦象此卦象，取法于井水養人水養人，從而鼓勵人民勤勞而互相勸勉相勸勉。
邵雍河洛理數解卦
靜水通源水通源，氣運平靜;不變所守變所守，維持現狀持現狀。
小吉：得此卦者此卦者，宜修身養性身養性，順其自然其自然，泰然處之然處之，靜有利靜有利，動則兇動則兇。
傅佩榮解卦手冊時運：木水相生水相生，功名有望名有望。
財運：利大于本大于本，自然可喜然可喜。
家宅：修屋防水;陰陽得正陽得正。
身體：腎水過脹水過脹，立即調治即調治。
傳統解卦
這個卦是異卦(下巽上坎)相疊?？矠樗?巽為木巽為木。樹木得水而蓬勃生長勃生長。人靠水井生活井生活，水井由人挖掘而成掘而成。相互為養互為養，井以水養人水養人，經久不竭久不竭，人應取此德而勤勞自勉勞自勉。
大象：水被植物吸收物吸收，滋養樹身又象征汲器入井取水井取水，有節約重覆之意覆之意。
運勢：井為靜物為靜物，不能移動能移動，故凡事不能進取主動取主動，又缺乏沖勁乏沖勁，不如處之泰然更有利更有利。
事業：處于平穩狀態穩狀態。既不宜貿然前進然前進，也不必后退必后退，而應以積極的態度努力進修力進修，提高自己高自己，充實個人實力人實力，待機而起機而起，將大有成就有成就。最怕的是停頓不前頓不前，否則將會因不合時宜而被淘汰被淘汰。
經商：市場情況良好況良好，可繼續按照原來的方針的方針。同時，繼續本著勤勞、奮進的精神的精神，誠心誠意地開拓市場拓市場，特別注意與人的合作的合作，相互協助互協助，在實踐活動中豐富和積累經驗累經驗。
求名：本著正當的目的的目的，為社會做貢獻做貢獻，因此而努力學習力學習。應特別注意向賢德的人求教人求教，以便被發現而受到推薦到推薦。
婚戀：不必過急必過急，會有般配的伴侶的伴侶。
決策：聰明、機敏、樂于助人于助人。同時，也會有機會充分施展個人的才能的才能。只要能學習“水井”的精神的精神，真誠奉獻誠奉獻，不斷豐富自己的才能的才能，一定會受到社會的重視的重視。
張銘仁解卦
井：表示小水之源水之源，有格局小卻能過活之心態之心態，主小吉象小吉象。井水雖不能種植、畜養，卻能養人度日人度日，顯示心力之有限之有限，不能做太大的計劃的計劃。也另表示視野沒有很寬廣很寬廣，比較短視較短視，保守心態重心態重。
解釋：井底之蛙底之蛙。
特性：積極，主動，創新，改革，反應快反應快，口才佳口才佳，組織能力強能力強，有領導才能導才能，貴人多助人多助，社會名譽佳名譽佳。
運勢：缺乏衡力乏衡力，因井為靜而不能移之物移之物。故凡事已無法進取法進取，不如守之泰然之泰然。
家運：諸事宜心平氣和處理和處理，守其井水其井水，供來往人用往人用，為守舊之義舊之義。諸事宜防有變防有變。
疾?。翰∏檩^重且拖延且拖延，可能復發能復發。
胎孕：宜防有不成之兆成之兆。防產母有災母有災，作福祈保可平安可平安。
子女：兒女有順良之象良之象，宜防血光防血光。
周轉：無望，再待時另調時另調。
買賣：尚可，但不可大作為大作為。小交易有利易有利。
等人：遲來。
尋人：東南或北方可尋方可尋。
失物：不能尋回能尋回。
外出：沒有十分的必要和充分的把握不可隨意出行意出行。
考試：尚可。
訴訟：有刑罰之象罰之象，且受人牽連人牽連，及防房地產之訴訟之訴訟。
求事：安于本份于本份，換新的工作也是小工作小工作。
改行：不利，守之尚可之尚可。
開業：開業者不宜者不宜，此卦有破損之象損之象。
周易第48卦初六爻詳解
初六爻辭
初六。井泥不食泥不食，舊井無禽井無禽。
象曰：井泥不食泥不食，下也。舊井無禽井無禽，時舍也時舍也。
白話文解釋
初六：井水混濁不可食用可食用。塌的陷......>>

水風井卦枯井生泉問姻緣吉姻緣吉，望采納

水風井變卦坎為水測婚姻測婚姻，請大師解卦師解卦，謝謝了本卦水風井水風井，體卦為水卦為水，用卦為風木為風木，體生用體生用，代表因婚姻之事耗神費心神費心，互卦火澤睽火澤睽，體互克體互克體，用互生體互生體，眾目睽睽目睽睽，代表眾人幫助但是效果不佳果不佳，反而生亂而生亂。變卦坎變卦坎，坎水為比劫為比劫，歲有波折有波折，但是得貴人幫扶人幫扶。婚姻可成姻可成。

問姻緣問姻緣，請老師詳解師詳解！水風井卦風井卦?？菥??！揪空?，穴通也穴通也。水從井出從井出。故有枯井生泉之象泉之象。象這不多很清楚了嗎

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易經算命水風井之風地觀婚因什么年份的

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第四十八卦：井卦(水風井)
井。改邑不改井不改井，無喪無得喪無得。往來井井來井井。汔至亦未繘井未繘井，羸其瓶羸其瓶，兇。
象曰：木上有水上有水，井。君子以勞民勸相民勸相。
白話文解釋
井卦：改建邑落而不改建水井建水井，等于什么也沒有干沒有干。人們往來井邊汲水邊汲水，水井干涸淤塞涸淤塞，不去加以淘洗以淘洗，反而將吊水罐打破罐打破，這是兇險之象險之象。
《象辭》說：本卦下卦為巽卦為巽，巽為木;上卦為坎卦為坎，坎為水坎為水。水下浸而樹木生長木生長，這是井卦的卦象的卦象。君子觀此卦象此卦象，取法于井水養人水養人，從而鼓勵人民勤勞而互相勸勉相勸勉。
邵雍河洛理數解卦
靜水通源水通源，氣運平靜;不變所守變所守，維持現狀持現狀。
小吉：得此卦者此卦者，宜修身養性身養性，順其自然其自然，泰然處之然處之，靜有利靜有利，動則兇動則兇。
傅佩榮解卦手冊時運：木水相生水相生，功名有望名有望。
財運：利大于本大于本，自然可喜然可喜。
家宅：修屋防水;陰陽得正陽得正。
身體：腎水過脹水過脹，立即調治即調治。
傳統解卦
這個卦是異卦(下巽上坎)相疊?？矠樗?巽為木巽為木。樹木得水而蓬勃生長勃生長。人靠水井生活井生活，水井由人挖掘而成掘而成。相互為養互為養，井以水養人水養人，經久不竭久不竭，人應取此德而勤勞自勉勞自勉。
大象：水被植物吸收物吸收，滋養樹身又象征汲器入井取水井取水，有節約重覆之意覆之意。
運勢：井為靜物為靜物，不能移動能移動，故凡事不能進取主動取主動，又缺乏沖勁乏沖勁，不如處之泰然更有利更有利。
事業：處于平穩狀態穩狀態。既不宜貿然前進然前進，也不必后退必后退，而應以積極的態度努力進修力進修，提高自己高自己，充實個人實力人實力，待機而起機而起，將大有成就有成就。最怕的是停頓不前頓不前，否則將會因不合時宜而被淘汰被淘汰。
經商：市場情況良好況良好，可繼續按照原來的方針的方針。同時，繼續本著勤勞、奮進的精神的精神，誠心誠意地開拓市場拓市場，特別注意與人的合作的合作，相互協助互協助，在實踐活動中豐富和積累經驗累經驗。
求名：本著正當的目的的目的，為社會做貢獻做貢獻，因此而努力學習力學習。應特別注意向賢德的人求教人求教，以便被發現而受到推薦到推薦。
婚戀：不必過急必過急，會有般配的伴侶的伴侶。
決策：聰明、機敏、樂于助人于助人。同時，也會有機會充分施展個人的才能的才能。只要能學習“水井”的精神的精神，真誠奉獻誠奉獻，不斷豐富自己的才能的才能，一定會受到社會的重視的重視。
張銘仁解卦
井：表示小水之源水之源，有格局小卻能過活之心態之心態，主小吉象小吉象。井水雖不能種植、畜養，卻能養人度日人度日，顯示心力之有限之有限，不能做太大的計劃的計劃。也另表示視野沒有很寬廣很寬廣，比較短視較短視，保守心態重心態重。
解釋：井底之蛙底之蛙。
特性：積極，主動，創新，改革，反應快反應快，口才佳口才佳，組織能力強能力強，有領導才能導才能，貴人多助人多助，社會名譽佳名譽佳。
運勢：缺乏衡力乏衡力，因井為靜而不能移之物移之物。故凡事已無法進取法進取，不如守之泰然之泰然。
家運：諸事宜心平氣和處理和處理，守其井水其井水，供來往人用往人用，為守舊之義舊之義。諸事宜防有變防有變。
疾病：病情較重且拖延且拖延，可能復發能復發。
胎孕：宜防有不成之兆成之兆。防產母有災母有災，作福祈?？善桨部善桨病?br/>子女：兒女有順良之象良之象，宜防血光防血光。
周轉：無望，再待時另調時另調。
買賣：尚可，但不可大作為大作為。小交易有利易有利。
等人：遲來。
尋人：東南或北方可尋方可尋。
失物：不能尋回能尋回。
外出：沒有十分的必要和充分的把握不可隨意出行意出行。
考試：尚可。
訴訟：有刑罰之象罰之象，且受人牽連人牽連，及防房地產之訴訟之訴訟。
求事：安于本份于本份，換新的工作也是小工作小工作。
改行：不利，守之尚可之尚可。
開業：開業者不宜者不宜，此卦有破損之象損之象。
周易第48卦初六爻詳解
初六爻辭
初六。井泥不食泥不食，舊井無禽井無禽。
象曰：井泥不食泥不食，下也。舊井無禽井無禽，時舍也時舍也。
白話文解釋
初六：井水混濁不可食用可食用。墤塌的陷阱已關不住野獸住野獸。
《象辭》說：井水混濁不可食用可食用，因為泥土落入其中入其中。墤塌的陷阱已關不住野獸住野獸，是說人們已將這陷阱舍棄不用了不用了。
邵雍河洛理數爻辭解釋
兇：得此爻者此爻者，謀事有阻事有阻。做官的會退居閑職居閑職，求名者不遂者不遂。
傅佩榮解卦手冊
時運：時過運衰過運衰，年老無用老無用。
財運：貨物陳舊物陳舊，難以售出以售出。
家宅：荒蕪難居;婚姻不成姻不成。
身體：舊癥不治癥不治。

易經之深奧,會卜不會解,求大師幫解師幫解。升之井卦之井卦。卜問之事:未來走向指條...

地風升卦六五爻為變爻為變爻，變卦為水風井卦

萃者聚也者聚也。聚而上者而上者，謂之升謂之升，故受之以升之以升。

萃就是聚合的意思,聚集而上的,叫升,所以接著是升卦

亨通順利吉利騰升

46、升卦地風升

《升》（下巽上坤）?第四十六

亨通南行見大人見大人，天時地利助賢君；

心懷誠信行祭禮行祭禮，飛黃騰達做近臣做近臣。

吉慶臨門降祥瑞降祥瑞，循序漸進求知真；

昏眼不識金鑲玉金鑲玉，閉目難見滿園春滿園春。

【原文】升：元亨，用見大人見大人，勿恤。南征吉南征吉。

【譯文】升者，登也，進而上也而上也。升卦象征進升之意升之意，其卦德下巽遜、上坤順上坤順，和遜而柔順而柔順，則利于進升于進升，有至為亨通之象通之象。然卦中陽爻不當尊位當尊位，無剛正之德正之德，則未免憂慮免憂慮，故宜出現大德之人德之人，則國泰民安泰民安，無須憂慮須憂慮。又當南向朝光明前進明前進，進升光明之境明之境，必能暢通無阻而獲吉祥獲吉祥。

巽為入巽為入，為和遜為和遜。

坤為柔為順柔為順。地風升卦為入而順入而順。

巽占人事為柔和、不定、進退不果退不果。

坎占人事為險陷卑下陷卑下，外示以柔示以柔，?漂泊不成泊不成，隨波逐流波逐流。水風井卦為入而險入而險，險中求利中求利。

?

一爻變主要以本卦也就是地風升卦的六五爻辭來解卦來解卦。

　【原文】六五：貞吉，升階。?

　《象》：貞吉，升階，大得志也得志也。

【譯文】六五柔中居尊中居尊，下應九二應九二，猶如任用下賢用下賢，不自專權自專權，賢人皆沿階而升階而升，不拒來者拒來者，升而有序而有序，此人君升進賢臣之象臣之象。當固守正道守正道，可獲吉祥獲吉祥。

六五是卦中至尊之爻尊之爻，但當中不當位不當位，環境有利實力不足力不足，因此必要固守貞正守貞正，才能獲得吉祥得吉祥，并得到“升階”。這升階卻名副其實副其實，終于實現這一切這一切，根本上倚靠環境有利境有利，《升》基于《萃》，實力不很強并不為過不為過。

六五陰爻陽位爻陽位，本來并不適當不適當，但與下方的九二相應二相應，得到剛毅有力的人輔助人輔助，就能登上君位上君位。不過六五本身柔弱身柔弱，必須堅守正道守正道，才能吉祥能吉祥。

北宋名將狄青將狄青，山西汾州西河（今汾陽）人，農家出身家出身，從軍后從軍后，被選充任皇帝宿衛的班直的班直。仁宗寶元初寶元初，出任延州指使州指使，在對西夏的防御戰中以勇敢著稱敢著稱。隨侍陜西經略副使范仲淹范仲淹，范夜半閱讀軍書讀軍書，侍從都休息了休息了，只有狄青堅持值班持值班，隨叫隨到叫隨到。每做事每做事，兩手洗得很干凈很干凈，行為舉止很有教養有教養，深受范仲淹、韓琦等大臣的賞識的賞識，屢官至涇原路副都總管、經略招討副使討副使。

狄青少年時就胸懷大志懷大志。他初當兵時當兵時，正值王堯臣高中狀元中狀元，報子傳呼子傳呼，觀眾歡聲如雷聲如雷。有個士兵嘆息道：“他當了狀元公狀元公，我們才當兵才當兵，貧賤和富貴就如此不同此不同！”狄青回答說：“那可不一定不一定，要看你的才能如何能如何。”旁邊的人都譏笑都譏笑。后來狄青當上了樞密使樞密使，王堯臣任副職任副職。

狄青為人寬宏大度宏大度，不計小事計小事。他任定州副帥時副帥時，一次主帥韓琦宴請賓客請賓客，席間，說笑的人拿儒生開玩笑開玩笑，惹惱了賓客、陜西豪士劉易士劉易，他當眾辱罵狄青是“臉上刺字的丘八”，扔筷子摔碗子摔碗。狄青并不生氣不生氣，和顏悅色顏悅色，第二天還登門賠不是賠不是。韓琦說:“狄青真有雅量有雅量?！?/p>

韓琦、范仲淹倚靠狄青如左臂右膀臂右膀。范仲淹教他讀《左傳》，告沂他：“為將不知古今知古今，只有匹夫之勇夫之勇！”從此，他刻苦讀書苦讀書，秦、漢以后的兵法的兵法，無不通曉不通曉，遂積功至都指揮使指揮使。

狄青身居國防樞要大臣高位臣高位，深自恭謹自恭謹。有唐朝名臣狄仁杰的后人拿著狄仁杰畫像及委任官職的文憑十多件獻給狄青給狄青，說狄仁杰就是狄青的遠祖的遠祖。狄青婉言道謝言道謝，說：我不過是一時碰到好運氣好運氣，怎么敢自比狄公呢?”

但狄青以功高蓋主高蓋主，遭到朝廷的懷疑的懷疑，最后狄青病死在陳州任上州任上。

路要一步一個腳印地走印地走，臺階要一級一級地往上爬往上爬。不鳴則巳鳴則巳，一鳴驚人；不飛則巳飛則巳，一飛沖天——這樣的事不多事不多。一蹴而就蹴而就，難免爬得越高得越高，跌得越重得越重。即使一步一階地升至高位至高位，也要記住“樹大招風”的俗話的俗話，戒驕戒躁驕戒躁，謙虛謹慎虛謹慎，防止堤毀蟻穴的事發生事發生。屢立戰功而又謹言慎行如狄青如狄青，尚且避免不了忠而招疑而招疑，何況我輩平常人呢常人呢！?

水風井卦變地風升卦問官司有什么樣的結果

根據中國古代占卜學中的八卦的八卦，水風井卦變地風升卦可能會導致一系列的結果的結果。這種變化可能會導致上的變化的變化，以及社會上的結果的結果。在官司方面司方面，這種變化可能會導致司法判決的不確定性確定性，以及司法程序的不穩定性穩定性。此外，這種變化也可能會引起司法官的不同態度同態度，以及司法結果的不確定性確定性。

易經之深奧,會卜不會解,求大師幫解師幫解。升之井卦之井卦。卜問之事:未來走向指條...

地風升卦六五爻為變爻為變爻，變卦為水風井卦

萃者聚也者聚也。聚而上者而上者，謂之升謂之升，故受之以升之以升。

萃就是聚合的意思,聚集而上的,叫升,所以接著是升卦

亨通順利吉利騰升

46、升卦地風升

《升》（下巽上坤）?第四十六

亨通南行見大人見大人，天時地利助賢君；

心懷誠信行祭禮行祭禮，飛黃騰達做近臣做近臣。

吉慶臨門降祥瑞降祥瑞，循序漸進求知真；

昏眼不識金鑲玉金鑲玉，閉目難見滿園春滿園春。

【原文】升：元亨，用見大人見大人，勿恤。南征吉南征吉。

【譯文】升者，登也，進而上也而上也。升卦象征進升之意升之意，其卦德下巽遜、上坤順上坤順，和遜而柔順而柔順，則利于進升于進升，有至為亨通之象通之象。然卦中陽爻不當尊位當尊位，無剛正之德正之德，則未免憂慮免憂慮，故宜出現大德之人德之人，則國泰民安泰民安，無須憂慮須憂慮。又當南向朝光明前進明前進，進升光明之境明之境，必能暢通無阻而獲吉祥獲吉祥。

巽為入巽為入，為和遜為和遜。

坤為柔為順柔為順。地風升卦為入而順入而順。

巽占人事為柔和、不定、進退不果退不果。

坎占人事為險陷卑下陷卑下，外示以柔示以柔，?漂泊不成泊不成，隨波逐流波逐流。水風井卦為入而險入而險，險中求利中求利。

?

一爻變主要以本卦也就是地風升卦的六五爻辭來解卦來解卦。

　【原文】六五：貞吉，升階。?

　《象》：貞吉，升階，大得志也得志也。

【譯文】六五柔中居尊中居尊，下應九二應九二，猶如任用下賢用下賢，不自專權自專權，賢人皆沿階而升階而升，不拒來者拒來者，升而有序而有序，此人君升進賢臣之象臣之象。當固守正道守正道，可獲吉祥獲吉祥。

六五是卦中至尊之爻尊之爻，但當中不當位不當位，環境有利實力不足力不足，因此必要固守貞正守貞正，才能獲得吉祥得吉祥，并得到“升階”。這升階卻名副其實副其實，終于實現這一切這一切，根本上倚靠環境有利境有利，《升》基于《萃》，實力不很強并不為過不為過。

六五陰爻陽位爻陽位，本來并不適當不適當，但與下方的九二相應二相應，得到剛毅有力的人輔助人輔助，就能登上君位上君位。不過六五本身柔弱身柔弱，必須堅守正道守正道，才能吉祥能吉祥。

北宋名將狄青將狄青，山西汾州西河（今汾陽）人，農家出身家出身，從軍后從軍后，被選充任皇帝宿衛的班直的班直。仁宗寶元初寶元初，出任延州指使州指使，在對西夏的防御戰中以勇敢著稱敢著稱。隨侍陜西經略副使范仲淹范仲淹，范夜半閱讀軍書讀軍書，侍從都休息了休息了，只有狄青堅持值班持值班，隨叫隨到叫隨到。每做事每做事，兩手洗得很干凈很干凈，行為舉止很有教養有教養，深受范仲淹、韓琦等大臣的賞識的賞識，屢官至涇原路副都總管、經略招討副使討副使。

狄青少年時就胸懷大志懷大志。他初當兵時當兵時，正值王堯臣高中狀元中狀元，報子傳呼子傳呼，觀眾歡聲如雷聲如雷。有個士兵嘆息道：“他當了狀元公狀元公，我們才當兵才當兵，貧賤和富貴就如此不同此不同！”狄青回答說：“那可不一定不一定，要看你的才能如何能如何?！迸赃叺娜硕甲I笑都譏笑。后來狄青當上了樞密使樞密使，王堯臣任副職任副職。

狄青為人寬宏大度宏大度，不計小事計小事。他任定州副帥時副帥時，一次主帥韓琦宴請賓客請賓客，席間，說笑的人拿儒生開玩笑開玩笑，惹惱了賓客、陜西豪士劉易士劉易，他當眾辱罵狄青是“臉上刺字的丘八”，扔筷子摔碗子摔碗。狄青并不生氣不生氣，和顏悅色顏悅色，第二天還登門賠不是賠不是。韓琦說:“狄青真有雅量有雅量。”

韓琦、范仲淹倚靠狄青如左臂右膀臂右膀。范仲淹教他讀《左傳》，告沂他：“為將不知古今知古今，只有匹夫之勇夫之勇！”從此，他刻苦讀書苦讀書，秦、漢以后的兵法的兵法，無不通曉不通曉，遂積功至都指揮使指揮使。

狄青身居國防樞要大臣高位臣高位，深自恭謹自恭謹。有唐朝名臣狄仁杰的后人拿著狄仁杰畫像及委任官職的文憑十多件獻給狄青給狄青，說狄仁杰就是狄青的遠祖的遠祖。狄青婉言道謝言道謝，說：我不過是一時碰到好運氣好運氣，怎么敢自比狄公呢?”

但狄青以功高蓋主高蓋主，遭到朝廷的懷疑的懷疑，最后狄青病死在陳州任上州任上。

路要一步一個腳印地走印地走，臺階要一級一級地往上爬往上爬。不鳴則巳鳴則巳，一鳴驚人；不飛則巳飛則巳，一飛沖天——這樣的事不多事不多。一蹴而就蹴而就，難免爬得越高得越高，跌得越重得越重。即使一步一階地升至高位至高位，也要記住“樹大招風”的俗話的俗話，戒驕戒躁驕戒躁，謙虛謹慎虛謹慎，防止堤毀蟻穴的事發生事發生。屢立戰功而又謹言慎行如狄青如狄青，尚且避免不了忠而招疑而招疑，何況我輩平常人呢常人呢！?

梅花易數剛側得,地風升卦變水風井卦,問婚姻情感,結果如何,求大神指點...

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周易第48卦詳解
第四十八卦：井卦(水風井)
井。改邑不改井不改井，無喪無得喪無得。往來井井來井井。汔至亦未繘井未繘井，羸其瓶羸其瓶，兇。
象曰：木上有水上有水，井。君子以勞民勸相民勸相。
白話文解釋
井卦：改建邑落而不改建水井建水井，等于什么也沒有干沒有干。人們往來井邊汲水邊汲水，水井干涸淤塞涸淤塞，不去加以淘洗以淘洗，反而將吊水罐打破罐打破，這是兇險之象險之象。
《象辭》說：本卦下卦為巽卦為巽，巽為木;上卦為坎卦為坎，坎為水坎為水。水下浸而樹木生長木生長，這是井卦的卦象的卦象。君子觀此卦象此卦象，取法于井水養人水養人，從而鼓勵人民勤勞而互相勸勉相勸勉。
邵雍河洛理數解卦
靜水通源水通源，氣運平靜;不變所守變所守，維持現狀持現狀。
小吉：得此卦者此卦者，宜修身養性身養性，順其自然其自然，泰然處之然處之，靜有利靜有利，動則兇動則兇。
傅佩榮解卦手冊時運：木水相生水相生，功名有望名有望。
財運：利大于本大于本，自然可喜然可喜。
家宅：修屋防水;陰陽得正陽得正。
身體：腎水過脹水過脹，立即調治即調治。
傳統解卦
這個卦是異卦(下巽上坎)相疊?？矠樗?巽為木巽為木。樹木得水而蓬勃生長勃生長。人靠水井生活井生活，水井由人挖掘而成掘而成。相互為養互為養，井以水養人水養人，經久不竭久不竭，人應取此德而勤勞自勉勞自勉。
大象：水被植物吸收物吸收，滋養樹身又象征汲器入井取水井取水，有節約重覆之意覆之意。
運勢：井為靜物為靜物，不能移動能移動，故凡事不能進取主動取主動，又缺乏沖勁乏沖勁，不如處之泰然更有利更有利。
事業：處于平穩狀態穩狀態。既不宜貿然前進然前進，也不必后退必后退，而應以積極的態度努力進修力進修，提高自己高自己，充實個人實力人實力，待機而起機而起，將大有成就有成就。最怕的是停頓不前頓不前，否則將會因不合時宜而被淘汰被淘汰。
經商：市場情況良好況良好，可繼續按照原來的方針的方針。同時，繼續本著勤勞、奮進的精神的精神，誠心誠意地開拓市場拓市場，特別注意與人的合作的合作，相互協助互協助，在實踐活動中豐富和積累經驗累經驗。
求名：本著正當的目的的目的，為社會做貢獻做貢獻，因此而努力學習力學習。應特別注意向賢德的人求教人求教，以便被發現而受到推薦到推薦。
婚戀：不必過急必過急，會有般配的伴侶的伴侶。
決策：聰明、機敏、樂于助人于助人。同時，也會有機會充分施展個人的才能的才能。只要能學習“水井”的精神的精神，真誠奉獻誠奉獻，不斷豐富自己的才能的才能，一定會受到社會的重視的重視。
張銘仁解卦
井：表示小水之源水之源，有格局小卻能過活之心態之心態，主小吉象小吉象。井水雖不能種植、畜養，卻能養人度日人度日，顯示心力之有限之有限，不能做太大的計劃的計劃。也另表示視野沒有很寬廣很寬廣，比較短視較短視，保守心態重心態重。
解釋：井底之蛙底之蛙。
特性：積極，主動，創新，改革，反應快反應快，口才佳口才佳，組織能力強能力強，有領導才能導才能，貴人多助人多助，社會名譽佳名譽佳。
運勢：缺乏衡力乏衡力，因井為靜而不能移之物移之物。故凡事已無法進取法進取，不如守之泰然之泰然。
家運：諸事宜心平氣和處理和處理，守其井水其井水，供來往人用往人用，為守舊之義舊之義。諸事宜防有變防有變。
疾?。翰∏檩^重且拖延且拖延，可能復發能復發。
胎孕：宜防有不成之兆成之兆。防產母有災母有災，作福祈保可平安可平安。
子女：兒女有順良之象良之象，宜防血光防血光。
周轉：無望，再待時另調時另調。
買賣：尚可，但不可大作為大作為。小交易有利易有利。
等人：遲來。
尋人：東南或北方可尋方可尋。
失物：不能尋回能尋回。
外出：沒有十分的必要和充分的把握不可隨意出行意出行。
考試：尚可。
訴訟：有刑罰之象罰之象，且受人牽連人牽連，及防房地產之訴訟之訴訟。
求事：安于本份于本份，換新的工作也是小工作小工作。
改行：不利，守之尚可之尚可。
開業：開業者不宜者不宜，此卦有破損之象損之象。
周易第48卦初六爻詳解
初六爻辭
初六。井泥不食泥不食，舊井無禽井無禽。
象曰：井泥不食泥不食，下也。舊井無禽井無禽，時舍也時舍也。
白話文解釋
初六：井水混濁不可食用可食用。墤塌的陷阱已關不住野獸住野獸。
《象辭》說：井水混濁不可食用可食用，因為泥土落入其中入其中。墤塌的陷阱已關不住野獸住野獸，是說人們已將這陷阱舍棄不用了不用了。
邵雍河洛理數爻辭解釋
兇：得此爻者此爻者，謀事有阻事有阻。做官的會退居閑職居閑職，求名者不遂者不遂。
傅佩榮解卦手冊
時運：時過運衰過運衰，年老無用老無用。
財運：貨物陳舊物陳舊，難以售出以售出。
家宅：荒蕪難居;婚姻不成姻不成。
身體：舊癥不治癥不治。

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三、馬王堆漢墓帛書易經文物出版社微盤,周易微盤

1973年至76年馬王堆漢墓帛書整理小組都有誰

可以但鬢角一定要留的多一點長一點用來遮擋腮的部分劉海的型就留虛的斜的37或46分的那種剪好了的話很適合你的

馬王堆漢墓帛書所記載的就是真的嗎

中國馬王堆漢墓3號墓出土的帛書的帛書。1973年12月出土于湖南長沙馬王堆3號漢墓號漢墓，放在一涂漆木匣中木匣中。有寫在整幅帛上的和寫在半幅帛上的兩種的兩種。

馬王堆漢墓出土的帛書版《道德經》原文

易亞蘇
《道德經》馬王堆漢墓帛書本、任繼愈《老子今譯（修訂本）》（上海古籍出版社出版社，一九八五年版），解讀重點分篇點分篇，注釋篇章要義章要義，點到即止到即止。
《道德經》八十一章十一章，九章為一篇為一篇，共九篇共九篇。第一篇：德（修養）；第二篇：智（教育）；第三篇：國（立國）；第四篇：治（效法）；第五篇：人（上善若水）；第六篇：善（玄德）；第七篇：器（利用）；第八篇：道（返樸歸真）；第九篇：恒（道行長久）。
第一篇：德（修養）。
（1）三十八章（德）
上德不德德不德，是以有德；下德不失德不失德，是以無德以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為有以為。上禮為之而莫之應莫之應，則攘臂而扔之而扔之。故失道而后德而后德，失德而后仁而后仁，失仁而后義而后義，失義而后禮而后禮。夫禮者夫禮者，忠信之薄信之薄，而亂之首亂之首。前識者前識者，道之華道之華，而愚之始愚之始。是以大丈夫居其厚居其厚，不居其薄；居其實居其實，不居其華居其華。故去彼取此彼取此。
天道地德道地德，天有道天有道，地成德地成德，萬物資始物資始。天仁、地義、人信（禮）。
（2）三十九章（德之規）
昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；侯得一以為天下正天下正。其致之其致之。天無以清無以清，將恐裂；地無以寧無以寧，將恐廢；神無以靈無以靈，將恐歇；谷無以盈無以盈，將恐竭；侯王無以貴高以貴高，將恐蹶將恐蹶。故貴以賤為本賤為本，高以下為基下為基。是以侯王自謂“孤”、“寡”、“不谷”。此非以賤為本耶為本耶？非乎？故致數譽無譽譽無譽。是故不欲祿祿如玉祿如玉。珞珞如石珞如石。
（3）四十章（德之性）
反者道之動；弱者道之用道之用。天下萬物生于有生于有，有生于無生于無。
（4）四十一章（德之器）
上士聞道士聞道，勤而行之；中士聞道士聞道，若存若亡；下士聞道士聞道，大笑之大笑之。不笑不足以為道以為道。故建言有之：“明道若昧道若昧，進道若退道若退，夷道若類道若類，上德若谷德若谷，大白若辱白若辱，廣德若不足若不足，建德若偷；質真若渝真若渝，大方無隅方無隅，大器晚成器晚成，大音希聲；大象無形象無形。”道隱無名隱無名，夫唯道夫唯道，善始且善成且善成。
（5）四十二章（德之初）
道生一道生一，一生二一生二，二生三二生三，三生萬物生萬物。萬物負陰而抱陽而抱陽，沖氣以為和以為和。人之所惡之所惡，唯“孤”、“寡”、“不谷”。而王公以為稱以為稱。故，物或損之而益之而益，或益之而損之而損。人之所教之所教，我亦教之：“強梁者不得其死”，吾將以為教父為教父。
（6）四十三章（德之范）
天下之至柔之至柔，馳騁天下之至堅之至堅。無有入無間入無間。吾是以知無為之有益之有益。不言之教言之教，無為之益為之益，天下希及之希及之。
（7）四十四章（德之本）
名與身孰親身孰親？身與貨孰多貨孰多？得與亡孰病亡孰病？是故，甚愛必大費必大費，多藏必厚亡必厚亡。知足不辱足不辱，知止不殆止不殆，可以長久以長久。
（8）四十五章（德之實）
大成若缺成若缺，其用不弊用不弊。大盈若沖盈若沖，其用不窮用不窮。大直若屈直若屈，大巧若拙巧若拙，大辯若訥辯若訥。躁勝寒躁勝寒，靜勝熱靜勝熱，清靜為天下正天下正。
（9）四十六章（德之象）
天下有道下有道，卻走馬以糞馬以糞。天下無道下無道，戎馬生于郊生于郊。禍莫大于不知足；咎莫大于欲得于欲得。故，知足之足足之足，常足矣常足矣。
第二篇：智（教育）。
（10）四十七章（智）
不出戶不出戶，知天下；不窺牖不窺牖，見天道見天道。其出彌遠出彌遠，其知彌少知彌少。是以圣人不行而知行而知，不見而明見而明，不為而成為而成。
智者是善者是善，善者順天承運天承運，德合無疆合無疆。
（11）四十八章（智之器）
為學日益學日益，為道日損道日損。損之又損之又損，以至于無為于無為。無為而無不為無不為。取天下常以無事以無事。及其有事其有事，不足以取天下取天下。
（12）四十九章（智之德）
圣人常無心常無心，以百姓心為心心為心。善者吾善之吾善之，不善者吾亦善之亦善之，得善。信者吾信之吾信之，不信者吾亦信之亦信之，得信。圣人在天下在天下，歙歙焉歙歙焉，為天下渾其心渾其心，圣人皆孩之皆孩之。
（13）五十章（智之性）
出生入死生入死。生之徒生之徒，十有三；死之徒死之徒，十有三；人之生人之生，動之死地之死地，亦十有三十有三。夫何故夫何故？以其生之厚生之厚。蓋聞善攝生者攝生者，陵行不遇兕虎遇兕虎，入軍不被甲兵被甲兵。兕無所投其角投其角，虎無所措其爪措其爪，兵無所容其刃容其刃。夫何故夫何故？以其無死地無死地。
孔子說：五十以學《易》，可以無大過無大過。
（14）五十一章（智之初）
道生之道生之，德畜之德畜之，物形之物形之，器成之器成之。是以萬物莫不尊道而貴德而貴德。道之尊道之尊，德之貴德之貴，夫莫之命而常自然常自然。故道生之道生之，德畜之德畜之。長之育之之育之，亭之毒之之毒之，養之覆之之覆之，生而不有而不有，為而不恃而不恃，長而不宰而不宰，是謂玄德謂玄德。
（15）五十二章（智之本）
天下有始下有始，以為天下母天下母。既得其母得其母，以知其子知其子。既知其子知其子，復守其母守其母，沒身不殆身不殆。塞其兌塞其兌，閉其門閉其門，終身不勤身不勤。啟其兌啟其兌，濟其事濟其事，終身不救身不救。見小曰明小曰明，守柔曰強柔曰強。用其光用其光，復歸其明歸其明，無遺身殃遺身殃，是為習常為習常。
（16）五十三章（智之失）
使我介然有知然有知，行于大道于大道，唯施是畏施是畏。大道甚夷道甚夷，而民好徑民好徑。朝甚除朝甚除，田甚蕪田甚蕪，倉甚虛倉甚虛，服文采服文采，帶利劍帶利劍，厭飲食厭飲食，財貨有馀貨有馀，是為盜竽為盜竽。非道也哉道也哉！
（17）五十四章（智之實）
善建者不拔者不拔，善抱者不脫者不脫，子孫以祭祀不輟祀不輟。修之于身之于身，其德乃真；修之于家之于家，其德乃馀；修之于鄉之于鄉，其德乃長；修之于邦之于邦，其德乃豐；修之于天下于天下，其德乃普德乃普。故以身觀身身觀身，以家觀家家觀家，以鄉觀鄉鄉觀鄉，以邦觀邦邦觀邦，以天下觀天下觀天下。吾何以知天下然哉下然哉？以此。
積善成德善成德，積德成道德成道。
（18）五十五章（智之象）
含“德”之厚，比于赤子于赤子。毒蟲不螫蟲不螫，猛獸不據獸不據，攫鳥不搏鳥不搏。骨弱筋柔而握固而握固。未知牝牡之合而□作，精之至也之至也。終日號而不嗄而不嗄，和之至也之至也。知和曰常和曰常，知常曰明常曰明，益生曰祥生曰祥，心使氣曰強氣曰強。物壯則老壯則老，謂之不道之不道，不道早已道早已。
（□〔峻（去‘山’換‘血’）〕zui1。）
大智若愚智若愚。
第三篇：國（立國）。
（19）五十六章（國之道）
知者不言者不言，言者不知者不知。塞其兌塞其兌，閉其門閉其門，挫其銳挫其銳，解其紛解其紛，和其光和其光，同其塵同其塵，是謂玄同謂玄同。故不可得而親得而親，不可得而疏；不可得而利得而利，不可得而害；不可得而貴得而貴，不可得而賤得而賤。故為天下貴天下貴。
立國，人立。
（20）五十七章（國之器）
以正治國正治國，以奇用兵奇用兵，以無事取天下取天下。吾何以知其然哉其然哉？以此：天下多忌諱多忌諱，而民彌貧；人多利器多利器，國家滋昏；人多伎巧多伎巧，奇物滋起；法令滋彰令滋彰，盜賊多有賊多有。故圣人云：“我無為我無為，而民自化；我好靜我好靜，而民自正；我無事我無事，而民自富；我無欲我無欲，而民自樸民自樸?！?br/>（21）五十八章（國之德）
其政悶悶政悶悶，其民淳淳；其政察察政察察，其民缺缺民缺缺。禍兮，福之所倚之所倚，福兮，禍之所伏之所伏。孰知其極知其極？其無正其無正。正復為奇復為奇，善復為妖復為妖。人之迷人之迷，其日固久日固久！是以圣人方而不割而不割，廉而不劌而不劌，直而不肆而不肆，光而不耀而不耀。
（22）五十九章（國之性）
治人、事天，莫若嗇莫若嗇。夫為嗇夫為嗇，是謂早服謂早服，早服謂之重積德重積德。重積德則無不克無不克。無不克則莫知其極知其極。莫知其極知其極，可以有國以有國。有國之母國之母，可以長久以長久。是謂深根固柢根固柢，長生久視之道視之道。
（23）六十章（國之初）
治大國若烹小鮮烹小鮮。以道蒞天下蒞天下，其鬼不神鬼不神。非其鬼不神鬼不神，其神不傷人不傷人。非其神不傷人不傷人，圣人亦不傷人不傷人。夫兩不相傷不相傷，故德交歸焉交歸焉。
（24）六十一章（國之失）
大國者下流者下流，天下之牝下之牝，天下之交下之交。牝常以靜勝牡靜勝牡，以靜為下靜為下。故大國以下小國下小國，則取小國；小國以下大國下大國，則取大國取大國。故或下以取下以取，或下而取下而取。大國不過欲兼畜人兼畜人，小國不過欲入事人入事人。夫兩者各得所欲得所欲，大者宜為下宜為下。
（25）六十二章（國之實）
道者，萬物之奧物之奧。善人之寶人之寶，不善人之所保之所保。美言可以市尊以市尊，美行可以加人以加人。人之不善之不善，何棄之有棄之有？故立天子立天子，置三公置三公，雖有拱璧以先駟馬先駟馬，不如坐進此道進此道。古之所以貴此道者何道者何？不曰：求以得求以得，有罪以免邪以免邪？故為天下貴天下貴。
（26）六十三章（國之本）
為無為為無為，事無事事無事，味無味味無味。大小多少小多少，報怨以德怨以德。圖難于其易；為大于其細于其細。天下難事下難事，必作于易；天下大事下大事，必作于細作于細。是以圣人終不為大不為大，故能成其大成其大。夫輕諾必寡信必寡信，多易必多難必多難。是以圣人猶難之猶難之，故終無難矣無難矣。
（27）六十四章（國之象）
其安易持；其未兆易謀；其脆易泮；其微易散微易散。為之于未有于未有，治之于未亂于未亂。合抱之木抱之木，生于毫末；九層之臺層之臺，起于累土；千里之行里之行，始于足下于足下。為者敗之；持者失之者失之。是以，圣人無為人無為，故無??；無持，故無失故無失。民之從事之從事，常于幾成而敗之而敗之。慎終如始終如始，則無敗事無敗事。是以圣人欲不欲欲不欲，不貴難得之貨得之貨，學不學學不學，復眾人之所過之所過。以輔萬物自然而不敢為不敢為。
第四篇：治（效法）。
（28）六十五章（治之道）
古之善為道者為道者，非以明民以明民，將以愚之以愚之。民之難治之難治，以其智多其智多。故以智治國智治國，國之賊；不以智治國智治國，國之福國之福。知此兩者亦稽式亦稽式。常知稽式知稽式，是謂玄德謂玄德。玄德深矣德深矣，遠矣，與物反矣物反矣，然后乃至大順至大順。
（29）六十六章（治之德）
江海所以能為百谷王者谷王者，以其善下之善下之，故能為百谷王百谷王。是以圣人欲上民欲上民，必以言下之；欲先民欲先民，必以身后之身后之。是以圣人居上而民不重民不重，居前而民不害民不害。是以天下樂推而不厭而不厭。以其不爭其不爭，故天下莫能與之爭與之爭。
（30）六十七章（治之初）
天下皆謂我道大我道大，似不肖似不肖。夫唯大夫唯大，故似不肖似不肖。若肖，久矣其細也夫細也夫！我有三寶有三寶，持而保之：一曰慈一曰慈，二曰儉二曰儉，三曰不敢為天下先天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先天下先，故能成器長成器長。今舍慈且勇慈且勇，舍儉且廣儉且廣，舍后且先后且先，死矣。夫慈，以戰則勝戰則勝，以守則固守則固。天將救之將救之，以慈衛之慈衛之。
（31）六十八章（治之性）
善為士者為士者，不武。善戰者善戰者，不怒。善勝敵者勝敵者，不與。善用人者用人者，為之下為之下。是謂不爭之德爭之德，是謂用人之力人之力，是謂配天謂配天，古之極古之極。
（32）六十九章（治之失）
用兵有言：“吾不敢為主敢為主，而為客；不敢進寸敢進寸，而退尺而退尺?！笔侵^行無行行無行，攘無臂攘無臂，執無兵執無兵，乃無敵矣無敵矣。禍莫大于輕敵于輕敵，輕敵幾喪吾寶喪吾寶。故抗兵相若兵相若，哀者勝矣者勝矣。
（33）七十章（治之實）
吾言甚易知甚易知，甚易行甚易行。天下莫能知莫能知，莫能行莫能行。言有宗言有宗，事有君事有君。夫唯無知唯無知，是以不我知不我知。知我者希我者希，則我者貴我者貴。是以圣人被褐而懷玉而懷玉。
（34）七十一章（治之象）
知不知知不知，上，不知不知知不知，病。圣人不病人不病，以其病病其病病，是以不病以不病。
第五篇：人（上善若水）。
（35）七十二章（人之道）
民不畏威不畏威，則大威至大威至。無狎其所居其所居，無厭其所生其所生。夫唯不厭唯不厭，是以不厭以不厭。是以圣人自知不自見不自見，自愛不自貴不自貴。故去彼取此彼取此。
（36）七十三章（人之器）
勇于敢勇于敢，則殺，勇于不敢于不敢，則活。此兩者此兩者，或利或害利或害。天之所惡之所惡，孰知其故知其故？天之道天之道，不爭而善勝而善勝，不言而善應而善應，不召而自來而自來，姍然而善謀而善謀。天網恢恢網恢恢，疏而不失而不失。
（37）七十四章（人之德）
民不畏死不畏死，奈何以死懼之死懼之？若使民常畏死常畏死，而為奇者為奇者，吾得執而殺之而殺之，孰敢？常有司殺者殺殺者殺。夫代司殺者殺殺者殺，是謂代大匠斫大匠斫。夫代大匠斫者匠斫者，希有不傷其手矣其手矣。
（38）七十五章（人之性）
民之饑民之饑，以其上食稅之多稅之多，是以饑是以饑。民之不治之不治，以其上之有為之有為，是以不治以不治。民之輕死之輕死，以其上求生之厚生之厚，是以輕死以輕死。夫唯無以生為者生為者，是賢于貴生于貴生。
（39）七十六章（人之初）
人之生也柔弱也柔弱，其死也堅強也堅強。草木之生也柔脆也柔脆，其死也枯槁也枯槁。故堅強者死之徒死之徒，柔弱者生之徒生之徒。是以兵強則滅強則滅，木強則折強則折，強大居下大居下，柔弱居上弱居上。
（40）七十七章（人之失）
天之道天之道，其猶張弓歟張弓歟？高者抑之者抑之，下者舉之者舉之，有馀者損之者損之，不足者補之者補之。天之道天之道，損有馀而補不足補不足。人之道人之道，則不然：損不足以奉有馀奉有馀。孰能有馀以奉天下奉天下？唯有道者有道者。是以圣人為而不恃而不恃，功成而不居而不居，其不欲見賢欲見賢。
（41）七十八章（人之本）
天下莫柔弱于水弱于水，而攻堅強者莫之能勝之能勝，以其無以易之以易之。弱之勝強之勝強，柔之勝剛之勝剛，天下莫不知莫不知，莫能行莫能行。是以圣人云：「受國之垢國之垢，是謂社稷主；受國不祥國不祥，是為天下王天下王。」正言若反言若反。
（42）七十九章（人之實）
和大怨和大怨，必有馀怨有馀怨，安可以為善以為善？是以圣人執左契而不責于人責于人。有德司契德司契，無德司徹德司徹。天道無親道無親，恒與善人與善人。
（43）八十章（治之器）
小邦寡民邦寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙不遠徙。雖有舟輿有舟輿，無所乘之；雖有甲兵有甲兵，無所陳之所陳之。使民復結繩而用之而用之。甘其食甘其食，美其服美其服，安其居安其居，樂其俗樂其俗。鄰邦相望邦相望，雞犬之聲相聞聲相聞，民至老死至老死，不相往來相往來。
（44）八十一章（治之本）
信言不美言不美，美言不信言不信。善者不辯者不辯，辯者不善者不善。知者不博者不博，博者不知者不知。圣人不積人不積，既以為人己愈有己愈有，既以與人己愈多己愈多。天之道天之道，利而不害；圣人之道人之道，為而不爭而不爭。
（45）一章（人之象）
道，可道，非恒道非恒道。名，可名，非恒名非恒名。無名，天地之始；有名，萬物之母物之母。故常無欲常無欲，以觀其妙；常有欲常有欲，以觀其徼觀其徼。此兩者同出而異名而異名，同謂之玄謂之玄。玄之又玄之又玄，眾妙之門妙之門。
第六篇：善（玄德）。
（46）二章（善）
天下皆知美之為美之為美，斯惡已；皆知善之為善之為善，斯不善矣不善矣。有無相生無相生，難易相成易相成，長短相形短相形，高下相盈下相盈，音聲相和聲相和，前后相隨后相隨，恒也。是以圣人處無為之事為之事，行不言之教言之教，萬物作而弗始而弗始，生而弗有而弗有，為而弗恃而弗恃，功成而弗居而弗居。夫唯弗居唯弗居，是以不去以不去。
（47）三章（善之道）
不尚賢不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨得之貨，使民不為盜；不見可欲見可欲，使民心不亂心不亂。是以圣人之治人之治，虛其心虛其心，實其腹；弱其志弱其志，強其骨強其骨。常使民無知無欲知無欲。使夫知不敢弗為而已為而已，則無不治無不治。
（48）四章（善之器）
道沖，而用之或不盈或不盈。淵兮，似萬物之宗物之宗。挫其銳挫其銳，解其紛解其紛，和其光和其光，同其塵同其塵。湛兮，似或存似或存。吾不知誰之子誰之子，象帝之先帝之先。
（49）五章（善之德）
天地不仁地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁人不仁，以百姓為芻狗為芻狗。天地之間地之間，其猶橐龠乎橐龠乎？虛而不屈而不屈，動而愈出而愈出。多聞數窮聞數窮，不如守中如守中。
（50）六章（善之性）
谷神不死神不死，是謂玄牝謂玄牝。玄牝之門牝之門，是謂天地根天地根。綿綿若存綿若存，用之不勤之不勤。
（51）七章（善之初）
天長地久長地久。天地所以能長且久者且久者，以其不自生不自生，故能長生能長生。是以圣人后其身而身先而身先，外其身而身存而身存。不以其無私邪無私邪？故能成其私成其私。
（52）八章（善之本）
上善若水善若水。水善利萬物而不爭而不爭，居眾人之所惡之所惡，故幾于道幾于道。居善地居善地，心善淵心善淵，與善仁與善仁，言善信言善信，政善治政善治，事善能事善能，動善時動善時。夫唯不爭唯不爭，故無尤故無尤。
（53）九章（善之實）
持而盈之而盈之，不如其已如其已。揣而銳之而銳之，不可長保可長保。金玉滿堂玉滿堂，莫之能守之能守。富貴而驕貴而驕，自遺其咎遺其咎。功遂身退遂身退，天下之道下之道。
（54）十章（善之象）
載營魄抱一魄抱一，能無離乎無離乎？專氣致柔氣致柔，能如嬰兒乎嬰兒乎？修除玄覽除玄覽，能無疵乎無疵乎？愛民治國民治國，能無智乎無智乎？天門開闔門開闔，能為雌乎為雌乎？明白四達白四達，能無知乎無知乎？生之、畜之，生而不有而不有，長而不宰而不宰。是為玄德為玄德。
第七篇：器（利用）。
（55）十一章（器）
三十輻共一轂共一轂，當其無當其無，有車之用車之用。埏埴以為器以為器，當其無當其無，有器之用器之用。鑿戶牖以為室以為室，當其無當其無，有室之用室之用。故有之以為利以為利，無之以為用以為用。
（56）十二章（器之道）
五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵騁畋獵，令人心發狂；難得之貨得之貨，令人行妨人行妨。是以圣人為腹不為目不為目，故去彼取此彼取此。
（57）十三章（器之德）
寵辱若驚辱若驚，貴大患若身患若身。何謂寵辱若驚辱若驚？寵為下寵為下，得之若驚之若驚，失之若驚之若驚，是謂寵辱若驚辱若驚。何謂貴大患若身患若身？吾所以有大患者大患者，為吾有身吾有身，及吾無身吾無身，吾有何患有何患？故貴以身為天下為天下，若可寄天下；愛以身為天下為天下，若可托天下托天下。
（58）十四章（器之失）
視之不見之不見，名曰微；聽之不聞之不聞，名曰希；搏之不得之不得，名曰夷名曰夷。此三者此三者，不可致詰可致詰，故混而為一而為一。其上不皎上不皎，其下不昧下不昧，繩繩兮不可名不可名，復歸于物歸于物。是謂無狀之狀狀之狀，無物之象物之象，是謂惚恍謂惚恍。迎之不見其首見其首，隨之不見其后見其后。執古之道古之道，以御今之有今之有。能知古始知古始，是謂道紀謂道紀。
（59）十五章（器之性）
古之善為道者為道者，微妙玄通妙玄通，深不可識不可識。夫唯不可識不可識，故強為之容：豫兮，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮，其若凌釋；敦兮，其若樸；曠兮，其若谷；混兮，其若濁其若濁。孰能濁以止濁以止？靜之徐清之徐清。孰能安以久安以久？動之徐生之徐生。保此道者此道者，不欲盈不欲盈。夫唯不盈唯不盈，故能蔽而新成而新成。
（60）十六章（器之初）
致虛極致虛極，守靜篤守靜篤。萬物并作物并作，吾以觀復以觀復。夫物蕓蕓物蕓蕓，各復歸其根歸其根。歸根曰靜根曰靜，靜曰復命曰復命。復命曰常命曰常，知常曰明常曰明。不知常不知常，妄作，兇。知常容知常容，容乃公容乃公，公乃王公乃王，王乃天王乃天，天乃道天乃道，道乃久道乃久，歿身不殆身不殆。
（61）十七章（器之本）
太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉不足焉，有不信焉不信焉。悠兮，其貴言其貴言。功成事遂成事遂，百姓皆謂：“我自然”。
（62）十八章（器之實）
大道廢大道廢，有仁義；智慧出智慧出，有大偽；六親不和親不和，有孝慈；國家昏亂家昏亂，有忠臣有忠臣。
（63）十九章（器之象）
絕圣棄智圣棄智，民利百倍；絕仁棄義仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利巧棄利，盜賊無有賊無有。此三者以為文以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸素抱樸，少思寡欲思寡欲，絕學無憂學無憂。
第八篇：道（返樸歸真）。
（64）二十章（道之真道之真，人之初）
唯之與阿之與阿，相去幾何去幾何？美之與惡之與惡，相去若何去若何？人之所畏之所畏，不可不畏可不畏。荒兮，其未央哉未央哉！眾人熙熙人熙熙，如享太牢享太牢，如春登臺春登臺。我獨泊兮獨泊兮，其未兆；沌沌兮沌沌兮，如嬰兒之未孩；儡儡兮儡儡兮，若無所歸無所歸。眾人皆有馀皆有馀，而我獨若遺獨若遺。我愚人之心也哉心也哉，沌沌兮沌沌兮！俗人昭昭人昭昭，我獨昏昏獨昏昏。俗人察察人察察，我獨悶悶獨悶悶。淡兮，其若海其若海，望兮，若無止若無止。眾人皆有以皆有以，而我獨頑似鄙頑似鄙。我獨異于人異于人，而貴食母貴食母。
（65）二十一章（器）
孔德之容德之容，惟道是從道是從。道之為物之為物，惟恍惟惚恍惟惚。惚兮恍兮兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮兮冥兮，其中有精；其精甚真精甚真，其中有信中有信。自今及古今及古，其名不去名不去，以閱眾甫閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉之狀哉？以此。
（66）二十四章（德）
企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長者不長。其在道也在道也，曰馀食贅形食贅形，物或惡之或惡之，故有道者不居者不居。
（67）二十二章（性）
“曲則全曲則全，枉則直枉則直，洼則盈洼則盈，敝則新敝則新，少則得少則得，多則惑多則惑?！笔且允ト吮б粸樘煜率教煜率?。不自見不自見，故明；不自是不自是，故彰；不自伐不自伐，故有功；不自矜不自矜，故長。夫唯不爭唯不爭，故天下莫能與之爭與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉虛言哉！誠全而歸之而歸之。
（68）二十三章（失）
希言自然言自然。故飄風不終朝不終朝，驟雨不終日不終日。孰為此者為此者？天地。天地尚不能久不能久，而況于人乎于人乎？故從事于道者于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失同于失。同于道者于道者，道亦樂得之；同于德者于德者，德亦樂得之；同于失者于失者，失亦樂得之樂得之。信不足焉不足焉，有不信焉不信焉。
（69）二十五章（初）
有物混成物混成，先天地生天地生。寂兮寥兮兮寥兮，獨立而不改而不改，周行而不殆而不殆，可以為天地母天地母。吾不知其名知其名，字之曰道之曰道，強為之名曰大名曰大。大曰逝大曰逝，逝曰遠逝曰遠，遠曰反遠曰反。故道大故道大，天大，地大，人亦大人亦大。域中有四大有四大，而人居其一焉其一焉。人法地人法地，地法天地法天，天法道天法道，道法自然法自然。
（70）二十六章（本）
重為輕根為輕根，靜為躁君為躁君。是以君子終日行不離輜重離輜重。雖有榮觀有榮觀，燕處超然處超然。奈何萬乘之主乘之主，而以身輕天下輕天下？輕則失根則失根，躁則失君則失君。
（71）二十七章（實）
善行，無轍跡；善言，無瑕謫；善數，不用籌策；善閉，無關楗而不可開；善結，無繩約而不可解不可解。是以圣人常善救人善救人，故無棄人；常善救物善救物，故無棄物無棄物。是謂神明謂神明。故善人者善人者，不善人之師；不善人者善人者，善人之資人之資。不貴其師貴其師，不愛其資愛其資，雖智大迷智大迷。是謂要妙謂要妙。
（72）二十八章（象）
知其雄知其雄，守其雌守其雌，為天下溪天下溪。為天下溪天下溪，常德不離德不離。常德不離德不離，復歸于嬰兒于嬰兒。知其榮知其榮，守其辱守其辱，為天下谷天下谷。為天下谷天下谷，常德乃足德乃足。常德乃足德乃足，復歸于樸歸于樸。知其白知其白，守其黑守其黑，為天下式天下式。為天下式天下式，常德不忒德不忒。常德不忒德不忒，復歸于無極于無極。樸散則為器則為器，圣人用之人用之，則為官長為官長。故大制無割制無割。
第九篇：恒（道行長久）。
（73）二十九章（圣人之道）
將欲取天下而為之而為之，吾見其不得已不得已。天下神器下神器，不可為也可為也。為者敗之者敗之，執者失之者失之。物，或行或隨行或隨，或噓或吹噓或吹，或強或羸強或羸，或挫或隳挫或隳。是以圣人去甚人去甚，去奢，去泰。
（74）三十章（治國之道）
以道佐人主者人主者，不以兵強天下強天下，其事好還：師之所居之所居，荊棘生焉棘生焉。大軍之后軍之后，必有兇年有兇年。善有果而已果而已，不以取強以取強。果而勿矜而勿矜，果而勿伐而勿伐，果而勿驕而勿驕，果而不得已不得已，果而勿強而勿強。物壯則老壯則老，是謂不道謂不道，不道早已道早已。
（75）三十一章（武之道）
夫兵者夫兵者，不祥之器祥之器。物或惡之或惡之，故有道者不居者不居。君子居則貴左則貴左，用兵則貴右則貴右，故兵者非君子之器子之器。不祥之器祥之器，不得已而用之而用之，恬淡為上淡為上。勝而不美而不美，而美之者美之者，是樂殺人樂殺人。夫樂殺人者殺人者，則不可得志于天下矣天下矣。吉事尚左事尚左，兇事尚右事尚右。偏將軍居左軍居左，上將軍居右軍居右，言以喪禮處之禮處之。殺人之眾人之眾，以悲哀泣之哀泣之，戰勝以喪禮處之禮處之。
（76）三十二章（文之道）
道常無名常無名。樸雖小樸雖小，天下莫能臣莫能臣。侯王若能守之能守之，萬物將自賓將自賓。天地相合地相合，以降甘露降甘露，民莫之令而自均而自均。始制有名制有名，名亦既有亦既有，夫亦將知止將知止。知止可以不殆以不殆。譬道之在天下在天下，猶川谷之于江海于江海。
（77）三十三章（人之道）
知人者智人者智，自知者明；勝人者有力者有力，自勝者強勝者強。知足者富足者富。強行者有志者有志。不失其所者久所者久。死而不亡者壽亡者壽。
（78）三十四章（道之初）
大道泛兮道泛兮，其可左右可左右。萬物恃之而生而不辭而不辭，功成而不名有不名有。衣養萬物而不為主不為主，可名于?。蝗f物歸焉而不為主不為主，可名為大名為大。以其終不自為大自為大，故能成其大成其大。
（79）三十五章（道之象）
執大象執大象，天下往天下往。往而不害而不害，安平泰安平泰。樂與餌樂與餌，過客止過客止。道之出口之出口，淡乎其無味其無味，視之不足見不足見，聽之不足聞不足聞，用之不足既不足既。
（80）三十六章（道之性）
將欲歙之欲歙之，必故張之；將欲弱之欲弱之，必故強之；將欲廢之欲廢之，必故興之；將欲取之欲取之，必故與之故與之。是謂微明謂微明。柔弱勝剛強勝剛強。魚不可脫于淵脫于淵，國之利器不可以示人以示人。
（81）三十七章（道之實）
道恒無名恒無名，侯王若能守之能守之，萬物將自化將自化?；鞫鳎釋㈡傊詿o名之樸名之樸。無名之樸名之樸，夫亦將不欲將不欲。不欲以靜欲以靜，天地將自正將自正。

馬王堆漢墓帛書帛畫有什么歷史價值史價值？

1969年10月18日，366醫院為落實林彪發出的緊急戰備的“最高指示”，緊急疏散到了位于長沙城東郊五里牌外的馬王堆馬王堆。1971年為備戰時需要時需要，366醫院黨委決定在院內那個方圓幾百米的號稱馬王堆的土包下土包下，挖掘一個大型防空洞穴空洞穴。當洞穴挖到十幾米時幾米時，地下出現了赭紅中夾帶著白點點的花斑土花斑土，越往深處掘進越堅硬越堅硬。當戰士們終于穿透這種土層時土層時，奇怪的現象出現了出現了，一塊又一塊的白膏泥被挖了出來了出來。當他們用鋼釬對白膏泥進行鉆探時鉆探時，鉆孔里突然哧地一聲冒出一股嗆人氣體人氣體，只見一道藍中帶紅的火焰鳴響著從鉆孔里噴發而出發而出，工兵團一位老工程師初步認定遇到了古墓了古墓。部隊馬上作為重要情報層層上報層上報，當時國家文物局即批示要湖南開始發掘始發掘。

馬王堆位于長沙市東郊長瀏公路北側路北側，距市中心約4公里，據地方志記載為五代時期楚王馬殷家族的墓地的墓地，故名馬王堆馬王堆。堆上東西又各突起土冢一個冢一個，其間相距20余米，因其形似馬鞍似馬鞍，故也稱為馬鞍堆馬鞍堆。1972年1月16日考古工作者首先發掘了馬王堆漢墓一號墓一號墓，此墓深達16米，內中棺槨的邊箱中塞滿大量的隨葬品隨葬品，由文物上的文字可辨出此墓是西漢長沙國丞相利倉夫人辛追墓辛追墓。4月28日，考古人員在內棺內發現了埋存地下2100多年仍未腐爛的漢代女尸代女尸。

1972～1974年，先后發掘三座西漢墓葬漢墓葬，馬王堆實系西漢初期長沙國丞相侯家族墓地族墓地。堆上三座西漢墓西漢墓，分別編為二號墓、一號墓、三號墓三號墓。三座漢墓中漢墓中，在馬王堆漢墓的三個墓中個墓中，二號墓由于早在唐代就被盜掘被盜掘，而三號墓亦因白膏泥密封不嚴封不嚴，故其墓主僅存尸骨存尸骨，唯獨一號墓主人長沙丞相夫人則避開了被盜的厄運的厄運，保存良好存良好。

馬王堆三座漢墓共出土珍貴文物3000多件，絕大多數保存完好存完好。其中，一號墓出土的大量絲織品極為珍貴為珍貴。這些絲織品中有一件素紗禪衣最具有代表性代表性，該衣長1.28米，且有長袖有長袖，重量僅49克，輕若煙霧若煙霧，薄如蟬翼如蟬翼，織造技術相當高超當高超，精湛絕倫湛絕倫。一號漢墓的彩繪漆棺繪漆棺，色澤如新澤如新，棺面漆繪的流云漫卷云漫卷，形態詭譎的動物和神怪體態生動態生動，活靈活現靈活現，具有很高的藝術水平術水平。另外還有近千支簡犢支簡犢，大量的封泥、印章，大量樂器、兵器、漆器、陶器、彩傭、竹木器、金屬品、食品、香料、中草藥、泥質冥錢等珍品等珍品，是漢初文明的形象縮影象縮影。

馬王堆引起世界轟動的原因之一就是兩千多年前的丞相夫人再次面世次面世。她裝殮的華美讓人稱奇人稱奇，出土時出土時，其外形完整無缺整無缺，全身皮膚細膩膚細膩，皮下脂肪豐滿肪豐滿，軟組織尚有彈性有彈性，在往其體內注射防腐劑時腐劑時，其血管還能鼓起來鼓起來，就是手指和足趾上的紋絡都非常清楚常清楚，令人不可思議可思議。她的前額及兩髻有木花飾品29件，并涂彩貼金彩貼金，其頭發編有盤髻式假發式假發，其臉上蓋一件醬色織錦和一塊素絹塊素絹，兩手握繡花絹面香囊面香囊，兩足著青絲履青絲履，貼身穿“信期繡”羅綺絲棉袍絲棉袍，外套細麻布單衣布單衣，然后包裹各式衣著衿被及絲麻織物18層，從頭到腳層層包裹層包裹，然后橫扎絲帶9道，再在上面覆蓋印花敷彩黃絲棉袍和“長壽繡”絹棉袍各1件，一共20層包裹層包裹，華貴非凡貴非凡。此尸保存時間之長間之長，程度之完好之完好，在世界尸體保存記錄中十分罕見分罕見。它既不同于木乃伊木乃伊，又不同于尸蠟和泥炭鞣尸炭鞣尸，而是一具特殊類型的尸體的尸體，專家們把這種類型的古尸命名為“馬王堆尸”。這是防腐學上的奇跡的奇跡，世界為之震驚之震驚。

帛書是馬王堆漢墓中最為學術界所關注的關注的，也是最有價值和意義的意義的。如對帛書《周易》、《老子》、《黃帝書》、《五行書》、《戰國縱橫家書》的研究的研究，填補了以往許多研究領域的空白的空白，三號墓出土的大批帛書批帛書，內容涉及古代哲學、歷史和科學技術許多方面多方面，還有相當一部分自然科學方面的著作及各種雜書經整理經整理，共有28種書籍種書籍，12萬多字萬多字。在馬王堆發掘的珍稀文物中文物中，還有帛畫帛圖9幅，而那幅被稱為“卦象圖”的帛畫的帛畫，到目前為止尚未破譯出它的真正內涵正內涵。

馬王堆三號墓出土的12萬字帛書字帛書，是不可多得的歷史文獻資料獻資料，它是繼漢代發現的孔府壁中書、晉代發現的汲家竹書、清末發現的敦煌經卷之后的又一次重大古文獻發現獻發現，對中國文獻學和中國學術史的研究具有極重要的價值和意義和意義。其內容涵括了中國古代傳統圖書分類中除詩賦類之外的所有門類有門類，而且大部分是久佚的漢初乃至戰國時期的珍貴歷史文獻史文獻，因而特別受到學術界的重視的重視。三號墓三幅畫在帛上的古地圖成為世界上已知最早的地圖的地圖。

馬王堆醫書已成為醫學界的一個專有名詞有名詞，共有14種之多種之多。其中關于經絡學說、藥物學成就、診脈法、古代醫方、藥劑以及養生學知識學知識，均揭示了許多令當代人瞠目結舌的漢初醫學成就學成就，如《五十二病方》、《養生方》、《雜療方》、《胎產書》等帛書的內容中內容中，就反映了中國古代醫學卓越先進的臨床診斷知識水平識水平。單從藥物品種來看種來看，馬王堆醫書中現存的藥名總數就有394種。在《五十二病方》中能認定的197個醫方中醫方中，用單藥者78方，兩味以上者119方，這表明當時已對藥物的配伍組方有了一定的認識作用識作用。此外，三號墓還出土了一卷圖文并茂的彩色畫彩色畫，在長1米寬0.5米的絹畫面上畫面上，用工筆彩繪了4排44個人，或徒手或持械或持械，姿態各異態各異，這就是古代《導引圖》，此圖是目前中國發現最早的一幅健身圖健身圖，它為研究我國古老而獨特的“導引”療法的源流提供了極其珍貴的資料的資料。而六種十篇之多的數術類帛書類帛書，因其整理相當困難當困難，至今還有許多領域沒有涉及有涉及，有待以后專家們的進一步研究步研究。

三號墓出土的《五星占》和《天文氣象雜占》兩種天文著作文著作，是世界上保存下來最早的天文書籍文書籍。證實了中國是世界上天文學發展最早的國家之一家之一。

一號漢墓出土的帛畫的帛畫，是我國已知畫面最大、保存最完整、藝術性最強的漢代彩繪帛畫繪帛畫，該一畫面呈“T”字形，上部寬92厘米，下部寬47，7厘米，長205厘米，屬族幡一類的東西的東西，出殯時放在行列前面列前面，落葬后覆在棺上在棺上。帛畫畫面分天朝、人間、地府三段府三段。天上為橫幅為橫幅，其余為直幅為直幅。分別以太一神、轪侯妻、祭祀者、合歡鰲為各段的中心的中心。天界有扶桑樹、九個太陽、嫦娥、新月，以及象征長壽的蟾蜍、白兔，日月同輝月同輝，令人神往人神往，天門有司命守衛命守衛。中間為軟侯妻緩行升天行升天，吏前婢后前婢后，迎護隆重護隆重。人間雙龍穿壁龍穿壁，象征幸福吉祥；家屬聚集祭祀集祭祀，祈求死者靈魂早歸仙境歸仙境。最底部合歡鰲背上大力神大力神，雙手托著大地著大地，孔武有力武有力。該畫畫天上以示死者的終身歸宿身歸宿，畫人間以示死者生前的榮華富貴華富貴，畫地下以示陰間的幸福的幸福。全圖內容豐富容豐富，想象瑰麗象瑰麗。整個畫面布局對稱局對稱，線條流暢條流暢，描繪精細繪精細，色彩絢麗彩絢麗，顯示了西漢高超的藝術水平術水平。整幅帛畫的內容的內容，既有中國的神話傳說、也有當時現實主義的寫照的寫照。長沙馬王堆漢墓帛畫是中國西漢初期繪畫風格的主要體現要體現，反映了漢代藝術的成就的成就。

馬王堆西漢墓發掘是20世紀驚動世界的重大考古發現古發現，填補了中國考古學上的許多空白多空白。

馬王堆帛書周易的介紹

《馬王堆帛書周易書周易。1973年12月出土于湖南長沙馬王堆漢墓3號，與其它27種帛書一起出土起出土。原盛于一漆盒內漆盒內。

易經通行本和帛書本有什么分別么分別？

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