招財魚打架受傷了怎么辦,招財魚一公一母會打架嗎

時間：2024-05-12

內容導航：兩個大招財魚在一起打架怎么辦?招財魚右邊魚鰭根部受傷怎么辦?我家的招財魚被咬了,魚尾和魚鰭被咬了,該怎么辦。養的熱帶魚打架怎么辦觀賞魚混養打架怎么辦我養的招財魚為啥老打架,其中有一條已經遍體鱗傷了,怎么辦?Q1：兩個大招財魚在一起打架怎么辦?打架就用玻璃在魚缸里把他隔離來養,過一些日子看看還會不會打,再把玻璃拿走就可以了,Q2：招財魚右邊魚鰭根部受傷怎么辦?撈出來單獨養護吧，別在跟人家又干起來了，注意水的清潔，放點殺菌鹽，傷口的地方用紅霉素軟膏配合復方新諾明使用，兩天涂一次，魚食換水前喂，吃完了就換水，避免細菌滋生，剩下的，就看命硬不硬了。Q3：我家的招財魚被咬了,魚尾和魚鰭被咬了,該怎么辦。

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一、招財魚打架受傷了怎么辦,招財魚一公一母會打架嗎

內容導航：

兩個大招財魚在一起打架怎么辦?

招財魚右邊魚鰭根部受傷怎么辦?

我家的招財魚被咬了,魚尾和魚鰭被咬了,該怎么辦怎么辦。

養的熱帶魚打架怎么辦

觀賞魚混養打架怎么辦

我養的招財魚為啥老打架,其中有一條已經遍體鱗傷了,怎么辦?

Q1：兩個大招財魚在一起打架怎么辦?

打架就用玻璃在魚缸里把他隔離來養,過一些日子看看還會不會打,再把玻璃拿走就可以了,

Q2：招財魚右邊魚鰭根部受傷怎么辦?

撈出來單獨養護吧養護吧，別在跟人家又干起來了起來了，注意水的清潔的清潔，放點殺菌鹽殺菌鹽，傷口的地方用紅霉素軟膏配合復方新諾明使用明使用，兩天涂一次涂一次，魚食換水前喂水前喂，吃完了就換水就換水，避免細菌滋生菌滋生，剩下的剩下的，就看命硬不硬了不硬了。

Q3：我家的招財魚被咬了,魚尾和魚鰭被咬了,該怎么辦怎么辦。

目前精神狀態還好的話先隔離觀察保持水質清新再考慮用魚藥

Q4：養的熱帶魚打架怎么辦

熱帶魚老打架的解決辦法如下：
打架的一般是雄魚為爭奪空間或交配權；
1、對打架的魚可以對其隔離操作離操作，過一段時間無打斗跡象可以回歸隊伍歸隊伍。
2、買幾條雌的回來搭配來養配來養，換一個大一點的魚缸的魚缸，放一點水草點水草，也可以買幾條叫‘清道夫’的魚放在里面在里面，有了它就不用天天洗魚缸啦魚缸啦！因為它是專門吃魚的糞便的糞便的。

Q5：觀賞魚混養打架怎么辦

隔離或者讓他們繼續打分出地位以后就不打了

Q6：我養的招財魚為啥老打架,其中有一條已經遍體鱗傷了,怎么辦?

剛太小剛太小，缸里還有其他魚嗎他魚嗎？沒有的話可以混幾只鸚鵡或者地圖者地圖，相對減輕打架的情況的情況。受傷的魚不是很嚴重的話就讓它自己恢復吧恢復吧，主要清潔要清潔，別感染了就行了就行。

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二、消災吉祥神咒解析,消災吉祥神咒的好處

快速找答案：

消災吉祥神咒(活佛濟公3第一集插曲)是佛咒嗎?

《消滅吉祥神咒》什么意思

道教中用什么消災吉祥神咒

消災吉祥神咒的意思

念消災吉祥神咒有什么作用,好處是什么

給有難事不好解決的人念消災吉祥神咒能化解嗎

消災吉祥神咒(活佛濟公3第一集插曲)是佛咒嗎?

你好：
消災吉祥神咒 此神咒是《早晚課誦集》中十小咒之一咒之一，是釋迦牟尼佛在凈居天上說的上說的，出自于《消災吉祥經》。多讀此咒可以消除災難除災難，帶來吉祥來吉祥。經中說“若誦此咒一百八遍百八遍，災難即除難即除，吉祥隨至”。

望采納望采納！！！

《消滅吉祥神咒》什么意思

是消災吉祥神咒

道教中用什么消災吉祥神咒

消災吉祥神咒是《早晚課誦集》中十小咒之一咒之一，其咒文如下：
曩謨三滿哆三滿哆。母馱喃母馱喃。阿缽啰底缽啰底。賀多舍賀多舍。娑曩喃娑曩喃。怛侄他怛侄他。唵。佉佉佉呬佉佉呬。佉呬。吽吽。入嚩啰入嚩啰。入嚩啰入嚩啰。缽啰入嚩啰入嚩啰。缽啰入嚩啰入嚩啰。底瑟姹底瑟姹。底瑟姹底瑟姹。瑟致哩瑟致哩。瑟致哩瑟致哩。娑癹吒娑癹吒。娑癹吒娑癹吒。扇底迦扇底迦。室哩曳室哩曳。娑嚩訶娑嚩訶。
（《早晚課誦集》）
難字注音(依生字注音手冊等)：
曩(nā)〔音：拿、那〕 “娑曩喃”中的“曩”讀（láng）〔音：郞〕（第五句讀此音）
謨（mó）〔音：模、摸、磨 他（“怛侄他”中) 讀（tuō）〔音：拖、托〕
唵〔音 om〕 佉（qiè，去音（第四音））〔音：切〕
呬（xì）〔音：細、戲〕 嚩（wā）〔音：蛙〕
瑟（sè）〔音：色〕 癹（pō）〔音：坡〕
哩（li）〔音：里、理〕 吒（zhā）〔音：扎〕
姹（chà，去音）〔音：叉、差〕 曳（yè，去音）〔音：葉、頁〕
曩(nā)謨（mó）三滿哆三滿哆。母馱喃母馱喃。阿缽啰底缽啰底。賀多舍賀多舍。娑曩（láng）喃。怛侄他（tuō）。唵（om）。佉（qiè）佉佉呬（xì）。佉呬（xì）。吽（hōng）吽。入嚩（wā）啰。入嚩（wā）啰。缽啰入嚩啰入嚩啰。缽啰入嚩啰入嚩啰。底瑟（sè）姹（chà）。底瑟姹底瑟姹。瑟致哩（li）。瑟致哩瑟致哩。娑癹（pō）吒（zhā）。娑癹吒娑癹吒。扇底迦扇底迦。室哩曳（yè）。娑嚩訶娑嚩訶。

消災吉祥神咒的意思

消災吉祥神咒 顧名思義就是保佑事事如意萬事如意的意思

念消災吉祥神咒有什么作用,好處是什么

你好 ，消災吉祥神咒作用就是消災是消災。《消災吉祥神咒》，遇到各種突發的事件的事件，解除前世冤結世冤結。其中的一種功能適合：擺脫官非、丟錢找錢、吵架、罰款、突然生病、預知有難、做了惡夢等等夢等等。
需要時需要時，每天念二十一遍、二十七遍或四十九遍十九遍，白天晚上都可念都可念。
念《消災吉祥神咒》之前可以祈求“請大慈大悲觀世音菩薩保佑我XXX（您的名字）消災吉祥災吉祥，平安順利”。
感恩觀世音菩薩音菩薩！

給有難事不好解決的人念消災吉祥神咒能化解嗎

消災吉祥神咒出自佛說熾盛光大威德消災吉祥陀羅尼經羅尼經，根據經中記載：

“若有苾芻苾芻尼族姓男族姓女族姓女。受持讀誦此陀羅尼者羅尼者。能成就八萬種吉祥事吉祥事。能除滅八萬種不吉祥事吉祥事。若有國王大臣及諸眷屬一切庶民切庶民。或被五星羅睺計都彗孛妖怪惡星怪惡星。陵逼帝座于國于家及分野處分野處。所屬宮宿屬宮宿。災難競起難競起。或鎮星陵逼星陵逼。或進或退進或退。及宿世冤家欲相謀害相謀害。諸惡橫事口舌厭禱咒詛禱咒詛。以為災難者災難者。令諸眾生依法受持法受持。一切災難悉皆消滅不能為害能為害。變災為福皆得吉祥得吉祥。”

若你能每天念消災吉祥神咒祥神咒，且說把念此消災吉祥神咒回向有難事不好解決的人決的人，及他的冤家債主家債主，并發愿讓他解難（要根據你心里所想里所想，想讓他解難就說解難），這樣是有幫助化解的化解的，若是遇難本人親自念親自念，念完后且說念咒功德回向給冤家債主家債主，及造成此難事的眾生的眾生，效果更好果更好。

另外還可以給遇難的人帶楞嚴咒楞嚴咒，根據楞嚴經記載：

“是善男子善男子。若讀若誦讀若誦。若書若寫書若寫。若帶若藏帶若藏。諸色供養色供養。劫劫不生貧窮下賤窮下賤。不可樂處可樂處。此諸眾生諸眾生。縱其自身不作福業作福業。十方如來所有功德有功德。悉與此人與此人。”

"其人民各各身佩各身佩。或各各安所居宅地居宅地。一切災厄切災厄。悉皆銷滅皆銷滅。"

"有此咒地此咒地。悉皆銷滅皆銷滅。十二由旬二由旬。成結界地結界地。諸惡災祥惡災祥。永不能入不能入。是故。如來宣示此咒示此咒。于未來世未來世。保護初學護初學。諸修行者修行者。入三摩提三摩提。身心泰然心泰然。得大安隱大安隱。更無一切諸魔鬼神魔鬼神。及無始來冤橫宿殃橫宿殃。舊業陳債業陳債。來相惱害相惱害。"

隨身佩戴楞嚴咒楞嚴咒，能逐漸化解不好的事好的事，若堅持佩戴楞嚴咒楞嚴咒，還能增長運勢長運勢。

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三、周易兌,周易算命免費

內容摘要：

水瓶座的男生好不好好不好？

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《周易》的主要內容是什么是什么？

什么是真正的周易的周易？

1、水瓶座的男生好不好好不好？

對感情專一,性格古怪,水瓶座的男性內心世界極為錯綜復雜綜復雜，很難理解難理解。他給人的表象是樸實爽直實爽直，但內在心理總是在悖論和矛盾的境界中徘徊中徘徊。一般地說般地說，他對人熱忱人熱忱，愿意幫助人幫助人。但在某些特殊的情況下情況下，他也會表現得異常冷漠和不近人情近人情。
他既有個性有個性，又富有魅力有魅力，這是個能使他所愛的人神情蕩漾的人漾的人。他不愿按規章制度辦事度辦事，也忍受不了任何約束何約束。
實際上實際上，他更多喜歡的是友誼并不是愛情是愛情，因為愛情會妨礙他形而上學的沉思：我是誰我是誰？我從哪里來哪里來？我到何處去何處去？但他也會狂勢地投入到愛情的懷抱的懷抱，或者把一切都理想化理想化。
由于土星的影響的影響，水瓶座的男性性格比較冷漠、孤僻，思想富有哲理性哲理性。如果天王星和影響力大響力大，則會使這一座的男性變得很幽默很幽默，喜歡與人交往人交往，并對所有新事物充滿好奇心好奇心。
水瓶座的男性在40歲左右的時候的時候，常常會出現不可避免的注定的人生轉折生轉折。他會改變自己的生活的生活，拋棄過去棄過去，奔向新的未來的未來。
與星座在獅子座的女性會情投意合投意合，他們都有成為強者的欲望的欲望，是同樣有才干的人干的人。雙子座的女性和他和睦相處的伴侶的伴侶，她會從精神和事業上不斷地給他以激勵以激勵。嫻雅和富有魅力的天秤座女性座女性，能給他以藝術創作的力量的力量。。
水瓶座男性的愛情
對博愛又知性的水瓶座來說座來說，所有的關系都是由朋友開始的開始的。
你最好是一座寶藏座寶藏，讓他有不斷挖掘的興趣的興趣。你的個性和內涵是他最重視的重視的。
在他面前你可表現真實的自己的自己，水瓶座男性是追求真實人性的人性的人。
“多變”和“情緒”可以成為你吸引他的一種方式種方式，你愈奇怪愈奇怪，他愈想弄清楚你究竟是什么樣的人樣的人。當然你必須要有點內涵點內涵，否則當他了解你之后你之后，就會覺得索然無味然無味！
期待看到他一幅沒有你就活不下去的樣子的樣子，是一件非常愚蠢而且幼稚的事稚的事。友誼般的愛情對他來說是非常重要常重要！
水瓶座男生的基本性格
多新鮮事對他而言他而言，是生活必需品必需品。心情好時逗逗它逗逗它，撩撩它；心情不好時不好時，他逃得比誰都快；至於心情不好不壞好不壞，他會睜大眼睛大眼睛，動也不動的看著他的玩具的玩具，動也不動的不動的。只可惜大部分的女人都把這種好奇當成一往情深往情深，把這種逃走說成恩斷義絕斷義絕。其實沒那麼復雜麼復雜，男瓶只是心情不好情不好，就那樣就那樣。但是女人是女人，你受得了這種若即若離嗎若離嗎？
男瓶的孩子氣往往讓女人原諒了他們犯的所有錯誤有錯誤。男瓶不會去解釋這種怪異行徑異行徑，他只會擺出副『我回來了回來了！』的模樣的模樣，而往往而往往，全世界竟也都原諒了他諒了他。他就是有這種本事．水瓶座的男性具有敏銳的洞察力和去偽存真的判斷力判斷力，正義感極強感極強。特別注重真實重真實，不熟稔于人們司空見慣的舊習和規矩和規矩，容易走向極端向極端，性格像孩子般純真般純真，不計小節計小節，秉性純潔性純潔，對任何人都非常友愛常友愛。本性比較單純較單純，但不夠細致和沉著和沉著，偶爾會顯得變化無常化無常，執拗任性拗任性。性格中同時存在著觀察分析事物的理性傾向和隨心所欲的感性傾向性傾向，顯得有些深不可測不可測。

2、關于家庭風水

這個陰盛陽退了陽退了，是風水問題

3、跪求天蝎座超完整解析

吶，我是手打的哦打的哦，喜歡要給分的給分的。

天蝎男生的話生的話，就是很悶是很悶，很冷靜很冷靜，很喜歡自由歡自由，但又有點渴望被束縛【管教是那種小小的小小的，別過分了】，骨子里比較倔強吧倔強吧。占有欲很強欲很強，容易吃醋易吃醋，對自己喜歡的人很霸道很霸道，又很溫柔很溫柔，會不斷遷就對方就對方。被天蝎男喜歡上會很幸福的幸福的，你基本不用擔心他會出軌會出軌。
女生就是缺乏安全感安全感，注重別人的看法的看法，內心比較善良較善良，不喜歡勾心斗角心斗角。享受孤單受孤單，但又不喜歡孤單歡孤單。心思比較單純吧單純吧，不喜歡復雜化復雜化，有愛心有愛心，但是有的時候會很冷漠的冷漠的。喜歡一個人的表現就是會欺負他【？】，關注他的一舉一動舉一動。喜歡天蝎就要等她要等她，天蝎女很容易被感動的感動的，但是千萬不能忽冷忽熱冷忽熱。

天蝎無論男女有一特征就是典型的外冷內熱冷內熱，一開始很難接觸難接觸，怎么也找不上話題上話題，時間一久關系熟了就是無話不談話不談，天蝎對朋友是絕對忠誠對忠誠，喜歡就是喜歡是喜歡，不喜歡就是不喜歡不喜歡。再就是有點沒主見沒主見，特別是男生是男生。

性情比較曖昧較曖昧，因為不習慣拒絕人拒絕人，所以在外人看來就是曖昧高手昧高手，其實天蝎一直渴望真愛的真愛的。

打字很累字很累。。給個分吧個分吧。

4、淘寶網上的算卦是真的還是騙人的騙人的？

種瓜得瓜種豆得豆豆得豆！
路在自己腳下己腳下，算命的算命的，能算出你往哪里走哪里走，你就相信他相信他，不能算出來算出來，就知道答案了答案了。
有一本書一本書，叫了凡四訓凡四訓。
也許，可以給你一些啟示些啟示。
算命的說命的說，你命好你命好，有錢、有事業、個人理解人理解，就是用所謂的命謂的命，給你一條良性目標路線標路線，結局，還要靠你自己走自己走。
難道你不知道不知道，自己要什么嗎什么嗎？
你想步行向東走三步走三步，算卦的算卦的，能改變嗎改變嗎？

5、《周易》的主要內容是什么是什么？

《易經》講的是占卜內容卜內容，講述天干地支等學術知識術知識。

《易經》最初用于占卜和預報天氣報天氣，但它的影響遍及中國的哲學、宗教、、經濟、醫學、天文、算術、文學、音樂、藝術、軍事和武術等各方面各方面，是一部無所不包的巨著的巨著。

從本質上來講上來講，《易經》是闡述關于變化之書化之書，長期被用作“卜筮”。后人多學習其哲理其哲理，因而成為一部博大精深的辯證法哲學書哲學書。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測行預測，而《易經》便是總結這些預測的規律理論的書論的書。《易經》含蓋萬有蓋萬有，綱紀群倫紀群倫，是中華文化的杰出代表；廣大精微大精微，包羅萬象羅萬象。

傳統歷史的說法——

“周易”之名最早見于《周禮》（原稱《周官》，約成書在戰國時代）。

周易的成書時間歷來頗多爭論多爭論。傳說遠古的伏羲創八卦、夏禹將其擴充為六十四卦十四卦，六十四卦被記載在《連山》一書，《連山》以“艮”為第一卦第一卦。到了商朝了商朝，六十四卦的次序被重新排列新排列，被記載在《歸藏》一書，以“坤”為第一卦第一卦。

依據司馬遷《史記》的記“囚羑里囚羑里，蓋益易之八卦為六十四卦十四卦。”，后人因此認為《周易》是商朝末年、西周之初的時候確立候確立，是周文王奠定了《周易》以“乾”為第一卦第一卦，并為每一卦寫下“卦辭”（卦象的解釋）。

周文王之子、周武王之弟周公旦則被認為是“爻辭”（每一爻的解釋）的創立者創立者。卦辭和爻辭的內容不單影響周朝的歷史的歷史，也影響到“詩經”的文學風格學風格。

擴展資料：

周易——

《易經》包括狹義的《周易》與《易傳》。《周易》相傳是依循周文王主編《易》的著述而來述而來，成書大約在西周時期周時期。由于隨時代演變代演變，《周易》文字含義到了春秋戰國時代已經不便讀懂便讀懂，因此孔子撰寫了“十翼”，后世又稱為《易傳》并列入《易經》。

《周易》是一部中國古哲學書籍學書籍，是建立在陰陽二元論基礎上對事物運行規律加以論證和描述的書籍的書籍，其對于天地萬物進行性狀歸類狀歸類，天干地支五行論五行論，甚至精確到可以對事物的未來發展做出較為準確的預測的預測。

《周易》是一部中國古哲學書籍學書籍，是建立在陰陽二元論基礎上對事物運行規律加以論證和描述的書籍的書籍，其對于天地萬物進行性狀歸類狀歸類，天干地支五行論五行論，甚至精確到可以對事物的未來發展做出較為準確的預測的預測。 《周易》主要有8卦：乾卦、坤卦、震卦、艮卦、離卦、坎卦、兌卦、巽卦。

參考資料：百度百科-易經

6、什么是真正的周易的周易？

目前有關周易的話題很多題很多，公說公有理公有理，婆說婆有理婆有理，去年有司馬南大戰巨天中巨天中，今年又有劉大鈞先生作客鳳凰衛視凰衛視，孰是孰非是孰非，年青人恐怕不易分辨易分辨。本人研究易學已二十余年十余年，在此發表一些看法些看法，以備一說備一說。 自伏羲畫卦以來卦以來，易經從創始發展到應用研究已經歷了數千年的歷史的歷史。目前易學大致可以分為象數為象數，義理二大派別大派別，這兩派孰優孰劣優孰劣？是應以義理為主還是應以象數為主數為主？目前雖然尚無定論無定論，但在的文化教育學術研究的機構中機構中，海峽兩岸均以義理派為主派為主。問題在于題在于，象數派自漢朝京房被宦官誣殺之后殺之后，一直都沒能再理直氣壯的站起來站起來，只是在一般民間社會和“士”這個階層半明半暗地自然流傳著流傳著。必須指出須指出，上述這種現象是一種歷史的錯誤的現象的現象，是中國人在易學研究中出現的一種顛倒黑白倒黑白，混淆是非的嚴重的錯誤行為誤行為。現在是終結并糾正這個錯誤的時候到了候到了，“必也正名乎正名乎！”真正的正直的易學之士必須窮本溯源本溯源，澄清歷史還周易以原來的真面目真面目。 本文主要闡述論證下列幾大問題： 一、易經（周易）現在出版的版本的版本，海峽兩岸都以朱熹的集注版為誰版為誰，而朱子的這個版實質就是孔子刪述后的版本的版本。請注意：中國過去曾有一副對聯是稱頌孔子的話子的話，記得很清楚是八個字：“刪述六經述六經，垂憲萬世憲萬世。”也就是說就是說，現在我們所看到的版本都是被孔子的刪述過的內容的內容。那末請問孔子以前或未經孔子“刪述”過的易經是什么樣子的樣子的？其內容大概如何概如何？這個問題以前從未有人提出過提出過。這里面還有一個連帶問題：“連山”“歸藏”是自然失傳的失傳的，還是被孔子“刪述”掉的？（“連山”“歸藏”就是夏商二易）這個問題極為重要為重要，它牽涉到二個問題個問題，一是周易的原貌的原貌，二是孔子在這個問題上的功過的功過。還有一種可能種可能，在春秋百家爭鳴時期鳴時期，這“百家”是從哪里來的里來的？除了一部份的“家”是原來就存在的學科外學科外，更多的一些新“家”，大都是從老“家”（老學科）中分化中分化，獨立出來的新學派新學派。這是社會經濟文化發展所產生的不可避免的現象的現象。既然如此然如此，周易也不會例外會例外。周易也會像其它諸家一樣進行發展行發展，分裂甚至擴張出新的學派（家）。如有名的“鬼谷子”“陰陽家”“兵家”“縱橫家”“老子”都可以說是和周易的淵源關系很深系很深，或原本屬于周易的一部份一部份，爾后在發展過程中擴張獨立成為新的學派的學派。 二、誰是正統是正統？易學分為象數和義理兩大派兩大派，這兩派到底哪一派是正統是正統？也就是說到底哪一派才是真正的易學的易學？這個問題非常重要常重要，因為大陸只承認義理派的合法性合法性，不承認象數派的合法地位法地位。即使在即使在，在正式的大學講堂上講堂上，象數派也沒有什么真正的份額的份額。（聽說前一段時間段時間，大學有試講象數的情況）而若干自然科學家們（不分信仰）幾乎都目之為“偽科學”。如此等等此等等，象數派要想恢復到京房前的輝煌狀態實為艱難為艱難。因此只有把若干問題闡述論證清楚并徹底地毫不留情地駁倒義理派和偽科學論科學論，并將自然科學家們所提出的責難給予有力的有效的回答的回答，象數派才能真正地重新站起來站起來。“必地正名乎正名乎，名不正則言不順言不順，言不順則事不成事不成。”現在是為周易象數學正名的時候到了候到了。 三、我既要批駁義理派和一般的責難的責難，又要抨擊周易象數中江湖派的欺騙行為騙行為，重新將正統的周易象數學告知民眾知民眾，使廣大民眾對周易象數學有一個比較正確的概念的概念。 4、闡述周易象數的基本原理（六爻八卦）和周易象數學的最重要的衍生物——八字算命的主要原理要原理。 5、綜合評論兩岸三地（海峽兩岸峽兩岸，三地是：中國大陸國大陸，，港澳）的象數發展狀況展狀況，以及其它若干情況干情況。 6、“夜半橋邊呼孺子呼孺子，人間猶有未燒書”黃石老人傳給張良的那本書才是全本真本的《周易》。 ——關于什么是真正的正統的完整的周易 “刪述六經述六經，垂憲萬世”。這是前人頌揚孔子的一副對聯副對聯，很多人都知道都知道。不過當我們細細品味這副對聯時對聯時，我們可以發現所謂“刪述”就是既刪節了若干部份干部份，又自己表述了若干部份干部份。也就是說我們現在所看到的周易（易經）的通行版本并不是一本完全符合原貌的完整的周易的周易。而是經過孔子私自刪節和增加（表述）的版本的版本，亦可稱之為“孔子版”。 通過對“孔子版” 分析，我們又可看到其中一隱蔽的問題：即孔子到底刪掉了哪些內容些內容？這些被刪掉的內容又具備何種價值種價值？是不是就是現在被稱作“象數”的部份的部份？抑或其它更有意義的內容的內容？尤其要指出的是孔子在當時刪述易經的時候屬于個人行為人行為，因為當時的儒家僅僅是多的諸子百家中的一家而已家而已！不過經過孔子這一刪這一刪，就破壞了整個文史資料的完整性真實性真實性，無形中增加了后人對易經研究的難度的難度。就這一點來說秦皇武燒皇武燒，孔子文刪子文刪，異曲同工曲同工，到底是垂憲萬世憲萬世，還是貽害千年害千年，恐怕日后還有討論的余地的余地。 經過上面的分析的分析，完全可以肯定現在流行的朱熹集注的周易版本易版本，只能稱之為“孔子刪述本”—不完全本完全本。孔子到底刪掉了多少了多少，沒人知道人知道，至今也沒人研究人研究，后來的人來的人，特別是秦漢以后的人就在這個并不完全的基礎上繞來繞去地繞了近兩千年兩千年。你們說可笑不可笑不可笑，而又可悲不可悲不可悲？ 要想正確地研究推測易經的全貌及被孔子刪掉的若干部分干部分，就必須從易的創始的創始，發展，運用功能及與其有關的重要的歷史人物史人物，事件逐一分析一分析，這樣才能得到一個令人信服的結論的結論。 “文王拘而演周易”太史公這句話也是人人皆知人皆知，那末為什么周文王非要在坐牢后而不是在坐牢前推演周易演周易？這是邏輯思維推理中的一個重要環節要環節。須知周文王作為諸候（相當于省長兼省軍還司令）的同時又是一個著名的位於高層的商紂王的政敵的政敵，正因為這樣才被商紂王逮捕并囚於羑里於羑里。在這種沉重而沉痛的失敗之中敗之中，他當然要在斗爭策略爭策略，綱領及組織用人上進行全面的反思和總結和總結。在進行這些總結時總結時，肯定十分需要哲學的策略的測算的思想理論支持論支持，而此種思想理論必須具備綜合性的多功能的效用的效用。能夠具備此種的哲學的策略運籌的綜合性的思想經典就是易經是易經，也只須易經才能擔此重任此重任。 周文王以周朝前的夏易和商易為基礎為基礎，對自己的生涯中的失敗與成功的兩個方面進行了全面的總結的總結，除了一般的策略手腕和必要的戰略戰術之外術之外，還從更高的思維角度出發度出發，對整個隱秘的抽象的測算邏輯系統 進行了全面的整合和提升和提升，在此周文王天才地創造性地全面繼承和發展了夏易和商易和商易，并把夏易商易提高到一個嶄新的階段——周易。（當然這里面還有姜太公和周公旦的功勞） 這個周易不僅包括了夏易商易以及周文王本人對易學的新創造新貢獻新貢獻，還包含了當時各階層易學研究者的各類型成果的總結的總結。在當時的歷史條件下條件下，也只有像周文王這樣地位的人位的人，才有可能進行此類搜集整理加工和提高的活動的活動。 再則，渭水遇姜尚遇姜尚，司馬遷說得很清楚“甚悅”——非常高興常高興！君臣二人在渭水邊上談的十分投機分投機，還商定了推翻和消滅商紂王的計劃的計劃。（見《齊太公世家》）請注意：“甚悅”包含了二個內容個內容，第一個是共同的見解的見解，這是必不可少的前提的前提。因周文王是個職業家（世襲的政客的政客，貴族式的官僚）如沒有共同的政見的政見，就不會有更深入的交談的交談。第二姜尚曾設硯賣卜硯賣卜，這就肯定了姜尚懂易尚懂易。可以想見渭水之濱水之濱，君臣二人在軍事在軍事，時局策略局策略，易數天機等問題各抒已見抒已見，真是“酒逢知已千杯少”干脆，你老姜就到我王府里幫幫忙幫幫忙，如此才出現了姜尚輔佐文武二王的情況的情況。 從上面的歷史史實可以得出下面的結論：即君臣二人在共同的理念的基礎上還有共同的策略思想略思想。通過反復研究與論證策劃證策劃，制訂了一系列的戰略戰術行動方案動方案，一旦歷史時機成熟就立刻行動刻行動！從而完成了一個偉大的歷史轉折史轉折，在這個歷史過程里過程里，包含了何等豐富的具有無比重要價值的的軍事的經濟的理論和策略思想略思想。而現有的流行版周易（指由孔子刪述后刪述后，又由朱熹集注的版本）則完全沒有這些內容些內容。同時還應當看到現在朱子集注又被李光第（清）加注的周易版本易版本，其中所表現的各種內容根本達不到上述歷史變革的高度與深度與深度。現在流行版的周易的周易，無論你發揮怎樣的想像力也和文王太公的歷史作為難以吻合以吻合。即使有策略的的思想部分也非常簡單常簡單，根本不能承擔一個偉大的變革斗爭革斗爭。盡管有些人不顧一切地牽強附會地進行吹噓擴大噓擴大，但那只是表面熱鬧面熱鬧，實際內容貧乏空虛乏空虛，於社會人生的競爭與斗爭無補爭無補。一看就知道是腐儒之談儒之談，表面宏論面宏論，實質淺薄質淺薄，禍國殃民國殃民，誤人子弟人子弟。 這種空談的義理派周易追溯根源只能怪罪于孔子了孔子了，因孔子在前子在前，秦皇在后皇在后。同時我們可以仔細地看一看看一看，現在書店里流行版的周易是一本不著邊際可以作任何解釋的天書的天書，幾乎是隨你怎樣發揮都行揮都行。如果撇開其它的因素不談素不談，單就此書論周易的話易的話，那就是這樣一種情況種情況，任何一方都無法把對立的另一方完全駁倒全駁倒。象數派有象數派的見解的見解，義理派有義理派的看法的看法，義理派之間鉆字眼鉆字眼。“胡亂揣測”（章太炎語）的把戲則更多則更多。而文王和太公二人都是有相當頭腦且又有極為嚴肅的歷史責任感的偉大的家和策略家策略家，此二位先賢不可能搞一個這么沒頭沒腦的東西留給后人亂猜人亂猜。 以上的分析推理是一個根據歷史的史實進行的合乎邏輯的反推理反推理，這個反推理很重要很重要，揭露了一個重要的矛盾：那就是現存的流行版的周易與姜太公周文王二人的歷史作為不相稱不相稱，這個“不相稱”肯定和“刪述六經”有關！沒有這個“刪述”周易就完全可能是另外一個面貌個面貌。目前在市面上流行版的易經僅僅是孔子的一家之言家之言，不是百家之言家之言，也不是易經原來的全貌（周易）。 為了弄清楚易經的全貌的全貌，我們還要作進一步的敘述和論證和論證，易經從伏羲畫卦開始直到劉伯溫為止溫為止，作為一個歷史大階段的結束的結束，這個創始和發展的過程顯示了一些什么些什么？ 伏羲畫卦是公理是公理，公理不需要證明要證明。八卦同時又是漢民族最早的文字的文字，這是國學大師章太炎錢穆的共識的共識，此論恐怕至今無人能反駁能反駁。那末伏羲又是什么人呢么人呢？畫卦創造了最早的漢字的漢字，用今天的話來說就是語言文字學家字學家。而伏羲氏又是氏族首領族首領，約相當于今日之總統之總統，主席，委員長或總書記之類的職務的職務。八卦雖是最早的漢字的漢字，但同時又是一種多功能符號能符號。后來的領袖繼承人神農氏依據陰陽五行八卦的原理創造了中醫藥學醫藥學，所以又有“易醫同源”之說。再后的繼承人繼承人，同時又是戰車專家的軒轅氏依八卦方位創造了指南車指南車，大戰蚩尤戰蚩尤，終獲全勝獲全勝，為后來的漢族國家奠定了版圖基礎圖基礎。可見我祖宗在創造文字造文字，開拓疆土拓疆土，發展醫療衛生等各種重大的社會活動中活動中，易學象數的思想原理都起了津梁的作用的作用，這又是一個至關重要的歷史過程史過程。 周文王姜太公之事前面已敘述過敘述過，此地不再贅述再贅述。 從西周開國到春秋戰國有很多易占的故事的故事，大多數人都知道就不一一例舉了解舉了解。 秦皇焚書坑需獨周易未燒易未燒，這個易經應理解為孔子刪述后的那種版本的易經的易經。對此，一般的解釋是易經乃占卜所用卜所用，故秦皇未燒皇未燒。這種解釋有些勉強些勉強。中國古代到底有多少種類占卜的方法和有關占卜類的書籍的書籍，沒有人專門統計研究計研究，但有一點可以肯定的是決不止這一種占卜的方法的方法。那末為什么唯獨孔子刪述后的易經不燒呢不燒呢？再看焚書坑需書坑需，即是坑儒那矛頭首先是對誰儒家的儒家的，當然“城門失火門失火，殃及池魚”在焚書坑儒的同時也迫害或焚燒了其它諸子百家的人或代表性著作性著作。在這種嚴酷的迫害中迫害中，唯獨孔子刪述后的易經未被燒未被燒，這并不單是因為這是一本用以占卜的書的原因的原因，而是經過孔子“刪述”以后的易經已沒有燒的價值了——因為孔子的這種所謂“刪述”其實質就是一種閹割行為割行為。原來的周易經過孔子的閹割的閹割，已經沒有戰斗力了斗力了。焚書本是愚民的需要的需要，主要用以控制思想制思想，孔子“刪述”——“閹割”以后的周易每一個人都可以從不同的角度去解釋去解釋，儒家可以按儒家的思想去解釋去解釋，道家可按道家的思想去解釋去解釋，秦皇李斯也可按照他們的需要去解釋去解釋，當今的“無厘頭”，也可按“無厘頭”的方法去解釋去解釋，對愚民政策已無妨礙無妨礙，這當然不必要再燒要再燒，一部幾乎可以任意解釋的書釋的書，也沒有燒的價值了價值了。 但真正的正本周易仍在民間悄悄地流傳地流傳，“書外有書焚不盡焚不盡，一篇圯上漢功名漢功名。”就是這個問題的最好說明好說明。 現在我們可以說到秦末漢初的張良了張良了，張良是一個渾身上下都充滿了“易”的精神的人神的人。（無形之易與有形之易）從他年輕時刺秦博浪沙“咸陽大索陽大索，下邳亡命邳亡命，全身非易身非易。”就可看出此人機警過人警過人，且志氣堅定氣堅定。爾后經過黃石老人的考驗的考驗，終于將正本周易傳於張良於張良，張良得此啟發如虎添翼虎添翼，先巧妙地借用了劉邦的力量滅秦報了韓仇了韓仇，接著又擊敗了項羽（這不是張良的初衷）。然后趁著劉邦這個土流氓皇帝正陶醉在勝利的喜悅之中悅之中，還沒有完全清醒過來的時候的時候，爬起屁股就跑（從赤松子游）。等到劉邦這個流氓皇帝清醒過來醒過來，想像除韓信彭越那樣除掉張良時張良時，已經找不到人了到人了，高明呀高明呀，真是高明是高明！這才是真正的周易的杰作呀杰作呀。 當然，有關張良的結局的結局，太史公另有不同的記載的記載。張良從赤松子游跑掉是一種比較普遍的傳說的傳說，這種說法似乎更像張良的個性與智慧與智慧。 至於張良又將周易之學傳給誰傳給誰，那就更難考證了考證了。不過有一點可以確認的是周易象數學的公開失勢開失勢，實在是從京房被害開始害開始。從本質上講秦漢以前的易學并沒有什么明顯的象數義理之分理之分，并且在這個歷史階段中所謂義理是作為象數的輔料而存在的存在的，當時象數是唯一的主流的主流。正是京房死后房死后，周易象數學沉寂了相當的一段時間之后間之后，作為新的一派（義理派）才逐漸單獨抬頭獨抬頭，這個歷史的過程的過程，應當加以注意以注意。這個歷史的過程你們注意到了沒有了沒有？這個過程說明了一個什么問題么問題？又包含了哪些其它的問題的問題？應當看到京房的死實質上是一個歷史的分界線分界線，此后在的場合里象數派逐漸淡出漸淡出，而貌似新穎實質曲解周易的義理派逐步發展起來展起來，最終占領了主流陣地流陣地，成為封建獨裁政權的欽定教科書教科書。 這里要補充說明的是后來的義理派所持的義理內容和秦漢以前的義理所包含的內容幾乎是完全不同的東西的東西。秦漢以前的義理（還不存這個“派”只是具有這種內容或成份）是對象數進行支持性的補充說明充說明。而在京房死后房死后，從三國時期開始產生的以王弼為首的義理派義理派，則是因為這些帶有痞性和奴性的封建士大夫知識份子在無法知曉象數玄機推演方法的情況下所產生的一種不懂的胡亂揣測亂揣測，看似有理實質是歪曲性的捏造和故作驚人的詭辯的詭辯。 有些書上所說的某人傳易與孔子與孔子，孔子又傳于何人于何人，何人又傳于何人……，實際上那些人都是些沒有什么作為的平庸之輩庸之輩！只不過是這些人適合于封建統治者的需要罷了要罷了。而在京房以后得周易之真傳者武侯是也侯是也！其余的那些人不是胡亂扯就是馬屁精馬屁精。 “功蓋三分國三分國，名成八陣圖”“伯仲之間見伊呂見伊呂，指揮若定失蕭曹失蕭曹。”已足以說明一切明一切。一篇《隆中對》是最好的易好的易！孔明馬前課馬前課，八陣圖是象數易學在實踐上的又一創新一創新，“正統不慚萬古傳”。 現在這種義理派的開派人物一般認為是三國時的王弼的王弼，王弼寫了一本大約叫《周易略例》的書，此書的本質就是我在前面所說的是因為王弼本人對象數玄機奧妙無從知曉且一竅不通的情況下而對周易進行的歪曲性的臆想與不懂裝懂的胡亂揣測亂揣測，義理派是標準的偽周易偽周易。 這個問題等會再細細分析細分析，現在再看： 迨至隋末至隋末，天下大亂下大亂，英雄豪杰蜂起杰蜂起，以至于有“十八路反王路反王，七十二路煙塵”之說。於是又有魏徵李靖徐茂功等人秉周易之大智大勇智大勇，挾象數之策略技巧輔佑唐太宗遂定天下定天下，創造了漢民族在封建時期中的鼎盛階段“貞觀之治”。此間在象數技術上有李藥師的“六花陣”，在周易學說的運用上有魏徵徐茂功等如張良如姜尚如姜尚。 后有李虛中在象數的基礎上創算命術算命術，但算命術充其量是周易象數學的衍生物（也可稱之為副產品）。不管是納音法還是子平正五行正五行，都是一樣是一樣，都屬于方術之列術之列，非易學象數之本身之本身，周易的本身本質屬性就是六爻是六爻。 北宋初有陳摶有陳摶，一般認為陳摶是道士是道士，但陳決不是一般意義上的道士的道士。談的本質一點：陳摶是一個未得志或還沒來得及動手就已失去戰機的政客領袖客領袖。陳以道教和華山為基地為基地，暗中積蓄力量蓄力量，準備相機奪取后周政權周政權。陳去京城探聽虛實之時實之時，見趙匡胤已是高材捷足材捷足，有必然先登之勢登之勢，故大吃一驚從驢背上跌下來跌下來。陳自襯不能勝趙能勝趙，干脆隱居華山居華山。這正是《太公兵法》上所說的：“如其不遇其不遇，沒世而已”的思想體現想體現。老趙也爽快也爽快，順勢將華山送給陳送給陳，做個順水人情水人情。又拉攏了陳攏了陳，又免了干戈之爭戈之爭，一舉兩得“和平統一”且不快哉不快哉！ 宋又有邵康節創梅花易數花易數，擴張了六爻之中的一個邏輯體系輯體系，使得該邏輯系統更豐富更豐富，更完善更完善，在某種意義上講可以作一定程度的獨立推演立推演，此貢獻較大獻較大。 由此可見象數易學都是在“士”這個階層里或明或暗地一代代地傳承下去承下去。這種傳承有時有姓名可尋（如陳摶、邵康節、孔明等）有時也沒有姓名可尋名可尋，如“黃石老人”？易的傳承線路決不止孔子那一條線一條線！我們把話說透了：漢武帝之前帝之前，孔子算什么呀什么呀？還不是和一個普通的民辦大學的校長一樣長一樣，根本不存在什么“圣”不“圣”的！注意：孔子是私立“大學”。 又據民間傳談間傳談，劉伯溫臨死前臨死前，自己親手焚燒了許多象數易學及有關天文之類的書籍的書籍，周易象數學的發展到劉伯溫為止溫為止，已是一個大的歷史階段的終結的終結。 清以后清以后，由于漢民族已成亡國奴亡國奴，根本不是什么二等公民的問題的問題，而是沒有任何等級的奴民的奴民。象數易學也從此徹底轉入民間入民間，并大量應用于民事于民事，求財婚嫁官訟考試等等試等等。用現在的名詞講就是“軍轉民”的一種行為種行為。此時有著名的易學象數專家王洪緒先生（林屋山人）對象數進行了一次系統的總結的總結，其書名曰《卜筮正宗》。與王先生大約同時且前后相距不遠的還有野鶴老人的《增刪卜易》以及其它易林高手的《易隱》《斷易天機》等。這些書各有千秋有千秋，互為補充為補充，但其總原則都離不開《卜筮正宗》的原理的原理。這些書的優點是在技術上見解精辟解精辟，有相當成熟的經驗的經驗，有一定的邏輯程序輯程序，具可操作性操作性。缺點是在“理”的問題上幾乎沒有論述有論述，沒有建立起易學象數的論戰之理戰之理！注意，此“理”非義理派之“理”也。以至於后來象數派不能以堂堂正正的形象面對正反兩面各種不同的問題與責難與責難。甚至被眾多的江湖之徒所利用所利用，成為他人的工具和手段和手段。 從以上的敘述中我們可以看出象數易學的創立發展傳承運用的過程中有一個共同的特點：那就是創立易學象數與運用的最成功的人都是職業家策略家或臥虎藏龍的豪杰之士杰之士，決非一般的等閑之輩或貌似有為其實無能的庸俗官僚和所謂的“學者”。也就是說易學象數首先是運籌帷幄籌帷幄，決勝千里的蓋世法寶世法寶，這才是真正的周易象數學象數學，而訣不是那些迂腐透頂腐透頂，空談仁義道德的“義理”。但這一最重要的部份的部份，真正能顯示周易象數學文韜武略大智大勇的內容部份容部份，在目前周易中（即被孔子刪述后的版本）卻找不到找不到。由此可見此可見，孔子“刪述六經”所“刪”去的就是這些最重要的部份——周易的數理部份理部份，所謂“數”就是“象數”，“理”就是運籌帷幄的策略學運籌學部份學部份。 由此，又可推斷可推斷，易經中最具活力戰斗力又最能實際操作的象數數理部份理部份，被孔子在“刪述六經”時“刪”去了。我的這個推斷不僅符合歷史的推理而且也與孔孟的思想原理相吻合相吻合。孔子孟子只言仁與義不言利不言利，且反對資本積累發展（不患財之寡也之寡也，而患財不均也）孔孟的仁義禮有許多是空論是空論，根本無法實現法實現。而易學象數的基本原則是以功利為主導為主導，八卦斷卦的最重要就是強者為王者為王，“世爻旺相最為強”就是這個道理個道理。必要時也可不擇手段以取得勝利或逃避兇險避兇險，“君子豹變子豹變，大人虎變人虎變。”“苦節不可貞”等就是最好的說明的說明。我們大家不妨把火珠林斷卦原理和運籌帷幄的策略計算與孔子思想主張相比較相比較，就可以看出雙方立論的本質基礎完全不同全不同，機關就在這里面這里面！希望大家注意到這一點這一點，一個有獨立思維能力的人力的人，絕不會把劉徹和歷代皇帝吹捧孔子的御批空話大話放在自己的頭頂上頭頂上。 因此可以說觀存的流行版的周易只是原周易的三分之一或二分之一分之一，另外的部份被孔子“刪述”和顛倒甚至曲解了曲解了。 這樣，這種經過刪述的周易就很難進行實戰操作戰操作。既不能實戰能實戰，又不妨礙始皇的愚民政策民政策，秦皇當然不必燒不必燒！刪的原因已很明白：周易象數學中的數理與孔子的仁義道德之理是完全不同的兩個理兩個理。儒家有排他性“黨同伐異同伐異，小子鳴鼓而攻之可也之可也。”孔子不能容忍持不同意見的人見的人，而且孔子本人也有不少愚民的想法：“中人以上可以語上也語上也，中人以下不可以語上也語上也。”這二句話不僅表現了剝奪民眾知情權的問題的問題，更重要的是易學象數中更隱秘的部份（測算玄機算玄機，策略運籌略運籌，審時度勢……）當然都是屬於“語上”的部份的部份，而這些“語上”的部份的部份，孔子認為只有“中人以上”的人才能知曉能知曉，對于其它“中人以下”的人則需隱瞞需隱瞞，既在如此在如此，當然筆削春秋削春秋，一刪了之刪了之。 或有人說這是不是只在“批林批孔”呀？我說完全不是全不是，“批林批孔”是運動是運動，這是文革中的事中的事，現在不爭論不爭論。本文所分析的是孔子的治學態度與思想及在此思想的指導下“刪述”六經，對“六經”會產生怎樣的影響的影響？或可能的影響的影響。 那末真正的全部的一本完整的周易應當是什么樣子的呢子的呢？我認為一部真正的完整的周易應包括下面三大部份：第一大部份是縱橫卑闔橫卑闔，攻守進退的策略運籌理論分析部分析部分，也就是《史記》《齊太公世家》里面所寫的義王與姜尚在渭水邊談話的內容部份容部份。第二大部份就是火珠林或稱之為京房易的部份的部份。第三大部份即是現今流行的被孔子刪述后的周易的周易。 以上三部份整合起來合起來，才是一部真正的完整的全面的周易的周易。才符合周易的本質精神質精神，才是真正的周易的周易。 其具體內容大致如下： 第一大部分：《陰符經》、《太公兵法》又名《黃石兵法》、《鬼谷子》以及縱橫家陰陽家兵家和《老子》的部分內容都和周易有關易有關。也可說后來的縱橫陰陽家等都是從周易中擴張獨立出去的部分的部分，經過較長時間的發展的發展，形成了獨立的學派的學派。 第二大部分：火珠林——京房易（包括梅花易）。當然也可算上《奇門遁甲》，不過《奇門遁甲》今已失傳許多傳許多，實際操作意義不大義不大。 第三大部分：現在通行的朱子集注版（即孔子刪述版）的周易的周易。 為什么講《太公兵法》《鬼谷子》……是真周易的第一大部份呢部份呢？因為歷史是這樣記戴的：文王出獵王出獵，渭水遇姜尚遇姜尚，二人交談“甚悅”，二人同時還商談了興周滅商的戰略戰術設想術設想，這里面除了共同的見解之外解之外，還有一個很重要的東西的東西，那就是以易經為主導的策略運籌思想籌思想。在此項內容方面容方面，未見周文王有什么專著傳世著傳世，倒是姜太公有一部《太公兵法》又稱作《黃石兵法》的書單獨傳述獨傳述。這本書實質上體現了姜尚與文王的共同的戰略思想略思想，正因為如此文王才聘請太公為軍師（相當于安全事務助理兼三軍參謀總長）后又兼顧命大臣命大臣。如果姜尚沒有深刻的易學運籌之略籌之略，文王就根本不可能托付他這樣的歷史重任史重任。武王伐紂這樣扭轉乾坤的偉大歷史變革也就無法順利進行利進行。 再則春秋時期有個“百家爭鳴”的歷史階段史階段，在這一階段里許多原來的學科或學派都有著不同程度發展與擴張或重新立派的情況的情況。周易之學也不會例外會例外，如果從本源上來探究的話究的話，《老子》《鬼谷子》《縱橫家》《陰陽家》《兵家》……等等都沾了周易的邊易的邊，或者說這些“子”或“家”的內質思想和周易都有著不同一般的密切關系切關系，有的甚至就是易經的某一部分或某一個綱領性的意見被后來的研究者發展和擴張成為一個獨立的新的學派的學派。尤其是像《太公兵法》一類的著述的著述，很可能就是被孔子“刪述”掉的某一部分一部分。當然春秋諸子及以后的若干人等干人等，可能或多或少地增添了自己的見解的見解，有的甚至添了較多的內容的內容，但其原則精神未變神未變，特別是不能否定原作者的存在的存在。 還有的人把現在流行版的周易中的一些章句拿出來孤立地進行分析行分析，實質是庸人自擾人自擾。要知道“文王拘文王拘，而演周易”，可能有相當一部分的初稿是在被囚地羑里完成的完成的。在那種特殊的情況下情況下，文王不可能放言直書言直書，有些晦澀聱牙的文字語句不排除是周文王為了糊弄商紂王和獄吏而故意用指桑罵槐桑罵槐，含沙射影的方法來表述來表述。那末，鉆這種字眼有什么價值呢價值呢？ 還有孔子的刪述的刪述，一“刪”一“述”，周易早已不是原來的樣子了樣子了，請諸位真正有見識的學者還是先做探討原貌的工作吧工作吧！ 現在下面還要進一步談的是原來的周易如果是由我所說的上述三大部分組成的話成的話，那又具有怎樣的可操作性呢作性呢，請看下面的程序的程序，首先是依據第一部分的策略運籌理論（《太公兵法》《鬼谷子》等等……）對客觀目標進行基本分析本分析，并在分析的基礎上制定可行性的戰略或戰術計劃術計劃。第二步則是用六爻八卦(周易的技術部分)對已制定的戰略戰術方案進行預測性的檢驗的檢驗，如卦象大吉象大吉，則表示此計劃可行劃可行，如果是兇卦是兇卦，則表示此方案決不可行不可行。此后還可以再考慮新的計劃方案劃方案，再進行預測行預測。注意：易卦具備選擇性的功能的功能，這是一般人的不知道的情況的情況。現存在的周易則可對前面的操作進行綜合性的支持的支持。 例如武王伐紂是文王與太公早就擬訂好的戰略計劃略計劃，太公已算定最終是大吉是大吉。但第一次進攻次進攻，盡管集中的兵力不少力不少，形勢表面很好面很好，卜之不吉之不吉，表示一定有暗藏的兇險的兇險，于是就忍耐退回耐退回，等待時機待時機，第二次八百諸侯齊會孟津會孟津，卜之大吉之大吉，遂一鼓作氣攻克商都克商都，完成了一次重大的歷史變革史變革，“革之時大矣哉”，指的就是這種類型的“革”。 這里還必須著重指出的確是：《太公兵法》本來就應當是一種獨立存在的思想學說想學說，是與周易配合存在并具備周易特性的思想著作.因為姜太公周文王是一種合作式的君臣關系臣關系，和那種主奴式的君臣關系完全不同全不同。正因為姜尚與文王雙方都具有易學思想學思想，所以才能在渭水邊一談就攏談就攏，也可以說由於姜尚的配合的配合，從而豐富了文王的易學思想學思想，形成了獨立于夏易商易之外的周易的周易。 《鬼谷子》《老子》縱橫家縱橫家，陰陽家……都具有易的思想性質想性質，但其本來都未必是一個獨立的門派的門派，只是到春秋時期才作為一個比較成熟的獨立學派出現派出現。從本質上講諸子百家中若干（不是所有）家都和原來的“巫”有關，而在早期社會中的“巫”不僅管占卜還兼管或參與計謀等方面的事面的事。尤其是《鬼谷》《老子》和周易的關系就

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招財魚打架受傷了怎么辦,招財魚一公一母會打架嗎擴展閱讀