Q5：易經是道家還是儒家

中國哲學素以儒、道互補而著稱而著稱。儒家的經典是“五經”，按漢代以后的排列的排列，它們分別是《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》；道家的經典是“三玄”，按魏晉以后的說法的說法，它們分別是《易》、《老》、《莊》。在這里在這里，我們會發現一個饒有興趣的現象:歷史上徑渭分明的儒、道兩系道兩系，竟均以《易經》為自己的哲學經典學經典。這究竟是什么原因呢?是后世的學者爭相以前人的經典作門面作門面，還是儒、道兩家本出于一源?從這一意義上講義上講，探明《易經》與儒、道之間的聯系的聯系，便成為中國哲學史研究所應解決的首要課題要課題。
然而遺憾的是憾的是，也許是由于年代的久遠、資料的匱乏、文獻與傳說的真假難辨假難辨，檢閱諸多版本的中國哲學史哲學史，這一問題卻始終未能得到充分的重視的重視，而是有意無意地被忽略掉了略掉了。于是，談儒者始于孔、孟，說道者肇自老、莊，而在此以前的中國哲學國哲學，則只留下混沌不清的一個疑團個疑團。
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從時間上看間上看，《易經》恐怕是我國最古老的一本書了本書了。從內容上看容上看，這本書的直接目的顯然是用于卜筮于卜筮。卜筮術起于何時于何時，至今難以考定以考定，《周禮·春宮·大卜》有所謂“一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》”的“三易”之法。由于年代的久遠的久遠，夏之《連山》、殷之《歸藏》早已失傳已失傳，唯周之《周易》保存了下來了下來。現存《周易》分兩部分:一部分是《易經》，記錄了六十四卦的卦象、卦辭和爻辭；另一部分是《易傳》，這是對《易經》部分的解釋和發揮和發揮。《易經》與《易傳》不僅成書年代相差了數百乃至上千年上千年，而且內容上也有相當大的距離的距離。前者文風簡樸風簡樸，專注卜筮；后者著意發揮意發揮，兼及社會人倫之事倫之事。因此，哲學界有一種傾向種傾向，認為《易傳》是一部哲學著作學著作，屬于儒家經典或道家著作家著作，而《易經》則只是一本卜筮之書筮之書，除包含了一些樸素辯證法的思想之外想之外，沒有太多的哲學價值學價值。
這種簡單化的處理給我們留下了三點疑問:第一，從文本之間的關系來看系來看，《易傳》之所以能夠從《易經》中引發出大量的哲學思想學思想，難道是偶然的嗎?第二，從文本之外的影響來看響來看，如果說儒家對《易經》的發揮是偶然的偶然的，那么《易經》對道家的影響也是偶然的嗎?第三，在上古時代古時代，也就是在人類的智慧剛剛形成的時代的時代，我們難道能將卜筮思想與哲學觀點截然分開嗎?
所謂“哲學”，簡單地說單地說，就是人們關于世界觀的學問的學問，它包括對自然、對社會、對人類自身命運和價值的認識的認識。在上古時代古時代，這種認識不可能不體現在先民的卜筮活動中活動中，因為這種知天而務事、通神而佑人的活動本身就體現了人們對宇宙萬物的總體把握和規律性探尋性探尋。這種把握和探尋無論在今人看來是多么的荒謬的荒謬，但卻是上古人類竭盡心智的努力和嚴肅認真的追求的追求，因而不可能不帶有世界觀和方法論的意義的意義。因此，正像馬克思曾說過的那樣的那樣，“希臘神話不只是希臘藝術的武庫的武庫，而且是它的土壤”。我們也完全有理由認為由認為，《易經》不僅是中國哲學的武庫的武庫，而且是它的土壤的土壤。這種觀點絕非筆者所獨創所獨創，《四庫全書總目提要》就說：“易道廣大道廣大，無所不包所不包，……皆可引以為說以為說。”
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作為中國哲學的武庫和土壤和土壤，《易經》這部古樸而神秘的著作究竟給我們透露出哪些重要的信息呢?我們知道們知道，《易經》的主體是卦象是卦象，至于卦辭和爻辭只不過是用來解釋卦象的卦象的。因此，要分析《易經》的哲學思想學思想，首先必須從卦象入手象入手。卦象，從微觀結構上講構上講，是由“－－”、“—”二爻組成的；從宏觀框架上講架上講，則是由這兩種爻象不斷變化、不斷組合形成的流動而封閉的系統結構統結構。如果我們從哲學的高度加以提煉以提煉，在微觀結構上結構上，我們可以得到有關“陰陽”的世界觀；在宏觀的框架上框架上，我們可以得到有關“周易”的方法論方法論。
那么，《易經》中的“陰”、“陽”或者說“－－”、“—”二爻的本意究竟是什么呢?這一“易學領域中的哥德巴赫猜想”曾引起許多研究者的揣測和推斷和推斷。在諸多的揣測和推斷中推斷中，我覺得那種認為“—”、“－－”二爻分別象征男女生殖器的觀點最能令人信服人信服。這是因為:第一，從直觀效果上看果上看。此說似比那些將“—”比作天之混然一體、將“－－”比作地之水陸二分之類的說法更接近古人發自具象的聯想能力想能力。第二，從發生順序來說序來說，此說似比那些認為“—”、“－－”緣自“九”、“六”之數據之類的說法更接近古人先具體、后抽象的思維邏輯維邏輯。第三，此說不僅符合馬克思主義的唯物史觀物史觀，而且也最能說明《易經》與儒、道之間的內在聯系在聯系。
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恩格斯曾經指出：“根據唯物主義觀點義觀點，歷史中的決定性因素性因素，歸根結蒂是直接生活的生產和再生產再生產。但是，生產本身又有兩種有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產；另一方面是人類自身的生產的生產，即種的繁衍的繁衍。”（《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版，第2頁）在上古社會古社會，種的繁衍作為人類自身的生產的生產，在社會生活中占有十分重要的地位的地位，而男女交媾與繁衍子孫之關系的發現的發現，是人類由母系社會進入父系社會的必要條件要條件。這一秘密的發現不僅對人類社會的進步產生了巨大的推動作用動作用，促進了畜牧業的發展的發展，而且也深刻地影響著先民們對于宇宙萬物的總體觀念體觀念。“古者包犧氏之王天下也天下也，仰則觀象于天象于天，俯則觀法于地法于地，觀鳥獸之文與地之宜地之宜，近取諸身取諸身，遠取諸物取諸物，于是始作八卦作八卦。”(《易傳·系辭》)可以想象以想象，當伏羲氏之類的古之賢者發現了男女交媾以生育子孫的秘密之后密之后，便把這種知識擴而大之而大之，不僅發現動物也是雄雌交媾的產物的產物，而且認為整個宇宙萬物都是由兩種相反相成的原始生殖力量共同作用的結果的結果。于是便類比男女生殖器的形式的形式，產生了“－－”、“—”二爻，并推演出八卦乃至六十四卦十四卦，以預測和把握人生、社會、宇宙的規律的規律。因此，這里所謂的“近取諸身取諸身，遠取諸物”，即是說近取自人類自身的男女之器女之器，遠取自動物之身的牡牝之器牝之器，然后引申、推演，形成八卦成八卦。
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與西方哲學相比學相比，這種“陰陽”世界觀的形成的形成，至少具有以下三重意義：第一，無論中國還是西方人的哲學思想學思想，最早都是從生產實踐中來的中來的，但是中國的哲學萌生于人類自身的生產的生產，因而具有明顯的人文性和內傾性；而西方的哲學則發源于人類生活資料的生產（如泰勒斯的“水”，赫拉克利特的“火”），因而具有明顯的科學性和外傾性外傾性。因此，西方人總是在外在的彼岸世界中尋找宇宙的根據和生命的寄托的寄托，而中國則是一種“反求諸己”的文化的文化。第二，由“陰陽”而構成的中國哲學原型具有一種先天的二元論傾向論傾向，不承認任何一元的、獨斷的宇宙本體宙本體，這種傾向弱化了中國人的形而上學興趣學興趣，并導致了對的排斥力排斥力。而由“水”、“火”、“理念”、“太一”之類組成的西方哲學原型則具有一種先天的一元論趨勢論趨勢，這種趨勢強化了西方人的形而上學興趣學興趣，并導致了的信仰動機仰動機。第三，從哲學史的角度看角度看，外傾的、一元的、西方式的哲學原型容易導致相互排斥的哲學派別和體系和體系，像中世紀的唯名論與實在論、近代的英國經驗派和大陸理性派、現代的科學思潮與人本主義都是如此；而內傾的、二元的、中國式的哲學原型則容易產生相互補充的哲學派別和體系和體系，如儒家和道家便是如此是如此。F
《易經》對儒、道兩系的影響的影響，不僅具有世界觀的意義的意義，而且具有方法論的意義的意義。如果說《易經》的世界觀表現為“陰陽”，那么，《易經》的方法論則體現為“周易”。“周易”二字，不僅僅是書的名字的名字，而且其本身就是一種方法論的標志的標志。簡單地說單地說，“周”為周而復始而復始，“易”為日月交替月交替，前者提供了一種循環往復的卦象結構象結構，后者提供了一套“簡易”、“變易”、“不易”的解卦原則卦原則，二者共同構成了一種素樸辯證的方法論方法論。
與西方哲學相比學相比，這種“周易”方法論的形成的形成，至少具有以下三重意義:第一，無論中國還是西方是西方，古代人的思維方式均以素樸的辯證法為主要形式要形式，即強調對立面的轉化、矛盾雙方的相互滲透和彼此融合此融合。然而相比之下比之下，古希臘雖然也有“中庸”的哲學觀點和“大宇宙”與“小宇宙”的思維框架維框架，但遠不如中國的“周易”精神那樣古老、自覺和成熟和成熟。第二，從消極的意義上講義上講，這種“周易”精神的存在從客觀上限制了形式邏輯的發展的發展，使中國的名家學派遠不如古希臘的詭辯派那樣引人注目人注目，也沒產生亞理士多德《工具論》那樣豐富而嚴整的邏輯學體系學體系。這種影響甚至導致了中國人對于近代形而上學思維方式本能的反抗和拒斥和拒斥，即用素樸直覺的“系統論”來抵御近代科學的“機械論”。第三，從積極的意義上講義上講，這種“周易”精神的發揚和光大和光大，卻造就了獨具中國特色的古代文明代文明，它不僅使中國古老的中醫、氣功、圍棋、京劇至今仍具有著無窮的魅力的魅力，而且使儒家和道家的人生哲學至今仍有著深遠的影響的影響。
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從世界觀上講觀上講，儒、道兩家是對《易經》陰陽思想的歷史性拆解性拆解。
作為儒家學派的闡釋和發揮和發揮，《易傳》的突出特點就是將《易經》中原本混沌未明、主次不清的“陰陽”觀念倫理化、秩序化了序化了。《易傳·彖》曰：“大哉乾‘元’，萬物資始物資始，乃統天乃統天。”“至哉坤‘元’，萬物資生物資生，乃順天乃順天。”這樣一來樣一來，“乾”、“坤”兩卦之間卦之間，不僅有了天地合德的意義的意義，而且有了“統”與“順”的差別的差別。這種由“雄”、“雌”引申出來的“天”與“地”、“統”與“順”之間的差別有著十分重要的意義的意義，因為它將成為代表父系社會倫理觀念的儒家哲學的理論基礎論基礎。
與儒家哲學的命運有很大不同大不同，道家哲學長期以來一直處在意識形態的非正統地位統地位。造成這種現象的原因是多方面的方面的。如若尋找其最初的歷史根據史根據，我們便會發現會發現，道家一開始就是作為被推翻的母系社會的代言人而出現的出現的。在這一意義上意義上，老、莊哲學中的沒落情緒落情緒，可被視為被父系社會所徹底埋葬了的母系社會的歷史折光史折光。因此，盡管道家哲學也是對“陰陽”觀念的歷史性拆解性拆解，但其側重點不在于提高“陽”的地位的地位，而在于發揮“陰”的功能的功能。
從這種立場出發場出發，道家對《易經》中的“陰陽”、“雌雄”、“柔剛”思想的闡釋與發揮與發揮，自然有著與儒家完全不同的側重點側重點。《易傳·系辭》曰：“陽一君而二民而二民，君子之道也之道也。陽二君而一民而一民，小人之道也之道也。”《老子·四十二章》卻說：“萬物負陰而抱陽而抱陽，沖氣以為和以為和。人之所惡之所惡，唯孤、寡、不轂。”《易傳·系辭》曰：“天尊地卑尊地卑，乾坤定矣坤定矣。卑高以陳高以陳，貴賤位矣賤位矣。”《莊子·天下》卻說：“天與地卑與地卑，山與澤平與澤平。”《論語·陽貨》曰：“唯女子與小人為難養也難養也。”《老子·二十八章》卻說：“牝常以靜勝牡靜勝牡。”《易傳·象》曰：“天行健天行健，君子以自強不息強不息。”《老子·七十六章》卻說：“人之生也柔弱也柔弱，其死也堅強也堅強。萬物草木之生也柔脆也柔脆，其死也枯槁也枯槁。故，堅強者死之徒死之徒，柔弱者生之徒生之徒。”《論語·泰伯》曰：“士不可以不弘毅不弘毅，任重而道遠而道遠。”《老子·二十八章》卻說：“知其雄知其雄，守其雌守其雌，為天下?NFDC3?。為天下?NFDC3?，常德不離德不離。”《論語·憲問》主張“知其不可而為之”，《莊子·德充符》卻說：“知其不可奈何而安之若命之若命，唯有德者能之者能之。”《孟子·公孫丑上》曰：“我善養吾浩然之氣”，“其為氣也為氣也，至大至剛大至剛，以直養而無害而無害，則塞于天地之間”。《老子·七十八章》卻說：“天下莫柔弱于水弱于水，而攻堅強者莫之能勝之能勝，其無以易之以易之。弱之勝強之勝強，柔之勝剛之勝剛，天下莫不知莫不知，莫能行莫能行。”……這種陽與陰、雄與雌、剛與柔、動與靜、主動與被動、有為與無為的相互排斥互排斥，不僅表現了儒、道二系在兩性文化上的明顯差異顯差異，而且反映了《易經》“－－”、中“—”二爻在邏輯上的分化與拆解與拆解。
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如果說如果說，從世界觀上講觀上講，儒、道兩家是對《易經》“陰陽”觀念的邏輯性拆解；那么從方法論上講論上講，儒、道兩家則是對《易經》“周易”思想的歷史性發揮性發揮。
首先，《易經》中有關對立統一的辯證思想證思想，是從男人不同于女人于女人，女人也不同于男人于男人，男人離不開女人開女人，女人也離不開男人開男人，男女結合才能生兒育女兒育女，從而產生出新的男人和新的女人這種最最簡單的道理生發出來的出來的。在此基礎上基礎上，儒家致力于人與社會關系的辯證統一證統一，道家則致力于人與自然關系的相互和諧互和諧。
其次，《易經》中有關質量互變的辯證原理證原理，最初體現在對卦象的理解和分析上分析上。在此基礎上基礎上，從維護父權社會既有的統治地位出發位出發，儒家的“中庸”思想旨在通過限制量變而防止質變的形式來保持現有秩序的平衡和穩定和穩定。與之不同之不同，從對抗現有秩序的目的出發的出發，道家則企圖利用“無為”和“促變”的形式的形式，進行消極的反抗和顛覆和顛覆。它們都是對質量互變原理的具體運用體運用。
最后，《易經》有關否定之否定的辯證思想證思想，既有日月交替的變革精神革精神，又有周而復始的理論局限論局限。而這其中的貢獻與局限與局限，也在儒、道兩家的思想中得到了不同程度的體現和發揮和發揮。儒家從“天下之生久矣生久矣，一治一亂”（《孟子·滕文公》）、“五百年必有王者興”（《孟子·公孫丑下》）中總結出社會循環論的思想；道家則在“萬物并作物并作，吾以觀復”（《老子·十六章》）、“大曰逝大曰逝，逝曰遠逝曰遠，遠曰反”（《老子·二十五》）的格言中表達了自然循環論的思想的思想。然而無論是前者還是后者是后者，都不過是《易經》中那個周而復始的卦象結構的放大而已大而已。

Q6：八卦圖是道家的代表物,它和佛家到底有什么關系?

八卦圖屬于道教于道教。與佛教沒有直接關系接關系，佛教里面沒有八卦圖八卦圖。但佛教尊重道教的的易經八卦文化卦文化。
儒、釋、道文化道文化，幾千年來千年來，一直互相尊重相尊重，互相融合相融合，因此三教很多理論相通論相通。

想知道農歷6月份哪天適合訂婚需要查詢黃歷詢黃歷，從宜忌標注可知注可知，2024年農歷6月訂婚黃道吉日有11天，分別是：六月初二、六月初三、六月初八、六月初九、六月十五、六月十七、六月十九、六月廿一、六月廿四、六月廿七、六月廿八月廿八，大家可以從中挑選最好的日子訂婚子訂婚。

以下是四象星座網老黃歷為您精選的2024年農歷6月適合訂婚日子的詳細一覽表：

1、農歷六月初二月初二，星期三

【公】 陽歷2024年7月19日【宜】 嫁娶 開光 出行 理發 作梁 出火 拆卸 修造 開市 交易 立券 掛匾 動土 入宅 移徙 安床 栽種【沖】 沖猴煞北【時】 ① 丁巳時：9:00-10:59；② 戊午時：11:00-12:59；③ 癸亥時：21:00-22:59

2、農歷六月初三月初三，星期四

【公】 陽歷2024年7月20日【宜】 嫁娶 結婚 婚嫁 開光 出行 祈福 求嗣 求子 生子 解除 拆卸 動土 修造 裝修 進人口 開市 開業 開張 交易 立券 掛匾 入宅 移徙 喬遷 搬家 搬遷 安床 栽種 納畜 入殮 移柩 安葬【沖】 沖雞【時】 ① 己巳時：9:00-10:59；② 庚午時：11:00-12:59；③ 辛未時：13:00-14:59；④ 壬申時：15:00-16:59；⑤ 甲戌時：19:00-20:59；⑥ 乙亥時：21:00-22:59

3、農歷六月初八月初八，星期二

【公】 陽歷2024年7月25日【宜】 嫁娶 結婚 婚嫁 祭祀 祈福 求嗣 求子 生子 開光 出火 拆卸 修造 裝修 動土 進人口 開市 開業 開張 交易 立券 掛匾 入宅 移徙 喬遷 搬家 搬遷 栽種 納畜 入殮 啟鉆 除服 成服【沖】 沖虎【時】 ① 丁卯時：5:00-6:59；② 戊辰時：7:00-8:59；③ 庚午時：11:00-12:59；④ 辛未時：13:00-14:59；⑤ 壬申時：15:00-16:59；⑥ 癸酉時：17:00-18:59；⑦ 甲戌時：19:00-20:59；⑧ 乙亥時：21:00-22:59

4、農歷六月初九月初九，星期三

【公】 陽歷2024年7月26日【宜】 嫁娶 開光 解除 安床 牧養 理發 開市 入殮 啟鉆 移柩 安葬 掃舍【沖】 沖兔煞東【時】 ① 己卯時：5:00-6:59；② 辛巳時：9:00-10:59；③ 壬午時：11:00-12:59；④ 癸未時：13:00-14:59；⑤ 甲申時：15:00-16:59；⑥ 丙戌時：19:00-20:59；⑦ 丁亥時：21:00-22:59

5、農歷六月十五月十五，星期二

【公】 陽歷2024年8月1日【宜】 嫁娶 納采 訂盟 祭祀 祈福 求嗣 開光 出火 出行 拆卸 修造 動土 進人口 開市 交易 立券 掛匾 入宅 移徙 安床 栽種 入殮 破土 謝土 安葬【沖】 沖雞煞西【時】 ① 辛卯時：5:00-6:59；② 癸巳時：9:00-10:59；③ 甲午時：11:00-12:59；④ 丙申時：15:00-16:59；⑤ 丁酉時：17:00-18:59；⑥ 戊戌時：19:00-20:59；⑦ 己亥時：21:00-22:59

6、農歷六月十七月十七，星期四

【公】 陽歷2024年8月3日【宜】 嫁娶 納采 訂盟 祭祀 祈福 求嗣 納采 裁衣 冠笄 開光 安床 作梁 修造 動土 作灶 起基 上梁 蓋屋 納畜 牧養【沖】 沖豬煞東【時】 ① 丁巳時：9:00-10:59；② 戊午時：11:00-12:59；③ 己未時：13:00-14:59；④ 庚申時：15:00-16:59；⑤ 壬戌時：19:00-20:59；⑥ 癸亥時：21:00-22:59

7、農歷六月十九月十九，星期六

【公】 陽歷2024年8月5日【宜】 嫁娶 祭祀 出行 裁衣 冠笄 交易 雕刻 納財 造畜稠 造車器 雕刻 教牛馬【沖】 沖牛煞西【時】 ① 己卯時：5:00-6:59；② 辛巳時：9:00-10:59；③ 壬午時：11:00-12:59；④ 癸未時：13:00-14:59；⑤ 甲申時：15:00-16:59；⑥ 乙酉時：17:00-18:59；⑦ 丙戌時：19:00-20:59

8、農歷六月廿一月廿一，星期一

【公】 陽歷2024年8月7日【宜】 嫁娶 納采 訂盟 造車器 開光 出行 拆卸 起基 安床 除服 成服 開市 交易 立券 栽種 牧養 入殮 移柩 啟鉆【沖】 沖兔煞東【時】 ① 癸卯時：5:00-6:59；② 乙巳時：9:00-10:59；③ 丙午時：11:00-12:59；④ 丁未時：13:00-14:59；⑤ 戊申時：15:00-16:59；⑥ 庚戌時：19:00-20:59；⑦ 辛亥時：21:00-22:59

9、農歷六月廿四月廿四，星期四

【公】 陽歷2024年8月10日【宜】 嫁娶 祭祀 祈福 齋醮 動土 移徙 入宅【沖】 沖馬煞南【時】 ① 己卯時：5:00-6:59；② 辛巳時：9:00-10:59；③ 壬午時：11:00-12:59；④ 癸未時：13:00-14:59；⑤ 甲申時：15:00-16:59；⑥ 乙酉時：17:00-18:59；⑦ 丙戌時：19:00-20:59；⑧ 丁亥時：21:00-22:59

10、農歷六月廿七月廿七，星期天

【公】 陽歷2024年8月13日【宜】 嫁娶 訂盟 納采 出行 開市 祭祀 祈福 移徙 入宅 啟鉆 安葬【沖】 沖雞煞西【時】 ① 丁巳時：9:00-10:59；② 戊午時：11:00-12:59；③ 庚申時：15:00-16:59；④ 辛酉時：17:00-18:59；⑤ 壬戌時：19:00-20:59；⑥ 癸亥時：21:00-22:59

11、農歷六月廿八月廿八，星期一

【公】 陽歷2024年8月14日【宜】 嫁娶 訂盟 納采 祭祀 祈福 求醫 治病 動土 移徙 入宅 破土 安葬【沖】 沖狗煞南【時】 ① 丁卯時：5:00-6:59；② 戊辰時：7:00-8:59；③ 己巳時：9:00-10:59；④ 庚午時：11:00-12:59；⑤ 辛未時：13:00-14:59；⑥ 癸酉時：17:00-18:59；⑦ 甲戌時：19:00-20:59；⑧ 乙亥時：21:00-22:59

以上 11 天是2024年農歷6月適合訂婚的黃道吉日道吉日。四象星座網提醒您提醒您，在查詢訂婚黃道吉日的時候最好先取日之忌宜之忌宜，再查時之忌宜之忌宜。日時兩者各有所司有所司，主從有序互不矛盾不矛盾。選擇訂婚吉日時請盡量避開您生肖的沖日的沖日。另外，由于每一個人的八字命理都不同都不同，因此對于個人在2024年農歷6月的訂婚吉日還需要結合命主生辰八字得出最好的方案的方案。

1、星座塔羅：星座宿命伴侶命伴侶，哪個星座才是你的真愛星座

十二星座的宿命戀愛命戀愛！哪個星座是你今生注定的宿命姻緣命姻緣？白羊座→處女座
金牛座→天秤座
雙子座→天蝎座
巨蟹座→射手座
獅子座→摩羯座
處女座→水瓶座
天秤座→雙魚座
天蝎座→白羊座
射手座→射手座
摩羯座→雙子座
水瓶座→巨蟹座
雙魚座→獅子座
12星座的零食大王排行榜第一名：白羊座
第二名：天秤座
第三名：射手座
第四名：獅子座
第五名：水瓶座
第六名：金牛座
第七名：雙魚座
第八名：處女座
第九名：摩羯座
第十名：巨蟹座
第十一名：雙子座
第十二名：天蝎座
十二星座最容易受騙排行榜排行榜！TOP12：雙子座（不要被雙子騙你就很幸運了）
TOP11：巨蟹座（疑心病很重病很重，內心總在提防被騙）
TOP10：處女座（處女這么細心么細心，肯定能發現）
TOP9：摩羯座（主要你說什么摩羯都不為所動為所動，所以很難騙啊）
TOP8：獅子座（畢竟騙獅子代價有點大）
TOP7：金牛座（為人實在人實在，好在算得清算得清，不容易被算計）
TOP6：天秤座（你看不到天秤的內心的內心，天秤也很難看透你）
TOP5：水瓶座（水瓶總是太自信太自信，以為自己看得透）
TOP4：白羊座（白羊實在沒有猴的心）
TOP3：天蝎座（就是因為太相信太相信，被騙后才要你死得很慘）
TOP2：射手座（射手懶得猜懶得猜，你說什么就是什么吧）
TOP1：雙魚座（一旦初次對你產生信任生信任，就很難懷疑）

2、最終都是誰娶了雙魚座的女生

下面是屏幕是屏幕，

3、雙魚座女最佳伴侶是哪個星座個星座？

雙魚座
絕配：心靈手巧又愛家的巨蟹座；對愛情及私生活相當重視的天蝎座；具有犧牲奉獻精神、同甘共苦同屬雙魚座的魚座的，都是適合的對象的對象。

4、誰是雙魚座的宿命姻緣

根據星座同象互配的基本思想本思想，巨蟹座和天蝎座最適合與雙魚座走進婚姻的殿堂

5、天秤座和雙魚座性格不合嗎

天秤座性格特點：
天秤座的人希望能夠居住在和諧且優雅的世界當中界當中。性格溫和格溫和，與人為善人為善，不喜爭執喜爭執，自然融入人際交往和社會環境中環境中，總是受到人們的歡迎的歡迎。同時，天秤座冷靜的理性驅使著他（她）拒絕極端性的行為的行為，努力保持自己的風度的風度。天秤座為了能夠生活在自己所期望的理想世界中世界中，不會刻意強調自己的自尊心和欲望和欲望，而是為維護和諧穩定的環境而竭盡所能盡所能。
雙魚座性格特點：
雙魚座是黃道十二宮最后一宮后一宮，所以他可說是集中了十二星座所有的優點和缺點于一體于一體，而且也可以由代表雙魚座的兩條游向相反的魚所象征中象征中，知道這是多重矛盾的一個星座；加上水煞星座的情緒化情緒化，可想而知雙魚座的人是多么復雜么復雜。

6、天秤座和雙魚座在一起合適嗎合適嗎？

和雙魚座最不合適的就是天秤座了秤座了。為啥這么說呢么說呢？

1. 雙魚座是不能忍受天秤座的博愛的（最重要的一點）

雙魚座對感情這事是絕對的認真的認真，真摯而又熱烈又熱烈。如果雙魚座喜歡一個人的話人的話，就會全心全意的投入的投入。比對待任何事事情都要嚴肅要嚴肅，并且會要求對方也要和自己一樣全身心的投入的投入，強迫癥很強烈很強烈。認為只有付出和收獲成正比了正比了，這樣的愛情就是幸福的幸福的。強迫對方做不喜歡的事歡的事，這是很難受的呀受的呀，更別說是對天秤座來說了來說了。

天秤座啊秤座啊，總是非常的搖擺不定擺不定，對很多事情都是猶豫不決豫不決，久久不能反應過來的那種的那種。就像是心里藏著什么心事一樣事一樣。并且天秤座的付出總是有所保留的保留的，然而這就會讓疑心病重的雙魚座捉摸不透了不透了，不能知道天秤座的腦子里到底在想些什么些什么。最重的是重的是，天秤座的博愛會讓雙魚座非常非常的沒有安全感安全感。要是看到天秤座的跟其她（他）女生（男生）打情罵俏的話俏的話，那么就會讓雙魚的人的情緒非常暴躁常暴躁，因為雙魚座本身就是個控制欲很強的人強的人。即使自己會暗示自己示自己，告訴自己說那不是事情的真相的真相，但心里還是像醋壇子打翻了一樣了一樣，仿佛心里的最后一絲底線被打破被打破，最后陷入無盡的胡思亂想當中想當中，甚至都做好了兩人分手的打算的打算。然而有會在愛人面前演示前演示，說謊說自己沒事己沒事，沒有吃醋有吃醋。但是問題還是沒有得到解決到解決，這樣下去兩人是不會有啥幸福的未來的未來的。

2.雙魚座不能忍受天秤座沒有擔當

對于雙魚座來說座來說，自己本身就是一個沒有啥主見的人所以更不用說自己能承擔得起多大的責任來責任來，那么誰來承擔的承擔的，自己承擔不來擔不來，那就只能交給自己的另一半咯一半咯。雙魚座就像一艘在海上漂泊的船只的船只，想找一個能夠停靠的港灣的港灣，就算是天塌下來塌下來，也還有人為自己頂著己頂著，而自己也做著和另一半一起分擔生活上的點點滴滴點滴滴。

雙魚碰上了天秤的話秤的話，那恐怕就要讓雙魚失望了失望了。天秤座的人本身就是個做事優柔寡斷的人斷的人，雙魚座還想指望天秤座來做決定的話定的話，那還不得自己來的干脆的干脆。要是天秤是個男的話男的話，直接讓雙魚座的人認為是一個沒有主見的人見的人，沒有一種男子漢大丈夫的決絕的決絕。要是遇到啥事啊啥事啊，天秤座是能躲就躲躲就躲，一點都沒有想主動承擔的勇氣的勇氣，責任心是相當的缺乏的缺乏。這可就讓雙魚座不干了呀干了呀，本來就想著另一半能更好的照顧自己顧自己，現在倒好在倒好，自己的事還沒解決呢解決呢，還得幫對象搞定象搞定。雙魚座承受不來受不來，那么就會直接罷工的罷工的。

易經屬于佛還是道,易經算是道教嗎擴展閱讀