第六一簽上簽,第八十六上簽是什么

時(shí)間：2024-05-12

快速找答案：歸元寺數(shù)羅漢,求解簽第61尊羅漢解觀音第61簽請高手幫我解簽!謝謝!解簽日上吟詩月下歌,逢場作戲笑呵呵,相逢會(huì)過難藏避,喝彩齊唱蓮花落_百...解觀音第61簽觀音菩薩靈簽61簽!歸元寺數(shù)羅漢,求解簽第61尊羅漢61簽，上簽。簽文：第六十一尊無業(yè)宿盡尊者。（無業(yè)，唐代著名。

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一、第六一簽上簽,第八十六上簽是什么

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歸元寺數(shù)羅漢,求解簽第61尊羅漢

解觀音第61簽

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解簽日上吟詩月下歌,逢場作戲笑呵呵,相逢會(huì)過難藏避,喝彩齊唱蓮花落_百 ...

解觀音第61簽

觀音菩薩靈簽61簽!

歸元寺數(shù)羅漢,求解簽第61尊羅漢

61簽，上簽。 簽文：第六十一尊 無業(yè)宿盡尊者盡尊者。 （無業(yè)，唐代著名代著名。少小出家聰慧過人慧過人，十三歲就能暢讀《華嚴(yán)》、《法華》諸經(jīng)，并能為眾講經(jīng)眾講經(jīng)，世稱神通稱神通。唐憲宗曾兩次召他進(jìn)京他進(jìn)京，他都予以謝絕以謝絕。唐穆宗得知無業(yè)示寂業(yè)示寂，不勝哀惜勝哀惜，封為國師為國師，謚號“大達(dá)禪師”。） “骨骼瘦稷有精神有精神，苦練勤修道法真道法真，一朝雨晴天霽后天霽后，振翼高飛入青云” 這幾句很容易懂咯易懂咯！好簽，不過也要自己努力（苦練勤修）。

解觀音第61簽

觀音靈簽：第六一簽
吉兇：中簽
典故：蘇小妹難夫
宮位：寅宮
詩曰　
日落吟詩月下歌　逢場作戲笑呵呵　
相逢會(huì)遇難藏避　唱彩齊唱連理羅
日落本作日此　
連理指連株樹　喻夫妻和諧　
羅指網(wǎng)　喻夫婦相纏　或綾羅綢緞指彩衣　
簽語　此卦守舊隨時(shí)之象　凡事時(shí)吉利也　
解簽　佳人在屋　吟唱詩曲　一片歡心　命中禍?！?
家宅　安　
自身　吉　
求財(cái)　順　
交易　利　
婚姻　成　
六甲　女　
行人　至　
田蠶　熟　
六畜　旺　
尋人　至　
公訟　有理　
移徙　吉　
失物　兇　
疾病　即痊愈　
山墳　大吉　
故事　
蘇小妹難夫
宋朝　蘇小妹即蘇東坡之妹　博學(xué)多才　新婚之夜　
蘇小妹吟詩又出對聯(lián)　備三個(gè)難題考夫婿　
有意刁難新郎秦少游　至第三題苦思著　
幸好得蘇東坡暗助　才可洞房　
有頌曰　
文章自古說三蘇　小妹聰明勝丈夫　
三難新郎真異事　一間秀氣世間無　
(見于恒世恒言)“命在我而不在天”重要的是要的是，修正自己錯(cuò)誤的語言思想行為想行為，盡可能多做利益民眾的事眾的事，，若想獲得健康得健康，就必須戒殺生戒殺生，若想獲得財(cái)富得財(cái)富，就必須多施舍多施舍，若想獲得聰明智慧就必須就必須，向人多介紹好的方法技巧法技巧，同時(shí)少飲酒或干脆不飲酒不飲酒，等等，所以，佛講三世因果世因果，確有它的必然性必然性，是一切富貴貧賤的根本啊根本啊！個(gè)人觀點(diǎn)人觀點(diǎn)，僅供交流供交流！

請高手幫我解簽!謝謝!

分類: 社會(huì)/文化 >>
問題描述:

我朋友求了一支簽一支簽，但是在解簽的時(shí)候的時(shí)候，解簽人說得不是很清楚很清楚，而且他還說他很少看到有人求到這樣子的簽子的簽。那是個(gè)上上簽上上簽，求的是事業(yè)是事業(yè)，內(nèi)容是：日上呤詩月下歌月下歌，逢場作戲笑呵呵笑呵呵。相逢會(huì)處難藏隱難藏隱，喝彩齊聲鏈哩喏

備注：佳人在屋人在屋，唱吟詩曲吟詩曲，一片歡喜片歡喜，取樂自足樂自足。此簽佳人歡樂之象樂之象，凡事大吉如意吉如意。

解析:

樓上的不必較真嘛較真嘛！都是玩玩而已玩而已，圖個(gè)吉利個(gè)吉利。

樓主：
這是觀音靈簽第六一簽

是中簽

位寅宮

詩曰

日落吟詩月下歌 逢場作戲笑呵呵

相逢會(huì)遇難藏避 唱彩齊唱連理羅

日落本作日此

連理指連株樹 喻夫妻和諧

羅指網(wǎng) 喻夫婦相纏 或綾羅綢緞指彩衣

詩意：此卦守舊隨時(shí)之象 凡事時(shí)吉利也

解曰：佳人在屋 吟唱詩曲 一片歡心 命中禍福

家宅→安

自身→吉

求財(cái)→順

交易→利

婚姻→成

六甲→女

行人→至

田蠶→熟

六畜→旺

尋人→至

公訟→有理

移徙→吉

失物→兇

疾病→即痊愈

山墳→大吉

古人有蘇小妹難夫

故事蘇小妹難夫

宋朝 蘇小妹即蘇東坡之妹 博學(xué)多才 新婚之夜

蘇小妹吟詩又出對聯(lián) 備三個(gè)難題考夫婿

有意刁難新郎秦少游 至第三題苦思著

幸好得蘇東坡暗助 才可洞房

有頌曰

文章自古說三蘇 小妹聰明勝丈夫

三難新郎真異事 一間秀氣世間無

解簽日上吟詩月下歌,逢場作戲笑呵呵,相逢會(huì)過難藏避,喝彩齊唱蓮花落_百 ...

你好！
這是觀音靈簽第六一簽六一簽，是中簽是中簽，位寅宮位寅宮。
詩曰：
日落吟詩月下歌 逢場作戲笑呵呵
相逢會(huì)遇難藏避 唱彩齊唱連理羅
日落本作日此；連理指連株樹連株樹，喻夫妻和諧；羅指網(wǎng)羅指網(wǎng)，喻夫婦相纏婦相纏，或綾羅綢緞指彩衣指彩衣。
詩意：此卦守舊隨時(shí)之象時(shí)之象，凡事時(shí)吉利也吉利也。
解曰：佳人在屋人在屋，吟唱詩曲唱詩曲，一片歡心片歡心，命中禍福中禍福。
用現(xiàn)代語言解釋言解釋，大意為：曾經(jīng)的花前月下前月下，曾經(jīng)的吟詩歌唱詩歌唱，哪怕海誓山盟誓山盟，海枯石爛枯石爛，都是虛幻無?；脽o常，大家心知肚明、逢場作戲場作戲，事過之后則過眼煙云；然而人生總會(huì)出現(xiàn)簡單的重復(fù)的重復(fù)，當(dāng)再次相遇而碰出愛情的火花之時(shí)花之時(shí)，你已不能逃避能逃避，這是上天安排天安排，是命中注定中注定，你要從內(nèi)心為之喝彩之喝彩，消除虛假與誤會(huì)與誤會(huì)，做對比翼雙飛的鴛鴦鳥鴛鴦鳥，纏纏綿綿的并蒂蓮并蒂蓮。
此簽雖以感情的境況入手況入手，實(shí)際只是一種借喻種借喻，無論是感情、愛好、工作、體驗(yàn)，只要再次出現(xiàn)在人生的重要時(shí)刻要時(shí)刻，一般都是上天的旨意的旨意，要抓住機(jī)遇去追求它、享受它享受它，并且其結(jié)果一定是吉祥的、幸運(yùn)的幸運(yùn)的。

解觀音第61簽

觀音靈簽：第六一簽
吉兇：中簽
典故：蘇小妹難夫
宮位：寅宮
詩曰　
日落吟詩月下歌　逢場作戲笑呵呵　
相逢會(huì)遇難藏避　唱彩齊唱連理羅
日落本作日此　
連理指連株樹　喻夫妻和諧　
羅指網(wǎng)　喻夫婦相纏　或綾羅綢緞指彩衣　
簽語　此卦守舊隨時(shí)之象　凡事時(shí)吉利也　
解簽　佳人在屋　吟唱詩曲　一片歡心　命中禍?！?
家宅　安　
自身　吉　
求財(cái)　順　
交易　利　
婚姻　成　
六甲　女　
行人　至　
田蠶　熟　
六畜　旺　
尋人　至　
公訟　有理　
移徙　吉　
失物　兇　
疾病　即痊愈　
山墳　大吉　
故事　
蘇小妹難夫
宋朝　蘇小妹即蘇東坡之妹　博學(xué)多才　新婚之夜　
蘇小妹吟詩又出對聯(lián)　備三個(gè)難題考夫婿　
有意刁難新郎秦少游　至第三題苦思著　
幸好得蘇東坡暗助　才可洞房　
有頌曰　
文章自古說三蘇　小妹聰明勝丈夫　
三難新郎真異事　一間秀氣世間無　
(見于恒世恒言)“命在我而不在天”重要的是要的是，修正自己錯(cuò)誤的語言思想行為想行為，盡可能多做利益民眾的事眾的事，，若想獲得健康得健康，就必須戒殺生戒殺生，若想獲得財(cái)富得財(cái)富，就必須多施舍多施舍，若想獲得聰明智慧就必須就必須，向人多介紹好的方法技巧法技巧，同時(shí)少飲酒或干脆不飲酒不飲酒，等等，所以，佛講三世因果世因果，確有它的必然性必然性，是一切富貴貧賤的根本啊根本啊！個(gè)人觀點(diǎn)人觀點(diǎn)，僅供交流供交流！

觀音菩薩靈簽61簽!

在觀音靈簽61簽中講到的是蘇小妹難夫的故事的故事，意思就是蘇小妹出題為難丈夫難丈夫。丈夫沒有蘇小妹聰明妹聰明，在洞房花燭夜的時(shí)候一直解不出題不出題，最后在蘇東坡的幫助下解題的故事的故事。所以在觀音靈簽61簽中寓意著那些暫時(shí)遇到難題的人不要放棄要放棄，只要堅(jiān)持不懈終會(huì)遇到貴人的幫助的幫助。只要堅(jiān)持到最后總是會(huì)收獲完美的結(jié)果的結(jié)果，抽到觀音靈簽61簽的朋友現(xiàn)在就一起來解簽吧解簽吧。

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二、九宮屬性方位的對照表,金木水火土九宮格位置

快速找答案：

九宮八卦與五行

在風(fēng)水學(xué)上,常說的九宮分別是哪九宮?

奇門遁甲中九宮的屬性

五行金木水火土對應(yīng)的方位,金木水火土分別屬于什么方位

八卦,九宮中的九宮是指什么?

九宮八卦五行表

九宮八卦與五行

在中國傳統(tǒng)文化中文化中，有一種圖表叫九宮圖九宮圖，是八卦中的九宮圖九宮圖，為了更好的學(xué)習(xí)后天八卦天八卦，我在此整理了九宮八卦與五行的資料的資料，供大家參閱家參閱，希望大家在閱讀過程中有所收獲!

九宮八卦與五行介紹

九宮，中國傳統(tǒng)文化范疇化范疇。九宮：乾宮、坎宮、艮宮、震宮、中宮、巽宮、離宮、坤宮、兌宮。其中，乾、坎、艮、震屬四陽宮四陽宮，巽、離、坤、兌屬四陰宮四陰宮，加上中宮共為九宮為九宮。九宮在奇門遁甲中代表地代表地，大地，為奇門遁甲之基甲之基，是不動(dòng)的不動(dòng)的，奇門遁甲分為天、地、人、神四盤神四盤，四盤之中唯有地盤是不動(dòng)是不動(dòng)，為坐山為坐山。漢代徐岳《術(shù)數(shù)記遺》：“九宮算九宮算，五行參數(shù)行參數(shù)，猶如循環(huán)如循環(huán)?！北敝苷琨[注曰：“九宮者九宮者，即二四為肩四為肩，六八為足八為足，左三右七三右七，戴九履一九履一，五居中央居中央。”“九宮”之法用之多端之多端。漢代時(shí)有“九宮占”、“九宮術(shù)”、“九宮算”、“九宮八風(fēng)”、“太一下行九宮”、“太一壇”等，是于占、術(shù)、算、醫(yī)、緯、建等方面的應(yīng)用的應(yīng)用。

“九宮八卦風(fēng)水圖”也叫“九宮術(shù)”圖，是與八卦相配之后配之后，方會(huì)與《周易》有所關(guān)系所關(guān)系。如果僅是《九宮算圖》，就只是數(shù)字式圖象式圖象，其含意不過是數(shù)與五行、方位的配合的配合，與《周易》沒有什么關(guān)系可言系可言。我們在這一講中之所以要拿出漢代“九宮”數(shù)字式圖象式圖象，為的是要說明后來出世的“易圖”。如果把《九宮算圖》中的數(shù)字用黑白圓點(diǎn)替代點(diǎn)替代，那就是宋代劉牧《易數(shù)鉤隱圖》中所謂的“河圖”，也是朱熹《易學(xué)啟蒙》中所謂的“洛書”。

將八卦圖貼于陽宅上看風(fēng)水看風(fēng)水，與看陰宅風(fēng)水既有相同之處同之處，也有不同的地方的地方。相同之處是：也是用羅盤確立陽宅的坐向的坐向，劃定八卦及其二十四山的位置的位置。然后，對照外局各卦位上的“對應(yīng)物”的“氣勢”以及“對應(yīng)物”的陰陽五行屬性與各卦位的陰陽五行的生克制化情況化情況。來論吉兇論吉兇。論法與陰宅相同宅相同。

不同的地方的地方，也是主要的方面是：陽宅著重看宅內(nèi)各卦位所擺放的物體的五行屬性與各卦位的陰陽五行的生克制化情況化情況?？偟脑瓌t是：立太極、定八卦方位、審視各卦位是否達(dá)到“物盡其用、地盡其能、物得其位、人得其所”，以及是否“地服從于天、人順應(yīng)于天”。

宅內(nèi)看：家人是否“各其各位”即是否人順應(yīng)于天;如，長子宜住震卦位的房間;少女宜住兌卦位的房間的房間。宅內(nèi)各卦位是否“地服從于天”(物得其位)。根據(jù)各卦位“對應(yīng)物“的五行屬性與卦位五行屬性的生克關(guān)系判斷家人的吉兇的吉兇。如，乾卦位有廚房或衛(wèi)生間衛(wèi)生間，可直斷其父先故于母故于母，或家里的經(jīng)濟(jì)不富濟(jì)不富，開支大;東方震位有大圓鐘(或大鏡子)等五行屬金的物體的物體，就可以說其家人(尤其是長子)的頭部會(huì)有問題或睡眠不好;坤卦位貼有大樹的畫樹的畫，可斷母親有胃病或身體不太好等等好等等。

在中國風(fēng)水學(xué)中實(shí)用的還有一種圖表叫“九宮圖”。九富圖實(shí)際上是洛書及后天八卦的方格圖方格圖，是為了排布方便、直觀。

四正：為北、東、南、西，即：坎、震、離、兌，也就是一、三、九、七。

四維：又叫四隅叫四隅，為西南、西北、東北、東南，即：坤、乾、艮、巽，也就是二、六、八、四。

中宮：為中央為中央，五。

在九宮圖上加進(jìn)一年節(jié)氣和干支和干支，就成為另一種中國風(fēng)水學(xué)實(shí)用圖——九宮八風(fēng)圖八風(fēng)圖。

古人標(biāo)記方位與現(xiàn)代人剛好相反好相反。現(xiàn)代人標(biāo)記方位是上北下南北下南，左西右東西右東，而古人則是下北上南北上南，右西左東西左東。從洛書九宮圖我們可以看出數(shù)、卦、方位一一對應(yīng)關(guān)系：

一代表坎卦表坎卦，位居正北方

二代表坤卦表坤卦，位居西南方

三代表震卦表震卦，位居?xùn)|方

四代表巽卦表巽卦，位居?xùn)|南方

五代表中宮

六代表乾卦表乾卦，位居西北方

七代表兌卦表兌卦，位居西方

八代表艮卦表艮卦，位居?xùn)|北方

九代表離卦表離卦，位居南方

方位的觀念

方位者方位者，東南西北中西北中，合五行合五行，東屬木東屬木，南屬火南屬火，西屬金西屬金，北屬水北屬水，中屬土中屬土。如依八卦方位而言位而言，余下四個(gè)方位皆為五個(gè)主方位推衍而出衍而出，如西北(金水)，西南(金火)，東北(水木)，東南(木火)。謂之輔方位輔方位。人生活的地球有方位有方位，這是最重要的重要的，人居位的房屋方位屋方位，這是次重要的重要的，主方位不易更改易更改，但輔方位(如公司、家居)卻是人類可以趨吉避兇的避兇的。

陰陽五行論

1、陰陽五行為我國五術(shù)的基本理論本理論，而十干支為此陰陽五行的代表符號表符號，如甲為陽木、乙陰木、丙陽火、丁陰火、戊陽土、己陰土、庚陽金、辛陰金、壬陽水、癸陰水癸陰水。

2、如以十干表示方位示方位，則甲乙為東方屬木方屬木，丙丁為南方屬火方屬火，戊己為中央屬土央屬土，庚辛為西方屬金方屬金，壬癸為北方屬水方屬水。

3、如以十干表示顏色示顏色，則甲乙為青色為青色，丙丁為紅色為紅色，戊己為黃色為黃色，庚辛為白色為白色，壬癸為黑色為黑色。

九宮八卦與五行知識(shí)拓展：后天八卦的由來

后天八卦也叫后天八卦圖八卦圖，因?yàn)樗菆D文并茂的一個(gè)古代術(shù)語代術(shù)語。后天八卦講流行講流行，形容周期循環(huán)期循環(huán)，如水流行水流行，用以表示陰陽的依存與互根與互根，五行的母子相生子相生。后天圖是從四時(shí)的推移的推移，萬物的生長收藏得出的規(guī)律的規(guī)律。

后天八卦圖從《周易。說卦傳》中可以看出以看出，萬物的春生的春生，夏長，秋收，冬藏，每周天360日有奇日有奇，八卦用事各主45日，其轉(zhuǎn)換點(diǎn)就表現(xiàn)在四正四偶的八節(jié)上八節(jié)上，這就構(gòu)成了按順時(shí)針方向運(yùn)轉(zhuǎn)的后天八卦圖八卦圖。每卦有三爻有三爻，三而八之而八之，即指一年二十四個(gè)節(jié)氣個(gè)節(jié)氣，于此可見這些卦圖的實(shí)質(zhì)了實(shí)質(zhì)了。

八卦分為先后天先后天，后天八卦圖又稱文王八卦圖八卦圖，即震卦為起始點(diǎn)起始點(diǎn)，位列正東列正東。按順時(shí)針方向針方向，依次為巽卦為巽卦，東南;離卦，正南;坤卦，西南;兌卦，正西;乾卦，西北;坎卦，正北;艮卦，東北。如象征節(jié)氣征節(jié)氣，則震為春分為春分，巽為立夏為立夏，離為夏至為夏至，坤為立秋為立秋，兌為秋分為秋分，乾為立冬為立冬，坎為冬至為冬至，艮為立春為立春。即是序數(shù)為：坎一、坤二、震三、巽四、五為中宮為中宮，乾六、兌七、艮八、離九。

《說卦傳》曰：“乾、天也，故稱乎父稱乎父。坤、地也，故稱乎母稱乎母。震一索而得男而得男，故謂之長男之長男。巽一索而得女而得女，故謂之長女之長女?？苍偎鞫媚卸媚?，故謂之中男之中男。離再索而得女而得女，故謂之中女之中女。艮三索而得男而得男，故謂之少男之少男。兌三索而得女而得女，故謂之少女”。

《說卦傳》曰：“帝出乎震出乎震，齊乎巽齊乎巽，相見乎離見乎離，致役乎坤役乎坤，說言乎兌言乎兌，戰(zhàn)乎乾戰(zhàn)乎乾，勞乎坎勞乎坎，成言乎艮”。邵子曰：“乾統(tǒng)三男于西北于西北，坤統(tǒng)三女于西南于西南，乾、坎、艮、震為陽震為陽，巽、離、坤、兌為陰”。

后天八卦是由先天八卦演變出來變出來。后天八卦圖與先天八卦圖不同圖不同。后天八卦亦名“文王八卦”，相傳是周朝的圣君周文王所繪王所繪，這是屬于后天事象的八卦的八卦，以乾為父乾為父，坤為母坤為母，震為長男為長男，巽為長女為長女，坎為中男為中男，離為中女為中女，艮為少男為少男，兌為少女為少女。

在風(fēng)水學(xué)上,常說的九宮分別是哪九宮?

漢代徐岳《術(shù)數(shù)記遺》：“九宮算九宮算，五行參數(shù)行參數(shù)，猶如循環(huán)如循環(huán)?！北敝苷琨[注曰：“九宮者九宮者，即二四為肩四為肩，六八為足八為足，左三右七三右七，戴九履一九履一，五居中央居中央?！?br/>“九宮”之法用之多端之多端。漢代時(shí)有“九宮占”、“九宮術(shù)”、“九宮算”、“九宮八風(fēng)”、“太一下行九宮”、“太一壇”等，是于占、術(shù)、算、醫(yī)、緯、建等方面的應(yīng)用的應(yīng)用。
《易乾鑿度》曰：“易一陰一陽陰一陽，合而為十五為十五，之謂道之謂道。陽變七之九七之九，陰變八之六八之六，亦合于十五于十五。則彖變之?dāng)?shù)若一數(shù)若一，陽動(dòng)而進(jìn)動(dòng)而進(jìn)，變七之九七之九，象其氣之息也；陽動(dòng)而退動(dòng)而退，變八之六八之六，象其氣之消也之消也。故太一取其數(shù)取其數(shù)，以行九宮行九宮，四正四維正四維，皆合于十五于十五?！编嵭⒃唬骸疤徽咛徽撸背街衩采衩病＞悠渌惶辉惶弧３Ｐ杏诎素匀粘街g辰之間。曰天一曰天一，或曰太一曰太一。出入所游入所游，息于紫宮之內(nèi)外之內(nèi)外。其星因以為名焉為名焉。故《星經(jīng)》曰‘天一’、‘太一’。主氣之神氣之神，行猶待也猶待也。四正四維正四維，以八卦神所居神所居，故亦名之曰宮之曰宮。天一下行一下行，猶天子出巡狩出巡狩，省方岳之事岳之事。每卒則復(fù)卒則復(fù)。太一下行八卦之宮卦之宮，每四乃還于中宮于中宮。中央者北辰之所居之所居，故因謂之九宮之九宮。天數(shù)大分?jǐn)?shù)大分，以陽出以陽出，以陰入以陰入。陽起于子起于子，陰起于午起于午，是以太一下九宮下九宮，從坎宮始坎宮始?？仓心锌仓心校家匝詿o偏也無偏也。自此而從坤宮從坤宮。坤。母也。又自此而從震宮從震宮。震，長男也長男也。又自此而從巽宮從巽宮。巽，長女也長女也。所行者半矣者半矣。還息于中央之宮央之宮。既又自此而從乾宮從乾宮。乾，父也。自此而從兌宮從兌宮。兌，少女也少女也。又自此從于艮宮于艮宮。艮，少男也少男也。又自此從于離宮于離宮。離，中女也中女也。行則周矣則周矣。”所行即從一、二、三、四、五、六、七、八、九之序而為一周為一周。一周之后還于中央于中央，再行又從一始從一始。后來，這樣的“行”法被道家稱之為“禹步”，據(jù)說到一定時(shí)候行者本身就會(huì)“隱形”。就是這樣是這樣，“九宮”圖與八卦結(jié)合起來合起來，而有“九宮八卦圖”的出臺(tái)（見第一講中之圖）。術(shù)數(shù)《奇門遁甲》中的“八門”，就部署在這樣的“九宮八卦圖”上。
今天，我們從數(shù)學(xué)的角度看《九宮算圖》，那只不過是一簡單的“數(shù)陣”（也稱“幻方”）。因“九宮算”圖縱、橫、對角三數(shù)之和皆為十五為十五，又《易》數(shù)九與六、八與七之和為十五為十五，所以此圖與《易》有所掛鉤所掛鉤。
徐岳曰“九宮算九宮算，五行參數(shù)行參數(shù)，猶如循環(huán)”，是因?yàn)楣湃速x予了一至九數(shù)的五行和方位屬性位屬性。一、六為水六為水，七、二為火二為火，九、四為金四為金，三、八為木八為木，五為土五為土。從圖中看圖中看，一六→七二→九四→三八→五→一六……，的確為一數(shù)字循環(huán)字循環(huán)，而且是水克火→火克金→金克木→木克土→土克水的五行相克循環(huán)克循環(huán)。方位是：水?dāng)?shù)一居北一居北，水?dāng)?shù)六居西北居西北，火數(shù)七居西七居西，火數(shù)二居西南居西南，金數(shù)九居南九居南，金數(shù)四居?xùn)|南居?xùn)|南，木數(shù)三居?xùn)|三居?xùn)|，木數(shù)八居?xùn)|北居?xùn)|北，土數(shù)五居中央居中央。
“九宮”占術(shù)在漢代初期就有應(yīng)用有應(yīng)用。1977年，安徽阜陽雙古堆西漢汝陰侯墓出土的“太一九宮占盤”，是漢文帝時(shí)的器物的器物。當(dāng)時(shí)《簡報(bào)》說：“太乙九宮占盤的正面是按八卦和五行屬性（水、火、木、金、土）排列的排列的，九宮名稱和各宮的節(jié)氣的日數(shù)與《靈樞經(jīng)·九宮八風(fēng)篇》首圖完全一致全一致。”
我們看這樣的“九宮術(shù)”圖，是與八卦相配之后配之后，方會(huì)與《周易》有所關(guān)系所關(guān)系。如果僅是《九宮算圖》，就只是數(shù)字式圖象式圖象，其含意不過是數(shù)與五行、方位的配合的配合，與《周易》沒有什么關(guān)系可言系可言。我們在這一講中之所以要拿出漢代“九宮”數(shù)字式圖象式圖象，為的是要說明后來出世的“易圖”。如果把《九宮算圖》中的數(shù)字用黑白圓點(diǎn)替代點(diǎn)替代，那就是宋代劉牧《易數(shù)鉤隱圖》中所謂的“河圖”，也是朱熹《易學(xué)啟蒙》中所謂的“洛書”。
象棋術(shù)語棋術(shù)語。指棋盤上由斜交叉線構(gòu)成的“米”字形方格形方格。類似古代戰(zhàn)爭發(fā)號施令的“中軍帳”。是將（帥）、士（仕）活動(dòng)的地區(qū)的地區(qū)。
北周甄鸞注曰：“九宮者九宮者，即二四為肩四為肩，六八為足八為足，左三右七三右七，戴九履一九履一，五居中央居中央。” 我們準(zhǔn)此們準(zhǔn)此，即可得到《九宮算圖》（見下圖）。 ... 我們在這一講中之所以要拿出漢代“ 九宮”數(shù)字式圖象式圖象，為的是要說明后來出世的“易圖”。如果把《九宮算圖》中的數(shù)字用黑白圓 ..
一 漢代的“九宮算”圖
漢代徐岳《術(shù)數(shù)記遺》：“九宮算九宮算，五行參數(shù)行參數(shù)，猶如循環(huán)如循環(huán)。”北周甄鸞注曰：“九宮者九宮者，即二四為肩四為肩，六八為足八為足，左三右七三右七，戴九履一九履一，五居中央居中央。”我們準(zhǔn)此們準(zhǔn)此，即可得到《九宮算圖》（見下圖）。
四 九 二
三 五 七
八 一 六
“九宮”之法用之多端之多端。漢代時(shí)有“九宮占”、“九宮術(shù)”、“九宮算”、“九宮八風(fēng)”、“太一下行九宮”、“太一壇”等，是于占、術(shù)、算、醫(yī)、緯、建等方面的應(yīng)用的應(yīng)用。
《易乾鑿度》曰：“易一陰一陽陰一陽，合而為十五為十五，之謂道之謂道。陽變七之九七之九，陰變八之六八之六，亦合于十五于十五。則彖變之?dāng)?shù)若一數(shù)若一，陽動(dòng)而進(jìn)動(dòng)而進(jìn)，變七之九七之九，象其氣之息也；陽動(dòng)而退動(dòng)而退，變八之六八之六，象其氣之消也之消也。故太一取其數(shù)取其數(shù)，以行九宮行九宮，四正四維正四維，皆合于十五于十五?！编嵭⒃唬骸疤徽咛徽?，北辰之神名也神名也。居其所曰太一曰太一。常行于八卦日辰之間辰之間。曰天一曰天一，或曰太一曰太一。出入所游入所游，息于紫宮之內(nèi)外之內(nèi)外。其星因以為名焉為名焉。故《星經(jīng)》曰‘天一’、‘太一’。主氣之神氣之神，行猶待也猶待也。四正四維正四維，以八卦神所居神所居，故亦名之曰宮之曰宮。天一下行一下行，猶天子出巡狩出巡狩，省方岳之事岳之事。每卒則復(fù)卒則復(fù)。太一下行八卦之宮卦之宮，每四乃還于中宮于中宮。中央者北辰之所居之所居，故因謂之九宮之九宮。天數(shù)大分?jǐn)?shù)大分，以陽出以陽出，以陰入以陰入。陽起于子起于子，陰起于午起于午，是以太一下九宮下九宮，從坎宮始坎宮始?？仓心锌仓心?，始以言無偏也無偏也。自此而從坤宮從坤宮。坤。母也。又自此而從震宮從震宮。震，長男也長男也。又自此而從巽宮從巽宮。巽，長女也長女也。所行者半矣者半矣。還息于中央之宮央之宮。既又自此而從乾宮從乾宮。乾，父也。自此而從兌宮從兌宮。兌，少女也少女也。又自此從于艮宮于艮宮。艮，少男也少男也。又自此從于離宮于離宮。離，中女也中女也。行則周矣則周矣。”所行即從一、二、三、四、五、六、七、八、九之序而為一周為一周。一周之后還于中央于中央，再行又從一始從一始。后來，這樣的“行”法被道家稱之為“禹步”，據(jù)說到一定時(shí)候行者本身就會(huì)“隱形”。就是這樣是這樣，“九宮”圖與八卦結(jié)合起來合起來，而有“九宮八卦圖”的出臺(tái)（見第一講中之圖）。術(shù)數(shù)《奇門遁甲》中的“八門”，就部署在這樣的“九宮八卦圖”上。
今天，我們從數(shù)學(xué)的角度看《九宮算圖》，那只不過是一簡單的“數(shù)陣”（也稱“幻方”）。因“九宮算”圖縱、橫、對角三數(shù)之和皆為十五為十五，又《易》數(shù)九與六、八與七之和為十五為十五，所以此圖與《易》有所掛鉤所掛鉤。
徐岳曰“九宮算九宮算，五行參數(shù)行參數(shù)，猶如循環(huán)”，是因?yàn)楣湃速x予了一至九數(shù)的五行和方位屬性位屬性。一、六為水六為水，七、二為火二為火，九、四為金四為金，三、八為木八為木，五為土五為土。從圖中看圖中看，一六→七二→九四→三八→五→一六……，的確為一數(shù)字循環(huán)字循環(huán)，而且是水克火→火克金→金克木→木克土→土克水的五行相克循環(huán)克循環(huán)。方位是：水?dāng)?shù)一居北一居北，水?dāng)?shù)六居西北居西北，火數(shù)七居西七居西，火數(shù)二居西南居西南，金數(shù)九居南九居南，金數(shù)四居?xùn)|南居?xùn)|南，木數(shù)三居?xùn)|三居?xùn)|，木數(shù)八居?xùn)|北居?xùn)|北，土數(shù)五居中央居中央。
“九宮”占術(shù)在漢代初期就有應(yīng)用有應(yīng)用。1977年，安徽阜陽雙古堆西漢汝陰侯墓出土的“太一九宮占盤”，是漢文帝時(shí)的器物的器物。當(dāng)時(shí)《簡報(bào)》說：“太乙九宮占盤的正面是按八卦和五行屬性（水、火、木、金、土）排列的排列的，九宮名稱和各宮的節(jié)氣的日數(shù)與《靈樞經(jīng)·九宮八風(fēng)篇》首圖完全一致全一致。”（見下圖見下圖，圖中文字原為篆字）
我們看這樣的“九宮術(shù)”圖，是與八卦相配之后配之后，方會(huì)與《周易》有所關(guān)系所關(guān)系。如果僅是《九宮算圖》，就只是數(shù)字式圖象式圖象，其含意不過是數(shù)與五行、方位的配合的配合，與《周易》沒有什么關(guān)系可言系可言。我們在這一講中之所以要拿出漢代“九宮”數(shù)字式圖象式圖象，為的是要說明后來出世的“易圖”。如果把《九宮算圖》中的數(shù)字用黑白圓點(diǎn)替代點(diǎn)替代，那就是宋代劉牧《易數(shù)鉤隱圖》中所謂的“河圖”，也是朱熹《易學(xué)啟蒙》中所謂的“洛書”。
二 漢代的“五行生成數(shù)”圖
《易傳·系辭》：“天一地二一地二，天三地四三地四，天五地六五地六，天七地八七地八，天九地十九地十。天數(shù)五天數(shù)五，地?cái)?shù)五地?cái)?shù)五，五位相得而各有合各有合。天數(shù)二十有五十有五，地?cái)?shù)三十?dāng)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五十有五?！边@里說了十個(gè)數(shù)十個(gè)數(shù)，一至五一至五，是五個(gè)生數(shù)個(gè)生數(shù)，五個(gè)生數(shù)各與五合而得六至十六至十，是謂五個(gè)成數(shù)個(gè)成數(shù)。
漢人對這十個(gè)天地之?dāng)?shù)有一定的解釋的解釋。如鄭玄就說：
《易》曰天一地二一地二，天三地四三地四，天五地六五地六，天七地八七地八，天九地十九地十。而五行自水始自水始，火次之火次之，木次之木次之，金次之金次之，土為后土為后。
天一生水于北水于北，地二生火于南火于南，天三生木于東木于東，地四生金于西金于西，天五生土于中土于中。陽無偶陽無偶，陰無配陰無配，未得相成得相成。地六成水于北與天一并天一并，天七成火于南與地二并地二并，地八成木于東與天三并天三并，天九成金于西與地四并地四并，地十成土于中與天五并天五并。（《禮記正義·月令》引）
按鄭玄此說玄此說，我們即可畫出“五行生數(shù)圖”和“五行成數(shù)圖”：
南 南
二
七
東三
五中
四西
東八
十中
九四
一
六
北
北
如果把圖中的數(shù)字用黑白圓點(diǎn)替代點(diǎn)替代，就得到劉牧《易數(shù)鉤隱圖》中所列“洛書五行生數(shù)”與“洛書五行成數(shù)”二圖。如果合為一圖為一圖，就是李覯于《刪定易圖論序》中所列的《洛書》，也就是朱熹《易學(xué)啟蒙》中所列的《河圖》。
《易傳·系辭》有“河出圖河出圖，洛出書洛出書，圣人則之”之說。宋人在解釋這一句話時(shí)句話時(shí)，就以具體的“河圖”、“洛書”去解說“圣人”（指上古伏羲氏）則之畫卦的過程的過程。北宋初劉牧把《九宮算圖》中的數(shù)字換成了黑白圓點(diǎn)白圓點(diǎn)，作出了《河圖》，說這就是上古伏羲時(shí)龍馬從黃河中負(fù)出的圖出的圖，伏羲氏則這樣的圖畫出了八卦；又把“五行生數(shù)圖”與“五行成數(shù)圖”中的數(shù)字換成了黑白圓點(diǎn)白圓點(diǎn)，作出了《洛書》，謂這樣的“河圖”與“洛書”并出于羲皇之世皇之世。到了南宋朱熹作《易學(xué)啟蒙》，又說劉牧所謂的“河圖”是上古時(shí)神龜從洛水中背負(fù)出來的出來的，應(yīng)該稱之為《洛書》，劉牧所謂的“洛書”是上古時(shí)龍馬從黃河中銜負(fù)出來的出來的，應(yīng)該稱之為《河圖》。是劉牧“臆見”，易置了“圖”和“書”。因此，宋末元初的道士雷思齊于《易圖通變》中說：劉牧是“妄人”，而朱熹是“妄人中之妄人”。

奇門遁甲中九宮的屬性

青龍的方位是東位是東，左，代表春季；白虎的方位是西位是西，右，代表秋季；朱雀的方位是南位是南，前，代表夏季；玄武的方位是北位是北，后，代表冬季表冬季。 在中國二十八星宿中星宿中，

五行金木水火土對應(yīng)的方位,金木水火土分別屬于什么方位

提起五行金木水火土對應(yīng)的方位的方位，大家都知道都知道，有人問金木水火土和方向（東南西北中）的關(guān)系的關(guān)系，另外，還有人想問金木水火土在八卦中各代表哪幾個(gè)方位?，你知道這是怎么回事么回事？其實(shí)金木水火土分別代表東西南北中的哪一個(gè)方位個(gè)方位，下面就一起來看看金木水火土分別屬于什么方位么方位，希望能夠幫助到大家到大家！

五行金木水火土對應(yīng)的方位

成都方位屬于金木水火土水火土。

金木水火土各代表哪五個(gè)方位個(gè)方位？金代表什么方位么方位？木代表什么方位i金木水火土五行方位對照表對照表。

金：白位置：西

木：青位置：東

水：黑位置：北

火：紅位置：南

土：黃位置：中金木水火土屬那方屬那方。

金木水火土對應(yīng)西東南北中金木水火土屬于什么方位么方位。

金木水火土在八卦中各代表哪幾個(gè)方位?

東:木.南:火,西:金.北:水,中:土.金木水火土哪個(gè)代表財(cái)運(yùn)表財(cái)運(yùn)。

乾:西北、坤:西南、震:東、巽:東南、坎:北、離:南、艮:東北、兌:西天空中金木水火土的位置的位置。

西南方位南方位，金木水火土屬于什么于什么？住宅金木水火土方位如何確定何確定。

金木水火土分別代表東西南北中的哪一個(gè)方位金木水火土在房間的方位的方位。

五行金木水火土對應(yīng)的方位：金木水火土和方向（東南西北中）的關(guān)系

東主木、西主金、北主水、南主火、中主土中主土。

金，是堅(jiān)固和凝固的意思八卦方位和金木水火土水火土。

木，代表生的功能和根源和根源。中國字“生“就是一個(gè)很好的五行中對”木的解釋的解釋。生是一個(gè)象形字象形字，下面是一個(gè)“土”字，上面代表破土出來的一個(gè)枝一片葉一片葉。

水，代表流動(dòng)表流動(dòng)，具有循環(huán)和周流的意思的意思。中國地圖金木水火土方位土方位。

火，代表熱能表熱能。

土，代表地球本身球本身。所以土在五行的方位上居中上居中。

五行相關(guān)金木水火土位置分布置分布。

一、干支歷的月份按五行

1、寅、卯、辰月屬木月屬木，主宰春季宰春季，代表東方；

2、巳、午、未月屬火月屬火，主宰夏季宰夏季，代表南方；

3、申、酉、戌月屬金月屬金，主宰秋季宰秋季，代表；金木水火土對應(yīng)的地點(diǎn)的地點(diǎn)。

4、亥、子、丑月屬水月屬水，主宰冬季宰冬季，代表北方；金木水火土九宮格位置格位置。

5、辰、未、戌、丑，單個(gè)而言都屬土都屬土，為四方土四方土，主宰四季最后一個(gè)月一個(gè)月。

金木水火土分別代表東西南北中的哪一個(gè)方位

二、五行是指氣體的五種運(yùn)動(dòng)方式

1、春天屬木天屬木，代表氣體向四周擴(kuò)散的運(yùn)動(dòng)方式動(dòng)方式。春天，花草樹木生長木生長，樹木的枝條向四周伸展周伸展，養(yǎng)料往枝頭輸送頭輸送，所以春屬木春屬木。

2、夏天屬火天屬火，代表氣體向上的運(yùn)動(dòng)方式動(dòng)方式?；鸬奶攸c(diǎn)就是向上是向上，夏天各種植物向上生長上生長，長勢迅猛勢迅猛，所以夏屬火夏屬火。

3、秋天屬金天屬金，代表氣體向內(nèi)收縮的運(yùn)動(dòng)方式動(dòng)方式。金的特點(diǎn)是穩(wěn)固是穩(wěn)固，秋天收獲天收獲，人們儲(chǔ)蓄糧食為過冬作準(zhǔn)備作準(zhǔn)備，樹葉凋落葉凋落，所以秋屬金秋屬金。金木水火土命查詢表出生時(shí)間生時(shí)間。

4、冬天屬水天屬水，代表氣體向下的運(yùn)動(dòng)方式動(dòng)方式。水往低處流低處流，冬天萬物休眠物休眠，為春天蓄積養(yǎng)料積養(yǎng)料，所以冬屬水冬屬水。

五行金木水火土對應(yīng)的方位：金木水火土在八卦中各代表哪幾個(gè)方位?

東:木.南:火,西:金.北:水,中:土.

乾:西北、坤:西南、震:東、巽:東南、坎:北、離:南、艮:東北、兌:西

五行分金行分金，木，水，火，土。方位分五東西南北中南北中。金木水火土占那幾方

金木水火土和方向（東南西北中）的關(guān)系49個(gè)金木水火土號碼表號碼表。

東主木、西主金、北主水、南主火、中主土中主土。金木水火土在院子的方位的方位。

金，是堅(jiān)固和凝固的意思金木水火土相應(yīng)的位置的位置。

木，代表生的功能和根源和根源。中國字“生“就是一個(gè)很好的五行中對”木的解釋的解釋。生是一個(gè)象形字象形字，下面是一個(gè)“土”字，上面代表破土出來的一個(gè)枝一片葉一片葉。

水，代表流動(dòng)表流動(dòng)，具有循環(huán)和周流的意思的意思。

火，代表熱能表熱能。

土，代表地球本身球本身。所以土在五行的方位上居中上居中。

五行相關(guān)金木水火土五行查詢表查詢表。

一、干支歷的月份按五行

1、寅、卯、辰月屬木月屬木，主宰春季宰春季，代表東方；

2、巳、午、未月屬火月屬火，主宰夏季宰夏季，代表南方；

3、申、酉、戌月屬金月屬金，主宰秋季宰秋季，代表；金木水火土分別是什么意思么意思。

4、亥、子、丑月屬水月屬水，主宰冬季宰冬季，代表北方；

5、辰、未、戌、丑，單個(gè)而言都屬土都屬土，為四方土四方土，主宰四季最后一個(gè)月一個(gè)月。

二、五行是指氣體的五種運(yùn)動(dòng)方式

1、春天屬木天屬木，代表氣體向四周擴(kuò)散的運(yùn)動(dòng)方式動(dòng)方式。春天，花草樹木生長木生長，樹木的枝條向四周伸展周伸展，養(yǎng)料往枝頭輸送頭輸送，所以春屬木春屬木。

2、夏天屬火天屬火，代表氣體向上的運(yùn)動(dòng)方式動(dòng)方式。火的特點(diǎn)就是向上是向上，夏天各種植物向上生長上生長，長勢迅猛勢迅猛，所以夏屬火夏屬火。

3、秋天屬金天屬金，代表氣體向內(nèi)收縮的運(yùn)動(dòng)方式動(dòng)方式。金的特點(diǎn)是穩(wěn)固是穩(wěn)固，秋天收獲天收獲，人們儲(chǔ)蓄糧食為過冬作準(zhǔn)備作準(zhǔn)備，樹葉凋落葉凋落，所以秋屬金秋屬金。

4、冬天屬水天屬水，代表氣體向下的運(yùn)動(dòng)方式動(dòng)方式。水往低處流低處流，冬天萬物休眠物休眠，為春天蓄積養(yǎng)料積養(yǎng)料，所以冬屬水冬屬水。金木水火土五行八卦圖方位圖方位。

以上就是與金木水火土分別屬于什么方位相關(guān)內(nèi)容關(guān)內(nèi)容，是關(guān)于金木水火土和方向（東南西北中）的關(guān)系的分享的分享?？赐晡逍薪鹉舅鹜翆?yīng)的方位后方位后，希望這對大家有所幫助所幫助！

八卦,九宮中的九宮是指什么?

九宮，是古代中國天文學(xué)家將天宮以井字劃分乾宮、坎宮、艮宮、震宮、中宮、巽宮、離宮、坤宮、兌宮九個(gè)等份個(gè)等份，在晚間從地上觀天的七曜與星宿移動(dòng)宿移動(dòng)，可知方向及季節(jié)等資訊等資訊。
九宮，屬于中國傳統(tǒng)文化范疇化范疇。九宮：正宮、中呂宮、南呂宮、仙呂宮、黃鐘宮、大面調(diào)、雙調(diào)、商調(diào)、越調(diào)。九宮在奇門遁甲中代表地代表地，大地，為奇門遁甲之基甲之基，是不動(dòng)的不動(dòng)的，奇門遁甲分為天、地、人、神四盤神四盤，四盤之中唯有地盤是不動(dòng)是不動(dòng)，為坐山為坐山。
漢代徐岳《術(shù)數(shù)記遺》：“九宮算九宮算，五行參數(shù)行參數(shù)，猶如循環(huán)如循環(huán)。”北周甄鸞注曰：“九宮者九宮者，即二四為肩四為肩，六八為足八為足，左三右七三右七，戴九履一九履一，五居中央居中央?！薄熬艑m”之法用之多端之多端。
漢代時(shí)有“九宮占”、“九宮術(shù)”、“九宮算”、“九宮八風(fēng)”、“太一下行九宮”、“太一壇”等，是于占、術(shù)、算、醫(yī)、緯、建等方面的應(yīng)用的應(yīng)用。

九宮八卦五行表

八卦九宮風(fēng)水圖在風(fēng)水學(xué)中也叫做“九宮術(shù)”，我們時(shí)常把八卦九宮風(fēng)水圖和八卦進(jìn)行相配行相配。我整理了九宮八卦五行表的資料的資料，希望大家有所收獲!
九宮八卦五行表介紹
九宮，中國 傳統(tǒng) 文化 范疇。九宮：乾宮、坎宮、艮宮、震宮、中宮、巽宮、離宮、坤宮、兌宮。其中，乾、坎、艮、震屬四陽宮四陽宮，巽、離、坤、兌屬四陰宮四陰宮，加上中宮共為九宮為九宮。九宮在奇門遁甲中代表地代表地，大地，為奇門遁甲之基甲之基，是不動(dòng)的不動(dòng)的，奇門遁甲分為天、地、人、神四盤神四盤，四盤之中唯有地盤是不動(dòng)是不動(dòng)，為坐山為坐山。漢代徐岳《術(shù)數(shù)記遺》：“九宮算九宮算，五行參數(shù)行參數(shù)，猶如循環(huán)如循環(huán)?！北敝苷琨[注曰：“九宮者九宮者，即二四為肩四為肩，六八為足八為足，左三右七三右七，戴九履一九履一，五居中央居中央?！薄熬艑m”之法用之多端之多端。漢代時(shí)有“九宮占”、“九宮術(shù)”、“九宮算”、“九宮八風(fēng)”、“太一下行九宮”、“太一壇”等，是于占、術(shù)、算、醫(yī)、緯、建等方面的應(yīng)用的應(yīng)用。

“九宮八卦風(fēng)水圖”也叫“九宮術(shù)”圖，是與八卦相配之后配之后，方會(huì)與《周易》有所關(guān)系所關(guān)系。如果僅是《九宮算圖》，就只是數(shù)字式圖象式圖象，其含意不過是數(shù)與五行、方位的配合的配合，與《周易》沒有什么關(guān)系可言系可言。我們在這一講中之所以要拿出漢代“九宮”數(shù)字式圖象式圖象，為的是要說明后來出世的“易圖”。如果把《九宮算圖》中的數(shù)字用黑白圓點(diǎn)替代點(diǎn)替代，那就是宋代劉牧《易數(shù)鉤隱圖》中所謂的“河圖”，也是朱熹《易學(xué)啟蒙》中所謂的“洛書”。

將八卦圖貼于陽宅上看風(fēng)水看風(fēng)水，與看陰宅風(fēng)水既有相同之處同之處，也有不同的地方的地方。相同之處是：也是用羅盤確立陽宅的坐向的坐向，劃定八卦及其二十四山的位置的位置。然后，對照外局各卦位上的“對應(yīng)物”的“氣勢”以及“對應(yīng)物”的陰陽五行屬性與各卦位的陰陽五行的生克制化情況化情況。來論吉兇論吉兇。論法與陰宅相同宅相同。

不同的地方的地方，也是主要的方面是：陽宅著重看宅內(nèi)各卦位所擺放的物體的五行屬性與各卦位的陰陽五行的生克制化情況化情況?？偟脑瓌t是：立太極、定八卦方位、審視各卦位是否達(dá)到“物盡其用、地盡其能、物得其位、人得其所”，以及是否“地服從于天、人順應(yīng)于天”。

宅內(nèi)看：家人是否“各其各位”即是否人順應(yīng)于天;如，長子宜住震卦位的房間;少女宜住兌卦位的房間的房間。宅內(nèi)各卦位是否“地服從于天”(物得其位)。根據(jù)各卦位“對應(yīng)物“的五行屬性與卦位五行屬性的生克關(guān)系判斷家人的吉兇的吉兇。如，乾卦位有廚房或衛(wèi)生間衛(wèi)生間，可直斷其父先故于母故于母，或家里的經(jīng)濟(jì)不富濟(jì)不富，開支大;東方震位有大圓鐘(或大鏡子)等五行屬金的物體的物體，就可以說其家人(尤其是長子)的頭部會(huì)有問題或睡眠不好;坤卦位貼有大樹的畫樹的畫，可斷母親有胃病或身體不太好等等好等等。
九宮八卦陣
1、九宮八卦陣俗稱黃河九曲連九曲連，是河南省南陽市社旗縣陌陂鄉(xiāng)陌陂街一項(xiàng)獨(dú)特的民間游藝活動(dòng)藝活動(dòng)。八卦方位是乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌，對應(yīng)西北、正北、東北、正東、東南、正南、西南、正西。中央斗叫五黃叫五黃，也叫閱兵臺(tái)閱兵臺(tái)。游客步入九宮八卦陣游玩陣游玩，流連忘返連忘返，可謂“人在宮中走宮中走，一覽千古情”。

據(jù)說，九宮八卦陣的緣起是東漢功臣朱佑官封赭陽候、大將軍大將軍，劉秀把大批戰(zhàn)俘、罪犯交他監(jiān)押他監(jiān)押，朱佑便來到唐河、泌陽、方城三縣交界處設(shè)獄營設(shè)獄營，建候府建候府，興集市興集市。為招引商賈游客賈游客，把行兵布陣的九宮八卦陣圖獻(xiàn)出圖獻(xiàn)出，用高糧秸扎成3×3黃河九曲連九曲連，廣設(shè)迷門設(shè)迷門，供人游藝人游藝，一時(shí)遠(yuǎn)近聞名近聞名，集市乃成市乃成。鄉(xiāng)人又制定規(guī)約定規(guī)約，每逢牛年興辦一次辦一次，只準(zhǔn)一人知道圖紙道圖紙，制圖者由當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)試選賢被錄取者傳承下去承下去，至**鄉(xiāng)試制度取消度取消，由吳氏家族傳承至今承至今。

九宮八卦陣呈正方形正方形，人行道5尺，占地5至8畝，全陣開4門，謂生、死、驚、開，因死字犯忌字犯忌，常不開常不開。內(nèi)部結(jié)構(gòu)為3行3斗9曲連。扎法有橫連、縱連2種，迷門設(shè)置第1斗設(shè)1個(gè)，第2斗設(shè)2個(gè)……第9斗設(shè)9個(gè)。有時(shí)設(shè)跳躍式迷門式迷門，少則9門，多則81門。此陣回環(huán)往復(fù)環(huán)往復(fù)，迷門迭出門迭出。游者往往誤出迷門出迷門，走來走去還回原地回原地。

2、九宮八卦陣是三國時(shí)諸葛亮創(chuàng)設(shè)的一種陣法種陣法。相傳諸葛亮御敵時(shí)以亂石堆成石陣成石陣，按遁甲分成休、生、傷、杜、景、死、驚、開八門開八門，變化萬端化萬端，可當(dāng)十萬精兵萬精兵。

3、九宮八卦陣是四川唐門掌門唐天生三師弟柳清河所布陣式布陣式。此陣將堆堆碎石依九宮八卦方位排列位排列，變化繁多化繁多。人被困陣內(nèi)困陣內(nèi)，只覺四處昏黑如晦黑如晦，陰氣森森氣森森，霧氣沉沉氣沉沉，不得其門而出門而出。

4、在《水滸傳》第八十八、第八十九回中九回中，與遼軍大戰(zhàn)軍大戰(zhàn)，宋江得九天玄女之助女之助，大破遼統(tǒng)軍的九宮八卦陣八卦陣。
八卦五行方位陰陽算命
象上

01、乾

天行，健;君子以自強(qiáng)不息強(qiáng)不息。

潛龍勿用龍勿用，陽在下也在下也。見龍?jiān)谔稞堅(jiān)谔?，德施普也施普也。終日乾乾日乾乾，反復(fù)道也復(fù)道也?；蜍S在淵躍在淵，進(jìn)無咎也無咎也。飛龍?jiān)谔忑堅(jiān)谔?，大人造也人造也?？糊堄谢邶堄谢?，盈不可久也可久也。用九，天德不可為首也為首也?br/>
02、坤

地勢，坤;君子以厚德載物德載物。

履霜堅(jiān)冰霜堅(jiān)冰，陰始凝也始凝也。馴致其道致其道，至堅(jiān)冰也堅(jiān)冰也。六二之動(dòng)二之動(dòng)，直以方也以方也。不習(xí)無不利無不利，地道光也道光也。含章可貞章可貞，以時(shí)發(fā)也時(shí)發(fā)也?；驈耐跏聫耐跏拢獯笠补獯笠?。括囊無咎囊無咎，慎不害也不害也。黃裳元吉裳元吉，文在中也在中也。龍戰(zhàn)于野戰(zhàn)于野，其道窮也道窮也。用六永貞六永貞，以大終也大終也。

03.屯

云雷，屯;君子以經(jīng)綸以經(jīng)綸。

雖磐桓雖磐桓，志行正也行正也。以貴下賤貴下賤，大得民也得民也。六二之難二之難，乘剛也乘剛也。十年乃字年乃字，反常也反常也。即鹿無虞鹿無虞，以從禽也從禽也。君子舍之子舍之，往吝窮也吝窮也。求而往求而往，明也。屯其膏屯其膏，施未光也未光也。泣血漣如血漣如，何可長也可長也。

04、蒙

山下出泉下出泉，蒙;君子以果行育德行育德。

利用刑人用刑人，以正法也正法也。子克家子克家，剛?cè)峤右踩峤右病Ｎ鹩萌∨萌∨?，行不順也不順也。困蒙之吝蒙之吝，?dú)遠(yuǎn)實(shí)也遠(yuǎn)實(shí)也。童蒙之吉蒙之吉，順以巽也以巽也。利用御寇用御寇，上下順也下順也。

05、需

云上于天上于天，需;君子以飲食宴樂食宴樂。

需于郊需于郊，不犯難行也難行也。利用恒無咎恒無咎，未失常也失常也。需于沙需于沙，衍在中也在中也。雖小有言小有言，以終吉也終吉也。需于泥需于泥，災(zāi)在外也在外也。自我致寇我致寇，敬慎不敗也不敗也。需于血需于血，順以聽也以聽也。酒食貞吉食貞吉，以中正也中正也。不速之客來之客來，敬之終吉之終吉。雖不當(dāng)位不當(dāng)位，未大失也大失也。

06、訟

天與水違行水違行，訟;君子以作事謀始事謀始。

不永所事永所事，訟不可長也可長也。雖小有言小有言，其辯明也辯明也。不克訟不克訟，歸逋竄也逋竄也。自下訟上下訟上，患至掇也至掇也。食舊德食舊德，從上吉也上吉也。復(fù)即命渝即命渝，安貞不失也不失也。訟元吉訟元吉，以中正也中正也。以訟受服訟受服，亦不足敬也足敬也。

07、師

地中有水中有水，師;君子以容民畜眾民畜眾。

師出以律出以律，失律兇也律兇也。在師中吉師中吉，承天寵也天寵也。王三錫命三錫命，懷萬邦也萬邦也。師或輿尸或輿尸，大無功也無功也。左次無咎次無咎，未失常也失常也。長子帥師子帥師，以中行也中行也。弟子輿尸子輿尸，使不當(dāng)也不當(dāng)也。大君有命君有命，以正功也正功也。小人勿用人勿用，必亂邦也亂邦也。

08、比

地上有水上有水，比;先王以建萬國建萬國，親諸侯親諸侯。

比之初六之初六，有它吉也它吉也。比之自內(nèi)之自內(nèi)，不自失也自失也。比之匪人之匪人，不亦傷乎?外比于賢比于賢，以從上也從上也。顯比之吉比之吉，位正中也正中也。舍逆取順逆取順，失前禽也前禽也。邑人不誡人不誡，上使中也使中也。比之無首之無首，無所終也所終也。

09、小畜

風(fēng)行天上行天上，小畜;君子以懿文德懿文德。

復(fù)自道復(fù)自道，其義吉也義吉也。牽復(fù)在中復(fù)在中，亦不自失也自失也。夫妻反目妻反目，不能正室也正室也。有孚惕出孚惕出，上合志也合志也。有孚攣如孚攣如，不獨(dú)富也獨(dú)富也。既雨既處雨既處，德積載也積載也。君子征兇子征兇，有所疑也所疑也。

10、履

上天下澤天下澤，履;君子以辯上下辯上下，定民志定民志。

素履之往履之往，獨(dú)行愿也行愿也。幽人貞吉人貞吉，中不自亂也自亂也。眇能視眇能視，不足以有明也有明也。跛能履跛能履，不足以與行也與行也。咥人之兇人之兇，位不當(dāng)也不當(dāng)也。武人為于大君于大君，志剛也志剛也。愬愬終吉愬終吉，志行也志行也。夬履貞厲履貞厲，位正當(dāng)也正當(dāng)也。元吉在上吉在上，大有慶也有慶也。

11、泰

天地交天地交，泰;后以財(cái)成天地之道地之道，輔相天地之宜地之宜，以左右民左右民。

拔茅征吉茅征吉，志在外也在外也。包荒得尚于中行于中行，以光大也光大也。無往不復(fù)往不復(fù)，天地際也地際也。翩翩不富翩不富，皆失實(shí)也失實(shí)也。不戒以孚戒以孚，中心愿也心愿也。以祉元吉祉元吉，中以行愿也行愿也。城復(fù)于隍復(fù)于隍，其命亂也命亂也。

12、否

天地不交地不交，否;君子以儉德辟難德辟難，不可榮以祿榮以祿。

拔茅貞吉茅貞吉，志在君也在君也。大人否亨人否亨，不亂群也亂群也。包羞，位不當(dāng)也不當(dāng)也。有命無咎命無咎，志行也志行也。大人之吉人之吉，位正當(dāng)也正當(dāng)也。否終則傾終則傾，何可長也可長也。

13、同人

天與火天與火，同人;君子以類族辨物族辨物。

出門同人門同人，又誰咎也誰咎也。同人于宗人于宗，吝道也吝道也。伏戎于莽戎于莽，敵剛也敵剛也。三歲不興歲不興，安行也安行也。乘其墉乘其墉，義弗克也弗克也。其吉，則困而反則也反則也。同人之先人之先，以中直也中直也。大師相遇師相遇，言相克也相克也。同人于郊人于郊，志未得也未得也。

14、大有

火在天上在天上，大有;君子以遏惡揚(yáng)善惡揚(yáng)善，順天休命天休命。

大有初九有初九，無交害也交害也。大車以載車以載，積中不敗也不敗也。公用亨于天子于天子，小人害也人害也。匪其彭無咎彭無咎，明辨皙也辨皙也。厥孚交如孚交如，信以發(fā)志也發(fā)志也。威如之吉如之吉，易而無備也無備也。大有上吉有上吉，自天佑也天佑也。

15、謙

地中有山中有山，謙;君子以裒多益寡多益寡，稱物平施物平施。

謙謙君子謙君子，卑以自牧也自牧也。鳴謙貞吉謙貞吉，中心得也心得也。勞謙君子謙君子，萬民服也民服也。無不利撝謙利撝謙，不違則也違則也。利用侵伐用侵伐，征不服也不服也。鳴謙，志未得也未得也?？捎眯袔熡眯袔煟饕貒惨貒?。

16、豫

雷出地奮出地奮，豫;先王以作樂崇德樂崇德，殷薦之上帝之上帝，以配祖考配祖考。

初六鳴豫六鳴豫，志窮兇也窮兇也。不終日貞吉日貞吉，以中正也中正也。盱豫有悔豫有悔，位不當(dāng)也不當(dāng)也。由豫大有得大有得，志大行也大行也。六五貞疾五貞疾，乘剛也乘剛也。恒不死恒不死，中未亡也未亡也。冥豫在上豫在上，何可長也?

17、隨

澤中有雷中有雷，隨;君子以向晦入宴息入宴息。

官有渝官有渝，從正吉也正吉也。出門交有功交有功，不失也不失也。系小子系小子，弗兼與也兼與也。系丈夫系丈夫，志舍下也舍下也。隨有獲隨有獲，其義兇也義兇也。有孚在道孚在道，明功也明功也。孚于嘉吉于嘉吉，位正中也正中也。拘系之拘系之，上窮也上窮也。推薦：十二時(shí)辰養(yǎng)生對照表對照表，十二時(shí)辰養(yǎng)生法當(dāng)令詳解

18、蠱

山下有風(fēng)下有風(fēng)，蠱;君子以振民育德民育德。

干父之蠱父之蠱，意承考也承考也。干母之蠱母之蠱，得中道也中道也。干父之蠱父之蠱，終無咎也無咎也。裕父之蠱父之蠱，往未得也未得也。干父用譽(yù)父用譽(yù)，承以德也以德也。不事王侯事王侯，志可則也可則也。

19、臨

澤上有地上有地，臨;君子以教思無窮思無窮，容保民無疆民無疆。

咸臨貞吉臨貞吉，志行正也行正也。咸臨吉無不利無不利，未順命也順命也。甘臨，位不當(dāng)也不當(dāng)也。既憂之既憂之，咎不長也不長也。至臨無咎臨無咎，位當(dāng)也位當(dāng)也。大君之宜君之宜，行中之謂也之謂也。敦臨之吉臨之吉，志在內(nèi)也在內(nèi)也。

20、觀

風(fēng)行地上行地上，觀;先王以省方觀民設(shè)教民設(shè)教。

初六童觀六童觀，小人道也人道也。窺觀女貞觀女貞，亦可丑也可丑也。觀我生進(jìn)退生進(jìn)退，未失道也失道也。觀國之光國之光，尚賓也尚賓也。觀我生觀我生，觀民也觀民也。觀其生觀其生，志未平也未平也。

21、噬嗑

雷電，噬嗑;先王以明罰勅法罰勅法。

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三、祖墳風(fēng)水對孫女的影響,爺爺奶奶的墳影響誰

快速找答案：

求問：祖墳對已出嫁的女兒和孫女有沒有影響有影響！？？？？

祖墳風(fēng)水不好對后代會(huì)有什么影響

祖墳風(fēng)水的好壞對后代的影響有多大有多大？

請問祖宗的墳?zāi)癸L(fēng)水對孫子有影響嗎

給墳?zāi)孤裆鲜裁雌茐娘L(fēng)水

墳地風(fēng)水需要注意哪些禁忌

Q1：求問：祖墳對已出嫁的女兒和孫女有沒有影響有影響！？？？？

國人雖然重男輕女男輕女，風(fēng)水上卻是絕對的男女平等；祖墳的巽、離、兌三方位 ，是分別判斷長女、中女、小女吉兇用的；有的祖墳發(fā)外不發(fā)內(nèi)不發(fā)內(nèi)，指的就是發(fā)女兒；不發(fā)兒孫發(fā)兒孫。 當(dāng)然也有絕外的絕外的。 孫女，和外孫女不同女不同，如長孫；看龍砂之左砂之左，長孫女；看龍砂之右砂之右。長女的兒子的兒子，也就是長外孫；看巽位砂水之左水之左。長女的女兒的女兒，也就是外孫女；看巽位砂水之右水之右。吉?jiǎng)t好吉?jiǎng)t好，兇就不用說了用說了。 已婚女子婚女子，娘家和婆家風(fēng)水一樣重要樣重要。

Q2：祖墳風(fēng)水不好對后代會(huì)有什么影響

關(guān)于墳?zāi)癸L(fēng)水問題：順便牽涉的一個(gè)問題是問題是，墳?zāi)癸L(fēng)水墓風(fēng)水！歸根到底還是一個(gè)“心向”問題。什么人什么人，欣賞什么樣的地形的地形，為什么會(huì)使用上的是這樣的地形的地形，而不是其它的地形的地形，完全可以折射出其人的“心向”在用事和教育后代的問題上的成功與否功與否！所以風(fēng)水沒有“先驗(yàn)性”，但有“后驗(yàn)性”。也就說：不管是什么人什么人，只要用到那種所謂風(fēng)水寶地水寶地，就能永保榮華富貴華富貴，回答是絕對否定的否定的。但是，只要是心向到位的人位的人，就是自然地理風(fēng)水用事差一點(diǎn)差一點(diǎn)，也能走向榮華向榮華。關(guān)健是“心向”，心向決定成敗定成敗。這個(gè)古今同理今同理。墳?zāi)癸L(fēng)水不能決定后代的成敗的成敗，但可以檢驗(yàn)其后代成敗的某些特征些特征。
關(guān)于祖墳風(fēng)水問題水問題，要有正確的認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)。有風(fēng)水嗎風(fēng)水嗎？回答是肯定的——有。能決定一切嗎一切嗎？回答是否定的——不可能不可能。順其自然其自然，事在人為在人為。過去的事已經(jīng)過去經(jīng)過去，形成事實(shí)的事項(xiàng)是不能逆轉(zhuǎn)能逆轉(zhuǎn)，關(guān)健是正確面向未來向未來，在今后的自然、社會(huì)活動(dòng)中活動(dòng)中，保持清醒持清醒，不犯糊涂犯糊涂。
由墓葬風(fēng)水的聯(lián)想是聯(lián)想是，一個(gè)人欣賞什么賞什么？喜好什么好什么？如何欣賞、喜好，與一個(gè)人的“心向”有關(guān)，也能透過這種心理演變理演變，解析出其人潛在的內(nèi)質(zhì)的內(nèi)質(zhì)，風(fēng)水能看出某種心理活動(dòng)的因果關(guān)系果關(guān)系，也可以改造潛在的某些內(nèi)質(zhì)些內(nèi)質(zhì)?，F(xiàn)實(shí)的特征是某種特定的成功的成功，也許就是淵于某一微小觀念的萌發(fā)的萌發(fā)。但風(fēng)水不能代替一切替一切，風(fēng)水改造力度僅僅在于作用于其心理活動(dòng)理活動(dòng)，能否實(shí)現(xiàn)最終決定于行為人個(gè)人的悟性和努力和努力。
心術(shù)正派術(shù)正派，總是贏家是贏家。心胸太窄胸太窄，過于自私自利私自利，風(fēng)水做不好做不好。見于歷史上風(fēng)水書記載的事實(shí)是：某地一富有人家有人家，延請風(fēng)水師傅擇地建房地建房，找到一處文昌能出文人的風(fēng)水寶地水寶地，風(fēng)水師傅說：此處修房處修房，必出文人出文人，如果是修學(xué)校修學(xué)校，必能出更多文人多文人。那人回答：那我就不修屋不修屋，修學(xué)校修學(xué)校，讓地方周圍出更多的文人的文人，于是就在選擇的地盤上建起了學(xué)校了學(xué)校，延請老師開蒙講學(xué)蒙講學(xué)，學(xué)校辦成功后成功后，首先考中進(jìn)士的還是他家的后代的后代。這個(gè)學(xué)校是建校以后校以后，近千年來千年來，經(jīng)常有人“高中”，延續(xù)到現(xiàn)在還是全國優(yōu)等學(xué)校等學(xué)校。
行善積德為什么可以改善命運(yùn)善命運(yùn)？——人生的成敗與否敗與否，最終取決于各人的心理導(dǎo)向理導(dǎo)向。行善積德善積德，會(huì)導(dǎo)引人們心胸開闊、積極向上、以天下為己任、有甘為大眾吃苦和服務(wù)的心境的心境，有擔(dān)當(dāng)和責(zé)任心責(zé)任心，這正是一個(gè)能成就大事的人所必須要應(yīng)該具備有的心理素質(zhì)理素質(zhì)。心胸狹窄、斤斤計(jì)較、自私自利、一毛不拔、什么事都只想占人便宜的人宜的人，肯定不愿意對社會(huì)作出自己應(yīng)有的付出和奉獻(xiàn)和奉獻(xiàn)，也不可能去行善積德善積德，更不可能積蓄成大事的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)和教訓(xùn)，有成大事的經(jīng)歷和磨厲和磨厲。這種人包括其后代其后代，指望在社會(huì)中能有大作為大作為，是絕對不可能不可能，就是有某種偶然的意外小收獲小收獲，也只會(huì)曇花一現(xiàn)花一現(xiàn)，不可長久可長久。

我的同年弟能夠受益到我爸媽的風(fēng)水嗎風(fēng)水嗎？————可能。撿別人的墳?zāi)箳烨鍜吣骨鍜吣?，都有風(fēng)水效驗(yàn)水效驗(yàn)，何況是有交情的同年弟同年弟。風(fēng)水是一種心理誘導(dǎo)和導(dǎo)向作用向作用，是一種不知不覺的感受的感受，不能秤稱能秤稱，不能斗量能斗量。導(dǎo)向成功向成功，受益無窮益無窮。就如打仗如打仗，指揮官的一個(gè)正確決定確決定，就是一場戰(zhàn)的勝利的勝利，一個(gè)國家的崛起的崛起?，F(xiàn)在的小學(xué)語文課有一篇文章篇文章，一個(gè)小小的馬掌釘馬掌釘，導(dǎo)致一個(gè)國家滅亡家滅亡。心理誘導(dǎo)有時(shí)就是微小的無形的啟發(fā)和暗示和暗示。

墳地風(fēng)水影響在國外生活的子孫嗎子孫嗎？————說有影響也有影響有影響，說無影響也無影響無影響，看不見看不見，摸不著摸不著，不能秤稱能秤稱，不能斗量能斗量。承繼祖訓(xùn)繼祖訓(xùn)，不忘根本忘根本，才能立于不敗之地?cái)≈?，勇往直前往直前。這是中國人哲學(xué)的深刻內(nèi)涵刻內(nèi)涵。無祖、無父、無家、無國，到頭來也許虛無飄渺無飄渺。動(dòng)物都有領(lǐng)地意思地意思，無祖、無國，比動(dòng)物的本性都差性都差？

請問墳邊周圍什么位置打井不影響風(fēng)水————對墳?zāi)狗蕉苑蕉?，打井不一定是壞事是壞事，深井就是一個(gè)活眼個(gè)活眼，有井才活井才活，是靈動(dòng)的表現(xiàn)的表現(xiàn)。有一種安葬用事方式事方式，就是要用打井的方式消水式消水，降低地下水位的高度的高度，可防冷水浸尸水浸尸，提高安葬質(zhì)量和風(fēng)水質(zhì)量水質(zhì)量。深掘穴坑掘穴坑，坑上架梁上架梁，梁上安棺上安棺，棺上再堆土成墳土成墳，就是著名風(fēng)水用事方式的一種的一種。對飲水人來說人來說，只要不怕吃尸水吃尸水，什么位置都可開井可開井。

墳?zāi)?，別人怎么破風(fēng)水————你不懂風(fēng)水地理水地理，告訴你也無用也無用。風(fēng)水強(qiáng)調(diào)的是精、氣、神，這就是“決竅”，已完全告訴你了訴你了，破壞要從精、氣、神入手神入手。沒有長年的積累和琢磨和琢磨，就是把墳?zāi)雇趥€(gè)底朝天底朝天，也破壞不了別人的墳?zāi)癸L(fēng)水墓風(fēng)水，精、氣、神一般藏于墳?zāi)谷倜追秶鷥?nèi)的特征要害位置害位置。要學(xué)五到十年才能通法眼通法眼，找到精、氣、神。

墳地栽毛草風(fēng)水————過去有位風(fēng)水大師水大師，替人“向中”一處獅子滾秀球可以出皇帝的大地的大地。當(dāng)時(shí)風(fēng)水師曾經(jīng)說過該地不會(huì)長草會(huì)長草。大地使用后使用后，風(fēng)水師雙目失明目失明。主家將風(fēng)水師養(yǎng)起來養(yǎng)起來，大概可能認(rèn)為風(fēng)水師在他家增加了負(fù)擔(dān)了負(fù)擔(dān)，于是到墳?zāi)股显粤艘豢貌菀豢貌?，告訴風(fēng)水師說長草了長草了，風(fēng)水師不信師不信，隨主家到墳上用手摸用手摸，有草，風(fēng)水師說了兩句話：只想出個(gè)真命主真命主，不想出個(gè)草頭王草頭王。后主家造反失敗反失敗，被殺。你那墳?zāi)鼓菈災(zāi)?，如果沒有風(fēng)水師吃你家的閑飯的話飯的話，最好不栽毛草栽毛草。

埋在虎腳風(fēng)水好嗎?————有形必有穴必有穴，形穴定相存定相存。真風(fēng)強(qiáng)調(diào)的是用穴是用穴，而不是用形是用形。穴是不以形而固定于某一處的一處的。只要有真穴有真穴，虎腳也發(fā)達(dá)也發(fā)達(dá)。原因極簡單極簡單，在其它位置看山似虎形似虎形，在虎腳處看山形看山形，又變成形似龍出洞、莽過山也難說也難說。

祖墳風(fēng)水注意事項(xiàng)————注意事項(xiàng)極多項(xiàng)極多，如：墳?zāi)共荒芏逊烹s物放雜物。不能成為道路為道路，任人踩踏人踩踏。墳上不能亂挖能亂挖。上墳不能亂踩踏墳上踏墳上。墓碑不能斷裂能斷裂。正墳頂上不能長樹、刺。墳?zāi)怪車母叽髽淠静荒軄y砍伐亂砍伐。水坑要保持通暢等等暢等等，都是祖墳風(fēng)水要注意的事項(xiàng)的事項(xiàng)。

祖墳旁邊埋了新墳了新墳，離的很近的很近，擋了我們家的風(fēng)水怎么辦怎么辦？——風(fēng)水在葬新墳上只對頂、沖、壓、煞有講究有講究，其余就是在過去土地不緊張的情況下情況下，也不是很講究很講究，更何況現(xiàn)在土地緊張的年代的年代，就更不可能做到講究太多究太多。所謂“頂”，就是在老墳下葬新墳葬新墳，兩墳羅盤用事同山、同向、同分金同分金，兩墳中心視線在一條直線上直線上，為“頂”上，解的辦法是：換字，即雖在下雖在下，羅盤用事不同山、不同向、不同分金同分金。所謂“沖”，就是兩山相對山相對，兩山較近山較近，葬墳相望相對、對朝，為沖。解決的辦法就是兩墳不相對、對朝。所謂“壓”與“頂”正好相反好相反，新葬墳在舊墳上舊墳上，就是在老墳上葬墳上葬墳，兩墳羅盤用事同山、同向、同分金同分金，兩墳中心視線在一條直線上直線上，為“壓”下，解的辦法是：換字，即雖在上雖在上，羅盤用事不同山、不同向、不同分金同分金。所謂“煞”，是指墳?zāi)孤裨嵋暰€正對別人房屋中線屋中線，解決的辦法是：最好不對房屋對房屋，實(shí)在無法在無法，也應(yīng)不對房屋中線屋中線。你所描述的情況是在側(cè)面在側(cè)面，與上面所述四種情況不符況不符，風(fēng)水上理應(yīng)無禁忌無禁忌。在兩側(cè)在兩側(cè)，只要新墳土堆不侵占舊墳土堆墳土堆，風(fēng)水上并不認(rèn)為這種情況有何背理何背理，民俗習(xí)慣都有并排整齊排列齊排列，共用雨水流水溝的水溝的。關(guān)于墳?zāi)沟捻?、壓、沖、煞，其實(shí)質(zhì)是由古代社會(huì)交往的某些禮節(jié)禁忌演變而來變而來，風(fēng)水老先生的最終合理解釋是出于對現(xiàn)在活著的人和去世的人的敬重、尊敬而設(shè)置的一些禁忌些禁忌，與風(fēng)水危害的內(nèi)容無關(guān)容無關(guān)。

真心請教遷墳問題墳問題！ 各位，因老家修路需遷我老媽的墳媽的墳，請老師看了個(gè)日子個(gè)日子，值神玉堂神玉堂，開始日開始日，但二十八宿十八宿，星宿是觜星兇觜星兇，請問可不可遷不可遷？有多大害多大害？——回答是：一、不是安葬是安葬，二十八宿雖然有某種不利說法利說法，是指安葬指安葬，不是指遷墳指遷墳。二、不是改墳是改墳，改墳是家庭個(gè)人行為人行為，責(zé)任由家庭、個(gè)人承擔(dān)人承擔(dān)，當(dāng)然日子也要求精準(zhǔn)一些準(zhǔn)一些。三、是遷墳是遷墳。遷墳是一項(xiàng)大工程其中的一項(xiàng)內(nèi)容項(xiàng)內(nèi)容，開工已使用了吉利時(shí)、日，其余附屬項(xiàng)目都包含在這一大項(xiàng)目的范內(nèi)的范內(nèi)，現(xiàn)在遷墳日子看得再好得再好，大項(xiàng)目的日子如果使用不妥當(dāng)不妥當(dāng)，小事肯定要隨大事隨大事，仍然有影響有影響，只要大項(xiàng)目的開工日、時(shí)穩(wěn)當(dāng)時(shí)穩(wěn)當(dāng)，小項(xiàng)目仍然管用然管用，不另擇日也能平安能平安。
近期沒有恰當(dāng)好日子好日子。有好日子好日子，二十八宿都好象一般象一般，二十八宿好八宿好，日子又一般又一般，總之都有不妥當(dāng)?shù)牡胤降牡胤健?br/>風(fēng)水上還有一些做法就是法就是，日子不是面面具到、很好：一、只選其中某一有利星宿利星宿，其余不管余不管，照常行事常行事，只要其中某一吉星好吉星好，也是可用的好日子好日子。二、看一個(gè)好一點(diǎn)恰當(dāng)?shù)臅r(shí)辰行事辰行事。三、在動(dòng)靜上行動(dòng)小一些小一些，不驚動(dòng)天地神圣地神圣。比如：不放鞭炮放鞭炮，不用鑼鼓用鑼鼓，不插花掛彩花掛彩。總之，悄無聲息無聲息，不知不覺知不覺，靜靜行事靜行事。四、先遷動(dòng)先遷動(dòng)，把要遷的事做好事做好，比如：遷走下葬走下葬，堆土壘平墳地平墳地。但不壘堆即堆壘高出地面部分面部分，風(fēng)水先生不化地契化地契，不作法祭奠法祭奠。侍今后再選吉日壘堆日壘堆，化契，作法祭奠法祭奠。五、選真貴人到功人到功。歷史上最有名的做法是：某人修戶上梁戶上梁，日子大兇子大兇，但恰逢當(dāng)天朱元璋、路過，某人就相邀請朱、劉到現(xiàn)場到現(xiàn)場，乘機(jī)上梁機(jī)上梁，其后幾十年也相當(dāng)平安當(dāng)平安。風(fēng)水的解讀是：貴人到位人到位，百無禁忌無禁忌，大吉大利吉大利。一般老百姓處理家庭紅、白喜事白喜事，有相當(dāng)于七品左右級別的人到場人到場，也就是貴人到功了到功了。書于此書于此，供參考供參考。

老墳地搬走再搬回來對風(fēng)水有什么反應(yīng)么反應(yīng)？——老墳地搬走再搬回來風(fēng)水叫：吃多了吃多了，無事做無事做，瞎折騰瞎折騰。某地山區(qū)一位50多歲的老婦人老婦人，其房屋是“木架板裝”房屋，從四十多歲開始?xì)q開始，老婦突發(fā)奇想發(fā)奇想，連年專門移屋門移屋，到50來歲，房屋已被移動(dòng)搬移了九個(gè)地方個(gè)地方，也就是搬移了九次了九次。移動(dòng)房屋加平整場地整場地，山區(qū)平整場地相當(dāng)耗工當(dāng)耗工，每搬移一次工日少則上千個(gè)勞動(dòng)日勞動(dòng)日，鄉(xiāng)村房屋搬動(dòng)都是請動(dòng)鄉(xiāng)鄰義務(wù)助工務(wù)助工，從第七次移動(dòng)房屋開始屋開始，就有人建議老婦：“原房屋場地要好好保存好保存，損毀老屋場地會(huì)壞風(fēng)水壞風(fēng)水，在新房屋場地居住也會(huì)不吉利”。到第九次移動(dòng)房屋完工后完工后，就有人開始對老婦說：你現(xiàn)在好了在好了，前面保存有二個(gè)完整房屋場地屋場地，加上現(xiàn)在的房屋場地屋場地，共有三個(gè)完整房屋場地屋場地。來年要移動(dòng)房屋動(dòng)房屋，可以節(jié)損平整房屋場地工日好幾百好幾百，到七十多歲十多歲，三個(gè)房屋場地來回搬動(dòng)房屋可輪回七八次七八次，足夠使用夠使用。所以搬移墓地也建議兩處墓地都要好好保留好保留，以備今后搬移墓地繼續(xù)可用續(xù)可用。

祖墳風(fēng)水能改旺另一房嗎一房嗎？——回答是：山川地形生定形生定，能將山川地形移動(dòng)位置嗎位置嗎？有一種力量可改變可改變，那就是地球地質(zhì)造山運(yùn)動(dòng)山運(yùn)動(dòng)，板塊漂移、板塊碰撞和板塊擠壓塊擠壓，能將高山變?yōu)楹Ｑ鬄楹Ｑ螅Ｑ笞優(yōu)楦呱綖楦呱?。除此外除此外，在祖墳上改來改去來改去，沒有意義有意義，如果認(rèn)為那一房不旺房不旺，那房可以留心另從其它方面改進(jìn)面改進(jìn)，如選擇優(yōu)良房屋風(fēng)水地段水地段，或其它優(yōu)良墓地良墓地，完全也可風(fēng)水變旺的變旺的。現(xiàn)有已定祖墳不要改動(dòng)要改動(dòng)，否則祖宗不安宗不安，惡極滿門極滿門。

請問如何找到好的墓地的墓地，誰可以詳細(xì)給我說一下嗎一下嗎？有什么原則么原則？ ——回答是：本人替人找過一定的墓穴的墓穴，本人最后的結(jié)論是“心向”決定成敗定成敗。1、找到的地方不是自有的地盤的地盤，沒有協(xié)商勾通的能力和辦法和辦法，無法使用法使用，等于白找于白找。2、找到的地方當(dāng)事人認(rèn)為不好為不好，固執(zhí)地要他自己喜歡的地方的地方，而他自己喜歡的地方在我看來明顯有差距有差距，這就是心理想法的差別的差別，風(fēng)水的名稱叫“心向”。3、一個(gè)以天下為己任的人任的人，必要一顆能容忍天下的心下的心。心胸狹窄胸狹窄，過于自私于自私，心術(shù)不正術(shù)不正，貪大求利的人利的人，風(fēng)水無法做好法做好。也就是說那種人心胸過于狹窄于狹窄，沒有實(shí)實(shí)在在的為人態(tài)度人態(tài)度，缺罷扎扎實(shí)實(shí)的心性的心性，沒有自我奮斗的決心的決心，總希望不勞而獲、意外獲利外獲利，很難做風(fēng)水做風(fēng)水。還有本來一處好地方好地方，結(jié)果被弄成相反的結(jié)果的事例的事例，而且出現(xiàn)"好地變?yōu)榻^地"的后果的后果。4、“美中一點(diǎn)錯(cuò)一點(diǎn)錯(cuò)，終是無成是無成，錯(cuò)中一點(diǎn)美一點(diǎn)美，終是有成”，是風(fēng)水的致理名言理名言。這話的意思是意思是，太好、太全面的地方的地方，只要其中有一點(diǎn)不美點(diǎn)不美，可能會(huì)導(dǎo)致一事無成；不是很好的地方的地方，但其中有某一點(diǎn)很優(yōu)美很優(yōu)美，是一定可以獲得某種成功的地方的地方。面對這一類型的地形：一、很多人貪求全面完美面完美，舍有用地形而要那種全面完美并不一定有用的地形的地形，而放異那種只有一點(diǎn)完美而有用的地形的地形。二、功利心切利心切，貪大求全大求全，將那一點(diǎn)優(yōu)美弄壞美弄壞。

Q3：祖墳風(fēng)水的好壞對后代的影響有多大有多大？

首先,祖墳的風(fēng)水對后代的運(yùn)氣是有點(diǎn)影響,這種影響說大不大,說小不小,但還是有幫助的,在人生路上起著一種推動(dòng)的作用,或許是一個(gè)念頭,一個(gè)動(dòng)作,一個(gè)自己都不經(jīng)意的事情,慢慢擴(kuò)大,延伸,增強(qiáng),你就會(huì)有成功,發(fā)達(dá)的趨勢.其次,這僅僅是趨勢,祖墳風(fēng)水為什么會(huì)有如此功能呢,是因?yàn)榇艌?是因?yàn)闅獾拇嬖?每個(gè)人都有磁場,都有獨(dú)立的氣的屬性,這就是為什么有親人在你身邊,你不用看,就能感覺這個(gè)人是誰,比如一個(gè)小偷,一個(gè)強(qiáng)盜,你有時(shí)候不用仔細(xì)觀察,大致就能感覺他不是好人,依據(jù)是什么?是氣場,是磁場,.親人之間的磁場是最為相同的,有血緣的關(guān)系,這種關(guān)系甚至不用言語,就能感覺到彼此的喜怒哀樂,所思所想,磁場相同,振幅也就大差不差,盡管親人死去,那也僅僅是肉體的滅亡.磁場與精神是不會(huì)消滅的,他會(huì)在某種關(guān)鍵時(shí)刻幫助你,給你力量,這是毋庸置疑的

Q4：請問祖宗的墳?zāi)癸L(fēng)水對孫子有影響嗎

現(xiàn)在很少有人人這一套

Q5：給墳?zāi)孤裆鲜裁雌茐娘L(fēng)水

不要破壞人家的墳?zāi)癸L(fēng)水墓風(fēng)水！，，否則，會(huì)打傷“”自己”的陰德的陰德，而禍及子孫及子孫！

Q6：墳地風(fēng)水需要注意哪些禁忌

1、墳?zāi)拱枷菡甙枷菡撸饕讉胰藗胰?。墓碑裂損碑裂損，主車禍、血光、損財(cái)。
2、墳?zāi)股厦婺股厦?，?jīng)常被人踐踏成走廊者走廊者，主子孫在社會(huì)上常被人欺侮、卑視，成就不高就不高。
3、墳?zāi)菇K年不被陽光照到光照到，而使墓地太過陰暗者陰暗者，主子孫生病不斷或有久年病人年病人。
4、墳?zāi)归L年被水浸棺者浸棺者，主子孫易有風(fēng)寒、風(fēng)濕、酸痛、溺水、嗜酒之人酒之人。
5、墳?zāi)雇獾臉淠靖叽竽靖叽?，覆蓋整個(gè)墳地者墳地者，主子孫有久病之人病之人。
6、祖先墳?zāi)贡槐I墓被盜，而尸骨曝露骨曝露，被野狗啃噬移位者移位者，主子孫易有血光、兇禍。
7、墳?zāi)股嫌胁迦隭XX（好似一箭穿墓）者，主子孫易有血光、兇禍（插者也會(huì)有惡報(bào)）。
8、墳?zāi)股媳淮u石、舊棺板或其它廢棄物壓在其上者其上者，主子孫易有中風(fēng)或兇禍或兇禍。墳?zāi)骨胺健⒑竺?、旁邊亦不宜堆放水泥、磚石、石材、棺板、廢棄物亦同論（但禍較輕）。
9、墳?zāi)骨胺接懈叽笾沟鼗蚪ㄖ镎咧镎?，主子孫運(yùn)程不順或有官訟是非訟是非。
10、有些人有些人，因?yàn)閼?zhàn)亂或貧窮或貧窮，將祖先草草埋葬草埋葬，無碑無墳者無墳者，主子孫漂泊不定、勞苦貧困、運(yùn)程不順、事業(yè)無成11、墳?zāi)骨胺桨枷荼缆湎荼缆洌钅_，使墳?zāi)褂惺苄袒驌u搖欲墜之險(xiǎn)象者險(xiǎn)象者，主子孫有血光、手術(shù)，車禍、失足或墜樓之禍樓之禍。
12、切除墓地樹木時(shí)樹木時(shí)，若將樹齡比喪家還大之樹木之樹木，從根部切除部切除，主切除者切除者，家人會(huì)得急性病不吉（三十年以上樹木最兇）。切除枝干細(xì)碎則無妨（要慢慢分十幾次切除整株樹木或不要?jiǎng)哟藰洳偶?br/>13、墳?zāi)拐麄€(gè)用水泥封密（不透土氣）者，主父子分居（兒子分居或死亡）。
14、墳?zāi)乖馐茱L(fēng)吹地劫、殘缺破陷缺破陷，又遭蛇鼠穿墓、白蟻啃噬者啃噬者，主子孫出人不賢、好爭好斗爭好斗，而有仇殺、牢獄之災(zāi)獄之災(zāi)。
15、墳?zāi)箖?nèi)程之排水口太大著太大著，主不聚財(cái)和膀胱之癥胱之癥。排水孔被阻塞者阻塞者，主耳病、目疾、婦女陰癥女陰癥。萬靈風(fēng)水修復(fù)綜合派許少鋒
16、墳?zāi)古杂写髽湔叽髽湔撸子袠涓┕桌p尸之現(xiàn)象之現(xiàn)象，主子孫易有病痛、官非、不順之應(yīng)順之應(yīng)，當(dāng)然還要跟據(jù)樹的品種而定有吉有兇吉有兇。
17、墳?zāi)骨岸逊e砂士、磚塊者磚塊者，主子孫有腸胃病、腹脹或結(jié)石眼疾之癥疾之癥。
18、墳?zāi)贡宦駴]被埋沒，而有它墳又在上面置新墳者新墳者，主舊墳子孫一事無成、社會(huì)地位卑賤位卑賤。在上面之新墳子孫墳子孫，主家運(yùn)不順、災(zāi)疾不斷疾不斷。
19、墳?zāi)顾闹車鷫χ車鷫Γ鵁o留進(jìn)出之門者之門者，主子孫有官訟或牢獄之禍獄之禍。
20、墳?zāi)古苑N植花朵競放者競放者，易發(fā)花枝發(fā)花枝，主子孫風(fēng)流孫風(fēng)流，易有桃花之應(yīng)花之應(yīng)。
21、墳?zāi)怪潦腔鹕交一蚝谕琳吆谕琳?，主子孫身體欠佳體欠佳，易有輕微殘障之人障之人。（墓士質(zhì)地太差地太差，同此論）。
22、墳?zāi)怪車鼔炋帢淠靖叨缺饶贡咭槐兑陨险咭陨险?，主子孫病災(zāi)不斷災(zāi)不斷，且子孫懶于到墓地清掃、祭拜。（遠(yuǎn)方樹木無妨）。
23、墳?zāi)股戏接懈邏弘娡ㄟ^者通過者，主后代思想不穩(wěn)定不穩(wěn)定，事業(yè)衰敗業(yè)衰敗，金錢會(huì)慢慢耗損（存不住錢財(cái)）。
24、墳?zāi)骨胺接虚T柱、鐵門、鐵鎖不吉鎖不吉，主子孫個(gè)性怪異孤辟異孤辟，社會(huì)適應(yīng)不良之應(yīng)良之應(yīng)。
25、墳?zāi)贡慌赃呏潦匀谎诼裾哐诼裾?，主孫有重病之禍病之禍，還易絕嗣易絕嗣。
26、如墳位較低位較低，鄰旁墓地較高地較高，下雨時(shí)下雨時(shí)，雨水會(huì)流入墓地積水者積水者，主該墓子孫體弱多病或易父母不全母不全。
27、墳?zāi)菇ㄓ谏巾斏险唔斏险?，主子孫敗財(cái)孫敗財(cái)，父親早死或過繼他人為養(yǎng)子不吉子不吉。
28、同一基石上基石上，有二個(gè)墓碑以上（夫妻或其它人）者，主家庭易有二個(gè)主人個(gè)主人，且易有輕微殘障之子孫之子孫。
29、墳?zāi)菇ㄓ谑覂?nèi)或石室中者室中者，主子孫身體虛弱體虛弱，易過繼他人為養(yǎng)子為養(yǎng)子，家中易有不為人知之秘密發(fā)生密發(fā)生。

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第六一簽上簽,第八十六上簽是什么擴(kuò)展閱讀