占卜不問官司,問事占卜免費

時間：2024-05-12

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一、占卜不問官司,問事占卜免費

內容導航：

如何起卦占卜?

網上那些占卜可信嗎?

求文檔: 鬼谷子掐指占卜術

問官司占得謙卦變坤,求解

子時為何不讓問卦

塔羅同一個問題可以問多次嗎?

Q1：如何起卦占卜?

預測術種類凡多各有各的功能你比如說要測天氣八字就預測不了八字是分析長遠的分析人的窮通禍福的禍福的。玄心今天給大家講六爻卦六爻卦，六爻卦主要是預測分析單一的一件事件成敗得失吉兇失吉兇。

卜易之道乃伏羲、文王、周公、孔子四大圣人之心法也心法也。得其精者可以參天量地；亦可趨吉避兇吉避兇。無極生太極生太極，太極生兩儀生兩儀，兩儀生四象生四象，四象生八卦生八卦，八卦生定吉兇定吉兇，吉兇生大業

六爻金錢卦占卜項目有

占官運占官運，官司可贏否可贏否，財運如可運如可，姻緣，婚姻，婚姻可成否可成否，婚姻對自己有利否有利否，夫妻感情妻感情，求子，胎孕，子占父母占父母，占兄弟占兄弟，父母占子孫占子孫，學業，考學，投行做買賣做買賣，投資，該行求財行求財，開張開店求財店求財，向何方買賣求財賣求財，借貸能還否能還否，二人一起做買賣同心否同心否，出遠門吉兇否吉兇否，占自己疾病己疾病，占自己父母疾病母疾病，占家宅吉兇等

1：搖卦前要準備的必備品必備品，準備三枚銅錢也可以用硬幣代替幣代替，硬幣可以用五角硬幣三枚幣三枚。準備一個平面桌子面桌子，桌子上不要有任何障礙物障礙物，一張紙和一支筆一支筆。

2：搖卦前洗洗手洗洗手，選一個安靜房間不要有外在的任何干擾何干擾，坐穩在搖卦的桌子前面子前面，平心靜心一分鐘之五分鐘五分鐘，集中意念中意念。不得有任何雜念何雜念，以錢三文錢三文，或者五角硬幣三枚幣三枚。

致敬而祝敬而祝。詞曰：天何言哉何言哉，叩之即應之即應，神之靈驗之靈驗，感而遂通而遂通。今有某人某事人某事，不知休咎知休咎，惟神惟靈神惟靈，望垂昭報垂昭報，若可若否可若否，尚明告之明告之。

3：將三枚錢扣于兩手心中手心中，《默想要占卜之事》，有何結果何結果，不能胡思亂想思亂想，要帶詢問之心問之心，待意念集中要占卜的事情的事情，大約一分鐘后開始搖動雙手動雙手，雙手搖幾秒鐘后將三枚錢雙手隨意丟在桌子平面上即可上即可。如此搖六次搖六次，即成一卦成一卦。邊搖邊想邊丟想邊丟，不必再想一分鐘一分鐘，要一氣和成氣和成，中途不能去辦任何他事何他事，不要和任何人說話人說話。如銅錢從桌子掉到地上到地上，有效亦算效亦算。如搖動時三枚先掉一枚掉一枚，可將另二枚一同丟下同丟下，有效亦算效亦算。

4：必須先記錄下搖卦時的準確時間確時間，《默想要占卜之事》，在開始搖卦始搖卦，錢和硬幣以有字的為正面為正面，以有國徽的為背面為背面，五角的一面為正記錄搖出的每一次情況次情況，簡單得說記住每次出幾個背面就好了就好了。

若第六次又得兩背記2背

若第五次得三背者記3背

又第四次得三字者記0背

若第三次得三背者記3背

若第二次得兩背者記2背

若第一次得一背者記1背然后把這一次發給我就好了

六爻金錢卦占卜戒條

1：一事一占事一占，不得一事搖兩卦搖兩卦。

2；昏德不占德不占，凡占須齊心誠心心誠心，始能感格能感格，茍或不爾或不爾，難為響應為響應。一隨日可占日可占，誠則必應則必應，不拘子不問卜不問卜，及六戊不占之說占之說，此條在后條在后。

3；瀆言不占言不占，凡卜后吉兇后吉兇，悉憑卦象憑卦象，毋率己意率己意，吉處慮某處慮某，兇中求吉中求吉，再覆再占覆再占，致瀆先圣瀆先圣。

4；煩瑣不占瑣不占，每人止卜一事卜一事，詩曰，我龜既厭龜既厭，不我告勞我告勞，易曰，再三瀆再三瀆，瀆則不告則不告。

5；陰邪不占邪不占，先圣有靈圣有靈，但能扶正能扶正，決不黨邪不黨邪。

6；躁急不占急不占，凡卜異詳休咎詳休咎，可用避趨用避趨，卜后須從某推某始從卦爻直斷爻直斷，理必探玄必探玄，譚何庸易何庸易。

7；酒后不占后不占。

8；不誠心不占心不占。

9；褻瀆神靈不占靈不占。

10：口中污穢語言不占言不占。

凡占卜預測者詳細仔細看搖卦說明卦說明，并注明占卜所問何事.

Q2：網上那些占卜可信嗎?

網上那些占卜不可信不可信。
占卜只是些無稽或幼稚的玩意；也有些人將占卜奉若神明若神明，凡事無分大小分大小，先看占卜結果再作決定作決定。但很明顯這些觀念都是極端和不良的不良的。
占卜是一種統計學統計學，一種將人類性格特徵分類的統計學統計學。透過出生年、月、日、時間和地點和地點，便可得出一個獨一無二的占卜術占卜術，而經過分析過分析，便可得知一個人的性格特徵格特徵，而這些種種東西只適合娛樂或參考或參考。

Q3：求文檔: 鬼谷子掐指占卜術

【《鬼谷子》捭闔第一】
縱觀古今歷史今歷史，可知圣人生活在世界上世界上，就是要成為眾人的先導的先導。通過觀察陰陽兩類現象的變化來對事物作出判斷出判斷，并進一步了解事物生存和死亡的途徑的途徑。計算和預測事物的發展過程展過程，通曉人們思想變化的規律的規律，揭示事物變化的征兆的征兆，從而把握事物發展變化的關鍵的關鍵。所以，圣人在世界上的作用始終是一樣的一樣的。事物的變化是無窮無盡的無盡的，然而都各有自己的歸宿：或者屬陰者屬陰，或者歸陽；或者柔弱者柔弱，或者剛強；或者開放者開放，或者封閉；或者松馳者松馳，或者緊張者緊張。 所以，圣人要始終把握事物發展變化的關鍵的關鍵，度量對方的智謀的智謀，測量對方的能力的能力，再比較技巧方面的長處和短處和短處。至于賢良和不肖和不肖，智慧和愚蠢和愚蠢，勇敢和怯懦和怯懦，都是有區別的區別的。所有這些有這些，可以開放以開放，也可以封閉；可以進升以進升，也可以辭退；可以輕視以輕視，也可以敬重以敬重，要靠無為來掌握這些握這些。考察他們的有無與虛實與虛實，通過對他們嗜好和欲望的分析來揭示他們的志向和意愿和意愿。適當貶抑對方所說的話說的話，當他們開放以后再反復考察復考察，以便探察實情察實情，切實把握對方言行的宗旨的宗旨，讓對方先封閉而后開放后開放，以便抓住有利時機利時機。或者開放者開放，使之顯現；或者封閉者封閉，使之隱藏之隱藏。開放使其顯現其顯現，是因為情趣相同；封閉使之隱藏之隱藏，是因為誠意不一樣不一樣。要區分什么可行么可行，什么不可行不可行，就要把那些計謀研究明白究明白，計謀有與自己不相同的和相同的相同的，必須有主見有主見，并區別對待別對待，也要注意跟蹤對方的思想活動想活動。 如果要開放要開放，最重要的是考慮周詳；如果要封閉要封閉，最重要的是嚴守機密守機密。由此可見周全與保密的重要的重要，應當謹慎地遵循這些規律些規律。讓對方開放方開放，是為了偵察他的真情；讓對方封閉方封閉，是為了堅定他的誠心的誠心。所有這些都是為了使對方的實力和計謀全部暴露出來露出來，以便探測出對方的各方面的程度和數量和數量。圣人會因此而用心思索心思索，假如不能探測出對方的程度和數量和數量，圣人會為此而自責而自責。因此，所謂開放謂開放，或者是要自己出去；或者是讓別人進來人進來。所謂封閉謂封閉，或者是通過封閉來自我約束；或者是通過封閉使別人被迫離開迫離開。開放和封閉是世界上各種事物發展變化的規律的規律。開放和封閉都是為了使事物內部對立的各方面發生變化生變化，通過一年四季的開始和結束使萬物發展變化展變化。不論是縱橫是縱橫，還是離開、歸復、反抗，都必須通過開放或封閉來實現來實現。 開放和封閉是萬物運行規律的一種體現種體現，是游說活動的一種形態種形態。人們必須首先慎重地考察這些變化些變化，事情的吉兇的吉兇，人們的命運都系于此系于此?？谑切撵`的門面和窗戶和窗戶，心靈是精神的主宰的主宰。意志、情欲、思想和智謀都要由這個門窗出入窗出入。因此，用開放和封閉來把守這個關口個關口，以控制出入制出入。所謂“捭之”，就是開放、發言、公開；所謂“闔之”，就是封閉、緘默、隱匿。陰陽兩方相諧調相諧調，開放與封閉才能有節度有節度，才能善始善終始善終。所以說長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、嗜好、財貨、得意、情欲等情欲等，屬于“陽”的一類事物類事物，叫做“開始”。而死亡、憂患、貧賤、羞辱、毀棄、損傷、失意、災害、刑戮、誅罰等誅罰等，屬于“陰”的一類事物類事物，叫作“終止”。凡是那些遵循“陽道”的一派的一派，都可以稱為“新生派”，他們以談論“善”來開始游說；凡是那些遵循“陰道”的一派的一派，都可以稱為“沒落派”，他們以談論“惡”來終止施展計謀展計謀。 關于開放和封閉的規律都要從陰陽兩方面來試驗來試驗。因此，給從陽的方面來游說的人以崇高的待遇的待遇，而給從陰的方面來游說的人以卑下的待遇的待遇。用卑下來求索微小索微小，以崇高來求索博大索博大。由此看來此看來，沒有什么不能出去能出去，沒有什么不能進來能進來，沒有什么辦不成的不成的。用這個道理個道理，可以說服人說服人，可以說服家說服家，可以說服國說服國，可以說服天下服天下。要做小事的時候沒有“內”的界限；要做大事的時候沒有“外”的疆界的疆界。所有的損害和補益和補益，離去和接近和接近，背叛和歸附等等行為等行為，都是運用陰、陽的變化來實行的實行的。陽的方面的方面，運動前進；陰的方面的方面，靜止、隱藏。陽的方面的方面，活動顯出；陰的方面的方面，隨行潛入行潛入。陽的方面的方面，環行于終點和開端；陰的方面的方面，到了極點顯就反歸為陽歸為陽。凡是憑陽氣行動的人動的人，道德就與之相生；凡是憑陰氣而靜止的人止的人，開拓勢就與之相成之相成。用陽氣來追求陰氣求陰氣，要靠道德來包容；用陽氣結納陽氣納陽氣，要用外力來約束來約束。陰陽之氣相追求相追求，是依據并啟和關閉的原則的原則，這是天地陰陽之道理之道理，又是說服人的方法的方法，是各種事物的先異的先異，是天地的門戶的門戶。捭闔陰陽之道陽之道，是萬事萬物的根本道理本道理，是天地間解決萬事萬物的鑰匙的鑰匙。
【《鬼谷子》反應第二】
在古代能以“大道”來化育萬物的圣人的圣人，其所作所為都能與自然的發展變化相吻合相吻合。反顧以追溯既往溯既往，再回首以察驗未來；反顧以考察歷史察歷史，再回首以了解當今；反顧以洞察對方察對方，再回首以認識自我識自我。動靜、虛實的原則的原則，如果在未來和今天都得不到應用到應用，那就要到過去的歷史中去考察前人的經驗的經驗。有些事情是要反復探索才能把握的把握的，這是圣人的見解的見解，不可不認真研究真研究。 人家說話家說話，是活動；自己緘默己緘默，是靜止是靜止。要根據別人的言談來聽他的辭意的辭意。如果其言辭有矛盾之處盾之處，就反復詰難復詰難，其應對之辭就要出現要出現。語言有可以模擬的形態的形態，事物有可以類比的規范的規范。既有“象”和“比”存在，就可以預見其下一步的言行的言行。所謂“象”，就是模仿事物仿事物，所謂“比”，就是類比言辭比言辭。然后以無形的規律來探求有聲的言辭的言辭。引誘對方說出的言辭的言辭，如果與事實相一致相一致，就可以刺探到對方的實情的實情。這就像張開網捕野獸一樣獸一樣，要多設一些網一些網，匯集在一起來等待野獸落入獸落入。如果把捕野獸的這個辦法也能應用到人事上人事上，那么對方也會自己出來的出來的，這是釣人的“網”。但是，如果經常拿著“網”去追逐對方逐對方，其言辭就不再有平常的規范的規范，這時就要變換方法換方法，用“法象”來使對手感動手感動，進而考察對方的思想的思想，使其暴露出實情出實情，進而控制對手制對手。自己返過去返過去，使對手返回來返回來，所說的話可以比較類推了類推了，心里就有了底數了底數。向對手一再襲擊再襲擊，反反復復反復復，所有的事情都可以通過說話反映出來映出來，圣人可以誘惑愚者和智者和智者，這些不必再懷疑再懷疑。 古代善于從反面聽別人言論的人論的人，可以改變鬼神變鬼神，從而刺探到實情到實情。他們隨機應變很得當很得當，對對手的控制也很周到很周到。如果控制不周到不周到，得到的情況就不明了不明了，得到的情況不明了不明了，心里底數就不全面不全面。要把模仿和類比靈活運用活運用，就要說反話說反話，以便觀察對方的反映的反映。想要講話要講話，反而先沉默；想要敞開要敞開，反而先收斂；想要升高要升高，反而先下降；想要獲取要獲取，反而先給與先給與。要想了解對方的內情的內情，就要善于運用模仿和類比的方法的方法，以便把握對方的言辭的言辭。同類的聲音可以彼此呼應此呼應，合乎實際的道理會有共同的結果的結果?；蛘哂捎谶@個原因個原因，或者由于那個原因；或者用來侍奉君主奉君主，或者用來管理下屬理下屬。這就要分辨真偽辨真偽，了解異同解異同，以分辨對手的真實情報或詭詐之術詐之術?；顒印⑼Ｖ?，言說、沉默都要通過這些表現出來現出來，喜怒哀樂也都要借助這些模式些模式，都要事先確定法則定法則。用逆反心理來追索其過去的精神寄托神寄托。所以就用這種反聽的方法的方法。 自己要想平靜想平靜，以便聽取對方的言辭的言辭，考察事理察事理，論說萬物說萬物，辨別雄雌別雄雌。雖然這還不是事情本身情本身，但是可以根據輕微的征兆的征兆，探索出同類的大事的大事。就像刺探敵情而深居敵境一般境一般，要首先估計敵人的能力的能力，其次再摸清敵人的意圖的意圖，像驗合符契一樣可靠樣可靠，像蛇一樣迅速樣迅速，像后羿張弓射箭一樣準確樣準確。 所以要想掌握情況握情況，要先從自己開始己開始，只有了解了自己了自己，然后才能了解別人解別人。對別人的了解的了解，就像比目魚一樣沒有距離；掌握對方的言論就像聲音與回響一樣相符；明了對方的情形的情形，就像光和影子一樣不走樣；偵察對方的言辭的言辭，就像用磁石來吸取鋼針取鋼針，用舌頭來獲取焦骨上的肉一樣萬無一失無一失。自己暴露給對方的微乎其微乎其微，而偵察對手的行動十分迅速分迅速。就像陰變陽、又像陽轉陰、像圓變方圓變方，又像方轉圓一樣自如樣自如。在情況還未明朗以前就用圓略來誘惑對手惑對手，在情況明朗以后就要用方略來戰勝對方勝對方。無論是向前是向前，還是向后是向后，無論是向左是向左，還是向右是向右，都可用這個方法來對待來對待。如果自己不事先確定策略定策略，統帥別人也無法步調一致調一致。做事沒有技巧有技巧，叫做“忘情失道”，自己首先確定斗爭策略爭策略，再以此來統領眾人領眾人，策略要不暴露意圖露意圖，讓旁人看不到其門道所在道所在，這才可以稱為“天神”。
【《鬼谷子》內揵第三】
君臣上下之間的事情的事情，有的距離很遠卻很親密很親密，有的距離很近卻很疏遠很疏遠。有的在身邊卻不被使用被使用，有的在離去以后還受聘請受聘請。有的天天都能到君主眼前卻不被信任被信任，有的距離君主十分遙遠卻聽到聲音就被思念被思念。凡是事物都有采納和建議兩方面兩方面，平常的東西都與本源相連結相連結?；蛘呖康赖孪噙B結相連結，或者靠朋黨相連結相連結，或者靠錢物相連結相連結，或者靠藝術相連結相連結。要想推行自己的主張的主張，就要做到想進來就進來就進來，想出去就出去；想親近就親近就親近，想疏遠就疏遠；想接近就接近就接近，想離去就離去；想被聘用就被聘用被聘用，想被思念就被思念被思念。就好像母蜘蛛率領小蜘蛛一樣蛛一樣，出來時不留洞痕留洞痕，進去時不留標記留標記，獨自前往自前往，獨自返回自返回，誰也沒法阻止它阻止它。 所謂“內”就是采納意見；所謂“揵”就是進獻計策獻計策。想要說服他人服他人，務必要先悄悄地揣測；度量、策劃事情劃事情，務必要循沿順暢的途徑的途徑。暗中分析是可是否可是否，透徹辨明所得所失得所失，以便影響君主的意向的意向。以道術來進言當應合時宜合時宜。以便與君主的謀劃相合劃相合。詳細地思考后再來進言來進言，去適應形勢應形勢。凡是內情有不合時宜的時宜的，就不可以實行以實行。就要揣量切摩形勢摩形勢，從便利處入手處入手，來改變策略變策略。用善于變化來爭取被采納被采納，就像以門管來接納門楗一樣順當樣順當。 凡是談論過去的事情的事情，要先有順暢的言辭的言辭，凡是談論未來的事情要采用容易、變通的言辭的言辭。善于變化的人化的人，要詳細了解地理形勢理形勢，只有這樣有這樣，才能溝通天道通天道，化育四時育四時，驅使鬼神使鬼神，附合陰陽合陰陽，牧養人民養人民。要了解君主謀劃的事情的事情，要知曉君主的意圖的意圖。所辦的事情凡有不合君主之意的之意的，是因為對君主的意圖還有不了解的地方的地方。意見一致了一致了，而不能密切結合是因為只停留于表面親近面親近，而背地里還有距離有距離。如果與君主的意見沒有吻合的可能的可能，圣人是不會為其謀劃的謀劃的。 所以說所以說，與君主相距很遠卻被親近的人近的人，是因為能與君主心意暗合；距離君主很近卻被疏遠的人遠的人，是因為與君主志向不一；就職上任而不被重用的人用的人，是因為他的計策沒有實際效果；革職離去而能再被反聘的人聘的人，是因為他的主張被實踐證明可行；每天都能出入君主面前主面前，卻不被信任的人任的人，是因為他行為不得體；距離遙遠只要能聽到聲音就被思念的人念的人，是因為其主張正與決策者相合者相合，正等他參加決斷大事斷大事。 所以說所以說，在情況還沒有明朗之前就去游說的人說的人，定會事與愿違與愿違，在還不掌握實情的時候就去游說的人說的人，定要受到非議到非議。只有了解情況解情況，再依據實際情況確定方法定方法，這樣去推行自己的主張的主張，就可以出去以出去，又可以進來；既可以進諫君主諫君主，堅持己見持己見，又可以放棄自己的主張的主張，隨機應變機應變。 圣人立身處世身處世，都以自己的先見之明來議論萬事萬物事萬物。其先見之明來源于道德、仁義、禮樂和計謀和計謀。首先摘取《詩經》和《書經》的教誨的教誨，再綜合分析利弊得失弊得失，最后討論是就任還是離職是離職。要想與人合作人合作，就要把力量用在內部在內部，要想離開現職開現職，就要把力量用在外面在外面。處理內外大事外大事，必須明確理論和方法和方法，要預測未來的事情的事情，就要善于在各種疑難面前臨機決斷機決斷，在運用策略時要不失算不失算，不斷建立功業和積累德政累德政。要善于管理人民理人民，使他們從事生產事業產事業，這叫做“鞏固內部團結”。 如果上層昏庸不理國家政務家政務，下層紛亂不明為臣事理臣事理，各執己見執己見，事事抵觸事抵觸，還自鳴得意；不接受外面的新思想新思想，還自吹自擂吹自擂。在這種情況下情況下，如果朝廷詔命自己命自己，雖然也要迎接要迎接，但又要拒絕要拒絕。要拒絕對方的詔命的詔命，要設法給人一種錯覺種錯覺。就像圓環旋轉往復一樣復一樣，使旁人看不出您想要干什么干什么。在這種情況下情況下，急流勇退是最好的辦法的辦法。
【《鬼谷子》抵戲第四】
萬物都有規律存在律存在，任何事情都有對立的兩個方面個方面。有時彼此距離很近離很近，卻互相不了解；有時互相距離很遠離很遠，卻彼此熟悉此熟悉。距離近而互相不了解不了解，是因為沒有互相考察言辭；距離遠卻能彼此熟悉此熟悉，是因為經常往來常往來，互相體察相體察。所謂“巇”就是“瑕罅”，而“罅”就是容器的裂痕的裂痕，裂痕會由小變大小變大。在裂痕剛剛出現時出現時，可以通過“抵”使其閉塞其閉塞，可以通過“抵”，使其停止其停止，可以通過“抵”使其變小其變小，可以通過“抵”使其消失其消失，可以通過“抵”而奪取器物取器物。這就是“抵巇”的原理的原理。 當事物出現危機之初機之初，只有圣人才能知道能知道，而且能單獨知道它的功用的功用，按著事物的變化來說明事理明事理，了解各種計謀種計謀，以便觀察對手的細微舉動微舉動。萬事萬物在開始時都像秋毫之末一樣微小樣微小，一旦發展起來就像泰山的根基一樣宏大樣宏大。當圣人將行政向外推行時推行時，奸佞小人的一切陰謀詭計謀詭計，都會被排斥被排斥，可見抵巇原來是一種方法種方法。 天下動亂不止亂不止，朝廷沒有賢明的君主的君主，官吏們沒有社會道德會道德。小人讒言妄為言妄為，賢良的人才不被信用被信用，圣人逃匿躲藏起來藏起來，一些貪圖利祿圖利祿，奸詐虛偽的人飛黃騰達黃騰達，君主和大臣之間互相懷疑相懷疑，君臣關系土崩瓦解崩瓦解，互相征伐相征伐，父子離散子離散，骨肉反目肉反目，就叫做“輕微的裂痕”。當圣人看到輕微的裂痕時裂痕時，就設法治理法治理。當世道可以治理時治理時，就要采取彌補的“抵”法，使其“巇”得到彌合繼續保持它的完整的完整，繼續讓它存在下去；如果世道已壞到不可治理時治理時，就用破壞的“抵”法(徹底把它打破)，占有它并重新塑造它塑造它?；蛘哌@樣“抵”，或者那樣“抵”；或者通過“抵”使其恢復原狀復原狀，或者通過“抵”將其重新塑造新塑造。對五帝的圣明只能“抵而塞之”；三王從事的大事就是了解當時的殘暴的殘暴，從而奪得并重新建立政權立政權。諸侯之間互相征伐相征伐，斗爭頻繁爭頻繁，不可勝數可勝數，在這個混亂的時代的時代，善于斗爭的諸侯才是強者是強者。 自從天地之間有了“合離”、“終始”以來，萬事萬物就必然存在著裂痕著裂痕，這是不可不研究的問題的問題。要想研究這個問題就要用“捭闔”的方法的方法。能用這種方法的人法的人，就是圣人是圣人，圣人是天地的使者的使者。當世道不需要“抵”的時候的時候，就深深地隱居起來居起來，以等待時機；當世道有可以“抵”的弊端時弊端時，對上層可以合作以合作，對下屬可以督察以督察，有所依據、有所遵循所遵循，這樣就成了天地的守護神守護神。
【《鬼谷子》飛箝第五】
凡是揣度人的智謀和測量人的才干的才干，就是為了吸引遠處的人才和招來近處的人才的人才，造成一種聲勢種聲勢，進一步掌握事物發展變化的規律的規律。一定要首先考慮派別的相同和不同之處同之處，區別各種對的和不對的議論的議論，了解對內、對外的各種進言種進言，掌握有余和不足的程度的程度，決定事關安危的計謀的計謀。確定與誰親近和與誰疏遠的問題的問題。然后權量這些關系些關系，如果還有不清楚的地方的地方，就要進行研究行研究，進行探索行探索，使之為我所用我所用。借用引誘對手說話的言辭的言辭，然后通過恭維來鉗住對手住對手。鉤鉗之語是一種游說辭令說辭令，其特點是忽同忽異同忽異。對于那些以鉤鉗之術仍沒法控制的對手的對手，或者首先對他們威脅利誘脅利誘，然后再對他們進行反復試探；或者首先對他們進行反復試探復試探，然后再對他們發動攻擊加以摧毀以摧毀。有人認為人認為，反復試探就等于是對對方進行破壞行破壞，有人認為對對方的破壞就等于是反復試探復試探。 想要重用某些人時些人時，或者先賞賜財物、珠寶、玉石、白璧和美麗的東西的東西，以便對他們進行試探；或者通過衡量才能創造態勢造態勢，來吸引他們；或者通過尋找漏洞來控制對方制對方，在這個過程中要運用抵之術抵之術。要把“飛鉗”之術向天下推行下推行，必須考核人的權謀和才能和才能，觀察天地的盛衰的盛衰，掌握地形的寬窄和山川險阻的難易的難易，以及人民財富的多少的多少。在諸侯之間的交往方面往方面，必須考察彼此之間的親疏關系疏關系，究竟誰與誰親密誰親密，誰與誰疏遠誰疏遠，誰與誰友好誰友好，誰與誰相惡誰相惡。要詳細考察對方的愿望和想法和想法，要了解他們的好惡的好惡，然后針對對方所重視的問題進行游說行游說，再用“飛”的方法誘出對方的愛好所在好所在。最后再用“鉗”的方法把對方控制住控制住。 如果把“飛鉗”之術用于他人于他人，就要揣摩對方的智慧和才能和才能，度量對方的實力的實力，估計對方的勢氣的勢氣，然后以此為突破口與對方周旋方周旋，進而爭取以“飛鉗”之術達成議和成議和，以友善的態度建立邦交立邦交。這就是“飛鉗”的妙用的妙用。如果把“飛鉗”之術用于他人于他人，可用好聽的空話去套出對方的實情的實情，通過這樣連續行動續行動，來考究游說的辭令的辭令。這樣就可以實現合縱現合縱，也可以實現連橫；可以引而向東而向東，也可以引而向西；可以引而向南而向南，可以引而向北；可以引而返還而返還，也可以引而復去而復去。雖然如此然如此，還是要小心謹慎心謹慎，不可喪失其節度其節度。
【《鬼谷子》忤合第六】
凡是有關聯合或對抗的行動的行動，都會有相應的計策的計策。變化和轉移就像鐵環一樣環連而無中斷無中斷。然而，變化和轉移又各有各的具體情形體情形。彼此之間環轉反復轉反復，互相依賴相依賴，需要根據實際情況進行控制行控制。所以圣人生活在世界上世界上，立身處世都是為了說教眾人教眾人，擴大影響大影響，宣揚名聲揚名聲。他們還必須根據事物之間的聯系來考察天時察天時，以便抓住有利時機利時機。國家哪些方面有余面有余，哪些方面不足面不足，都要從這里出發去掌握去掌握，并設法促進事物向有利的方面轉化面轉化。世界上的萬事萬物沒有永遠占領高貴地位的地位的，世界上的萬事萬物也沒有永遠居于榜樣地位的地位的。圣人常常是無所不做所不做，無所不聽所不聽。辦成要辦的事辦的事，實現預定的計謀的計謀，都是為了自己的主人的主人，合乎那一方的利益的利益，就要背叛這一方的利益的利益。凡是計謀不可能同時忠于兩個對立的君主的君主，必然違背某一方的意愿的意愿。合乎這一方的意愿的意愿，就要違背另一方的意愿；違背另一方的意愿的意愿，才可能合乎這一方的意愿的意愿。這就是“忤合”之術。如果把這種“忤合”之術運用到天下到天下，必然要把全天下都放在忤合之中；如果把這種“忤合”之術用到某個國家個國家，就必然把整個國家放在忤合之中；如果把這種“忤合”之術運用到某個家族個家族，就必然要把整個家族都放在忤合之中；如果把這種“忤合”之術用到某一個人一個人，就必然要把這個人的才能氣勢都放在忤合之中合之中。總之，無論把這種“忤合”之術用在大的范圍的范圍，還是用在小的范圍的范圍，其功用是相同的相同的。因此，無論在何時何地都要進行謀劃、分析，計算準確了以后再實行“忤合”之術。 古代那些善于通過背離一方、趨向一方而橫行天下的人下的人。常常掌握四海之內的各種力量種力量，控制各個諸侯個諸侯，促成“忤合”轉化的趨勢的趨勢，然后達成“合”于圣賢君主的目的的目的。過去伊尹五次臣服商湯服商湯，五次臣服夏桀服夏桀，其行動目的還未被世人所知人所知，就決定一心臣服商湯王商湯王。呂尚三次臣服周文王周文王，三次臣服殷紂王殷紂王，其行動目的還未顯露于世人于世人，就最后歸服了周文王周文王。這就是懂得天命的制約的制約，所以才能歸順一主而毫不猶豫不猶豫。對于一個縱橫家來說家來說，如果沒有高尚的品德的品德，超人的智慧的智慧，不可能通曉深層的規律的規律，就不可能駕馭天下；如果不肯用心苦苦思考苦思考，就不可能揭示事物的本來面目；如果不會全神貫注地考察事物的實際情況際情況，就不可能功成名就；如果才能、膽量都不足都不足，就不能統兵作戰；如果只是愚忠呆實而無真知灼見知灼見，就不可能有察人之明人之明。所以，“忤合”的規律是：要首先自我估量聰明才智明才智，然后度量他人的優劣長短劣長短，分析在遠近范圍之內還比不上誰不上誰。只有在這樣知己知彼以后彼以后，才能隨心所欲心所欲，可以前進以前進，可以后退；可以合縱以合縱，可以連橫以連橫。
【《鬼谷子》揣篇第七】
所謂揣情謂揣情，就是必須在對方最高興的時候的時候，去加大他們的欲望的欲望，他們既然有欲望有欲望，就無法按捺住實情；又必須在對方最恐懼的時候的時候，去加重他們的恐懼的恐懼，他們既然有害怕的心理的心理，就不能隱瞞住實情住實情。情欲必然要隨著事態的發展變化流露出來露出來。對那些已經受到感動之后動之后，仍不見有異常變化的人化的人，就要改變游說對象說對象，不要再對他說什么了什么了，而應改向他所親近的人去游說去游說，這樣就可以知道他安然不為所動的原因的原因。那些感情從內部發生變化的人化的人，必然要通過形態顯現于外表于外表。所以我們常常要通過顯露出來的表面現象面現象，來了解那些隱藏在內部的真情的真情。這就是所說的“測深揣情”。 所以謀劃國家大事的人事的人，就應當詳細衡量本國的各方面力量；游說他國君主的人主的人，則應當全面揣測別國君主的想法的想法，避其所短其所短，從其所長其所長。所有的謀劃、想法、情緒及欲望都必須以這里為出發點出發點。只有這樣做了樣做了，才能得心應手地處置各種問題和對付各色人物色人物?？梢宰鹁匆宰鹁矗部梢暂p視；可以施利以施利，也可以行害；可以成全以成全，也可以敗壞以敗壞，其使用的辦法都是一致的一致的。所以，雖然有古代先王的德行的德行，有圣人高超的智謀的智謀，不揣度透徹所有隱蔽的和深藏的實情的實情，將什么也追求不到求不到。這是智謀的基礎和游說的通用法則用法則。人們對某些事情常常感到來得突然得突然，是因為不能事先預見先預見。能在事情發生之前就預見到預見到，這是最難的最難的。因此說：“揣情，最難把握”。游說活動必須深謀遠慮地選擇時機擇時機。過去我們看到昆蟲蠕動蟲蠕動，都與自己的利益相關益相關，因此才發生變化生變化。而任何事情在剛剛產生之時生之時，都呈現一種微小的態勢的態勢。這種揣情種揣情，需要借助漂亮的言辭或文章而后才能進行游說應用說應用。

Q4：問官司占得謙卦變坤,求解

按周易的本意的本意，軍事、官司等不能占卜能占卜。
周易，秉承到家思想家思想，不主張相爭張相爭。但也不是絕對的不主張不主張，在條件極為有利的時候的時候，也可以爭取以爭取。主要需要你自己判斷有幾成勝率成勝率。

Q5：子時為何不讓問卦

子時是陰陽轉換的時候 氣場不穩定 這是一種解釋 還有一種就是古代 日落睡覺了 子時人睡的蒙圈子了 來敲門預測 是不是也不是時候呢時候呢？ 所以子時不預測 。今天的人們 子時有可能`還沒睡覺` 到是可以預測 沒太多關系

Q6：塔羅同一個問題可以問多次嗎?

短時間內最好只問一次問一次。

主題：占卜問事情占卜不能問的問題

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男方八字：丁卯，丙午，甲午，丙寅。屬兔子屬兔子。
胎元是丁酉是丁酉，命宮是己酉是己酉，年命是爐中火爐中火，黃道是雙子座雙子座。
男方的五行力量：水0，木92，火374，土34，金0. 五行缺金和水金和水。
己生助力量是92，克泄耗力量是408.陰氣是266，陽氣是234.
綜合得分是負280.日元非常弱非常弱。這個命局入傷官格傷官格。以變格入命格入命，應該喜用火和木火和木。忌用金和水金和水。
女方八字：丁卯，庚戌，壬子，丁未。
胎元是辛丑是辛丑，命宮是壬子是壬子，年命也是爐中火爐中火，黃道是天蝎座天蝎座。
女方的五行力量：水36，木56，火84，土67，金65. 五行缺木和水木和水。
己生助力量是101，克泄耗力量是207.陰氣是185，陽氣是123.
綜合得分是 負70.日元偏弱元偏弱。這個命局入正財格正財格。喜用水和金水和金。忌用火和木火和木。
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應該會白頭偕老的偕老的。祝福你們福你們！

3、如何查看八字合婚

八字合婚字合婚，即不是看兩人的屬相是否相沖克相刑克相刑，比如說龍兔斷頭婚,龍狗相沖狗相沖，鼠兔相刑之類刑之類。也不是看年命納音是否相克否相克，比如說爐中火克海中金命中金命，石榴木克路旁土命旁土命。也不是看雙方的八字能合幾個字幾個字，比如說合四個或合五個字五個字。以上幾種方式都是錯誤的錯誤的，屬于最淺顯知識顯知識，比較片面,不可信不可信。
合婚，首先看雙方的五行是否互補否互補，喜用神是否一致否一致，如果不相互補的話提供調理破解之法解之法，這是最關鍵的一項的一項。第二就是看正緣時間緣時間，如果雙方的正緣時間相差不大的話大的話，才可以成婚以成婚。第三就是看以后有無離婚的危險的危險，如果有的話也要提供具體的破解之法解之法。第四，就是婚后的注意事項意事項，比如說穿衣顏色衣顏色，床頭朝向頭朝向，生活風水的注意事項等信息等信息。
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4、怎樣用八字合婚字合婚？

如何用八字合婚
合婚是傳統八字預測學的重要內容之一容之一，而且影響極廣響極廣，現在還不時遇到請求合婚的求測者求測者。
婚到底能不能合不能合，如果能合又怎么合呢么合呢？要弄明白這個問題個問題，恐怕首先要弄清什么是合婚是合婚。合婚就是把兩個男女的八字放到一起讓預測師看看他們的婚姻質量如何量如何，能不能白頭到老頭到老。這個“合”是讓預測師看測師看，是預測是預測，決不是“制造”。而在一般人的觀念中恰恰在這個根本問題上出現誤解：誤認為通過預測師的合可以“制造”一個美滿的姻緣的姻緣。
古人的合婚之法大體有這么幾種：
一是神煞法神煞法，就是根據八字命局存有的所謂的神煞合神煞合。男命八字中有某某神煞是克妻的命妻的命，女的不能嫁他；女的八字中有某某煞克夫煞克夫，男的不能娶她能娶她。這樣的合婚法現在除了極少數農村地區外已經基本絕跡了絕跡了。
二是屬相法屬相法，就是用男女年支之間的關系來定系來定。據說男女間的年支害婚姻就不行就不行，沖不行沖不行，刑也不行也不行。
三是年柱法年柱法，就是用年柱兩個字的關系來看某男女婚姻吉不吉吉不吉。年柱天合地合婚姻吉婚姻吉，相生吉相生吉，天克地沖兇地沖兇，相克兇相克兇。四是用神法用神法。就是男女八字命局的用神互幫婚姻為吉姻為吉，相克為兇克為兇。
結合預測實踐看實踐看，這幾種辦法都必須堅決拋棄決拋棄。一句話一句話，沒用，害人！那八字究竟能不能合婚呢合婚呢。我看叫合婚可以婚可以，但要改變它的內涵的內涵。合婚，決不是某人的婚姻不吉叫預測師給合一下就變吉了變吉了。天下沒有一個預測師有這么大的本事的本事。合是預測是預測，而不是“制造”。如果某人確實叫預測師合過婚合過婚，而且婚姻也確實好確實好，那是他（她）的婚姻本來就好來就好，并不是合的結果的結果。
想改變命運變命運，現在能做到的只能在程度上加大或縮小人的吉兇的吉兇，而且這個程度還很有限很有限。從根本上是做不到的不到的。那么我們在平時預測時怎么為人合婚呢合婚呢？我的經驗是根據以下幾個原則來辦：
1、看兩個人的八字的八字，只要兩個人的八字和年運在婚姻上顯示的都是吉的信息的信息，那他們的婚姻就肯定很好定很好。你可以打包票他們是好婚姻好婚姻。
2、如果男女兩個人八字顯示的婚姻信息都兇息都兇，再合也解不了他們的婚災的婚災。合的目的是不出離婚的事婚的事，中國人講究白頭到老頭到老。那怎么辦呢么辦呢？這里邊有幾種情況：兩個年輕人來合婚來合婚，感情已經如膠似漆膠似漆，但從命運看40歲要離婚要離婚。
怎么辦怎么辦？總不能勸他們不結婚或者40歲以后再結吧再結吧。那就要告訴他們40歲有感情風波情風波，到時候一定要加以注意以注意，如可以分開一段時間段時間，女方回趟娘家等來回僻不好的流年的流年。假如兩個年輕人來合婚來合婚，看他們結婚就要鬧離婚鬧離婚，那不妨勸他們過了最不好的年結婚年結婚，也可以和他們說清楚的清楚的。至于人家怎么辦是人家的事家的事。預測師也只能做到這一步了一步了。
在此也要告訴大家訴大家，無論誰也不可信此災彼災能解一說解一說，沒有人有那么高的本事的本事，災是解不了的不了的。若要談解災談解災，瀟易要說的是說的是，行善積德善積德，施舍助人舍助人，便為解災為解災，有好的信仰的信仰，學佛皈依佛皈依，修心養性心養性，也亦為解災為解災。
3.在預測中還經常遇到這樣的問題：我和他（她）能結婚嗎結婚嗎？我和她（他）有緣嗎有緣嗎？實際上沒有一個預測師能從八字中看出這個八字所代表的人和張三或李四結婚四結婚。最多能說說對方的一些特征些特征。遇到這樣的問題的問題，可以用兩個八字婚姻信息是否同步來處理就行了就行了。如兩個人感情好的年份都好份都好，兇的年份都兇份都兇，那自然是有緣的有緣的。如信息很不一致不一致，絕對無緣對無緣。還有婚外情的情況的情況。也要根據這個原則斷原則斷。

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三、八字看張藝興結婚年齡,張藝興八字分析姻緣

1、張藝興對自己結婚的看法

命理問題
印有如母親,能保護,照顧你.雙印應該是2個正印吧

2、張藝興理想女生年齡及他準備結婚年齡

個人認為追求安全感的巨蟹座巨蟹座，和雙魚座在一起雖然很配然很配，但我認為雙魚座的人給不了巨蟹座安全感安全感。所以選擇天蝎吧天蝎吧。選我吧3Q

3、怎么樣可以嫁給張藝興

現在牛奶業的都有負面影響
因為三聚氰胺的影響的影響，人們對牛奶的消費大大減小

4、怎樣才可以嫁給張藝興

我知道哈知道哈！是雙魚座的魚座的！
星座簡介－－雙魚座
這星座是愛的女神亞富羅第和其子耶羅斯（另一說法是女神維納斯和其子愛神丘比特），突然間被怪物襲擊時立即變成兩只魚而躍入水中逃逸中逃逸。又為了避免二人離散人離散，乃以緞帶將身體連結在一起在一起。
雙魚座是十一月下旬的黃昏的時刻在南方中天可看到的星座的星座，其中以緞帶連結兩條魚兩條魚，而緞帶的系結位置即是三等星的α星。太陽將通過雙魚座的 2/19 到 3/20 日期間日期間，正是風和日麗的春滿人間之季節之季節。雙魚座人如同春光十分純真而充滿希望的人望的人。
雙魚座的守護星－－海王星
雙魚座的守護星是一般人所說的海王星海王星。具有大海般的擁抱力的雙魚座人魚座人，心地善良待人親切人親切，尤具博愛心博愛心，頗有高超的藝術才能術才能，也是夢想力中具有敏銳直感的人感的人。
送給雙魚座的禮物
包裝、裝飾都力求華麗、歡樂。如茶具、手套、手帕、音樂鐘等樂鐘等，還有喜歡繪畫、音樂者也不少也不少，希依其嗜好分別贈送浮世會或唱片等唱片等。
雙魚座的幸運花是堇花是堇花。
雙魚座的徽志
雙魚座的徽志是代表兩極端的兩物連結狀連結狀。雙魚座人有時表現得十分神秘分神秘，有時即十分平凡分平凡，有時沈溺於幻想的世界的世界，有時則歡樂中參與郊游與郊游。因素性相信別人而待人親切人親切，并以服務人群而感到無限歡欣限歡欣。雖然言行有些浪漫些浪漫，但卻有倍人的直感力和威嚴和威嚴。
☆☆☆雙魚座的由來☆☆☆
有一天眾神因為天氣佳之故佳之故，乃在河畔設宴畔設宴。愛好音樂的眾神們快樂的唱歌和彈奏樂器奏樂器，氣氛相當熱絡當熱絡。突然傳來凄厲的叫聲的叫聲，這就是肩膀下長出一百尾蛇百尾蛇，擁有大羽翼怪物的杰凡的杰凡。眾神一看不妙看不妙，乃四處逃走處逃走，宙斯化為鳥化為鳥，阿波羅化為烏鴉為烏鴉，赫拉化為牡牛為牡牛，裘林梭斯化為山羊為山羊，眾神皆以動物之姿逃離姿逃離。愛和美之女神阿弗羅裘特與其子戀愛之神耶羅斯乃化身為魚身為魚，遁入尤法拉特斯河中斯河中。那時彼此決定用緞帶將兩人尾巴綁在一起在一起，永不分開不分開，就這樣順利從怪物手中逃脫中逃脫。母子倆就這樣以尾巴相連巴相連，永不分離的姿勢升天勢升天，這就是雙魚座的由來的由來。

5、張藝興金發側顏好帥顏好帥，在你找男朋友的標準中標準中，顏值排第幾位第幾位？

男：毛睿淵 擎宇 哲瀚
女：若雨 （像雨一樣雨一樣，詩意唯美）
靜香（文靜，象明朝時期的香妃一樣美麗樣美麗，文雅，貞烈）
夢潔（一個夢幻般的女孩的女孩，心地善良地善良，純潔）
凌薇（氣勢、朝氣都凌人都凌人，薇，祝她將來成為一代名人）
美蓮（美麗如蓮花一樣花一樣，還有出淤泥而不染的高尚品質）
雅靜（優雅文靜）
雪麗（美麗如雪）
依娜（有伊人風采人風采，娜一般指姑娘美麗娘美麗，婀娜多姿嘛）
雅芙（文雅，如出水芙蓉一般）
雨婷（溫柔，聰明，漂亮）
晟涵( 涵：包容 )
夢舒 (舒：舒暢 )
秀影 (秀麗身影 )
海瓊 (瓊：美玉 )

6、張藝興方否認戀情：只有三只貓三只貓，為何明星們的感情問題如此受關注受關注？

0 親密無間
1 永遠和你在一起
2 水火不相容
3 知心朋友
4 心上人
5 幫你做事的人
6 幫你的人
7 面和心不合
8 男女關系不正常
9 情投意合
10 關系馬虎
11 尊敬你的人
12 愛你的人
13 適合你的
14 說你壞話的人
15 克星
16 救星
17 忠心的人
18 狼心狗肺的人
19 單相思
20 山盟海誓
21 情敵
22 服從你的人
23 永遠在一起
24 伴終生
25 恨你又愛你

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