易經里元亨利貞四個字是什么意思啊,元亨利貞在線排盤軟件

時間：2024-05-12

元亨利貞!是什么意思?古人釋此四字，大都一字一義，認為代表了乾卦的四種基本性質，往往引申為四季、四德等等，各家之言不一而足。如“元”，為大、為始，引義為善長，為春；“亨”為通，引義為嘉會，為夏。“利”為美利，引義為義和，為秋，“貞”為正，引義為干事，為冬。

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一、易經里元亨利貞四個字是什么意思啊,元亨利貞在線排盤軟件

元亨利貞!是什么意思?

古人釋此四字此四字，大都一字一義字一義，認為代表了乾卦的四種基本性質本性質，往往引申為四季、四德等等德等等，各家之言不一而足一而足。

如“元”，為大、為始，引義為善長為善長，為春；“亨”為通，引義為嘉會為嘉會，為夏。“利”為美利為美利，引義為義和為義和，為秋，“貞”為正，引義為干事為干事，為冬。在人事上人事上，“元亨利貞”分別代表仁、禮、義、正。具有萬物創始的偉大天圓大天圓，亨通順利的成長的成長，祥和有益前進益前進，貞正堅固正堅固。

元、亨、利、貞為《易經》中的四德的四德，取自于自然界植物的生長過程長過程。

元：象征一個事物的初始的初始，對應春天應春天，植物的發芽的發芽。

亨：象征一個事物的成長的成長，對應夏天應夏天，植物的生長的生長。

利：象征一個事物的收獲的收獲，對應秋天應秋天，植物的開花結果花結果。

貞：象征一個事物的收藏的收藏，對應冬天應冬天，植物的落葉過冬葉過冬。

擴展資料：

《左傳》襄公九年載：穆姜釋隨卦卦辭卦卦辭，讀“元、亨、利、貞”，以元為仁元為仁，亨為禮亨為禮，利為義利為義，貞為正貞為正，稱為“四德”，賦予道德規范的涵義的涵義。

唐孔穎達《周易正義》引《子夏傳》說：“元，始也；亨，通也；利，和也；貞，正也。”認為乾卦“四德”意味著陽氣始生萬物生萬物，物生而通順而通順，能使萬物和諧物和諧，并且堅固而得其終得其終。

宋程頤在所著《易傳》中,依據孔說,將此四字解釋為“元者萬物之始物之始，亨者萬物之長物之長，利者萬物之遂物之遂，貞者萬物之成物之成。”以元亨利貞為天道生長萬物的四種德行種德行。

朱熹將此四德解為元亨利貞之“理”，表現為萬物從生長到成熟四個階段個階段，“物生為元生為元，長為亨,成而未全為利,成熟為貞”。四階段周而復始而復始，被稱為“貞下起元”，遂成為哲學家用來表述事物從始到終發展階段的術語的術語。

元亨利貞是什么意思?

元：初始，開始。亨：通達，順利。利：有利，吉祥。貞：堅持到底持到底，保持始終如一終如一。”作者用這四個字四個字，是要說明人生雖然曲折復雜折復雜，但只要堅持正道持正道，終必吉祥必吉祥，成功與快樂必將屬于你的于你的。”。元亨利貞”出自《易經．乾》的《象傳》：“天地交天地交，泰。”；“乾道變化道變化，各正性命正性命，保合太和合太和，乃利貞乃利貞。”。元亨利貞”四德，是《周易》的精髓的精髓，也可以說是《周易》的綱領的綱領。”。《周易》的元亨利貞四德是《周易》中的四個基本范疇本范疇，也是《周易》的綱領的綱領。”。“元亨利貞”四個字四個字，是《周易》的精髓的精髓，是《周易》的綱領的綱領，是《周易》中的四個基本范疇本范疇。“元”，就是開始的意思；“亨”，是通達順利；”。貞”是堅持到底持到底，保持始終如一終如一。”。

參考資料 - 元亨利貞是什么意思

「元亨利貞」四字是《周易》卦辭記事之總符號.各卦出現「元亨利貞」四
字的情形不一:有「元亨利貞」四字俱全者;有「元亨利」,「元利貞」,「亨利貞」三字者;有「元亨」,「元貞」,「亨利」,「亨貞」,「利貞」二字者:有「亨」,「利」,「貞」一字者,亦有無「元亨利貞」4.《易.干》之〈文言〉,〈彖〉對「元亨利貞」的解釋有不同的分法,如(文言)將「元亨利貞」作四,二,一的分法5,〈彖〉是將「元亨利貞」分為三6.向來學者對「元亨利貞」之闡述眾說紛紜,但所論不外乎是宇宙自然法則或人倫道德法則.由于伊川先生是宋代易學義理派之代表,是以本文試著從干,坤,屯,隨,臨,無妄,革七卦有「元亨利貞」四字,經由《易程傳》的解釋,來探究程頤易學思想之特質.
「干,坤,屯,臨,隨,無妄,革」七卦卦辭之「元亨利貞」,在程頤很審慎闡述之下,可合并其意義有三:干之「元亨利貞」是天道,君道,陽,有剛健之德,四者是相輔相成,不可缺一22,是創生萬物的原動力,有「始,長,遂,成」之義.坤之「元亨利貞」是地道,臣道,陰,是柔順之德,有生成化育之功,與干同為天地之道,陰陽之本,但干為主,坤是從.「屯,臨,隨,無妄,革」五卦之「元亨利貞」,是作二分法,即「大亨」與「利于貞正」,與乾坤兩卦「元亨利貞」意義有所不同.五卦「元亨利貞」四德,雖有異于乾坤,但各有其特質,如屯卦有「始生」之德,無妄卦有「至誠」之德,隨卦有「從」之德,革卦有「變」之德,臨有「大」之德,此諸德在各卦中,若得以貞正,則必能大亨.
關鍵詞:程頤,易經,卦辭,元亨利貞
前言
《易程傳》是伊川先生以一生五,六十年的心力所完成之精典杰作1.從易學發展史來看,《易程傳》是伊川先生承繼王弼易學方法論,使義理派的易學研究2,能邁向嶄新的里程碑3;從宋明理學而言,《易程傳》以闡述《周易》的義理,來揭示伊川先生對自然,,人生,道德等哲學的觀點,是以《易程傳》是探索伊川先生思想理路的一部重要著作.
「元亨利貞」四字是《周易》卦辭記事之總符號.各卦出現「元亨利貞」四
字的情形不一:有「元亨利貞」四字俱全者;有「元亨利」,「元利貞」,「亨利貞」三字者;有「元亨」,「元貞」,「亨利」,「亨貞」,「利貞」二字者:有「亨」,「利」,「貞」一字者,亦有無「元亨利貞」4.《易.干》之〈文言〉,〈彖〉對「元亨利貞」的解釋有不同的分法,如(文言)將「元亨利貞」作四,二,一的分法5,〈彖〉是將「元亨利貞」分為三6.向來學者對「元亨利貞」之闡述眾說紛紜,但所論不外乎是宇宙自然法則或人倫道德法則.由于伊川先生是宋代易學義理派之代表,是以本文試著從干,坤,屯,隨,臨,無妄,革七卦有「元亨利貞」四字,經由《易程傳》的解釋,來探究程頤易學思想之特質.
程頤對「元亨利貞」四德闡述
《易程傳.序》:「易,變易也,隨時變易以從道也.其為書也,廣大悉備,將以順性命之理,通幽明之故,盡事物之情,而示開物成務之道也」,此為程頤對《周易》之價值,予以極高之肯定,他認為《易》理是隨時變易,非一成不變,須依時境變遷,乃能掌握《易》理,同時他也認為《易》理無所不包,即萬物萬事之理皆在其中,由此可得知天理幽明之故,事物之情,與開物成務之道.《易》學中的理象,程頤認為是合一,《易程傳.序》:「至微者理也,至著者象也,體用一源,顯微無間」,此說明以理為體,以象為用,以至著顯形的象,去探尋至微無形的理,則無所不得7,這種「因象明理」,「以理解易」的方法,與僅談象數不談義理的象數派是有所不同,與王弼「得意而忘象」有所區別8.
「元亨利貞」四字是《周易》卦象辭之綱領,凡《周易》言義理無不由此四字推衍闡發.由于干,坤,屯,隨,臨,無妄,革七卦之卦辭有連用「元亨利貞」四字,雖其中有添加一些言辭來解釋其卦義,但仍有每一卦特殊的意義.《易程傳》對這七卦,不論是從取義或取象的層面來說,各有不同的論述,由此可看出程頤對「元亨利貞」有不同的見解.在此約略可歸納為六項.
干體剛健
干 (干下干上)「元亨利貞」,卦辭僅四字,〈文言〉首先為「元亨利貞」作詮釋9:「元者善之長也,亨者嘉之會也,利者義之和也,貞者事之干也.君子體仁足以長人,嘉會足以合禮,利物足以和義,貞固足以干事,君子行此四德者,故曰干:元亨利貞.」10,此為以倫理道德來解析「元亨利貞」,是依人道來說的.
《周易.干.彖》:「大哉干元,萬物資始,乃統天,云行雨施,品物流形,大明終始,六位時成,時乘六龍以御天,干道變化,各正性命,保合大和,乃利貞.」,此以天道有「元亨利貞」四德能生成萬物,使萬物各正性命.
《子夏易傳》:「元,始也:亨,通也;利,和也;貞,正也.言干稟純陽之性,故能首出庶物,各得元始開通諧和貞固,不失其宜,是以君子法干而行四德,故曰干:元亨利貞矣.」11,此除為「元亨利貞」作個別解釋外,仍以干具有「元亨利貞」四德,能創生萬物,而君子欲效法「干」體而使人事能開通諧和貞固.
程頤在前賢剖析「元亨利貞」的成就之上,又作更明確的闡述,其對〈干〉「元亨利貞」的意義,概括可分為三點:干體剛健-《易程傳.干》:「干,天也,天者天之形體,干者天之性情.干,健也,健而無息之謂干.」12,干是天之象,天日夜運轉不息,終年不渝,常保有其剛健之性,是以程頤以「天行健」之「健」來釋「干」意.干是天道-《易程傳.干》:「夫天,專言之則道也,天且弗違是也.分而言之,則以形體謂之天,以主宰謂之帝,以功用謂之鬼神,以妙用謂之神,以性情謂之干.干者萬物之始,故為天,為陽,為父,為君」.干卦純陽,體現剛健之道,以天而論,其運轉必有遵循的規則,即「天道」,天都不能違背其道,何況是萬物 而天下之理皆是由此而出13,是以它是宇宙自然的主宰,是萬物生成之始,它的屬性是陽剛,有如一家之父,一國之君,同時它的功用有如鬼神變化無窮.「元亨利貞」是干道生成萬物的步驟-《易程傳.干》:「元亨利貞謂之四德,元者萬物之始,亨者萬物之長,利者萬物之遂,貞者萬物之成.」干體既為剛健之德,而剛健之德又何以顯現其作用與功能 前賢就以「元亨利貞」來解釋之,但「元亨利貞」四字抽象非具體,古人有不同的看法,但程頤將它看作萬物生成的步驟.首先干有始生萬物之德,萬物經由「云行雨施」就能長養順遂,最后成實14.這種成長的步驟,看來到此就終結,其實它仍是循環不已,生生不息.這也就是干體「元亨利貞」的特性,其它卦雖有「元亨利貞」四字,但無其作用與力量,此為程頤特別認為「唯乾坤有此四德,在他卦則隨事而變焉.」
綜歸上述程頤對「干」認定,是取象于天的性質,它是剛健,而不是取象于天的形體,而以「元亨利貞」來說明天道對萬物成的狀況,但有人以春夏秋冬的交迭來說明「元亨利貞」,也有將「元亨利貞」運用在人事上,說成為仁義禮智四德15,這種說解是程頤未有強調的.
坤體柔順
坤 (坤下坤上)「元亨利牝馬之貞,君子有攸往,先迷后得,主利,西南得朋,東北喪朋,安貞吉.」,卦辭有廿九字,較干卦「元亨利貞」多廿五字,其實「牝馬」,「君子」,「得朋」,「喪朋」均就人物來說明坤道,此較之干卦的義理更為清晰.程頤對坤卦「元亨利貞」的意義,大略各分為三點:坤德柔順-《易程傳.坤》:「坤,干之對也,四德同,而貞體則異.干以剛固為貞,坤則以柔順為貞.牝馬柔順而健行,故取其象日牝馬之貞.16.乾坤同有「元亨利貞」四德,但貞體各異,干以剛固為貞,坤以柔順為貞,坤為地之德性,其內容為柔順,承天而行,以柔順來應干,牝馬有柔順健行之德,故取其象以明坤卦柔順之性.坤是臣道-《易程傳.坤》:「君子所行柔順而利且貞,合坤德也.-----臣道亦然,君令臣行,勞于事者臣之職也.」,此為以君臣人事論坤道.坤具備「元亨利貞」四德,但須有牝馬之貞,這樣所往才能有利;坤是從命,有完成干命的責任,因此它是任重道遠;牝馬的德性即是良臣的品格,能完成君主的重大使命,又能謹守臣道,不叛其君.在強化尊卑等級的觀念中,程頤對君臣之責有嚴密的劃分,尤其強調人臣之道要做到謙恭自牧,竭其忠誠,致力才能,有功有善歸之于君,有困艱則臣要挺身戮力,不得明哲保身.以陰從陽論坤義-《易程傳》:「陰,從陽者也,待唱而和,陰而先陽,則為迷錯,居后乃得其常也.主利,利萬物則主于坤,生成皆地之功也.-----西南陰方,東北陽方,陰必從陽,離喪其朋類,乃能成化育之功而有安貞之吉,得其常則安,安于常則貞,是以吉也.」,程頤認為干是陽是主,坤是陰是從,陰順陽而居后是正道,若陰先陽在前則會有所迷悟,是以能以先陽后陰為常道,則必得其貞吉.程頤還以「氣」來解釋陰陽造化之功,干為陽氣,坤為陰氣,陰陽本屬不同方位,若陰從陽,雖離喪其朋類,但卻有生化萬物之功,此說與孔穎達將陰陽以人事來論,是有所區別17.
屯難盈滿
屯 (震下坎上)「元亨利貞,勿用有攸往,利建侯」,卦辭有十二字,較干卦「元亨利貞」僅多八字.「勿用有攸往,利建侯」,這是以人事而言,當在險難時,不得貿然前往,必須認清時勢,能立君以建立有效的統治秩序,這樣才能亨通.此較之于干卦,其義理更為清澈.程頤對屯卦「元亨利貞」的意義大略可分為三點:屯有萬物始生之道-《易程傳.屯》:「屯,〈序卦〉曰:『有天地,然后萬物生焉,盈天地之間者唯萬物,故受之以屯,屯者盈也,屯者物之始生也.』萬物始生,郁結未通,故為盈塞于天地之間,至通暢茂盛,則塞意亡矣.天地生萬物,屯,物之始生,故繼乾坤之后.」,此以〈序卦〉來說解「屯」義有萬物始生之道18.屯是乾坤二卦始交而產生的第一卦,正象萬物始生,充塞于天地之間,在古人看來,天地開始產生萬物,萬物是處于一片混沌之中,阻塞郁結,未有亨通,這時候的狀態就是「屯」.屯有屯難之意-《易程傳.屯》:「以二象言之,云雷之興,陰陽始交也.以二體言之,震始交于下,坎始交于中,陰陽相交,乃成云雷.陰陽始交,云雷相應而未成澤,故為屯;若已成澤,則為解也.又動于險中,亦屯之義.陰陽不交則為否,始交而未暢則為屯,在時則天下屯難,未亨泰之時也」,此以卦象來說解「屯」義.屯卦之下卦為震,震義為動,上卦為坎,坎義為險,動而遇險,動在險中,是以屯有屯難之意,屯難以人事而言,是事業開始的難,不是長期累積的難,只要能固守貞正,能建立統治的秩序,則必能化難為易.屯有大亨之道-《易程傳.屯》:「屯有大亨之道,而處之利在貞固,非貞固何以濟屯 」,屯之四德不同于干之四德,干之「元亨利貞」是天之道,自然規律,它是無所不包無所不利.而屯之四德是就社會人事的規律而言,是將「元亨利貞」分為二義,即「大亨」與「宜貞固守正」,屯雖有大亨之道,但必須堅守貞正,這樣才能達到順利通暢的境界.19.
四,隨時變革
隨 (震下兌上)「元亨利貞,無咎」,卦辭僅六字,較干卦「元亨利貞」僅多二字.「無咎」是說明隨能得其正道,就能無悔咎,此從人事而言.程頤對隨卦「元亨利貞」的意義,大略可分為二點:隨有跟從之意-《易程傳.隨》:「隨,〈序卦〉:『豫必有隨,故受之以隨』,夫悅豫之道,物所隨也,隨所以次豫也」,此以〈序卦〉來說解「隨」義;又曰:「為卦,兌上震下,兌為說,震為動,說而動,動而說,皆隨之義,---又震為雷,兌為澤,雷震于澤中,澤隨而動,隨之象也」,此以卦象來說解「隨」義;又曰:「干之上九來居坤之下,坤之初六往居干之上,陽來下于陰也,以陽下陰,陰必說隨,為隨之義」,此以卦變說解「隨」義20.程頤以為「隨」的含義,有物從己和己從物兩方面,凡是人君之從善,臣下之奉命,學者之徙義,臨事而從長,都是「隨」義.隨道要以貞正為本-《易程傳.隨》:「隨之道,可以致大亨也…隨得其道則可以致大亨也…隨之道,利在于貞正,隨得其正,然后能大亨而無咎.失其正則有咎,豈能亨乎 」,此將隨卦「元亨利貞」分為「元亨」和「利貞」來解說,不論是以己隨物或以物隨己,必須以貞正為前提,然后才能大亨無咎.程頤認為要大亨無咎,固然要以貞正為本,但不能忽略「時」.21.為隨而不大通,是逆于時;相隨而不為利正,則有災禍,因此能得時,則必會大通利貞,無殃禍發生.
革 (離下兌上)「已日乃孚,元亨利貞」,卦辭有八字,較干卦「元亨利貞」多四字.變革之事,難以一時見效,使民遽信,須隔多時,等到功績已顯,則此時人心乃能信從,此為「已日乃孚」之意,亦是就人事而論.程頣對革卦「元亨利貞」的意義,大略可分為兩點:革有變革之意-《易程傳.革》:「革,〈序卦〉:『井道不可不革,故受之以革.』井之為物,存之則穢敗,易之則清潔,不可不革者也,故井之后,受之以革也.」,此以〈序卦〉來說解「革」義;又曰:「為卦,兌上離下,澤中有火也.革,變革也.水火,相息之物,水滅火,火涸水,相變革者也.火之性上,水之性下,若相違行,則睽而已.乃火在下,水在上,相就而相克,相滅息者也,所以為革也.」,此以卦象來說解「革」義.一般人可與習常樂成,難與適變慮始,但事物發展絕不會一成不變,必會有盛衰興亡,若不實時變革,則弊端無窮,是以革卦之意,首重在隨時變易.革道要以貞正為本-《易程傳.革》:「弊壞而后革之,革之所以致其通也,故革之而可以大亨;革之而利于正,道則可久而得去故之義,無變動之悔,乃悔亡也.革而無甚益,猶有可悔也,況反害乎 」,程頤將變革視為事物獲得新生和發展的必要,若變革得當,則無悔咎,若變革不得其道,則反致弊害,是以變革是重大之事,必須有其人,有其才,有其時,有其位,審慮慎動,而后才可無悔,而「人,才,時,位」都要貞正,若有偏差則貽害無窮.
天下之理未有不動而能恒者,動則終而復始,恒則不窮,是以隨時變易,乃為常道.程頤論《周易》極為重視時之變易,故此將隨革兩卦相提并論,以顯現兩卦的密切性.
五,監臨民事
臨 (兌下坤上)「元亨利貞,至于八月有兇.」,卦辭十字,較干卦「元亨利貞」多六字.漢代象數易學以代表八月的觀卦 ( )與臨卦是互反相綜,根據陰陽互相消息而形成勝負的道理,所以便是「八月有兇」.程頤對臨卦「元亨利貞」的意義,大略可分兩點:臨有大臨之義-《易程傳.臨》:「臨,〈序卦〉:『有事而后可大,故受之以臨.』,『臨者大也』,『蠱者事也』,有事則可大矣,故受之以臨也.韓康伯云:『可大之業,由事而生』」,此以〈序卦〉來說解「臨」義;又曰:「二陽方長而盛大,故為臨也;為卦,澤上有地,岸也,與水相際,臨近乎水,故為臨.天下之物,密近相臨者,莫若地與水,故地上有水則為比( ),澤上有地則為臨也.」,此以卦象來說解「臨」義;又曰:「臨者,臨民,臨事,凡所臨皆是.在卦,取自上臨下,臨民之義.」,此從民事上來說解「臨」義.臨道要以貞正為戒-《易程傳.臨》:「臨之道,如卦之才,則大亨而正也.二陽方長于下,陽道向盛之時,圣人豫為之戒曰:『陽雖方長,至于八月,則其道矣,是有兇也』,大率圣人為戒,必于方盛之時.方盛而慮衰,則可以防其滿極而圖其永久.若既衰而后戒,亦無及矣.自古天下安治,未有久而不亂者,蓋不能戒于盛也.方其盛而不知戒,故狃安富而驕侈生,樂舒肆則綱紀壞,忘禍亂則釁孽萌,是以浸淫不知亂之至也.」,程頤將「元亨利貞」分為「元亨」與「利貞」,且以人事的盛衰來說明圣人有先知灼見,能防后患于未然,也僅有富安驕奢,樂不思蜀者,才有禍亂降臨.程頤有「圣人為戒必于方盛之時」之感言,蓋有鑒于北宋中葉的亂象.是以國君監臨天下,不可剛愎自用,要能推心置腹擇取天下之善言,任用肝膽相照之賢者,一切的朝政能達到亨通貞正,如此才能有安和樂利的盛世.
六,至誠無妄
無妄 (震下干上)「元亨利貞.其匪正有眚,不利有攸往」,卦辭有十四字,較干卦「元亨利貞」多十字.「其匪正有眚,不利有攸往」,其意是若因任人的私意而動,而不因順自然而動,就是不正,有災害,這是不利所往,此就人事而論.程頤對無妄卦「元亨利貞」的意義,大略可分為三點:無妄是天理的本質-《易程傳.無妄》:「無妄,〈序卦〉:『復則不妄矣,故受之以無妄』,復者反于道也,既復于道,則合正理而無妄,故復之后受之以無妄也.」,此以〈序卦〉來說解「無妄」義;又曰:「為卦,干上震下.震,動也,動以天為無妄,動以人欲則妄矣.無妄之義大矣哉」,此以卦象來說解「無妄」義.干是天道,有「元亨利德」四德,震是動,應天而動,不因人而動,即是順應自然而動,不因任人為而動,由于順應自然而動,就可無往不利.程頤在人性論提出天理與人欲,認為順天理而動則無妄,反之,動以人欲則妄,是以在人性道德修養,要以天理為本,人欲為末,要損人欲以復天理.無妄是至誠-《易程傳.無妄》:「無妄者至誠也.至誠者,天之道也,天之化育萬物,生生不窮,各正其性命,乃無妄也,人能合無妄之道,則所謂與天地合其德也.」,此語與〈中庸〉:「誠者,天之道;誠之者,人之道」相契合,此欲人能法天之真誠,以達到人事之無妄,即所謂「天人合一」.程頤明確把「無妄」解釋為「理之正」,「天之道」,以天理的至誠無妄來說明天理的自然無為及無人為邪心的性質,這是程頤以義理解《易》的具體體現.無妄有大亨之理-《易程傳 無妄》:「無妄有大亨之理,君子行無妄之理,則可以致大亨矣.…法無妄之道,利在貞正,失貞正則妄也.」,此就人事而言,程頤將「元亨利貞」分為「元亨」與「利貞」.天道是無妄,君子能行無妄之道則可得其貞正大亨.茍有邪心,不合正理,則為虛妄,將有災禍臨身.
結論
「干,坤,屯,臨,隨,無妄,革」七卦卦辭之「元亨利貞」,在程頤很審慎闡述之下,可合并其意義有三:干之「元亨利貞」是天道,君道,陽,有剛健之德,四者是相輔相成,不可缺一22,是創生萬物的原動力,有「始,長,遂,成」之義.坤之「元亨利貞」是地道,臣道,陰,是柔順之德,有生成化育之功,與干同為天地之道,陰陽之本,但干為主,坤是從.「屯,臨,隨,無妄,革」五卦之「元亨利貞」,是作二分法,即「大亨」與「利于貞正」,與乾坤兩卦「元亨利貞」意義有所不同.五卦「元亨利貞」四德,雖有異于乾坤,但各有其特質,如屯卦有「始生」之德,無妄卦有「至誠」之德,隨卦有「從」之德,革卦有「變」之德,臨有「大」之德,此諸德在各卦中,若得以貞正,則必能大亨.
「元亨利貞」四德,除了有上述不同的意義之外,程頤還以為「元」可包「亨利貞」,猶如「仁」可包「仁義禮智」23,因為程頤以為「元有君長之道」,「元者物之先也」,「元者善之長」,是以可概括「亨利貞」,這種說法對宋朱熹,呂祖謙及近人熊十力影響很大24,由此可知,程頤極為看重「元亨利貞」之「元」德.
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中國哲學原論(原道篇〈二〉) 唐君毅 學生 民國75年10月
中國哲學史新編(第五冊) 馮友蘭 臺北藍燈 民國80年12月
宋明理學研究 張立文 北京中國人民大學 1985年7月
安明理學史 侯外廬,邱漢生 北京人民 1984年4月
宋明理學(北宋篇) 蔡仁厚 學生 民國73年9月
近思錄詳注集評 陳榮捷 學生 民國81年8月
易學哲學史(中) 朱伯昆 北京北京大學 1988年11月
易程傳 程頤 臺北文津 民國79年10月
周易的自然哲學與道德函義 牟宗三 臺北文津 民國77年4月
周易古史觀 胡樸安 上海古籍 1989年1月
周易縱橫談 黃慶萱 臺北東大 民國84年3月
周易研究史 廖名春,康偉學 湖南湖南 1991年7月
程顥程頤理學思想研究 潘富恩,徐余慶 上海復旦大學 1988年11月
讀經示要 熊十力 臺北廣文 民國64年元月
程頤易學的特點及其在中國易學史上的地位 蔡方鹿 周易研究總第19期1994
年
伊川《易傳》 戴君仁 民主評論第12卷第8期1961年4月
關于二程的《易》學思想及其它 張豈之 西北大學學報1981年第2期
周易程氏傳思想研究 金春峰 中州學刊1989年第4期
作者聯系方法:住宅-省臺南市東區崇德一街94號(06)2893805
服務學校-國立高雄餐旅學院通識中心(07)8060505轉1845
電子信箱-tsai@mail.nkhc.edu.tw
*蔡鴻江1953年生,國立高雄師范大學國文研究所博士班畢業.國立高雄餐旅學院通識中心副教授.研究方向:晉系青銅器研究,春秋三傳及周易等
1伊川先生作《易程傳》之因,可由《易程傳.序》得知:「圣人之憂患后世,可謂至矣,去古
雖遠,遺經尚存,然而前儒失意以傳言,后學誦言而忘味,自秦而下,蓋無傳矣.予生千余載
之后,悼斯文之湮晦,將俾后人沿流而求源,此傳所以作也」.
2《周易》原為占筮之書,是古人依據其卦象和卦辭爻辭來推斷人事的吉兇.戰國時期,儒者為
《周易》作傳,有《十翼》之作.漢代易學盛行,有談卦氣,陰陽災變的象數派,如孟喜,京房,
董仲舒,荀爽,鄭玄,虞翻;有以《易傳》解經,取人道教訓之義的義理派,如費直,陸賈,韓
嬰,王肅;有以道家黃老之學解釋《周易》的玄學派,如嚴君平,揚雄,魏伯陽;三派中以象數
派影響最大.魏晉南北朝玄學思潮流行,王弼,韓康伯等人常以老莊解易,使得易學趨向于玄學
義理派.唐代孔穎達,李鼎祚采輯前賢之言,能綜合象數玄學之說,使得易學產生融合.宋代易
學興盛,有陳搏,周敦頤,邵雍等象數圖書派;胡璦,程頤,張載等義理派,而程頤是偏重于取
義,是理學派的易學體系.
3程頤易學,基本上是承繼王弼以義理解《易》的方式,但反對王弼以老莊玄學思想來闡釋《易》理,能以儒理發揮《易》道;同時也批判漢易學家論《易》,僅談象數而不及義理.是以程頤主張《易》是載道之書,天地之理在《易》之中,能盡天理則能明《易》道;同時也提倡「理體象用」的觀點,以為「有理而后有象,有象而后有數」,象數即在"理"中;程頤還常以「引史說易」,使倫理道德興亡與《易》理相結合.上述諸點,均是程頤為宋代易學展現新的風貌.
4有「元亨利」是蠱卦.有「元利貞」是損卦.有「亨利貞」是蒙,需,同人,離,咸,恒,
遯,兌,渙,小過,既濟十一卦.有「元亨」是大有,升,鼎三卦.有「元貞」是比卦.有「亨
利」是噬嗑,賁,復,大過,巽,未濟六卦.有「亨貞」是困,旅,節三卦.有「利貞」是否,
大畜,大壯,明夷,家人,蹇,漸,中孚八卦.有「亨」是小畜,履,泰,謙,坎,豐,震七卦.
有「利」是訟,豫,剝,解,益,夬,歸妹七卦.有「貞」是師,頤二卦.無「元亨利貞」是觀,
晉,睽,姤,井,艮六卦.
5:《易.干.文言》:「元者善之長也,亨者喜之會也,利者義之和也,貞者事之干也,君子體仁
足以長人,喜會足以合禮,利物足以和義,貞固足以干事.君子行此四德者,故曰干:元亨利貞.」
此將「元亨利貞」作四分法.《易.干.文言》:「干元者,始而亨者也,利貞者性情也.」,此將
「元亨利貞」分為「元亨」,「利貞」二層來解釋.《易.干.文言》:「干始能以美利利天下,不
言所利,大矣哉」,此將「元亨利貞」四字合并敘述.
6《周易.干.彖》:「大哉干元,萬物資始,乃統天」,此釋「元」;「云行雨施,品物流行,大明
終始,六位時成,時乘六龍以御天」,此釋「亨」;「干道變化,各正性命,保合太和,乃利貞」,
此釋「利貞」.
7 《程氏經說》卷一〈易說.系辭〉:「圣人既設卦,觀卦之象而系之以辭,明其吉兇之理,以
剛柔相推而知變化之道」,《程氏遺書》卷廿一上:「理,無形也,故因象以明理,理見乎辭矣,
則可由辭以觀象,故曰得其義則象數在其中矣」,此為程頤所謂「因象知理」之明證.
8王弼《周易略例.明象》:「夫象者出意者也,言者明象者也.盡意莫若象,盡象莫若言.言生
于象,故可尋言以觀象.象生于意,故可尋象以觀意,意以象盡,象以言著,故言者所以明象,
得象而忘言,象者所以存意,得意而忘象.」這種「得兔忘蹄,得魚忘筌」的方式,純然以心證
道,離絕言詮.
9《左傳 襄九年》,穆姜曰:「元,體之長也;亨,嘉之會也;利,義之和也;貞,事之干也.
體仁足以長人,嘉德足以合禮,利物足以和義,貞固足以干事」,此為釋「隨」卦,與〈文言〉
釋干卦有所異,文字亦略有出入,如〈文言〉「元,體之長也」,《左傳》是「元者善之長也.」
10王弼注〈干卦 文言〉「元亨利貞」四德:「〈干 文言〉首不論『干』,而先說『元』,下乃曰
『干』何也 夫干者統行四事者也,君子以自強不息行此四者,故首不論『干』,而下曰『干元
亨利貞』」,此是說〈文言〉開頭先說「元」,結尾時才說「干」,這是因為「干」為剛健之義,統
率元亨利貞四德,君子應以剛健不息行此四德,此是以干為剛健之德.
11《子夏易傳》二卷,是漢韓嬰所作,非孔子弟子子夏所撰,《四庫全書》經部易類著錄《子夏
易傳》十一卷,恐為宋以后偽作,非此書,其辦偽詳見張心澄《偽書通考》(上)頁122至頁
128.孔穎達《周易正義》依《子夏易傳》而疏之云:「言此卦之德有純陽之性,自然能以陽
氣始生萬物而得元始亨通,能使物性和諧,各有其利,又能使物堅固貞正得終,此卦自然
令物有此四種,使得其所,故謂之四德」,孔穎達亦是以自然生成萬物來解釋「元亨利貞」.
12 《易程傳》:「干,天也」,熊十力先生以為意有所不當,云:「干亦取象于天,而干不即是天
也.古之言天,本指彼蒼而目之,即星體也.天一日一夜,過周一度,其行至健,故干以之取象
----伊川直以干為天,則是泥于象而不求象外之意矣.」《讀經示要》卷三頁62)
13程頤曰:「散之在理,則有萬殊;統之在道,則無二致」,此為「理一分殊」之說,理一即為道,
分殊則為理,道散為萬殊則為理,理統之為一則為道.
14薛瑄以花果來說明程頤「元亨利貞」最為適切.《讀書錄》:「花即具元亨利貞之理.花始蕚而
未開者,元也:開而盛者,亨也;盛而就實者,利也;實已成熟者,貞也.成熟可種而復生,又
為貞下之元矣.生理循環蓋未嘗毫發止息間斷.」
15邵雍《皇極經世 觀物外篇》:「元者,春,仁也,春者時之始,仁者德之長-----亨者,夏也,
禮也,夏者時之盛,禮者德之文.----利者秋也,義也,秋者時之成,萬物方而獲利.貞者冬也,
智也,冬者時之末,智者德之衰.----」.
16王弼《周易注》:「坤貞之所利,利于牝馬也.馬在下而行者也,而又牝焉,順之至也,至順而后乃亨,故唯利于牝馬之貞」.孔穎達《周易正義》:「利牝馬之貞者,坤是陰道,當以柔順為貞,假借柔順之象,以明柔順之德」,此與程頤同為取卦象來說明坤德柔順.
17孔穎達《周易正義》:「此假象以明人事,西南坤位是陰也,今以陰詣陰,是得朋,俱是陰類,

元亨利貞是什么意思

中國《周易·乾卦》的卦辭的卦辭。傳統注釋“元”為始或為大或為大，“亨”為通，“貞”為正。許慎《說文》，訓貞為“卜問”。甲骨文“貞”字，亦為卜問之義問之義。近人認為人認為，“元亨”即“大亨”，古人舉行大亨的祭禮的祭禮，筮得此卦得此卦，后來記載于卦辭中卦辭中，用來表示吉利示吉利。在《易經》中，“元亨，利貞”是占筮之辭筮之辭，原無哲學涵義學涵義。

《左傳》襄公九年載：穆姜釋隨卦卦辭卦卦辭，讀“元、亨、利、貞”，以元為仁元為仁，亨為禮亨為禮，利為義利為義，貞為正貞為正，稱為“四德”，賦予道德規范的涵義的涵義。唐孔穎達《周易正義》引《子夏傳》說：“元，始也；亨，通也；利，和也；貞，正也。”認為乾卦“四德”意味著陽氣始生萬物生萬物，物生而通順而通順，能使萬物和諧物和諧，并且堅固而得其終得其終，宋程頤在所著《易傳》中，依據孔說據孔說，將此四字解釋為“元者萬物之始物之始，亨者萬物之長物之長，利者萬物之遂物之遂，貞者萬物之成物之成。”以元亨利貞為天道生長萬物的四種德行種德行。朱熹將此四德解為元亨利貞之“理”，表現為萬物從生長到成熟四個階段個階段，“物生為元生為元，長為亨長為亨，成而未全為利全為利，成熟為貞”。四階段周而復始而復始，被稱為“貞下起元”，遂成為哲學家用來表述事物從始到終發展階段的術語的術語。

乾元亨利貞四個字本是分開解釋的解釋的，乾，原是人們用來表示觀測日影的工具的工具，這里用作卦名作卦名。元亨利貞分別講作“大”“通”“順利”“正”，被許多人連作一詞作一詞，是指人的運氣很好氣很好，交了好運了好運。這四個詞其實包含重要的思想內涵想內涵，據李鼎祚《周易集解》云：“言乾稟純陽之性陽之性，故能首出庶物……是以君子法乾而行四德行四德。”這里的四德就是指“元亨利貞”。

六十四卦第一卦：乾卦：元亨利貞象曰：天行健天行健，君子以自強不息強不息。

元亨利貞之“元”【“乾”是創造萬事萬物的開始和動力和動力，“元”統領著天道自然道自然，是萬事萬物的本源的本源，是第一位的一位的。對個人或企業來講就是根本的價值觀（企業文化）和人生目標（終極追求）。缺乏價值觀和目標的個人或企業都是可怕的可怕的。這個目標還要符合“仁者愛人”，尊敬長輩、誠待平輩待平輩，關愛下輩】

元亨利貞之“亨”【要使自己的目標（元）通達、順利（亨），需要“云行雨施”“足以合禮”“嘉之會也”，就是要按一定的禮節的禮節，在公司就是要按照企業的管理制度和規則的情況下情況下，陰陽和合陽和合，上下交流、主顧溝通顧溝通，天地云雨地云雨，整合資源合資源，這樣就能達成目標成目標，萬物化成】

元亨利貞之“利”【最大的“利”是“各正性命”“保合太和”（精神和物質都得到按需分配的）】

元亨利貞之“貞”【貞：正固、堅定、誠信。做一時的“元亨利”是容易的容易的，要長久的“元亨利”就有難度有難度。“天行健天行健，君子以自強不息”，只有持之以恒之以恒，堅定信念定信念，保持誠信才能善始善終始善終，才能過“足以干事”】

易經四德
元、亨、利、貞為《易經》中的四德的四德，取自于自然界植物的生長過程長過程。
元：象征一個事物的初始的初始，對應春天應春天，植物的發芽的發芽。
亨：象征一個事物的成長的成長，對應夏天應夏天，植物的生長的生長。
利：象征一個事物的收獲的收獲，對應秋天應秋天，植物的開花結果花結果。
貞：象征一個事物的收藏的收藏，對應冬天應冬天，植物的落葉過冬葉過冬。

元亨利貞是什么意思?

元：初始，開始。亨：通達，順利。利：有利，吉祥。貞：堅持到底持到底，保持始終如一終如一。”作者用這四個字四個字，是要說明人生雖然曲折復雜折復雜，但只要堅持正道持正道，終必吉祥必吉祥，成功與快樂必將屬于你的于你的。”。元亨利貞”出自《易經．乾》的《象傳》：“天地交天地交，泰。”；“乾道變化道變化，各正性命正性命，保合太和合太和，乃利貞乃利貞。”。元亨利貞”四德，是《周易》的精髓的精髓，也可以說是《周易》的綱領的綱領。”。《周易》的元亨利貞四德是《周易》中的四個基本范疇本范疇，也是《周易》的綱領的綱領。”。“元亨利貞”四個字四個字，是《周易》的精髓的精髓，是《周易》的綱領的綱領，是《周易》中的四個基本范疇本范疇。“元”，就是開始的意思；“亨”，是通達順利；”。貞”是堅持到底持到底，保持始終如一終如一。”。

元亨利貞是什么意思?

元亨利貞亨利貞，是乾卦之四德之四德。

通常認為語出《易經》乾卦的卦辭的卦辭，原文“乾，元亨利貞亨利貞。”實際在《易經》全文中全文中，這個四字組合出現了相當多次當多次。

“元亨利貞”，往往被解釋為：“元，始也；亨，通也；利，和也；貞，正也。言此卦之德卦之德，有純陽之性陽之性，自然能以陽氣始生萬物生萬物，而得元始、亨通，能使物性和諧性和諧，各有其利有其利，又能使物堅固貞正得終正得終。”

元亨利貞之“利”

最大的“利”是“各正性命”“保合太和”（精神和物質都得到按需分配的滿足的滿足，在不同時間不同地點都能合乎道義乎道義，持盈保泰盈保泰，維持一種高度的和諧狀態諧狀態，即人與自身、他人、社會、自然的和諧），“利者，義之和也”（在利益面前要考慮到義慮到義，符合義的就取的就取，不義之財就堅決不受決不受。

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二、轉運不讓見人 人在轉運前必定要倒霉是真的嗎

轉運的時候不能干什么,轉運當天不能見人

轉運的時候不能干什么

陳寅生深夜轉運密接者密接者。

番禺區洛浦社區衛生服務中心公衛部副部長陳寅生是一名退伍軍人伍軍人，去年疫情期間情期間，他就曾帶領團隊轉運密切接觸者接觸者，并在防疫一線火線；在本輪疫情中疫情中，陳寅生又帶領團隊承擔了這項重大的任務——轉運密切接觸者接觸者。每天8時，陳寅生便開始核對密接者名單者名單，穿著厚厚的防護服一直忙碌到凌晨到凌晨，這段時間段時間，他都是在單位辦公室的折疊床上過夜上過夜。“我是，把最危險的任務留給我留給我。” 雖然已經退伍經退伍，但陳寅生身上依然著軍人的風采的風采。

文、圖/廣州日報全媒體記者 肖歡歡 實習生 李緣

“把最危險的任務留給我”

陳寅生是洛浦街負責轉運密接者的團隊負責人負責人，從5月25日開始日開始，他便開啟了“鐵人”。“我們的轉運任務非常緊迫常緊迫，每天都像打仗像打仗。我們若快一分鐘一分鐘，群眾的危險就少一分鐘一分鐘。”

5月29日，隨著洛浦街錦繡半島小區在篩查中發現確診病例診病例，陳寅生的工作量也陡然增加然增加。專門負責轉運密接者的團隊成員一共有4人，最多的時候的時候，他們一天內要轉運100多名密接者（含次密接者）。陳寅生介紹生介紹，首先，發現密接者后要立即轉運即轉運，留給他們準備的時間非常短非常短。指揮部通過研判篩查出密接者名單后就發到相應的街道的街道，他們就要在兩個小時之內將其轉運走轉運走。其次，每名密接者關聯到的次密接者通常有五六名五六名，因為一開始篩查時篩查時，密接者的數量很龐大很龐大，所以次密接者的數量也更龐大更龐大。再次，任務風險大風險大。“我當然知道轉運密接人員的危險性危險性，我從出門開始就要穿密不透風的防護服防護服。我是，所以把最危險的任務留給我留給我，這是應該的應該的。”陳寅生語調鏗鏘地說鏘地說。

每天與時間賽跑

“這一次需要轉運的密接者這么多這么多，我們每天都在與時間賽跑間賽跑。”陳寅生記得生記得，6月初有兩天的轉運人數特別多特別多，每天有100多名密接者需要轉運要轉運。

這段時間段時間，陳寅生帶領4人應急班每天穿梭在洛浦街18條村之間轉運密接者密接者。人多的時候就用大巴集中送到酒店到酒店，如果人數少時就用兩輛七座車送過去送過去。陳寅生坦言生坦言，前期做群眾的動員工作很花時間花時間，基本上每轉移一名密接者都需要4個小時個小時。去到距離最遠的隔離酒店單程要20多公里多公里，來回都需要一個小時個小時。截至6月21日，陳寅生和他的團隊一共轉運密接人員234人，次密接人員330人。

陳寅生介紹生介紹，收到密接者名單通常比較晚比較晚，在晚上11時才轉運都是常有的事有的事，通常到了那個時候個時候，他就要花大量時間做居民的勸說工作說工作，苦口婆心地言明利害明利害。從開始做工作做工作，到送完居民返回辦公室辦公室，通常已是凌晨三四時三四時，他就在辦公室的折疊床上躺一下躺一下，等待下一次任務次任務。有時他剛躺下剛躺下，就來了就來了。

因為轉移密接者有風險有風險，這段時間陳寅生沒空回家空回家，也不敢回家敢回家。“我每天接觸密接者密接者，也怕把帶回家帶回家。5月25日到現在我都沒見到家人到家人。這段時間不見家人見家人，也是對家人更大的保護的保護。”陳寅生表示生表示，這段時間雖然自己辛苦點辛苦點，但作為一名為一名，又是一名退伍軍人伍軍人，能為廣州的疫情防控貢獻自己的力量的力量，他感到很光榮很光榮。

戰疫關鍵詞：

爭分奪秒

哪里有危險有危險，哪里就有的身影的身影。這位退伍以身作則身作則，帶領團隊與時間賽跑間賽跑，以隨時待命的姿態在最短的時間內出色完成密切接觸者轉運任務運任務。

：肖歡歡

： 廣州日報

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轉運當天不能見人能不能聊天?

應該不能把不能把，相信這種東西的話還是忍一天吧一天吧。

轉運術:黑狗血一兩,糯米若干,朱砂些許,黃紙三張,器皿一件(最好是鐵的,鋼的不可,瓷器亦可),桃木劍一把,鏡子.

逢月圓之夜十二點,月光,鏡光,裸光.用鏡子把月光折射到屋內,將些許糯米放入器皿,把黑狗血倒進器皿,再放進些許糯米,手持桃木劍再把朱砂倒入器皿,用劍攪勻后將生辰八字寫在三張黃紙上,點燃一張放進器皿.做完一切吞下一張.上床睡覺.然后將剩下的那張壓在枕頭下面.早上四點至四點半起床將枕頭下的那張取出點燃.切記不能出聲.做完后上床莫回頭. 注:做這一切時要口中默念,好運來,衰運去,好運降臨,衰運遠去.

轉運術:黑狗血一兩,糯米若干,朱砂些許,黃紙三張,器皿一件(最好是鐵的,鋼的不可,瓷器亦可),桃木劍一把,鏡子.

逢月圓之夜十二點,月光,鏡光,裸光.用鏡子把月光折射到屋內,將些許糯米放入器皿,把黑狗血倒進器皿,再放進些許糯米,手持桃木劍再把朱砂倒入器皿,用劍攪勻后將生辰八字寫在三張黃紙上,點燃一張放進器皿.做完一切吞下一張.上床睡覺.然后將剩下的那張壓在枕頭下面.早上四點至四點半起床將枕頭下的那張取出點燃.切記不能出聲.做完后上床莫回頭. 注:做這一切時要口中默念,好運來,衰運去,好運降臨,衰運遠去.

處暑轉運不能見人可以說話不?

說話都沒問題沒問題，處暑主要是不能見孕婦見孕婦，寡婦，小孩，自己家人沒事人沒事。外人要避諱要避諱！

處暑那天轉運不能見人,但是隔著門和別人說話有影響嗎?

大方見人、說話。不用相信什么轉運之類的說法的說法。

避屬相為什么不能出門,為什么打春不能出門?

提起避屬相為什么不能出門能出門，大家都知道都知道，有人問為什么疫情不能出門能出門？另外，還有人想問算命轉運當天怎么避開犯沖屬相沖屬相，你知道這是怎么回事么回事？其實出門遠離,有屬相宜什么意思么意思，下面就一起來看看為什么打春不能出門能出門？希望能夠幫助到大家到大家！

避屬相為什么不能出門

立春不能出門能出門，這立春也叫打春叫打春，要是出去了被打到就不好了．

這好象是好象是，沒必要那么認真．

為什么不能出門能出門？

為了我們的生命健康和安全和安全，再忍一忍就好了就好了。

交運的時候如果你忌的屬相是那會不能見～還是一天都不能見

交運的時候如果你記得屬相一般的情況下都是那個時候不能見不能見，其余的時間還是可以見的以見的。因為這個只是說當時和你犯沖你犯沖，所以我們一般的情況下情況下，好多人相信這個時候都是在避諱這個相處的屬性呢屬性呢，提前就會可能和自己親近的這個屬性的人和他們告知們告知，讓他們盡量不要在這個時候和自己相見己相見。這個也就是說能夠滿足自己的一種心理安慰理安慰。但是其余的人或者是你不認識的人的話人的話，你也不可能知道他們是什么屬相的屬相的，所以這個還是不是絕對的事情的事情。

避屬相為什么不能出門：為什么疫情不能出門能出門？

疫情期間為什么不能出門能出門？

新型冠狀經呼吸道飛沫傳播是主要的傳播途徑播途徑，也可通過接觸傳播觸傳播，每次打噴嚏打噴嚏，肺液會形成4萬多個小液滴小液滴，帶著大量和細菌高速3-8米，如果大家在疫情期間出門間出門，會增大被新型冠狀肺炎感染的風險的風險，因為你不知道誰攜帶了新型冠狀型冠狀，而你所接觸到的物體的物體，路過接觸到的空氣的空氣，不知道是否攜帶新型冠狀型冠狀。

出門遠離,有屬相宜什么意思

新型冠狀的已知傳播途徑

1、呼吸道飛沫傳播

飛沫傳播距離不會很長會很長，通常來說不會超過2米。直徑大于5微米的飛沫會很快沉降快沉降，如果距離太近離太近，飛沫會通過咳嗽、說話等行為掉落在對方的上方的上，會產生感染生感染，所以一定的距離很有必要有必要。

2、接觸傳播

即手部如果不小心污染到了染到了，揉眼睛可能會造成感染成感染，因此要戴口罩、勤洗手勤洗手，這樣對減少傳播少傳播，減少個人感染風險也是很有幫助有幫助。

注意：糞口傳播尚未得到證實到證實，我們只要注意便后洗手后洗手，對這一傳播途徑有重視即可視即可。

疫情期間為什么出門要戴口罩戴口罩？疫情期間為什么要戴口罩戴口罩？

疫情期間戴口罩是降低及預防新型冠狀感染風險染風險。口罩是預防呼吸道傳染病的重要防線要防線，可以降低新型冠狀感染風險染風險。口罩不僅可以防止病人飛沫人飛沫，降低飛沫量和速度和速度，還可以阻擋含的飛沫核飛沫核，防止佩戴者佩戴者。

因為狀的傳播途徑之一是飛沫傳播沫傳播，口罩不僅可以防止接觸到攜帶者飛沫者飛沫，降低飛沫量和速度和速度，還可以阻擋含的飛沫核飛沫核，防止佩戴者佩戴者。

注意：戴口罩是有效的防護狀的措施的措施，我們不可以抱有僥幸心理幸心理，必要出門時必須得戴口罩

避屬相為什么不能出門：算命轉運當天怎么避開犯沖屬相

我肖馬在年農歷四月初五搬家怎樣避開犯沖

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大師告訴我處暑轉運,不能見人,到底是一天不能見人還是只是哪個時間段...

額，咱是無神主義者主義者，宅動漫的

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三、七十二條風水口訣,二十四山風水立向詳解

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Q1：三僚風水三十種口訣

這些口訣僅風水領域基本面常理面常理，知此不等于會作風水作風水，憾巜地理五訣＞＞和巜沈氏飛星＞）等持－訣而立－沠妖言惑眾言惑眾，誤人至深人至深。不講二十八宿十八宿，何以言地理言地理？悲夫，舉世皆困在二十四山中四山中！不知凡間虎形間虎形，牛形，鳳形，蛇形，皆從二十八宿中來宿中來！曰，月，星，晨四者為不同屬性取用性取用，不識穿山透地山透地，抽爻換象爻換象，星移斗轉移斗轉，分金度數金度數，而言理氣者全無根無本之論本之論，源頭不明頭不明，而論三合論三合，三元，玄空，六法，飛星，納甲，大卦，八宅皆偽之又偽之又偽，誤人又誤已又誤已，學者萬不可從這些明清之后諸名著諸名著，堪少道出三僚真機僚真機！
星移斗轉：尤與水口一生一成生一成，放水口地方口地方，堂局水口之處口之處，一六共宗六共宗，二七同道七同道，三八為朋八為朋，四九為友九為友，，為正城門正城門，一六共宗管六山管六山，，后天之壬子葵戍乾亥也乾亥也。又分地天人三元人三元，，取向上合一六二七三八四九放水口管百年人丁旺人丁旺，。。。
城門管放水口主百年人丁和房份和房份，，三般卦笫一要領一要領，＜三合用長生納甲生納甲，除水破長生合外生合外，實誤盡后人盡后人，不知長生只用審運＞不用三元玄空為主體為主體，三合納甲＜俱含天星真法的真三合賴公法而言＞外面三合納甲泒多誤人多誤人，，一個口訣個口訣，一本書全不得要領得要領。。
一六共宗管六山管六山，，后天之壬子葵戍乾亥也.是四大局是三合中寅午戍火局........河圖五行水口 ...
河洛卦氣－說也，星斗又一說也一說也，藏風聚氣又一說也一說也。角度不同去論同去論。如用甲去解乙則反而曲解而曲解。沒有真假只多牽強曲解強曲解。天玉是天玉是天玉，玉尺是玉尺各法不同法不同！況混解反生亂然可合用可合用！龍對水口為城門為城門，以向經四位合一六二七三八四九為正交為正交，又需在同元之內元之內。這也不過河洛I工具運用而己用而己！
如三合例局中三合和納音局又不同又不同，也不過盤理并不能真正決定吉兇定吉兇！還是需從星斗巒頭入手頭入手！楊公嘆曰唯有捘星最為貴最為貴！
所謂“城門”，即為堂局水口局水口。有如一城如一城，開門的地方就是城門是城門，城門是供人們出入流動的地方的地方。風水城門是整個堂局水流出去的那個方位個方位。“合河圖”三字已說盡城門秘密門秘密！如“一六共宗”即坎、乾二卦是也卦是也，合則為合城門合城門。再，還要看是否不出卦不出卦，城門合又不出卦不出卦，龍真穴的真穴的，合運承氣運承氣，斯為盡善為盡善。
三僚貧單絕口訣解＜第一訣＞
貧單絕口訣在三僚秘傳僚秘傳，例屬上秉理訣秉理訣，不在口訣神秘而在運用上運用上，知其運用深意巳入上秉地師層面師層面，先留伏筆留伏筆，秘在會員欄目公開目公開。。今公開口訣體例：用玄空五行以向上起長生起長生，算到墓為單墓為單，退后＿位為貧位為貧，住前－位為絕位為絕，全部順行部順行。。玄空五行歌絕：論貧單絕貧單絕，丙丁乙酉原屬火原屬火，乾坤卯午金童坐金童坐，亥癸艮甲屬木林屬木林，戊庚丑未土為真土為真，子壬辰巽辛兼巳辛兼巳，申與寅方屬水神屬水神，注意玄空二十四山歸到四局到四局，，因此這個口訣須牢記須牢記，說明：火長生在寅生在寅，屬火之山寅上起長生起長生，木長生在亥生在亥，屬木亥癸艮甲山從亥上起長生起長生，金長生在已生在已，屬金乾坤卯午四山從己上起長生起長生，水土長生在申生在申，屬水士之山申上起長生起長生，，用地支掌訣祘掌訣祘。。。。
三元駁雜絕理使用解＜第二訣）
在立向通常以外水口為立向定立向定，水口管人丁成祖丁成祖，內中外三陽明唷水口唷水口，內水口人為可以放可以放，山情不一情不一，十字天機前把八方水口歸入到外水口何字口何字，如子字則取天元一卦八字為主立向主立向，用兼左兼右再把八方水口調到人地二元中一元中一元，只可二元不可三元可三元，犯了三元都有水口就叫三元駁雜絕理雜絕理，玄空書上講－卦純清是特殊形局龍向座水都在天地人三元之一元中一元中，通常難見常難見，合二元兼左兼右左兼右，秘在座山和外水口須合本元卦）克入進神合法）
v城門放水口正交反交傍交口訣解（第三口訣＞
城門一訣最為良最為良，龍水相對水相對，進氣出氣氣出氣，負陰抱陽陰抱陽，水口是堂局中至關重要的重要的，向與水口合經四位本元＿卦為正交為正交，正交合不到合不到，用兼左兼右一卦去合叫旁交叫旁交，立向水口與座先合本元一卦為主體為主體，看來水進氣與向之間向之間，因此正卦指座卦指座。內堂放水同理水同理，靈活度大活度大。但千萬別三元駁雜元駁雜，否則久必絕一房絕一房，。
律侶隔八相生九九循環四十八局水法口訣解＜第四訣＞
律侶定二十四節氣四節氣，古太陽歷384天，古太陰歷354天，二十四節氣一周天365天＜地球＞，全甴律侶物候而定候而定，是故律侶為萬法之祖法之祖，水法之宗法之宗，有隔八相生＝＋四局和九九循環二十四局共四十有八局有八局。。。古云三合聯珠貴無價不畏暮庫黃泉之水法之水法，西山子微曰：制呂律以候天時候天時，因天時以明地利明地利，。隔八相生以水口合座座合來水規定硬局二十四局故日硬派功夫派功夫，去水口生座口生座，座生來水生來水，來水生水口生水口，例：巽水口生壬坐喜丁來喜丁來，丙水口生癸座喜坤來喜坤來，＜祥見口訣＞而九九循循則以先天八卦乾一兌＝離三震四巽五坎六艮t坤八先天卦數天卦數，乾坤對一八九一八九，艮兌合二七九二七九，坎離合三六九三六九，震巽合四五九皆合九數合九數，，例巳生丑巳生丑，丑生酉丑生酉，酉生已酉生已，九九循環不出別格來去座三者合一者合一。。律侶四十八局為水法之宗法之宗，以座山論座山論，，合到這四十八局十八局，即為上地為上地，。
河圖十天干納曱崔官水法口訣解＜第五訣＞
納甲崔官水法官水法，甴于玄空知此法無須尋納甲經文曲解文曲解，至真訣隱而少人知少人知，乾龍甲水可崔官可崔官，z龍坤水毌起家毌起家，以龍合來去水皆吉水皆吉，向座合來去水也吉水也吉，三僚八條欹言之甚祥之甚祥，，口訣即納甲本體甲本體，，先天盡理氣明合局之大理之大理，合到本體也本體也，八卦宮納支亦驗支亦驗，賴布衣水法首重之首重之，離宮向見壬寅戍水為子來顧毌來顧毌，坐向壬寅戍見離水來為母來助子來助子，八卦納宮位用于上堂水上堂水，大方位用方位用，，納甲崖官歸元水以龍看不獨發富且發貴且發貴。
坐山論八煞劫曜水法秘訣解＜第六訣）
前面五個口訣論水法合局法合局，山惰合到本體之理氣謂丷巜先天盡而理氣明＂＞，，別管三合管三合，別管納甲更別管玄空管玄空，，諸家之法有用但先后巔倒后巔倒，知一不知二不知二，真傳但沒承傳系統傳系統，下面三十個口訣遂一剖別大家會看到各派之精華原只在某一個環節使用節使用，，，本體例老故事八煞水誰都懂何以加秘訣二字訣二字？？如讀者看到此時并不為意不為意，可以斷你是書上自學沒有實踐有實踐，沒有拜真師的愛好者愛好者，，，地理是實踐學實踐學，，實用功夫便是真傳是真傳，，，老先生登山便斷以為神術為神術，，殊不知多用這條口訣打底訣打底，，坎龍申已已申已已，艮虎長丁未長丁未，震猴丙丁申丙丁申，巽雞未癸酉未癸酉，，，別小看這口訣這口訣，，羅盤八煞劫殺專門用二層來用層來用，，其作用可想而知想而知，傳世八煞歌劫殺欹分開編曜殺c乾坤國宔書＞提到，三僚秘傳口訣是三個口塊合成一個訣一個訣，，并寫明用座山論座山論，，坎龍申已已申已已，艮虎辰丁未辰丁未，三僚年輕一輩隨師實踐打開羅徑論水法斷吉兇斷吉兇，，座坎卦壬子癸三山癸三山，則辰水為八煞為八煞，為坎卦八卦大方位而論位而論，細到一卦管三山則壬山曜殺在申殺在申，子山劫曜在已曜在已，癸山劫曜也在已也在已，，坎龍申已已口訣斷語很長語很長，必須誦記須誦記，登山依斷語用斷語用，，如申方有路有門路有門，犯曜殺則腫痛多病痛多病，申方有廟寺則沖神多枉死多枉死，有水則犯失財盜賊財盜賊，，，已為蛇已為蛇，已方橋則必犯蛇入室蛇入室，蛇傷，頭瘋病頭瘋病，，古代農家有磨石在已方則怕媳婦怕媳婦，，現代有動方位同理可推理可推，更神秘口訣在于依干支年份可直推該年份該年份，，坎龍申已巳申已巳，以座山論辰申已三方水都犯殺都犯殺，，，
以向論干支黃泉救貪黃泉口訣解＜第七訣）
庚丁坤水是黃泉是黃泉，坤向庚丁不可言不可言，巽向忌行流z丙，乙丙須防巽水先巽水先，乾向辛壬去來兇去來兇，辛壬之向怕乾水怕乾水，甲癸之向休見艮休見艮，艮向甲癸水禍綿水禍綿。。。子丑寅向艮水兇｝卯辰已位怕巽水怕巽水，午未申上坤莫犯坤莫犯，酉戍亥向忌乾流忌乾流，，救貧口訣：辛入乾宮百萬莊百萬莊，癸歸艮位喚文章喚文章，乙向巽流清富貴清富貴，丁坤冬斯萬思想萬思想，，
v流破先后天和消貧滅絕水法秘訣解＜第八訣＞
先后天喜來人丁旺人丁旺，忌去去則三十年敗人丁敗人丁，，水口合繼子延香火延香火，，不可不慎可不慎。。消滅者生出泄氣也泄氣也，，違反克入生入故兇入故兇，以向消龍主貧龍主貧，以座消口主絕口主絕，，，乾甲壬滅艮丙損中房損中房，，
干支刑沖破害水法口訣解＜第九訣＞
天干地支古老刑沖破害之理害之理，習風水被長生法長生法，捕星法捕星法，飛星法飛星法，玄空法標新立奇誤導奇誤導，巔倒黑白倒黑白，本未倒置未倒置，離水法之本越遠本越遠。今改正之改正之。三刑四破六害六沖俱以向和水論之水論之，龍向沖不忌水自沖則忌如子水來午水去酉水來卯水去卯水去，然坐子向午最忌夘酉水來去水來去。。依干支刑害之訣而用之而用之，合前八煞劫殺黃泉消滅先后天口訣天口訣，則合局中等水平公開差不多了不多了，而后用下面合十長生等口訣等口訣，。
曰月天地長生氣運水法秘訣解＜第十訣上等秘訣＞
長生為地球萬物生命生長十二個周期個周期，為長生沐洛冠帶監官帝旺官帝旺，衰病死墓絕勝胎養十二個周期格龍納水龍納水。千古卓驗古卓驗，打底氣運功夫運功夫，三合沠流傳千古傳千古，但由于不得真傳得真傳，不考源頭考源頭，亂用長生用長生，誤用長生于合局立向局立向，誤盡后人盡后人，合局為先天之盡山情合到曰月九星之本體之本體，長生用于審龍水之運水之運，，作用力不一樣不一樣，但甴于長生大實用大實用，故歷代名師創立長生口訣很多訣很多，有天干長生干長生，有地支長生口訣生口訣，有四徑長生口訣生口訣，有七星九曜八卦長生口訣生口訣，，有水口長生口訣生口訣，，讓后人不明真假明真假，其實都有用只是作用力大小而已小而已。秘傳長生使用口訣是指在合局的前提下前提下。向上起長生消來水消來水。座上起長生消水口消水口。來水冝生旺去水宜死暮宜死暮。同時分清五行屬性論生入此和入此和！還要區別二十四山陰和陽陰和陽！！！這看似大家都知道的長生訣長生訣。然真正真傳長生訣恐怕很少人知道人知道！本口訣限口授不公開不公開！！
零正崔照旺相進退玄空水法秘訣＜第十一訣＞
撥水入零堂入零堂。三僚已故名師廖淑滿恒言：旺氣有水破丁財＜正神＞。衰氣有水生丁財生丁財。＜零神＞長生審運和此九星審運體系不＿樣！可以合用不可混合解混合解。玄空體系和三合體系＝者一在天一在地一在地。各有所指有所指！玄空零正審山水分陰陽空中空言氣空言氣。九宮分八方一宮一氣宮一氣！山水各自歸位以審運之陰陽之陰陽！和九星審運之九星及審運之合有不同口訣同口訣。玄空理論分十個口訣分開用就解開就解開。遺憾歷代名著名師沒有點破有點破。一味只按一個口訣去解訣去解！終越解越亂越看越謎胡越謎胡。！三僚玄空就幾個口訣套上去用即可用即可。本口訣八方八個字零正崖照旺相進退九宮各方冝水要山一目了然目了然！得訣一分鐘就會鐘就會。水法水口歸零神歸零神。管二十年吉兇
v八方來去水輔星水法論房份口訣解＜第十二訣＞
九星配八卦以向起輔分房消水口訣和座山對宮起貪推五鬼運財口訣是不－樣起，，作為輔星水法重點用八卦定房份定房份，，看支河來去水歸何房有利房有利，，貪興長子巨興中文敗中房綠敗小綠敗小，四吉喜來四兇冝去兇冝去，，因為方便好用便好用，，后人誤以此作立向口訣向口訣，今改正之改正之，但此口訣凡間地師通用師通用，，效果也好果也好！明乎先與后則不誤則不誤，！！如僅以此口訣立向則必誤則必誤，，慎之／＇！
天玉經雙雙起房份水法秘訣解＜第十三訣）
曾公：二十四山雙雙起雙雙起，少有時師通此義通此義，天地人三元以龍為父毌大卦毌大卦，確立水口合父毌大卦毌大卦，決定座山為龍口同－父母大卦母大卦，，真傳一句話一句話，假傳萬卷書萬卷書，，！！例子龍來子龍來，，注意龍骨需真龍骨忌雙龍駁雜龍駁雜龍，（雙龍駁雜照雙龍駁雜口訣斷＞，子龍為天元龍天元龍，乾坤艮巽子午卯酉八山酉八山，，那么水口合到同天元個字之一字之一，，就可審入脈定穴座山歸到天元龍天元龍，龍水口座同歸＿卦，，為主體＿卦就叫父毌卦父毌卦，，座山定向首自分明自分明，，但向水多路來不可能歸父毌大卦毌大卦，，＜父毌排來看左右看左右，向首分休咎＞故兼左兼右以消水那就叫子息卦子息卦，也叫雙雙起雙雙起！！！三元不可駁雜可駁雜，只可二元可二元，，不管天地人三元龍取何元為主體卦何元就是父母大卦母大卦，兼卦就叫子息卦子息卦，雙雙起分房份分房份，，如三元駁雜則必敗一房敗一房，所謂胎元不真元不真，，三元天地人以龍決定何字即取何字為父母大卦母大卦，，也決定主卦胎元有力元有力，房份有力份有力，，兼卦所主房份自然無力故天玉經：父毌不是未為好未為好，無官只富豙只富豙！！！大父母卦和子息卦各分陰陽決定了男女房份吉兇＜三元房份口訣見會員欄目解）
v天玉經坎離水火中天過水法秘訣解＜第十六訣）上等理訣
定局審運化煞確立了父毌卦父毌卦，，由于來水多路兼左兼右雙雙起子息一卦合父毌大卦毌大卦，雙山水零神不是理想中硬套中硬套，零正駁雜房份有虧份有虧，，合到零神水房份興合到正神水房份敗財份敗財，，玄空用運和星斗及先天卦氣補救氣補救，，是故非真傳終會誤解徑文解徑文，，入用環節更難領會難領會，，卦理有卦理的補救的補救，，氣運有氣運的補救的補救，星斗有星斗的作用的作用，作法有作法的秘決的秘決，九星大五行玄空大卦不輕傳不輕傳，，自有其神秘作用秘作用，，三合沠納曱泒只是打底功夫底功夫，但合山情本體是根體是根，，變化則在玄空大五行大五行，，面對子息卦子息卦，直達補救達補救，，核心為先天卦本體相合和大五行生入克入斯為楊曾不傳之真法之真法，，坎離水火中天過理訣為地師必須掌握的玄空理訣空理訣，，否則就無法知道龍向水口之間是否合到先天之盡天之盡，，全盤卦氣是主富主丁主貴丁主貴，，心中玄玄便非真地師真地師！
三僚秘傳起斜流水法訣解＜第十七訣）以座論來去水
祖傳口訣傳口訣，傾罷婁存福德存福德，奎室離絕虛危共十＝字，不知以何理而推理而推，可能名師為方便后人使用人使用，寫成口訣照字去斷字去斷，今三僚老先生仍在用仍在用，，有驗！！登山開口斷實用口訣用口訣！傾遭喪亡家不昌丶罷損少男惹官方惹官方，，照來去水逐字直斷字直斷！！
三僚秘傳起子午煞斷決解｛第十八決＞
本訣三僚老先生常用生常用，專用斷陽宅斷陽宅，子上不堪居不堪居，丑上定田莊定田莊，寅上主孤貪主孤貪，卯上主淫亂主淫亂，，照口訣極實用極實用！！
三僚秘傳文昌峰年命應期訣解＜第十九訣＞秘傳
巽辛＝峰出狀元文昌元文昌，應申子辰年人命年人命，卯酉年應科甲應科甲！！如家人孩子為申子辰生人想上研究生出文昌出文昌，得地一峰亦驚人亦驚人，堂局應尋巽辛峰巽辛峰！！生入臨火星臨火星，！！紫致星到向則驗向則驗！！！
v三僚秘傳三元玄空斷房份訣解＜第二十訣）
三元玄空在三僚屬高等理氣等理氣，口訣分開秘傳開秘傳，三元玄空斷房份斷房份，是風水立向城門放水硬口訣硬口訣，外面解天玉經大道理書很多書很多，真正實用天地人三卦分房份分房份，，父母卦子息卦如何分如何分，不得真傳是分不明分不明。看老先生斷幾房興和敗興和敗，本口訣最實用最實用，三＋年以上祖墳以本訣斷本訣斷。。多相合多相合。。看似常理卻是解開天玉徑有效方法效方法，，山上排龍向上排水吉星照位分照位分，，知此口訣才能正解天玉徑天玉徑。。更在登山立向必備功夫備功夫！
三僚秘傳滾盤珠神煞斷口訣解＜第二十一＞
這條口訣是三僚老先生行走江湖看家本領家本領，甴幾＋個神煞串在＿起，斷每年神煞年神煞，吉兇最靈兇最靈，為地師入門東家考功夫必修課必修課，學地理專業地師必學功夫學功夫。。這與書上看書的學問＝囬事，－連串口訣必須會背會用背會用，開口即來口即來，實用功夫用功夫，沒有真傳地師不可能會悟到滾盤珠口訣的重要性和學習記誦困難誦困難，，但必須會則登山幾畤吉兇才有理可堆理可堆！！

Q2：風水知識

一、八宅風水學 八宅水風學是嚴格地將一個宅第分為八部分八部分。分別是東方、南方、西方、北方、東北方、東南方、西南方和西北方西北方。從風水學理論上講論上講，這些方位對某些人來說人來說，有些方位是很吉利的吉利的，而另一些方位則是不吉利的吉利的，這需要通過研究個人的命卦而定卦而定。 二、 八宅與八卦 分別是震、離、兌、坎、巽、坤、乾、艮。家宅的八個方位分屬八個卦象個卦象。分別是：東方屬震、南方屬離、西方屬兌、北方屬坎、東南方屬巽、西南方屬坤、西北方屬乾、東北方屬艮方屬艮。 三、 宅向與卦象 我們根據八宅風學的原則的原則，看一個宅第的坐向就可知道這個宅第屬什么卦象么卦象。如何決定坐向呢坐向呢？那是按大門所向的方位決定位決定。我們站在屋內在屋內，面向著大門著大門，所面向的方位便是“向”，而與“向”相對的方位便是“坐”。例如，大門向西門向西，則宅坐東；大門向東南向東南，則宅坐西北；大門向西北向西北，則宅必坐東南坐東南，如此類推此類推。坐與向的方位一定是相對的相對的，不管宅第的屋形如何形如何，都沒有例外有例外。 我們看看宅第坐于何方于何方，便能夠知道此家宅到底地屬哪一卦哪一卦，即屬于哪一宅哪一宅，這些宅的分類共八種共八種，分別是： 1、 坐東方的宅第是震宅是震宅，大門向西門向西。 2、 坐東南方的宅第是巽宅是巽宅，大門向西北向西北。 3、 坐南方的宅第是離宅是離宅，大門向北門向北。 4、 坐西南方的宅第是坤宅是坤宅，大門向東北向東北。 5、 坐西方的宅第是兌宅是兌宅，大門向東門向東。 6、 坐西北方的宅第是乾宅是乾宅，大門向東南向東南。 7、 坐北方的宅第是坎宅是坎宅，大門向南門向南。 8、 坐東北的宅第是艮宅是艮宅，大門向西南向西南。 這便是按照八種卦象而定的八種宅第種宅第，這樣讀者就明白這為什么被稱為“八宅風水學”了。 在八宅中八宅中，可分為東四宅和西四宅西四宅。東四宅分別是震宅（坐東向西）、離宅（坐南向北）、巽宅（坐東南向西北）、坎宅（坐北向南）。西四宅則是乾宅（坐西北向東南）、兌宅（坐西向東）、艮宅（坐東北向西南）、坤宅（坐西南向東北）。 讀者必須記熟東四宅和西四宅的分類的分類，這是八宅風水學的基礎中的基礎的基礎，對以后的學習很有用處有用處。 四、命卦與宅卦 知道了什么是東四宅什么是西四宅后四宅后，便需要知道一個人的命卦是不是和自己家宅的宅卦配合卦配合，互相配合則吉合則吉，不配合則兇合則兇，以下將從最基礎的知識開始識開始，教讀者找出計算命卦的方法的方法，希望讀者能好好掌握好掌握。 計算一個人的命卦的命卦，必須先從《后天洛書》說起。《后天洛書》是一幅十分簡單的圖像的圖像，相傳在中國的夏朝時代朝時代，有一只神龜從洛水浮出水浮出，它的背上分成九個部分個部分，每一部分都是一組數目：一點白色近尾部近尾部，九點紫色近頭部近頭部，四點碧色在背的左方的左方，二點黑色在背的右方的右方，六點白色在近右足處右足處，八點白色在近左足處左足處，三點碧點在左肋在左肋，七點赤色在右肋在右肋，背中央有五個黃點個黃點，有一口訣把上述九組數目組織起來織起來，便于記憶于記憶。“戴九履一九履一，左三右七三右七，二四為肩四為肩，六八為足八為足，五十居中十居中。”這九組數子不但可用來計算命卦算命卦，它還是其他各類術數和風水學的基礎的基礎。 除中央的五數外五數外，其他八組數都與卦象相配合相配合。分別是：一屬坎；二屬坤；三屬震；四屬巽；六屬乾；七屬兌；八屬艮；九屬離九屬離。 一個人的命卦是根據出生年月計算的計算的。每一年出生的人都的不同的卦象的卦象，所謂“一年”，并不是由農歷一月一日到年底大除夕大除夕，也 不是由陽歷一月一日到十二月三十一日十一日，而且由一年的立春到翌年的立春前夕春前夕。 命卦的卦象計算方法算方法，其原理較精細較精細，在此從略此從略，筆者可在以下列出一百年里找出每年出生的人的命卦所屬卦所屬，而男性與女性是不同的不同的。再強調一遍調一遍，“一年”是指由立春日到翌年的立春日前夕日前夕，若忘記此一原則一原則，便差之毫厘之毫厘，謬之千里之千里。 1901年，辛丑年辛丑年。男性屬離卦屬離卦，女性屬乾卦屬乾卦。 1902年，壬寅年壬寅年，男性屬艮卦屬艮卦，女性屬兌卦屬兌卦。 1903年，癸卯年癸卯年，男性屬兌卦屬兌卦，女性屬艮卦屬艮卦。 1904年，甲辰年甲辰年，男性屬乾卦屬乾卦，女性屬離卦屬離卦。 1905年，乙巳年乙巳年，男性屬坤卦屬坤卦，女性屬坎卦屬坎卦。 1906年，丙午年丙午年，男性屬巽卦屬巽卦，女性屬坤卦屬坤卦。 1907年，丁未年丁未年，男性屬震卦屬震卦，女性屬震卦屬震卦。 1908年，戊申年戊申年，男性屬坤卦屬坤卦，女性屬巽卦屬巽卦。 1909年，己酉年己酉年，男性屬坎卦屬坎卦，女性屬艮卦屬艮卦。 1910年，庚戌年庚戌年，男性屬離卦屬離卦，女性屬乾卦屬乾卦。 1911年，辛亥年辛亥年，男性屬艮卦屬艮卦，女性屬兌卦屬兌卦。 1912年，壬子年壬子年，男性屬兌卦屬兌卦，女性屬艮卦屬艮卦。 1913年，癸丑年癸丑年，男性屬乾卦屬乾卦，女性屬離卦屬離卦。 1914年，甲寅年甲寅年，男性屬坤卦屬坤卦，女性屬坎卦屬坎卦。 1915年，乙卯年乙卯年，男性屬巽卦屬巽卦，女性屬坤卦屬坤卦。 1916年，丙辰年丙辰年，男性屬震卦屬震卦，女性屬震卦屬震卦。 1917年，丁巳年丁巳年，男性屬坤卦屬坤卦，女性屬巽卦屬巽卦。 1918年，戊午年戊午年，男性屬坎卦屬坎卦，女性屬艮卦屬艮卦。 1919年，己未年己未年，男性屬離卦屬離卦，女性屬乾卦屬乾卦。 1920年，庚申年庚申年，男性屬艮卦屬艮卦，女性屬兌卦屬兌卦。 1921年，辛酉年辛酉年，男性屬兌卦屬兌卦，女性屬艮卦屬艮卦。 1922年，壬戌年壬戌年，男性屬乾卦屬乾卦，女性屬離卦屬離卦。 1923年，癸亥年癸亥年，男性屬坤卦屬坤卦，女性屬坎卦屬坎卦。 1924年，甲子年甲子年，男性屬巽卦屬巽卦，女性屬坤卦屬坤卦。 1925年，乙丑年乙丑年，男性屬震卦屬震卦，女性屬震卦屬震卦。 1926年，丙寅年丙寅年，男性屬坤卦屬坤卦，女性屬巽卦屬巽卦。 1927年，丁卯年丁卯年，男性屬坎卦屬坎卦，女性屬艮卦屬艮卦。 1928年，戊辰年戊辰年，男性屬離卦屬離卦，女性屬乾卦屬乾卦。 1929年，己巳年己巳年，男性屬艮卦屬艮卦，女性屬兌卦屬兌卦。 1930年，庚午年庚午年，男性屬兌卦屬兌卦，女性屬艮卦屬艮卦。 1931年，辛未年辛未年，男性屬乾卦屬乾卦，女性屬離卦屬離卦。 1932年，壬申年壬申年，男性屬坤卦屬坤卦，女性屬坎卦屬坎卦。 1933年，癸酉年癸酉年，男性屬巽卦屬巽卦，女性屬坤卦屬坤卦。 1934年，甲戌年甲戌年，男性屬震卦屬震卦，女性屬震卦屬震卦。 1935年，乙亥年乙亥年，男性屬坤卦屬坤卦，女性屬巽卦屬巽卦。 1936年，丙子年丙子年，男性屬坎卦屬坎卦，女性屬艮卦屬艮卦。 1937年，丁丑年丁丑年，男性屬離卦屬離卦，女性屬乾卦屬乾卦。 1938年，戊寅年戊寅年，男性屬艮卦屬艮卦，女性屬兌卦屬兌卦。 1939年，己卯年己卯年，男性屬坎卦屬坎卦，女性屬艮卦屬艮卦。 1940年，庚辰年庚辰年，男性屬乾卦屬乾卦，女性屬離卦屬離卦。 1941年，辛巳年辛巳年，男性屬坤卦屬坤卦，女性屬坎卦屬坎卦。 1942年，壬午年壬午年，男性屬巽卦屬巽卦，女性屬坤卦屬坤卦。 1943年，癸未年癸未年，男性屬震卦屬震卦，女性屬震卦屬震卦。 1944年，甲申年甲申年，男性屬坤卦屬坤卦，女性屬巽卦屬巽卦。 1945年，乙酉年乙酉年，男性屬坎卦屬坎卦，女性屬艮卦屬艮卦。 1946年，丙戌年丙戌年，男性屬離卦屬離卦，女性屬乾卦屬乾卦。 1947年，丁亥年丁亥年，男性屬艮卦屬艮卦，女性屬兌卦屬兌卦。 1948年，戊子年戊子年，男性屬兌卦屬兌卦，女性屬艮卦屬艮卦。 1949年，己丑年己丑年，男性屬乾卦屬乾卦，女性屬離卦屬離卦。 1950年，庚寅年庚寅年，男性屬坤卦屬坤卦，女性屬坎卦屬坎卦。 1951年，辛卯年辛卯年，男性屬巽卦屬巽卦，女性屬坤卦屬坤卦。 1952年，壬辰年壬辰年，男性屬震卦屬震卦，女性屬震卦屬震卦。 1953年，癸巳年癸巳年，男性屬坤卦屬坤卦，女性屬巽卦屬巽卦。 1954年，甲午年甲午年，男性屬坎卦屬坎卦，女性屬艮卦屬艮卦。 1955年，乙未年乙未年，男性屬離卦屬離卦，女性屬乾卦屬乾卦。 1956年，丙申年丙申年，男性屬艮卦屬艮卦，女性屬兌卦屬兌卦。 1957年，丁酉年丁酉年，男性屬兌卦屬兌卦，女性屬艮卦屬艮卦。 1958年，戊戌年戊戌年，男性屬乾卦屬乾卦，女性屬離卦屬離卦。 1959年，己亥年己亥年，男性屬坤卦屬坤卦，女性屬坎卦屬坎卦。 1960年，庚子年庚子年，男性屬巽卦屬巽卦，女性屬坤卦屬坤卦。 1961年，辛丑年辛丑年，男性屬震卦屬震卦，女性屬震卦屬震卦。 1962年，壬寅年壬寅年，男性屬坤卦屬坤卦，女性屬巽卦屬巽卦。 1963年，癸卯年癸卯年，男性屬坎卦屬坎卦，女性屬艮卦屬艮卦。 1964年，甲辰年甲辰年，男性屬離卦屬離卦，女性屬乾卦屬乾卦。 1965年，乙巳年乙巳年，男性屬艮卦屬艮卦，女性屬兌卦屬兌卦。 1966年，丙午年丙午年，男性屬兌卦屬兌卦，女性屬艮卦屬艮卦。 1967年，丁未年丁未年，男性屬乾卦屬乾卦，女性屬離卦屬離卦。 1968年，戊申年戊申年，男性屬坤卦屬坤卦，女性屬坎卦屬坎卦。 1969年，己酉年己酉年，男性屬巽卦屬巽卦，女性屬坤卦屬坤卦。 1970年，庚戌年庚戌年，男性屬震卦屬震卦，女性屬震卦屬震卦。 1971年，辛亥年辛亥年，男性屬坤卦屬坤卦，女性屬巽卦屬巽卦。 1972年，壬子年壬子年，男性屬坎卦屬坎卦，女性屬艮卦屬艮卦。 1973年，癸丑年癸丑年，男性屬離卦屬離卦，女性屬乾卦屬乾卦。 1974年，甲寅年甲寅年，男性屬艮卦屬艮卦，女性屬兌卦屬兌卦。 1975年，乙卯年乙卯年，男性屬兌卦屬兌卦，女性屬艮卦屬艮卦。 1976年，丙辰年丙辰年，男性屬乾卦屬乾卦，女性屬離卦屬離卦。 1977年，丁巳年丁巳年，男性屬坤卦屬坤卦，女性屬坎卦屬坎卦。 1978年，戊午年戊午年，男性屬巽卦屬巽卦，女性屬坤卦屬坤卦。 1979年，己未年己未年，男性屬震卦屬震卦，女性屬震卦屬震卦。 1980年，庚申年庚申年，男性屬坤卦屬坤卦，女性屬巽卦屬巽卦。 1981年，辛酉年辛酉年，男性屬坎卦屬坎卦，女性屬艮卦屬艮卦。 1982年，壬戌年壬戌年，男性屬離卦屬離卦，女性屬乾卦屬乾卦。 1983年，癸亥年癸亥年，男性屬艮卦屬艮卦，女性屬兌卦屬兌卦。 1984年，甲子年甲子年，男性屬兌卦屬兌卦，女性屬艮卦屬艮卦。 1985年，乙丑年乙丑年，男性屬乾卦屬乾卦，女性屬離卦屬離卦。 1986年，丙寅年丙寅年，男性屬坤卦屬坤卦，女性屬坎卦屬坎卦。 1987年，丁卯年丁卯年，男性屬巽卦屬巽卦，女性屬坤卦屬坤卦。 1988年，戊辰年戊辰年，男性屬震卦屬震卦，女性屬震卦屬震卦。 1989年，己巳年己巳年，男性屬坤卦屬坤卦，女性屬巽卦屬巽卦。 1990年，庚午年庚午年，男性屬坎卦屬坎卦，女性屬艮卦屬艮卦。 1991年，辛未年辛未年，男性屬離卦屬離卦，女性屬乾卦屬乾卦。 1992年，壬申年壬申年，男性屬艮卦屬艮卦，女性屬兌卦屬兌卦。 1993年，癸酉年癸酉年，男性屬兌卦屬兌卦，女性屬艮卦屬艮卦。 1994年，甲戌年甲戌年，男性屬乾卦屬乾卦，女性屬離卦屬離卦。 1995年，乙亥年乙亥年，男性屬坤卦屬坤卦，女性屬坎卦屬坎卦。 1996年，丙子年丙子年，男性屬巽卦屬巽卦，女性屬坤卦屬坤卦。 1997年，丁丑年丁丑年，男性屬震卦屬震卦，女性屬震卦屬震卦。 1998年，戊寅年戊寅年，男性屬坤卦屬坤卦，女性屬巽卦屬巽卦。 1999年，己卯年己卯年，男性屬坎卦屬坎卦，女性屬艮卦屬艮卦。 2000年，庚辰年庚辰年，男性屬離卦屬離卦，女性屬乾卦屬乾卦。 五、命卦計算公式 筆者列出了共百年的命卦的命卦。讀者不必計算必計算，只要核對上一節的每一條每一條，便能知道什么人屬于什么命卦么命卦，非常方便常方便，不過也有些讀者可能對此并不滿足不滿足，而希望能夠好好地計算出每一命卦一命卦，不用翻查書籍查書籍。因為一來書籍并非經常在身邊在身邊，二來我們總不能保證在出版過程中過程中，從撰寫、打字到編輯校對等校對等，不會出現遺漏和差錯和差錯。因此，筆者將提出一種很現代化、很簡單的計算方法算方法，供大家參考家參考。 計算男性命卦的公式是： 100 ? 出生年份 9 計算女性命卦的公式是：出生年份-4< BR>9 利用上述兩條公式條公式，便可以獲得一個余數個余數，如果沒有余數有余數，那便把余數視為9。 讀者需注意的是意的是，上述公式所說的出生年份生年份，是僅取個位數與十位數的位數的，例如一九四五年出生的人生的人，我們便要以45代入公式內公式內，一九八六年出生的人生的人，則以86代入公式入公式。茲舉出兩個例子供讀者參考： 例1，一九三六年出生的人生的人，男性： 100-36 = 64 64除9=7....余1 商數是七數是七，得余數一余數一，一數屬坎數屬坎，故其人為坎卦為坎卦。 例2，一九四0年出生的人生的人，女性： 40-4 = 36 36除 9=4 商數為四數為四，無余數無余數，則余數視作九視作九，故其人屬離人屬離，故其人屬卦人屬卦。 換句話說句話說，我們是把余數所屬的卦象的卦象，視為該人的命卦的命卦。在此再重復一遍各數之所屬：一屬坎、屬坤、三屬震、四屬巽、六屬乾、七屬兌、八屬艮、九屬離九屬離。那么，如果余數是五又如何呢如何呢？原來，凡計算得余數五余數五，則男性視為屬坤為屬坤，女性視為屬艮為屬艮。 六、東西宅和西四宅 我們在前面已經知道什么是東四宅東四宅，什么是西四宅西四宅，震宅、巽宅、離宅、坎宅是東四宅；坤宅、兌宅、乾宅、艮宅是西四宅西四宅。 同樣，命卦屬震、屬巽、屬離、屬坎，最適合他們的居所是東四宅；屬坤、屬兌、屬乾、屬艮，則最適合他們的居所是西四宅西四宅。 東四命喜東四宅東四宅，西四命則喜居西四宅西四宅。 七、以戶主命卦為依據 一個家宅有很多家庭成員庭成員，父母子女濟濟一甚至孫兒孫女滿堂女滿堂，那么，應該根據誰命卦以決定該住宅是否適合這家人居住呢居住呢？是按照戶主的命卦的命卦的，只要戶主的命卦配合宅卦合宅卦，這居所便是吉利的吉利的，有保障家宅安全的基本條件本條件。至于家宅其他成員的命卦的命卦，則可以不予理會予理會，這對家宅的運程并沒有什么特別影響別影響。 八、八卦五行之所屬 八卦是有其五行所屬的所屬的，能認識其五行所屬是十分有用的有用的，因為五行相生相克生相克，有時候有時候，某一方位的五行現煞氣現煞氣，于是便要用此一五行原素和另一五行原素相對治相對治。現在，我們先看看各卦的五行所屬： 震屬陽木屬陽木，巽屬陰木屬陰木，離屬陰火屬陰火，坎屬陽水屬陽水，乾屬陽金屬陽金，兌屬陰金屬陰金，艮屬陽土屬陽土，坤屬陰土屬陰土。 既知道八卦的五行所屬行所屬，那么，我們也就能知道八個方位的所屬： 1、 東方屬震方屬震，故其五行屬木；東南方屬巽方屬巽，也是屬木是屬木。 2、 北方屬坎方屬坎，五行屬水行屬水。 3、 南方屬離方屬離，五行屬火行屬火。 以上三者都屬東四卦東四卦，以下二者則屬于西四卦西四卦。 4、 東北方屬艮方屬艮，五行屬土行屬土，西南方屬坤方屬坤，五行也屬土也屬土。 5、 西方屬兌方屬兌，五行屬金；西北方屬乾方屬乾，五行也屬金也屬金。 五行的每一原素不是獨立自存的自存的，而是互相依賴相依賴，也是互相制約相制約。 這即是五行相生相克的道理的道理，其相生的次序是：火生土、土生金、金生水、水生木、木生火木生火。相克的次序則是火克金、金克木、木克、木克土、土克水、水克火水克火。 五行相生相克的道理并不是胡亂建立的建立的，而是有一定的現實依據的 十、如何化解五行煞氣 五行的煞氣如何產生何產生，及以如何避免大門口有五行煞氣沖射氣沖射，其實是八宅風水學的精粹之一粹之一。前面曾提過曾提過，東四命的人適宜東四宅東四宅，東四命若住在西四宅便為不吉為不吉。相反，西四命的人適宜住在西四宅西四宅，如果是住在東四宅東四宅，則為不吉為不吉。然而，某種命卦獲得適合的住宅并未算是功德完滿德完滿，如果其家宅大門開在不吉的方位的方位，那仍舊是不吉的不吉的。 我們若找出一家宅的中央點中央點，然后把這中央點四周點四周，按東、南、西、北、東南、西南、東北、西北等方位分為八份為八份，則東四宅可找出東、南、北、東南四個吉位；西四宅亦可找出東北、西北、西南、西、四個吉位個吉位，大門開在這些吉位便為吉便為吉，開在其他位則為兇則為兇，而在兇位上開門上開門，則按其兇位的五行所屬而得知所遇到的是中哪一種煞一種煞。 例如，東四命的人命的人，其大門位開在東方在東方，東方是兇位是兇位，屬木，則該家宅的大門便為木煞所沖煞所沖。 十一、方位合卦象合卦象，卦象主六親 所以，如果某一方位被煞氣干擾氣干擾，家宅內某些親屬受到傷害的機會便會較大會較大。茲把各卦所主的親屬列舉如下： 1、 乾卦，為西北方西北方，主父親主父親。 2、 坤卦，為西南方西南方，主母親主母親。 3、 坎卦，為北方為北方，主中男主中男。 4、 離卦，為南方為南方，主中女主中女。 5、 震卦，為東方 ，主長男主長男。 6、 兌卦，為西方為西方，主少女主少女。 7、 巽卦，為東南方東南方。主長女主長女。 8、 艮卦，為東北方東北方，主少男主少男。 每一命卦都有四個吉方及四個兇方個兇方。但并不是四個方位的吉利程度都相同都相同，也不是四個兇險程度都一樣都一樣。八宅風水學采用了先天八卦的組合的組合，按不同的組合而獲得四顆吉星和四顆兇星顆兇星，再依其吉兇而排出一個次序個次序，其次序如下： 1、 生氣，為貪狼星貪狼星，乃大吉之星曜之星曜。 2、 延年，為武曲星武曲星，乃中吉之星曜之星曜。 3、 天醫，為巨門星巨門星，乃次吉之星曜之星曜。 4、 伏位，為左輔星左輔星，乃小吉之星曜之星曜。 5、 禍害，為祿存星祿存星，乃小兇之星曜之星曜。 6、 六煞，為文曲星文曲星，乃次兇之星曜之星曜。 7、 五鬼，為廉貞星廉貞星，乃大兇之星曜之星曜。 8、 絕命，為破軍星破軍星，乃至兇之星曜之星曜。 不同的命卦的命卦，其八星分布的位置亦不同亦不同，因此，為便于讀者學習者學習，筆者把八種命卦的八星分布扼要地列如下： （一） 離命 生氣在東方在東方，天醫在東南方東南方，延年在北方在北方，伏位在南方在南方。禍害在東北方東北方，六煞在西南方西南方，五鬼在西方在西方，絕命在西北方西北方。 （二） 坎命 生氣在東南方東南方，天醫在東方在東方，延年在南方在南方，伏位在北方在北方。禍害在西方在西方，六煞尖西北方西北方，五鬼在東北方東北方，絕命在西南方西南方。 （三） 震命 生氣在南方在南方，天醫在北方在北方，延年在東南方東南方，伏位在東方在東方。禍害在西南方西南方，六煞在東北方東北方，五鬼在西北方西北方，絕命在西方在西方。 （四） 巽命 生氣在北方在北方，天醫在南方在南方，延年在東方在東方，伏位在東南方東南方。禍害在西北方西北方，六煞在西方在西方，五鬼在西南方西南方，絕命在東北方東北方。 （五） 乾命 生氣在西方在西方，天醫在東北方東北方，延年在西南方西南方，伏位在西北方西北方。禍害在東南方東南方，六煞在北方在北方，五鬼在東方在東方，絕命在南方在南方。 （六） 坤命 生氣在東北方東北方，天醫在西方在西方，延年在西北方西北方，伏位在西南方西南方。禍害在東方在東方，六煞在南方在南方，五鬼在東南方東南方，絕命在北方在北方。 （七） 兌命 生氣在西北方西北方，天醫在西南方西南方，延年在東北方東北方，伏位在西方在西方。禍害在北方在北方，六煞在東南方東南方，五鬼在南方在南方，絕命在東方在東方。 （八） 艮命 生氣在西南方西南方，天醫在西北方西北方，延年在西方在西方，伏位在東北方東北方。禍害在南方在南方，六煞在東方在東方，五鬼在北方在北方，絕命在東南方東南方。 在八宅風水學中水學中，這八顆星曜是非常重要的重要的，除了與大門風水有關外有關外，爐灶的安放也需要先研究這八顆星曜到底如何分布何分布，因為爐灶必須坐兇向吉才吉利才吉利，即爐灶壓著兇星而火門朝著吉星著吉星，其他情況則應按照房主人和該住宅的綜合信息去考量去考量，亦是順應風水的原則的原則。 風水對人的健康及生活幸福非常重要常重要，所以如果發現家宅內有什么可能招來惡運的布局的布局，便應該設法改善法改善，不能讓那些不利家宅平安的不良因素繼續存在下去在下去。可是，人往往只能與環境協調境協調，即是與“天”協調，“人定勝天”是初生牛犢不畏虎的觀點的觀點，慧緣我認為這個提法有待探討待探討。人固然需要奮斗努力斗努力，但努力的方向是順天的順天的，而不是逆天而行天而行，我們行事一般都有很大的環境制約境制約，不能越過這些界限些界限。在改造風水方面亦不例外不例外。 我們不是負責決策城市規劃的官員的官員，也不是建筑發展商或建筑工程師工程師，因此，對于一個住宅區的環境如何境如何，是不是符合風水法則水法則，便往往不能自己作主己作主，隨意更改意更改。例如我們看見居所前馬路的形狀有強烈的煞氣的煞氣，損及家宅的運氣的運氣，但卻沒有權力按風水要求把馬路的形狀改掉狀改掉，所以家居四周的環境對家宅平安的影響巨大響巨大，最好是在選購或租住一個住宅單位前單位前，先仔細觀察家居環境的風水的風水，這比搬遷進來后進來后，家庭成員出了問題才設法改善要好得多好得多，雖然亡羊補牢羊補牢，未為晚也為晚也，但最好還是防患于未然于未然。

Q3：尋龍訣胡八一闖關時念的口訣出自哪里

劇中胡八一看羅盤時說的是“尋龍分金看纏山,一重纏是一重關,關門如有八重險,不出陰陽八卦形”。 這段口訣是改編自唐朝的《撼龍訣》，原文是：“尋龍千萬看纏山看纏山，一重纏是一重關一重關，關門若有千重鎖千重鎖，定有王侯居此間居此間。
《鬼吹燈之尋龍訣》根據天下霸唱所著盜墓小說《鬼吹燈》的后四部改編而成編而成。是由烏爾善執導的懸疑動作片動作片，陳坤、黃渤、舒淇、楊穎、夏雨領銜主演的一部動作、懸疑電影疑電影。該片講述胡八一、王凱旋與Shirley楊再入草原千年古墓發生的故事的故事。
劇情：20世紀80年代末年代末，胡八一、王凱旋和Shirley楊在美國打算金盆洗手盆洗手，本來叱咤風云的摸金校尉淪為街頭小販頭小販，被移民局追得滿街跑滿街跑。胡八一與未婚妻Shirley移居美國想從此過上普通人的生活的生活，誰知在婚禮前夕卻發現自己二十年前死在‘百眼窟’的初戀女友丁思甜當時念念不忘的彼岸花居然再次出現次出現！胡八一、王凱旋、Shirley楊決定再入草原千年古墓年古墓。

Q4：陽宅三要風水順口溜

比較在乎風水作用的人用的人，往往相信具有良好風水格局的居住環境住環境，對人是有助益的助益的，然而一套房產風水 的好壞總是關系到多個方面個方面，因此在選擇房產的過程中過程中，從外部環境到室內格局內格局，一定要做好綜合勘查合勘查。
那么從風水的角度考慮度考慮，選房的時候應該注意些什么呢什么呢？
1周邊環境
從傳統意義上來看上來看，住宅講究左青龍右白虎前朱雀后玄武后玄武，其地形應該為東低西高、后高前低高前低，左邊有流 水的叫青龍叫青龍，右邊有長道的叫白虎叫白虎，前面有池塘的叫朱雀叫朱雀，后面有丘陵的叫玄武叫玄武，符合以上條件者便是住宅的最佳選擇佳選擇。
雖然大多住宅做不到以上要求上要求，但是可以避免一些不好的風水因素水因素，例如考慮房產周邊有沒有煞氣存在氣存在， 如低壓煞、反光煞、聲音煞、氣味煞、割腳煞、鐮刀煞、白虎煞、穿劍煞、飛刃煞、梯沖煞等沖煞等，此外房屋 也不要正對機關、消防隊、醫院、電房、垃圾池、電線桿等煞氣重的地方的地方。
2房屋方向
房屋的方向會影響來風大小風大小，風水學是最重視“藏風聚氣”，氣也代表人氣財氣氣財氣，如果這個氣不聚 ，自然也不旺人不旺人，同時也不旺財不旺財。
這表示風勢強勁的地方肯定不會旺地會旺地。倘若發覺房屋附近風大近風大，十分急勁分急勁，那便不宜選購了選購了，因為即使那 門房屋真旺氣凝聚氣凝聚，也會被疾風吹散無遺散無遺。但是如果一點風都沒有都沒有，空氣不流通不流通，也絕非適合居住的地方 .
最佳的住宅就是宅就是，有柔和的風徐徐吹來徐吹來，清風送爽風送爽，沒有讓你感到很不舒服的感覺的感覺，那么這樣的風水就屬 于好的風水的風水。
3樓層
雖然風水源于古代于古代，古代的房子大多是一層或者多進制的門戶的門戶，而現代房子都是多層的多層的，所以古代研究 的是平面的風水的風水，現代講究的就是立體的風水的風水。一般來說般來說，人與建筑的關系可通過陰陽五行來進行分析行分析， 樓層的陰陽五行是這樣劃分的：
奇數的樓層屬陽層屬陽，偶數的樓層屬陰層屬陰。一樓和六樓屬水樓屬水，二樓和七樓屬火樓屬火，三樓和八樓屬木樓屬木，四樓和九樓屬 金，五樓和十樓屬土樓屬土。十樓以上依次類推次類推。樓層的五行與屋主的五行相同或相生者為適合為適合，相克為不適合 .
房屋風水牽涉到多個方面個方面，而樓層只是其中一個方面個方面，在選擇樓層時候可以加以考慮以考慮，但也不必太過苛求 。
4大門
大門在整個住宅風水中起著舉足輕重的作用的作用，因為大門如同一個人的兩個鼻孔個鼻孔，如果大門水路不通有阻礙就如 同人屏住呼吸斷氣難受氣難受，因此大門起著至關重要的作用的作用。
而一個房子的大門最最忌諱的便是對著電梯口電梯口，此是白虎開口虎開口，主身體健康不利康不利。大門門向朝具體看實際 場地，可以先擇八宅風水的方法來選擇一個對房主對房主。

Q5：風水羅盤儀下載安裝

手機上的羅盤能看個什么個什么，錯了和指南針一樣的功能還有什么有什么？甚至連指南針都不如都不如。

Q6：高精度風水羅盤

一般仿古式木質羅盤就很精準

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